宗鏡錄卷第九十八

慧日永明寺主智覺禪師延壽集
輸入者 曹亞琴
　　　　　校對者　程海燕　夏桂蘭
　　　　　　　　　改稿者　程海燕

志公和尚偈云。頓悟心原開寶藏。隱顯靈蹤現真相。獨行獨坐常巍巍。百億化身無數量。縱令偪塞滿虛空。看時不見微塵相。可笑物空無比況。口吐明珠光晃晃。尋常見說不思議。一語標宗言下當。龐居士頌云。萬法從心起。心生萬法生。生生不了有。來去枉虛行。寄語修道人。空生有不生。如能達此理。不動出深坑。寒山子詩云。男兒大丈夫。作事莫莽蓾。徑直鐵石心。直取菩提路。邪道不用行。行之必辛苦。不要求佛果。識取心王主。懶瓚和尚歌云。莫謾求真佛。真佛不可見。妙性及靈臺。何曾受熏練。心是無事心。面是孃生面。劫石可移動。箇中無改變。又云。吾有一言絕慮忘緣。巧說不得只用心傳。更有一語無過直與。細於毫末大無方所。本自圓成不勞機杼。騰騰和尚歌云。修道道無可修。問法法無可問。迷人不悟非空。達者本無逆順。八萬四千法門。至理不過方寸。煩惱正是菩提。淨華生於泥糞。識取自家城邑。莫謾遊他州郡。高僧釋法喜臨遷化時告眾云。三界虛妄但是一心。端坐而卒。高僧釋靈潤云。捨外塵邪執。得意言分別。捨唯識想。得真法界。前觀無相捨外塵相。後觀無生捨唯識想。又常與法侶登山遊觀。野火四合眾並奔散。唯潤安行如常顧陟。語諸屬曰。心外無火。火實自心。謂火可逃。無由免火。及火至潤潛然自斂。高僧釋法空入臺山幽居。每有清聲召曰。空禪如是非一。自後法空知是自心境界。以法遣之遂乃安靜。初以禪修終為對礙。遂學大乘離相。從所學者並以此誨之。以法為親。以法為侶。高僧釋靖邁臨終云。心非道外。行在言前。言畢坐蛻。高僧釋通達。因以木打塊。塊破形消。既睹斯變廓然大悟心跡。高僧釋轉明。凡有所諮學者。常以平等唯心一法。志而奉之。高僧釋道英。入水臥雪而無寒苦。如是隨事以法對之。縱任自在不以為難。良由唯識之旨。洞曉心腑。外事之質豈得礙乎。當講起信。至心真如門奄然入定。高僧釋道世云。勤勇懺悔者。雖知依理。須知心妄動遠離前境。經云。譬如花千斤。不如真金一兩。喻能觀心強即滅罪強。伏陀禪師云。籍教明宗。深信含生同一真性凡聖一路。堅住不移不隨他教。與道冥符寂然無為。名為理入。高僧釋智通云。若夫尋近大乘修正觀者。察微塵之本際。許一念之初原。便可荊棘播無常之音。梟獍說甚深之法。十方淨土未必過此矣。高僧釋曇遂每言。三界虛妄但是一心。追求外境未悟難息。高僧解脫和尚。依華嚴作佛光觀。於清宵月夜。光中忽見化佛。說偈云。諸佛祕密甚深法。曠劫修行今乃得。若人開明此法門。一切諸佛皆隨喜。解脫和尚乃禮拜問云。此法門如何開示於人。化佛遂隱身不現。空中偈答云。方便智為燈。照見心境界。欲知真實法。一切無所見。太原和尚云。夫欲發心入道。先須識自本心。若不識自本心。如狗逐塊。非師子王也。善知識直指心者。即今語言是汝心。舉動施為更是阿誰。除此之外更無別心。若言更別有者。即如演若覓頭。經云。信心清淨即生實相。又經云。無依是佛母。佛從無處生。天皇和尚云。只今身心即是性。身心不可得即三界不可得。乃至有性無性總不可得。無佛無眾生。無師無弟子。心空三界一切總空。以要言之。三界內外下至螻蟻蠢動之者。悉在一塵中。彼此咸等。一一皆如是。各各不相妨。一切法門千般萬種。只明見性更無餘事。興善和尚云。從上已來祖佛相傳一心之法。以心印心不傳餘法。初祖指一言以直說。譬如龍吐水至津。津滿至河。乃至大海。龍是水之源。以知如今已後學人。相傳一心之法。皆是簡要說。而喚心時不得別覓佛。當佛時不得更求心。是以若人信自心是佛。此人所有言說。當能轉法輪。若人不信自心是佛。此人所有言說。皆是謗方等大乘。所以經云。性外得菩提。譬如壓砂求油。不是油正因。顒禪師有問。涅槃明。眾生即佛性。佛性即眾生。但以時異有淨不淨。未審非情亦是眾生不。答。經云。文殊問金色女。汝身有五陰十二入十八界不。女言。如我身有五陰十二入十八界。梵網經云。一切地水是我先身。一切火風是我本體。又依正二身互相依立。華嚴經云。一切法無相是則佛真體。經明。若計靈智之心是常色是敗壞無常者。則外道斷常之見。華嚴明。眾生界即佛界。佛界即法界。法界之外更無別法。乃至萬法雖異其體常同。若不迷於所同體用。常無有二。無二之旨蓋出世之要津。一念相應不隔凡成聖矣。臥輪禪師云。詳其心性湛若虛空。本來不生是亦不滅。何須收捺。但覺心起。即須向內反照心原。無有根本。即無生處。無生處故心即寂靜無相無為。南泉和尚云。然燈佛道了也。若心想所思出生諸法。虛假合集彼皆不實。何以故。心尚無有何所出生。若取諸法猶如分別虛空。如人取聲安置篋中。亦如吹網欲令氣滿。又云。如今但會一如之理。直下修行。又云。但會無量劫來性不變。即是修行。汾州無業和尚初問馬祖。三乘至理粗亦研窮。常聞禪師即心是佛。實未能了。伏願指示。馬祖曰。即汝不了底心即是。更無別物。不了時是迷。了時是悟。亦猶手作拳。拳作手也。師又問。如何是祖師西來密傳心印。祖曰。大德正鬧在。且去別時來。一足始跨門限。祖云。大德便卻迴頭。祖云。是什麽。遂豁然大悟。示眾云祖師來此土。觀其眾生。有大乘根性。唯傳心印。印汝諸人迷情。得之者。即不論凡之與聖。愚之與智。多虛不如少實。大丈夫兒。不如直下休歇去好。頓息萬緣截生死流迥出常格。靈光獨照物類不拘。巍巍堂堂三界獨步。何必身長丈六紫磨金輝。項佩圓光舌相長廣。若以色見我。是人行邪道。設有眷屬莊嚴。不求而自至。山河大地不礙眼光。一聞千悟獲大總持。又臨終告眾云。汝等見聞智覺之性。與虛空齊壽。猶如金剛不可破壞。一切諸法如影如響。無有實者。經云。唯此一事實餘二即非真。言訖奄然而化。真覺大師云。夫心性靈通。動靜之原莫二。真如絕慮。緣計之念非殊。惑見紛馳。窮之則唯一寂。靈原不狀。鑒之則。乃千差。千差不同。法眼之名自立。一寂非異。慧眼之號斯存理量雙消。佛眼之功圓著。是以三諦一境。法身之理恒清。三智一心。般若之明常照。境智冥合。解脫之應。隨機非縱非橫。圓伊之道玄會。故知三德妙性宛爾無乖。一心深廣難思。何出要而非路。是以即心為道者。可謂尋流而得源矣。神秀和尚云。一切非情。以是心等現故。染淨隨心。有轉變故。無有餘性要依緣故。謂緣生之法皆無自性。空有不俱。即有情正有時。非情必空故。他即自故。何以故。他無性以自作故。即有情修證。是非情修證也。經云。其身周普等真法界。既等法界。非情門空全是佛故。又非情正有時有情必空故。自即他故。何以故。自無性以他作故。即非情無修無證。是有情無修無證也。善財觀樓閣時遍周法界。有情門空全一閣故。經云。眾生不違一切剎。剎不違一切眾生。雖云有無同時分相斯在矣。隋朝命大師融心論云。圓機對教。無教不圓。理心涉事。無事非理。無事非理。何亂而不。定無亂不定則定亂兩亡。無事非理故事理雙絕。乃至雖離二邊。非有邊而可離。言亡四句。實無句而可亡。此處幽玄。融心可會。若以心融心非融心矣。心常如實何所融也。實不立心說融心矣。智達禪師心境頌云。境立心便有。心無境不生。若將心繫境。心境兩俱盲。境心各自住。心境性恒清。悟境心無起。迷心境共行。若迷心作境。心境亂縱橫悟境心元淨。知心境本清。知心無境性。了境心無形。境虛心寂寂。心照境冷冷。甘泉和尚云。夫欲發心入道。先須識自本心。心者萬法眾生之本。三世諸佛祖十二部經之宗。雖即觀之不見其形。應用自在所作無礙。洞達分明了了無異。若未識者。以信為先。信者信何物。信心是佛。無始無明輪迴生死。四生六道受種種形。只為不敢認自心是佛。若能識自心心外更無別佛。佛外無別心。乃至舉動施為更是阿誰。除此心外。更無別心。若言別更有者。汝即是演若達多。將頭覓頭亦復如是。千經萬論只緣不識自心。若了自心本來是佛者。一切唯假名。況復諸三有。則明鏡可以鑒容。大乘可以印心。又云。求經覓佛。不如將理勘心。若勘得自心本自清淨。不須磨瑩本自有之。不因經得何乃得知。經云。修多羅教如標月指。若復見月了知所標。若能如是解者。一念相應。即名為佛。普岸大師云。大道虛曠唯一真心。善惡勿思。神清物表。更復何憂。溈山和尚云。內外諸法盡知不實從心化生悉是假名任他法性周流莫斷莫絕。臨濟和尚云。如今諸人與古聖何別。爾且欠少什麽。六道神光未曾間歇。若能如是。秖是箇一生無事人。欲得與祖佛不別。但莫向外馳求。爾一念清淨光是爾屋裏法身佛。爾一念無分別光是爾屋裏報身佛。爾一念差別光是爾屋裏化身佛。此三種身即是今日目前聽法底人。此三種是名言。明知是光影。大德且要識取弄光影底人。是諸佛本源。是一切道流歸舍處。爾四大六根及虛空。不解聽法說法。是箇什麽物。歷歷地孤明。勿箇形段。是這箇解說法聽法。所以向爾道。向五陰身田內有無位真人。堂堂顯露無絲髮許間隔。何不識取。大德心法無形通貫十方。在眼曰見。在耳曰聞。本是一精明。分成六和合。心若不生隨處解脫。灌溪和尚偈云。五陰山中古佛堂。毘盧晝夜放圓光。箇中若了非同異。即是華嚴遍十方。石頭和尚云。且汝心體離斷離常。性非垢淨湛然圓滿。凡聖齊等應用無方。三界六道唯自心現。水月鏡像有生滅耶。汝能知之無所不備。諸聖所以降靈垂範廣述浮言。蓋欲顯法身本寂令歸根耳。黃蘗和尚云。達磨西來唯傳一心法。直下指一切眾生心本來是佛。不假修行。但今識取自心見自本性。莫別求法。云何識自心即如。今言語者是汝心。若不言語又不作用。心體猶如虛空相似實無相貌。亦無方所。亦不一向是無。只是有而不見。又云。但悟一心更無少法可得。此即真佛。佛與眾生一心。更無有異。不如言下自認取本法。此法即心。心外無法。此心即法。法外無心。丹霞和尚云。汝等保護一靈之物不是汝造作得。不是汝詺邈得。吾此地無佛無涅槃。亦無道可修。無法可證。道不屬有無。更修何法。唯此餘光在在處。處則是大道。水潦和尚云。若說一法。十方諸佛收入一法中。百千妙門在一毛頭上。千聖同轍決定不別。普照十方猶如明鏡。心地若明一切事盡皆看破。從上已來以心傳心。本心即是法。仰山和尚云。頓悟自心無相猶若虛空。寄根發明。即本心具恒沙妙用。無別所持。無別安立。即本地即本土。大顛和尚云。老僧往年見石頭和尚。問曰。阿那箇是汝心。對云。言語者是心。被師喝出。經日卻問。前日既不是心。除此之外何者是心。師云。除卻揚眉動目一切之事外。直將心來。對云。無心可來。師云。汝先來有心。何得言無心。無心盡同謗我。時於言下大悟。即對云。既令某甲除卻揚眉動目一切之事。和尚亦須除之。師云我除竟。對云。將示和尚了也。師云。汝既將示我心如何。對云。不異和尚。師云。不關汝事。對云。本無物。師云。汝亦無物。對云既無物即真物。師云。真物不可得。汝心現量意旨如此也。大須護持。三平和尚偈云。即此見聞非見聞。無餘聲色可呈君。箇中若了渾無事。體用無妨分不分。又偈云。見聞知覺本非因。當體虛玄絕妄真。見相不生癡愛業。洞然全是釋迦身。安國和尚云。經云。應無所住而生其心。無所住者。不住色。不住聲。不住迷。不住悟。不住體。不住用。而生其心者。即是一切處而顯一心。若住善生心即善現。若住惡生心即惡現。本心即隱沒。若無所住十方世界唯是一心。信知風幡不動是心動。有檀越問。和尚是南宗北宗。答云。我非南宗北宗。心為宗。又問。和尚曾看教不。答云。我不曾看教。若識心一切教看竟。學人問。何名識心見性。答。喻如夜夢見好與惡。若知身在床上安眠全無憂喜。即是識心見性。如今有人聞作佛便喜。聞入地獄即憂。不達心佛在菩提床上安眠。妄生憂喜。歸宗和尚云。即心是佛徹底唯性。山河大地一法所印。是大神咒。真實不虛。是諸佛之本原。菩提之根骨。佛何者是即今言下是。更無別人。經云。譬如一色隨眾生見得種種名。一切法唯是一法隨處得名。大悲和尚云。能知自心性含於萬法。終不別求。念念功夫入於實相。若不見是義。勒苦累劫亦無功夫。草堂和尚云。夫帝網未張千瓔焉覿宏綱忽舉萬目自開。心佛雙照觀也。心佛雙亡止也。定慧既均。亦何心而不佛。何佛而不心。心佛既然。則萬境萬緣無非三昧也。百丈慧海和尚。因撥火示溈山靈祐。因茲頓悟。百丈乃謂曰。此暫時岐路。經云。欲見佛性當觀因緣時節。時節既至。如迷忽悟。似忘忽憶。方省舊道己物不從他得。是故祖師云。悟了同未悟。無心得無法。秖是無虛妄凡聖等心。本來心法元自備足。是汝今既爾。善自護持。又廣語問云。見不。答見。又問。見復如何。答見無二。既云無二不以見見於見。若見更見。為前見是。為後見是。經云。見見之時見非是見。所以云。不行見法。不行聞法。不行覺法。諸佛疾與授記。又云。自心是佛。照用屬菩薩。自心是主宰。照用屬客。如波說水。照萬有以顯功。若能寂照。不存。玄旨自然貫於今古。如云神無照功至功常存。又云。如今欲得驀直悟解。但人法俱泯俱絕俱空。盤山和尚云。大道無中。復誰前後。長空絕跡。何用量之。空既如是。道豈言哉。心月孤圓。光吞萬像。光非照境。境亦非存。光境俱亡復是何物。譬如擲劍揮空莫論及之不及。斯乃空輪無跡。劍刃非虧。若能如是心心無知。全人即佛。全佛即人。人佛無異始為道矣。大梅和尚初問馬祖。如何是佛。答。即汝心是。問。如何是法。答。亦汝心是。問。祖無意耶。答。汝但識取自心。無法不備。後住梅山示眾云。汝等諸人應當各自明心達本。勿逐其末。但得其本。其末自至。汝等欲得其本。但識取汝心。此心元是一切世間出世間法之根本。但心不附一切善惡而生。即知萬法本自如如。時有學人。問。心外別無法耶。答。祖佛是汝心生耳。心是萬法之本。豈別有法過於心耶。釋曰。如六祖云。善惡都莫思量。自然得入心體。湛然常寂妙用恒沙。以諸佛是極善邊際。眾生是極惡邊際。以善惡收盡一切法。故云若不思量全歸心體。但有微毫之法。皆是思想心生。如寒山子頌云。萬機俱泯跡。方見本來人。泯之一字未必須泯。以心外元無一法所見唯心。如谷應自聲。鏡寫我像。秖謂眾生不達鼓動心機。立差別之前塵。如空華起滅。織無邊之妄想。似焰水奔騰。不復一心本源。故令泯絕。若入心體。雖云湛然不落斷滅。自然從體起用周遍恒沙。又大梅云。此心法門真如妙理不增不減。種種方便善能應用。當知總是此性本來具足不生不滅。能知三世一切作用。所以云。我觀久遠猶若今日。常在於其中經行及坐臥。巖頭和尚云。於三界中有無。唯自己知。更無餘事但識自己本來面目。喚作無依神蕩蕩地。若道別有法有祖。賺汝到底。但向方寸中看。迥迥明朗。但無欲無依便得決了。高城和尚歌云。無相心能運耀。應聲應色隨方照。雖在方而不在方。任運高低總能妙。尋無頭復無尾。焰光運運從何起。只者如今全是心。心用明心心復爾。不居方何處覓。運用無蹤復無跡。識取如今明覓人。終朝莫謾別求的。勤心學近叢林莫將病眼認華針。說教本窮無相理。廣讀元來不識心。識取心。了取境。識心了境禪河靜。若能了境便識心。萬法都如闥婆影。千頃和尚云。一切眾生驢騾象馬蜈蚣蚰蜓。十惡五逆無明妄念貪瞋不了之法。並從如來藏中顯現。本來是佛。只為眾生從無始劫來瞥起一念。從此奔流迄至今日。所以佛出世來。令滅意根絕諸分別。一念相應便超正覺。豈用教他多知多解擾亂身心。所以菩提光明不得發現。汝今但能絕得見聞覺知。於物境上莫生分別。隨時著衣喫飯平常心是道。此法甚難。學人問。和尚夜後無燈時如何。師云。悟道之人常光現前。有什麽晝夜。問。何不見和尚光。師云。擬將什麽眼見。學人云。世人同將現在眼見。師彈指云。苦哉一切眾生。根塵相涉。從無始來。認賊為子。至于今日常被枷鎖。汝將眼見意識分別擬求佛道。即是背卻本心逐念流轉。如此之人對面隔越。惟政和尚云。古聖今聖其理齊焉。昔日日。今日日。照不兩鮮。昔日風。今日風。鼓無二動。一滴之水潤焉。大海之水潤焉。又頌云。一念得心頓超三界。見無所見貪瞋爛壞。牛頭山忠和尚。學人問。夫入道者如何用心。答曰一切諸法。本自不生。今則無滅。汝但任心自在不須制止。直見直聞直來直去。須行即行。須住即住。此即是真道。經云。緣起是道場。知如實故。又問。令欲修道作何方便而得解脫。答曰。求佛之人不作方便。頓了心原明見佛性。即心是佛。非妄非真故。經云。正直捨方便但說無上道。又問。真如妙法理智幽深。淺識之徒如何得見。答曰。汝莫謗佛。佛不如是說。一切諸法非深非淺。汝自不見。謂言甚深。若也見時觸目盡皆微妙。何以高推。菩薩別立聖人。且如生公云。非曰智深。物深於智耳。此傷不逮之詞耳。汝莫揀擇法。莫存取捨心。故云法無有比。無相待故。夫經者。以身心為義。華嚴經云。身是正法藏。心為無礙燈。照了諸法空。名曰度眾生。夾山和尚云。目前無法意在目前。不是目前法。非耳目之所到。大安和尚云。汝諸人各自身中。有無價大寶。從眼門放光。照破山河大地。耳門放光。領覽一切善惡音聲。六門晝夜常放光明。亦名放光三昧。汝自不識在四大身中。內外扶持不教傾側兩腳牙子。大檐得石二檐從獨木橋上過。亦不教伊倒地。且是什麽。汝若覓毫髮即不可見。故志公云。內外推尋覓總無。境上施為渾大有。長沙和尚偈云。最甚深最甚深。法界人身便是心。迷者迷心為眾剎。悟時剎海是真心。身界二塵元實相。分明達此號知音。又學人問。盡法界眾生識心。最初從何而有。偈答云。性地生心主。心為萬法師。心滅心師滅。方得契如如。龍牙和尚云。夫言修道者。此是勸喻之詞。接引之語。從上已來無法與人。只是相承種種方便為說。出意旨令識自心。究竟無法可得。無道可修。故云菩提道自然。今言法者。是軌持之名。道是眾生體性。未有世界早有此性。世界壞時此性不滅。喚作隨流之性。常無變異。動靜與虛空齊等。喚作世間相常住。亦名第一義空亦名本際。亦名心王。亦名真如解脫。亦名菩薩涅槃。百千異號皆是假名。雖有多名而無多體。會多名而同一體。會萬義而歸一心。若識自家本心。喚作歸根得旨。譬如人欲得諸流水。但向大海中求欲識萬法之相。但向心中契會。會得玄理舉體全真。萬像森羅一法所印。德山和尚云。若有一塵一法可得。與汝執取生解。皆落天魔外道。只是箇靈空。尚無纖塵可得。處處清淨。光明洞達。表裏瑩徹。又云。汝莫愛聖。聖是空名。更無別法。只是箇炟爀靈空無礙自在。不是莊嚴修證得。從佛至祖。皆傳此法而得出離。牛頭下佛窟和尚云。若人不信一文殊說十方文殊一時說。一佛涅槃一切諸佛俱涅槃。何以故。不達色根本故。問。了色性無所有是本不。答。此是住觀語。非是即事見根本。若即事見者。只汝生老病身及無明婬怒是色根本。事外無理故。是以若了一色根本。即舉十方色同。名為一說一切說一涅槃一切涅槃。當知色體無性性無不包。又云。雖同凡夫而非凡夫不得凡夫。不壞凡夫。謂別有殊勝在心外者。即墮魔網。我今自觀身心實相作佛。即是見十方佛同行同證處。問。佛身無漏戒定熏修五陰不縛不脫。不敢有疑。且如大品經云。眾生不善五陰之身。亦不縛不脫。甚令人驚疑。答。若向眾生五陰外別有諸佛解脫。無有是處。只了眾生自性。從本已來無有一法可得。誰縛誰脫。何得更有縛脫之異。問經。云眾生與佛平等無有縛。脫何得六道眾生沈淪不得解脫。答。眾生不了色心清淨。妄想顛倒不得解脫。若知人法常空。其中實無縛脫。問。作何觀行懺悔。臨終免被業牽。答。汝須深信諸佛所行所說處。與我今日所行所說處無別。乃至成佛尚不得涅槃相。何況中間罪福妄業可得。此是真實正知正見。真實修行。真實懺悔。但於行住坐臥不失此觀。臨終自然不失正念。佛窟下雲居和尚心境不二篇云。世出世間俱不越自一念妄心。而有一念纔起萬像分劑。一念相生便成心境。若非心境何得有念可見。既有所見之念。又有能見之心。將知念即是境。見即是心。所見之念便成色蘊。能見之心便成四蘊。經云。五蘊是世間。一念具五蘊。一一蘊中皆具五蘊故得一不礙多多不礙一。所以心境交通互為賓主。經云。境智互相涉入重重無盡。即是一塵含法界一一法皆遍也。觀自一念動。即恒沙世界一時振動。觀自一念常定。即六道眾生悉皆常定。若諦了一念之體。即恒沙世界常現自心。由迷一念即境智胡越。大珠和尚云。心性無形即是微妙法身。心性體空即是虛空無邊身。示行莊嚴即是功德法身此法身是萬化之本。隨處立名。智用無盡。是無盡藏問何者是法身。答。心能生恒沙萬法。故號法家之身。經云。一念心塵中。演出恒沙偈。時人自不識。問。真法幻法各有種性不答。佛法無種應物而現。若心真也。一切皆真。若有一法不真真義則不圓。若心幻也。一切皆幻。若有一法不是幻。幻法則有定。若心空也。一切皆空。若有一法不空。空義則不圓。迷時人逐法。悟罷法由人。森羅萬像至空而極。百川眾流至海而極。一切賢聖至佛而極。十二部經。五部毘尼。四。圍陀論至心而極。心是總持都院萬法之原。亦是大智慧藏無住涅槃。百千名號。皆是心之異名。先洞山和尚心丹訣云。吾有藥號心丹。煩惱爐中鍊歲年。知伊不變胎中色。照耀光明遍大千。開法眼睹毫端。能變凡聖剎那間。要知真假成功用一切時中鍛鍊看。無形狀勿方圓。言中無物物中言。有心用即乖真用。無意安禪無不禪。亦無滅亦無起。森羅萬像皆驅使。不論州土但將來。入此爐中無不是。無一意。是吾意無一智。是吾智。無一味無不異。色不變轉難辯更無一物於中現。莫將一物制伏他。體合真空非鍛鍊。先曹山和尚云。古佛心牆壁瓦礫是者。亦喚作性地。亦稱體全功。亦云無情解說法。若知有這裏得無辯處。十方國土山河大地石壁瓦礫虛空與非空。有情無情草木叢林。通為一身。喚作得記。亦云一字法門。亦云總持法門。亦云一塵一念。亦喚作同轍。若是性地不知有。諸佛千般喻不得。萬種況不成千聖。萬聖盡從這裏出。從來不變異。故云十方薄伽梵一路涅槃門。靈辯和尚云。夫一心不思議。妙義無定相。應時而用不可定執。經云一切賢聖。皆以無為法而有差別用有差別隨處得名。究竟不離自心。此心能壞一切能成一切。故云一切法皆是佛法。心作天。心作人。心作鬼神畜生地獄皆心所為。好惡皆由心。要生亦得。要不生亦得。即是無礙義。只今一切施為行住坐臥即是心相。心相無相故名實相。體無變動亦名如來。如者不變不異也。無中現有。有中現無。亦曰神變。亦曰神通。總是一心之用。隨處差別。即多義。一中解無量。無量中解一。了彼互生起。當成無所畏。又東方入正定。西方從定出若了心外無法。一切唯心即無一法當情。無有好惡是非。即不怖生死。一切處皆是解脫。故云當成無所畏。縱然心外有一切境法。亦從自心妄想因緣而生。無有自性。其體本空如幻如化。
先雲居和尚云。佛法有什麽多事。行得即是。但知心是佛。莫愁佛不解語。欲得如是事。還須如是人。若是如是人。愁箇什麽。若云如是事即不難。自古先德淳素任真。元來無巧。設有人問如何是道。或時答磚木頭。作麽皆重。元來他根本腳下實有力。即是不思議人。把土成金。若無如是事。饒爾說得蔟華蔟錦相似。直道我放光動地。世間更無過也。盡說卻了。合殺頭人總不信受。元來自家腳下虛無力。釋曰。雲居和尚乃物外宗師。此土七生為善知識。道德孤邁智海泓深。具大慈悲常盈千眾。所示徒云。但知心是佛莫愁佛不解語者。此為今時學人。一向外求但學大乘之語。不能返本內自觀心。明見天真之佛。若之此心佛。即自然智無師之智現前。何煩外學。如云從門入者非寶。又云。從天降下即貧窮。從地涌出卻富貴。若從心地涌出智寶有何窮盡。故云。無盡之藏但若得心真實去。根腳下諦去。自然出語盡與實相相應。言下救人生死。變凡為聖。捉礫成金。道有亦得。道無亦得。句句悉成言教。若也心中未諦圓信不成。空任虛浮只成自誑。直饒辯說縱橫只增狂慧。設或說得天華墜石點頭。事若不真總成妖幻。所以志公見雲光法師講法華經感天華墜云。是咬蚤義。是先聖誠言。實為後學龜鏡可以刻骨可以。書紳今遍搜揚深有。意矣。

宗鏡錄卷第九十八

戊申歲分司大藏都監開板
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