宗鏡錄卷第七十九

慧日永明寺主智覺禪師延壽集
輸入者 曹亞琴
　　　　　校對者　程海燕　夏桂蘭
　　　　　　　　　改稿者　程海燕

夫心外無法法外無心。如是了知則真善知識。一心妙理圓證無疑。何故聞外善惡知識而生聽受。答。皆是增上因緣。和合虛妄分別。而成彼此情生無有真實。識論問云。何故遇善知識聞說善法。值惡知識聞。說惡法。若無外一切外境者。彼云何說。若不說者云何得聞。若不聞者此云何成偈。答。遞共增上因彼此心緣合。以一切眾生虛妄分別思惟憶念。彼說我聞。而實無有彼前境界。是以若執內外則心境對治。尚未入於信門。何乃稱於聽法。持心梵天所問經云。眼耳鼻舌身意無所流聞。乃曰聽經。其有染污於諸入者。則無所聞。便在於色。金剛場陀羅尼經云。無有諸法。是名一字陀羅尼法門。若能如是信解。則聽者無聞無得。心境不二方聞佛所說經。可謂真聞。遇善知識。若以緣心聽法。此法亦緣。非得法性。則隨境界流逐。因緣轉。皆為不了自法。遂令內外緣分。如經云。佛言。隨有是經之處。則為有佛。若我住世無異。故知自心之佛無處不遍。寧論前後出沒耶。若隨異境則生滅無常。見他佛則隱顯無恒。誦他經則音聲間斷。故祖師云。外求有相佛與汝不相似。志公云。每日誦經千卷紙上見經不識。又先德云。出息不依外緣。入息不依陰界而住。常轉如是經。非但百千萬卷。爭如悟此真善知識念念現前。自轉無盡藏經熾然恒演。問。若心虛境寂理實無差。現對根塵事相違反。如何明徹境智一如。答。一期根境俗有真無。畢竟自他皆無所得。又若定執真有俗無。則成增減二謗。但二諦雙會圓了一心。如佛性論難云。若諸法無實性者。即與證量相違。則能所習不可得。我現見聲耳相對。所以得聞。故知不空。釋曰。是義不然。何以故。是能所及證量自性。皆不可得。自性不成。若一性不成者。多性云何成。又汝說證量云何成者。今我立證量顯了二空。諸法空故自性不可得。如見幻事幻物者。證量所見不如實有。諸法亦爾。不如所見而有所見。由體不實故不有。由證量故不無。由體無故空義得成。以證量故假有不失。又云。依他性相者。能執所執增益。又損減。由解此性故。此執不生。若見真為有則是增益。名為常見。若見俗定無則是損減。名為斷見。唯有似塵識故別無能所。無能所故無增益執。由有似塵識故無損減執。若知外塵是識而似顯現。則非無。了外相本虛如幻所作。則非有。非無則不壞俗諦。非有則不隱真諦。是以真俗融即而常異。空有雙現而恒同。方超戲論之情。始會一心之旨。如摩訶般若經云。說是般若波羅蜜品時。佛在四眾中天人龍鬼神緊那羅摩睺羅伽等。於大眾前而現神足變化。一切大眾皆見阿閦佛比丘僧圍遶說法。乃至爾時佛攝神足。一切大眾不復見阿閦佛聲聞人菩薩摩訶薩。及其國土。不與眼作對。何以故。佛攝神足故。爾時佛告阿難。如是阿難。一切法不與眼作對。法法不相見。法法不相知。如是阿難。如阿閦佛弟子菩薩國土不與眼作對。如是阿難。一切法不與眼作對。法法不相知。法法不相見。何以故。一切法。無知無見。無作無動。不可捉。不可思議。如幻人無受無覺無真實。菩薩摩訶薩如是行為行般若波羅蜜。釋曰若行般若者。則是直了一心智性。了色無形非眼境界。乃至達法體寂非意所知。但是隨心暫現還隨心滅。故云一切法無知無見。大智度論云。相不能知無相。譬如刀雖利不能破空。無相不能知相者。有人言。內智慧無定相。外所緣法有定相。心隨緣而生。是故說無相不應知相。譬如無刀雖有物無刀可斫。是知若心有境無亦不知見。若心無境有亦不知見。若心境俱有各無自性。各既不知。合豈成見。若心境俱無亦不知。見有尚不知。無豈成見。則心境俱空萬有咸寂。如是則尚無一法冥合相順。寧有根境對待而作相違者乎。如一切差別違順之境。皆是一心之量。無有障礙亦無解脫。譬如水不洗水火不滅火。何者以一體故不相陵滅。若有異法方成對治。如今但先得旨自合真如。故經云。法隨於如。無所隨故。若有所隨則有能隨之別。既無所隨亦無能隨。故則法外無如。如外無法。所以經云。如理作意。於一切法平等相應。是則具足一切佛法。華嚴疏云。以如為佛。則無境非如者。大品經答常啼云。諸法如即是佛。金剛經云。如來者即諸法如義。既以如為佛。一切法皆如也。何法非佛耶。若信一如。此是開悟本法。生決定解入自在門。如華嚴論云。經云。善男子。我得自在決定解力。信眼清淨智光照曜。普觀境界離一切障。善巧觀察普眼明徹具清淨行。往詣十方一切佛國土。恭敬供養一切諸佛。此明舉本果法令凡信樂修行。從初發心修行慣習十地功終。方依及此初時本樣果法也。還以法界中時不遷智不異慈悲不異願行不異之所成就。以於法界大智無延促中修行故。不如情解有修行者。莫作延促時分修學。應須善觀法界體用。莫如世情作一剎那計作三僧祇計。如法界中都無脩短遠近故。以此解行如法修行。於諸境界善照生滅。令使執盡而成智之大用。於自心境莫浪攝持。但知放蕩任性坦然。習之觀照執盡智現。生滅自無業垢自淨。會佛境界同如來心。佛見自會非由捉搦。縵作別治令心狂惑。但自明心境。見融執業便謝。見亡執謝。一切萬法本自無瘡。智境朗然。名為佛國也。無煩強生見執永自沈淪。自作自殃非他能與。問。若約見聞外境則色不至眼。眼不至色。可言唯心無相可得。只如飲噉之時。根境相入。若言無相不可以心喫心。答。六根六境雖則離合不同。皆唯識變味性本空。若非是識誰知鹹淡。古師云。只喫相分本質自在。問。如喫了質亦亡如何。答。能隨既亡所隨亦滅。亦如二十人共一株樹。一人伐之十九人所隨亦滅。又唯識義鏡釋云。共果同在一處不相障礙者。問。且如一樹有情共變。而一有情伐用之時。為用自變。為兼用他。若唯自者。餘人變者應存不亡。樹何不見。若亦用他。何名唯識。答。有云。樹等既是共相種生。皆相隨順互相增益。彼一有情自所變者。所緣親用他所變者。與自所變為增上緣。亦疏緣用一切相望。自為所順。他為能順。由所順無能順亦滅。由斯樹喪唯識亦成。問。何以得知互相增益。答。對法論云。有情共業為增上緣。問。既但唯心無有萬法。目前差別從何建立。答。萬法但名實無體相。因名立相。相狀元空。因相施名。名字本寂。唯想建立名相俱虛。反窮想原亦但名字。既無相體分別則空。故知萬法出自無名。萬名生於無相。名不當相。相不當名。彼此無依萬法何在。相待之名既寂。分別之相俄空。如幻之境冥真。所執之情合覺。密嚴經頌云。世間種種法。一切唯有名。但想所安立。離名無別義。又頌云。能知諸識起。無有所知法。所知唯是名。世法悉如是。以名分別法。法不稱於名。諸法性如是。不住於分別。以法唯名故。想即無有體。想無名亦無。何處有分別。若得無分別。身心恒寂靜。如木火燒已。畢竟不復生。又頌云。如見杌為人。見人以為杌。人杌二分別。但有於名字。諸大和合中。分別以為色。若離於諸大。色性即無有。問。若以唯識為宗。則世出世間唯是一識。萬法皆決定空耶。答。以唯識故則有世俗諦既有世俗則有似塵識。幻相不無。以無實不可得故稱空耳。不可起蛇足鹽香決定斷空之見。如密嚴經偈云。瓶等眾境界。悉以心為體。非瓶似瓶現。是故說為空。世間所有色。諸天宮殿等。皆是阿賴耶。變異而可見。眾生身所有。從頭至手足。頓生及漸次。無非阿賴耶。習氣濁於心。凡愚不能了。此性非是有。亦復非是空。如人以諸物。擊破於瓶等。物體若是空。即無能所破。譬如須彌量。我見未為惡。憍慢而著空。此惡過於彼。又經云。寧可執有如須彌。不可執空如芥子。大般涅槃經云。解脫者名不空空。空空者名無所有。無所有者即是外道尼乾子等所計解脫。而是尼乾實無解脫。故名空空。真解脫者則不如是。故不空空。不空空者真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者。名曰不空。如水酒酪酥蜜等瓶。雖無水酒酪酥蜜時。猶故得名為水等瓶。如是瓶等不可說空。及以不空。若言空者則不得有色香味觸。若言不空而復無有水酒等實。解脫亦爾。不可說色及以非色。不可說空及以不空。若言空著則不得有常樂我淨。若言不空誰受是常樂我淨者。以是義故不可說空及以不空空者。謂無二十五有及諸煩惱一切苦一切相一切有為行。如瓶無酪則名為空。不空者。謂真實。善色常樂我淨不動不變。猶如彼瓶色香味觸。故名不空。是故解脫喻如彼瓶。彼瓶遇緣則有破壞。解脫不爾。不可破壞。不可破壞即真解脫。真解脫者即是如來。問。經云。五陰即世間者。一陰名色四陰名心。云何說內外種種世間皆從心出。答。種種五陰皆從心起。從心現相。名之曰色。經偈云。一切世間中。但有名與色。若欲如實觀。但當觀名色。色即收盡無情國土。名即收盡有識世間。五陰即世間故。若了五陰俱空。則是出世間。是知世出世間皆從心起。何者若意地起貪嗔心。覽三塗五陰。罪苦眾生發現。意地修戒善心覽人天五陰。受樂眾生發現。意地證人空心覽無漏五陰。真聖眾生發現。意地立弘誓心覽慈悲五陰。大士眾生發現。意地運平等心覽常住五陰。尊極眾生發現。今所以置前四陰但觀識陰。如伐樹除根炙病得穴。則生死之苦芽永絕。煩惱之沈痾不生。又若毘藍之風。卷群疑而淨盡。猶劫燒之火。蕩異執而無餘。所以一切世間凡聖同居之處。無不悉是自心。如此悟入名住真阿蘭若正修行處。非論大小之隱。不墮喧靜之觀。所以古德云。處眾不見喧嘩。獨自亦無寂寞。何故不見喧寂。以但了一心故。如大乘本生心地觀經云。爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩言。汝善男子。當修學者。但有一德。是人應住阿蘭若處求無上道。云何為一。謂觀一切煩惱根原即是自心。了達此法。堪能住止阿蘭若處。所以者何。譬如狂犬被人驅打。但逐瓦石不逐於人。未來世中住阿蘭若。新發心者亦復如是。若見色聲。香味觸法其心染著。是人不知煩惱根本。不知五境從自心生。即此名為未能善住阿蘭若處。以是因緣樂住寂靜求無上道。一切菩薩摩訶薩等。若五欲境現前之時。觀察自心應作是念。我從無始至于今日。輪迴六趣無有出期。皆自妄心而生迷倒。於五欲境貪愛染著。如是菩薩名為堪住阿蘭若處。是知不悟自心徒栖遠谷避喧求靜。古人云。舉世未有其方。若頓了自心。是真阿蘭若。乃至光明遍照萬德俱圓。若不自明則輪迴諸趣如頓證毘盧遮那法身字輪瑜伽儀軌釋。如來法身觀者。先觀發起普賢菩薩微妙行願。復應以三密加持身心則能入文殊師利大智慧海。然修行最初。於空閑處攝念安心。閉目端身結加趺坐。運心普緣無邊剎海。諦觀三世一切如來。遍於一一佛菩薩前。慇懃恭敬禮拜旋遶。又以種種供具雲海。奉獻如是等一切聖眾。廣大供養已。復應觀自心。心本不生自性成就。光明遍照猶如虛空。復應深起悲念哀愍眾生。不悟自心輪迴諸趣。我當普化拔濟令其開悟。盡無有餘。復應觀察自心。諸眾生心。及諸佛心本無有異。平等一相成大菩提心。瑩徹清淨廊然周遍。圓明皎潔成大月輪。量等虛空無有邊際。故知心無際故猶若虛空。豈存初後。如華嚴經頌云。心住於世間。世間住於心。於此不妄起。二非二分別。是以說一說二。是世間語言。立是立非屬意地分別。若頓悟自心直入宗鏡。尚不見無分別。豈特生分別乎。如經頌云。了知非一二。非染亦非。淨亦復無雜。亂皆從自想。起不唯世法施為。乃至諸聖作用起盡根由皆不出宗鏡。故經偈云。剎海無邊妙莊嚴。於一塵中無不入。如是諸佛神通力。一切皆由業性起。如斯妙旨是現證法門。但初生比信猶可虛襟。況證入之時自斷餘惑。言亡象絕識滅情消。故祖師云。唯證乃知難可測。起信論云。證發心者。從淨心地乃至菩薩究竟地證何境界。所謂真如。以彼轉識說為境界。而此證者無有境界。唯真如智名為法身。問。內外唯心是平等理。云何身土不同。內身有覺外境無知。答。世界身土法爾如然。不可執一執異自性情見。若言法爾者。即法如是。或云法性者。若是法性即以本識如來藏身為所依持。恒頓變起外諸器界。不出此二。一法應如是。二藏識變起。又眾生業力亦菩薩萬行為因等所現世界。皆是藏識相分。相分之中半為外器。而不執受半為內身。執為自性生覺受故。如來藏識何緣如此。法如是故。行業引故。上雖分執受不執受。二義俱無自性。全以佛法界如如一真心為體。當知依即正正即依。不出一心真性矣。且性無不包。有情無情。有覺無覺。皆自心性為體。隨緣發現應處方知。如世間致生祠堂。有政德及民。往往有遺愛去思為立祠宇。中塑像以四時饗之。其人當饗祭日則酒氣腹飽。亦如丁蘭至孝刻木為母晨昏敬養。形喜慍之色。且土木不變。唯心感耳。問。立識方成唯識義。云何境識俱遣。答。顯識論云。立唯識乃一。往遣鏡留心。究竟為論遣境為欲空心。是其正意。是故境識俱泯即是實性。實性即是阿摩羅識。所以唯識論。亦名。破色心論。佛性論云。經中佛以幻師為譬。佛告迦葉。譬如幻師作諸幻像。所作等幻虎還食幻師。迦葉。如是觀行比丘。隨觀一境顯現唯空。故實無所有。虛無真實。云何能得離此二邊。由依意識生唯識智。唯識智者。即無塵體智是。唯識智若成則能還滅自本意識。何以故。以塵無體故意識不生。意識不生故唯識自滅故意識如幻師。唯識智如幻虎。以意識能生唯識故。唯識觀成還能滅於意識。何以故。由塵等無故意識不生。譬加幻虎還食幻師。如提婆法師說偈言。意識三有本。識塵是其由。若見塵無體。有種自然滅。入楞伽經云。但不取諸境名為識滅實不滅識。何者以境本空從識變故。以識無體不須滅故。是以識心無體隨境有無。見空生空見色生色。事來即起事去還無。如傳奧法師云。妄念所緣。放有色處則不見空。但見於色。於無色處則見有空。緣有時無時亦爾。緣有時則見有心生。見無心滅。緣無時則見無心生。見有心滅。此皆妄念所緣之境。又事上無事。本全是心。念起塵生。念寂塵滅。如起信論云。以一切色。法本來是心。實無外色。然既無外色。亦無外空。空尚是無。色焉能有。論云。若無色者則無虛空之相。疏釋云。本以待色為空。今既唯心無色。何得更有於空也。故知萬法皆相待而有。若入宗鏡自然諸法絕待歸本真心故論云。所謂一切境界。唯心妄起若心離於妄動則一切境界滅。唯一真心無所不遍。問。世人多執有情動作有識。無情不動作無識。且如葵藿向日而轉。芭蕉聞雷而生橘得屍而敷榮。鐵因石而移動。又如麴發酒醋火爇山林。此等皆是無情。云何動作。答。有情無情各有二義。若有情生死。一是眾生業力所為。二是法界性自然生。若無情轉動。一是異法性自爾。二是法作。如大涅槃經云。佛告師子吼菩薩。善男子。汝言眾生悉有佛性得阿耨多羅三藐三菩提如磁石者。善哉善哉。以有佛。性因緣力故得阿耨多羅三藐三菩提。若言不須修聖道者。是義不然。善男子。譬如有人行於曠野渴乏遇井。其井極深雖不見水當知必有。是人方便求覓罐綆汲取則見。佛性亦爾。一切眾生雖復有之。要須修集無漏聖道然後得見。乃至譬如眾生造作諸業若善若惡。非內非外。如是業性非有非無。亦復非是本無今有。非無因出。非此作此受此作彼受。彼作彼受。無作無受。時節和合而得果報。眾生佛性亦復如是。亦復非是本無今有。非內非外。非有非無。非此非彼。非餘處來。非無因緣。亦非一切眾生不見。有諸菩薩。時節因緣和合得見。時節者。所謂十住菩薩摩訶薩。修八聖道。於諸眾生得平等心。爾時得見。不名為作。善男子。汝言如磁石者。是義不然。何以故。石不吸鐵所以者何。無心業故。善男子。異法有故異法出生。異法無故異法滅壞。無有作者。無有壞者。善男子。猶如猛火不能焚薪。火出薪壞名為焚薪。善男子。譬如葵藿隨日而轉。而是葵藿亦無。敬心無識無業。異法性故而自迴轉。善男子。如芭蕉樹因雷增長。是樹無耳無心意識。異法有故異法增長。異法無故異法滅壞。善男子。如阿叔迦樹。女人摩觸華為之出。是樹無心亦無覺觸。異法有故異法出生。異法無故異法滅壞。善男子。如橘得屍果則滋多。如是橘樹無心無觸。異法有故異法滋多。異法無故異法滅壞。善男子。如安石榴樹磚骨糞故果實繁茂。安石榴樹亦無心觸。異法有故異法出生。異法無故異法滅壞。善男子。磁石吸鐵亦復如是。異法有故異法出生。異法無故異法滅壞。眾生佛性亦復如是。不能吸得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。無明不能吸取諸行。行亦不能吸取識也。亦得名為無明緣行行緣於識。有佛無佛法界常住。故知法法無心塵塵本寂。寂而常用。用而常寂。法無心而隨緣成壞。人無心而諸行遷流。如芭蕉聞雷葵藿向日。無明不取諸行。諸行不吸識心。則法法不相到。法法不相知。法法不相待。法法不相借。皆性自爾故。法如是故。是以金剛三昧經云。心不生境。境不生心。何以故。凡所見境唯所見心。即不相到也。華嚴經頌云。諸法無作用。亦無有體性。是故彼一切。各各不相知。即不相知也。維摩經云。一切法生滅不住如幻如電。諸法不相待。乃至一念不住。即不相待也。寶藏論云。火不待日而熱。風不待月而涼。堅石處水天鼓遊光。明暗自爾乾濕同方。物尚不相借。豈況道乎。即不相借也。如火以熱為性風以涼為性。豈假藉他緣乎。天鼓者。日也。常遊光照四天下。日出即明日沒即暗。皆是法爾非關造作。堅石處水者。石雖處水水不入石。雖同一處。石自乾而水自濕。故知法法標宗塵塵絕待。則非因緣亦非自然矣。問。既唯一真心教中。云何復說諸法如幻。答。了境是心萬法奚有。以依心所起無有定體。皆如幻化畢竟寂滅。寶積經云。爾時世尊告幻師言。一切眾生及諸資具。皆是幻化。謂由於業之所幻故。諸比丘眾亦是幻化。謂由於法之所幻故。我身亦幻。智所幻故。三千大千一切世界亦皆是幻。一切眾生共所幻故。凡所有法無非是幻。因緣和合之所幻故。又教中總明十喻。如幻如化如夢如影等。此是諸佛密意。破眾生執世相為實起於常見。世間共知幻夢等法是空。則不信人法心境等如幻夢亦空。所以將所信之虛。破所信之實。令所信之實同所信之虛。然後乃頓悟真宗遍一切處。心內心外。決定無有實法建立。大莊嚴論云。我昔曾聞。有一幻師。有信樂心。至耆闍山為僧設會。供養已訖幻尸陀羅木。作一女人端正奇特。在大眾前抱捉此女。而嗚之。共為欲事。時諸比丘見此事已。咸皆嫌忿而作是言。此無慚人所為鄙褻。知其如是不受其供。時彼幻師既行欲已。聞諸比丘譏訶嫌責。即便以刀斫刺是女。分解支節。挑目截鼻。種種苦毒而殺此女。諸比丘等又見此事倍復嫌忿。我等若當知汝如是。寧飲毒藥不受其供。乃至爾時幻師即捉尸陀羅木。用示眾僧。合掌白言。我向所作即是此木。於彼木中有何欲殺。欲安眾僧身故設此飲食。欲令眾僧心安故為此幻耳願諸比丘聽我所說。豈可不聞。佛於脩多羅中說一切法猶如幻化。我今為欲成彼語故。故作斯幻。如斯幻身無壽無命。識之幻師運轉機關。令其視眴俯仰顧眄行步進止或語或笑。以此事故深知此身真實無我。華嚴經頌云。世間種種法。一切皆如幻。若能如是知。其心無所動。諸業從心生。故說心如幻。若離此分別。普滅諸有趣。譬如工幻師。普現諸色像。徒令眾貪樂。畢竟無所得。世間亦如是。一切皆如幻。無性亦無生。示現有種種。度脫諸眾生。令知法如幻。眾生不異幻。了幻無眾生。眾生及國土。三世所有法。如是悉無餘。一切皆如幻。幻作男女形。及象馬牛羊。尾宅池泉類。園林華果等。幻物無覺知。亦無有住處。畢竟寂滅相。但隨分別現。菩薩能如是。普見諸世間。有無一切法。了達悉如幻。悉生及國土。種種業所造。入於如幻際。於彼無依著。如是得善巧。寂滅無戲論。住於無礙地。普現大威力。又入法界品。時童子童女告善財言。善男子。我等證得菩薩解脫。名為幻住。得此解脫故。見一切世界皆幻住。因緣所生故。一切眾生皆幻住。業煩惱所起故。一切世間皆幻住。無明有愛等展轉緣生故。一切法皆幻住。我見等種種幻緣所生故。一切三世皆幻住。我見等顛倒智所生故。一切眾生生滅老死憂悲苦惱皆幻住。虛妄分別所生故。一切國土皆幻住。想倒心倒見倒無明所現故。一切聲聞辟支佛皆幻住。智斷分別所成故。一切菩薩皆幻住。能自調伏教化眾生諸行願法之所成故。一切菩薩眾會變化調伏諸所施為皆幻住。願智幻所成故。善男子。幻境自性不可思議。大集經偈云。如來法界無差別。為鈍根者說差別。宣說一法為無量。如大幻師。示眾生。清涼疏釋。如幻忍者。如一巾幻作一象。楞伽經云。智不得有無而興大悲心。由了體空不壞幻相差別。故如象生即是象死。此二對應成四句。謂此二無二故非異。無不二故非一。非一即非異故非非一。非異即非一故非非異。亦絕雙照故非亦一亦異。若以巾上二義。對象上二義。辯非一異。略有十句。一以巾上成象義。對象上差別義。合為一際。名不異。此是以本隨末。就末明不異。經云。法身流轉五道。號曰眾生。如來藏受苦樂與因俱若生若滅等。二以巾上住自位義。與象上體空義。合為一際。名不異。此是以末歸本。就本明不異。經云。一切眾生即如。不復更滅等。三以攝末所歸之本與攝本所從之末。此二雙融。無礙不異。此是本末平等為不異。以前二經文不相離故。四以所攝歸本之末亦與所攝隨末之本此二相奪。故名不異。此是本末雙泯明不異。以真妄平等異不可得。次下四門明非一。謂五以巾住自位義。與象上差別義。此二本末相違相背。故名非一。楞伽經云。如來藏。不在阿賴耶中。是故七識有生滅。如來藏者。不生滅。此之謂也。六巾上成象義與象上體空義。此二本末相反相害故非一。勝鬘經云。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。唯如來藏受苦樂等。七以初相背與次相害。此二義別故名非一。謂相背則各相背捨相去懸遠。相害則相與敵對親相食害。是故近遠非一。以前經文不相雜故。八以極相害俱泯而不泯。與極相背俱存而不存。不存不泯義為非一。此是成壞非一。以七識即空而是有故。真如即隱而是顯故。九上四非一與四非異而亦非一。以義不雜故。又相違是存。相害是泯。然存上有不存之義。泯上有不泯之義。若唯泯無不泯。則色空俱亡無可相即。以不全泯故。雖相即而色空歷然。若唯存無不存。則色空各有定性不得相即。由有不存故。雖歷然而得相即。以體虛故。十然亦不異。以理遍通故。法無二故。若以不異門取諸門極相和會。若以非一門取諸門極相違害。極違而極順者。是無障礙法也。又釋云。別明義理於中有二。先成有無。後成四句。言有無者。以三性中各有二義。皆有無故。圓成二者。一性有。二相無。依他二者。一緣有。二相無。遍計二者。一情有。二理無。今初巾中即圓成二義。術馬皆是依他二義。而術是能成之因。託真而起故用有體無。用有即是緣有。體無即是性無。三馬是所成之果故。相有實無。相有即是緣有。實無即是性無。四明依圓不離即事同真。生喻於事。死喻於真。事泯理顯故生無死有以無礙故。者出其所因。即事理無礙也。五中就情則有。妄見分明故。就理則無。以是妄計必非有故。所以幻喻廣說有無者。以惑情所封有無皆失。理無惑計有無皆真。是知幻喻諸法非實非虛非空非有。若無於有不成於無。若無於無不成於有。有無交徹萬化齊融。又五中各具四句顯成四句者。於中有二。初一重四句。後重重四句。今初又二。先正顯。後簡非。今初也。初性有相無四者。一有。真性有故。二空。無諸相故。三亦有亦空。義門異故。四非有非空。互融奪故。二用有體無四者。一有迷真有用故。二空依真無體故。三亦有亦空。體用不壞故四非有非空。無體之用故非有。即用之體故非空。三相有實無四者。一有。事相現故。二空。緣成無實故。三俱存。無性不礙緣成。緣成不礙無性故。四俱非。緣成即無性故非有。無性即緣成故非空。四生即是無死即是有四者。一真性顯故。二依他即無性故。三性相雙存故。四性相即奪故。五情有理無四者。一遍計妄情能招生死故。二即理而求不可得故。三要由理無方即情有。若無情有不顯理無故。四情有即理無理無即情有故。已上四句然皆具德。以稱真故。不同情。計定執四句成謗。皆即有之空方為具德之空。即空之有。方為具德之有。又盡有之空盡空。之有。方為具德。又四句齊照成解境故。四句齊泯成行境故。皆言亡慮絕方為具德耳。所以昔人云。巫山臺上託雲雨以去來。舒姑水側寄泉流而還往。故知聚沫之身非有。如幻之心本空。豈有欲情而成實事。又如莊周達體虛如幻。見自身為蝴蝶。及夢中自見己身遊天崖。是以凡夫盲無慧目。妄取前塵男女等相。如幻化法。但誑心眼都無實事。皆業識心動。起見現相。意識分別。強立我人。自他差別。若能識幻方悟前非。終不於空而興造作。又此幻法多人錯解。執一切法如幻如化。便作空無之見。如方廣外道立空無為宗。不知實義故。華嚴論云。了如幻法。是堅固義。言堅固者。即是常住義。豈可作空無之解。故知。此幻即真。幻不可得。無幻之幻。名為幻法。絕見之見。方名見幻。問。諸法不真各無自性。剎那變異故稱為幻。佛身常住豈稱幻耶。答。諸佛略有二身。一真實身。二方便身。以眾生有不見如來真實身故。示方便身令入真實。若悟入時即方便身是常住體。了幻不可得故。如鴦崛魔羅。是一切寶莊嚴國一切世間樂見上大精進佛。以本願力入幻網門。現跡同凡示行殺害。後見佛悟道惡業頓消。令一切眾生知得。道業亡不生邪執。皆令仰慕佛法難量不可思議有大威力。所以鴦崛魔羅經偈云。如來所變化。眾生悉不知。如來所作幻。眾幻中之王。大身方便身。是則為如來。問。一切法如幻。云何有垢淨能所對治。答。只為如幻故垢淨不定。由心迴轉凡聖法生故。思益經云。垢法說淨。見垢實性故。淨法說垢。貪著淨相故。又莊嚴經論云。問。若諸法同如幻。以何義故。一為能治。一為所治。偈答云。譬如強幻王。令餘幻王退。如是清淨法。能令染法盡。釋曰。彼能治淨法亦如幻王。由能對治染法得增上故。彼所治染法亦如幻王。由於境界得增上故。如是清淨法能令染法盡者。如彼強力幻王能令餘幻王退。以染淨法各有增上力隨境自在轉。故稱為王。所以圓覺經云。爾時世尊告普眼菩薩言。善男子。彼新學菩薩及末世眾生。欲求如來淨圓覺心。應當正念遠離諸幻。先依如來奢摩他行。堅持禁戒安處徒眾。宴坐靜室恒作是念。我今此身四大和合。所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色。皆歸於地。涕唾膿血津液涎沫淡淚精氣大小便利。皆歸於水。煖氣歸火。動轉歸風。四大各離。今者妄身當在何處。即知此身畢竟無體。和合為相實同幻化。四緣假合妄有六根。六根四大中外合成。妄有緣氣於中積聚。似有緣相假名為心。善男子。此虛妄心若無。六塵則不能有。四大分解。無塵可得。於中緣塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。善男子。彼諸眾生幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅。幻滅滅故非幻不滅。譬如磨境垢盡明現。善男子。當知身心皆為幻垢。垢相永滅十方清淨。善男子。譬如清淨摩尼寶珠映於五色隨方各現。諸愚癡者。見彼摩尼實有五色。善男子。圓覺淨性現於身心隨類各應。彼愚癡者。說淨圓覺實有如是。身心自相亦復如是。由此不能遠於幻化。釋曰。珠中無五方之色。因光所映。性中無五趣之身。隨業而現。迷珠者。執珠。中實色。昧性者。認性內虛身。法喻皎然。真偽可驗。

宗鏡錄卷第七十九

戊申歲分司大藏都監開板
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