大般若波羅蜜多經卷第七十

唐三藏法師玄奘奉　詔譯

初分無所得品第十八之十

舍利子。五眼本性空故。若法本性空。則不可施設。若生若滅。若住若異。由此緣故。若畢竟不生。則不名五眼。舍利子。六神通本性空故。若法本性空。則不可施設。若生若滅。若住若異。由此緣故。若畢竟不生。則不名六神通。舍利子。佛十力本性空故。若法本性空。則不可施設。若生若滅。若住若異。由此緣故。若畢竟不生。則不名佛十力。舍利子。四無所畏四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法本性空故。若法本性空。則不可施設。若生若滅。若住若異。由此緣故。若畢竟不生。則不名四無所畏乃至十八佛不共法。舍利子。一切智本性空故。若法本性空。則不可施設。若生若滅。若住若異。由此緣故。若畢竟不生。則不名一切智。舍利子。道相智一切相智本性空故。若法本性空。則不可施設。若生若滅。若住若異。由此緣故。若畢竟不生。則不名道相智一切相智。舍利子。無忘失法本性空故。若法本性空。則不可施設。若生若滅。若住若異。由此緣故。若畢竟不生。則不名無忘失法。舍利子。恆住捨性本性空故。若法本性空則不可施設。若生若滅。若住若異。由此緣故。若畢竟不生。則不名恆住捨性。舍利子。一切陀羅尼門本性空故。若法本性空。則不可施設。若生若滅。若住若異。由此緣故。若畢竟不生。則不名一切陀羅尼門。舍利子。一切三摩地門本性空故。若法本性空。則不可施設。若生若滅。若住若異。由此緣故。若畢竟不生。則不名一切三摩地門。舍利子。極喜地本性空故。若法本性空。則不可施設。若生若滅。若住若異。由此緣故。若畢竟不生。則不名極喜地。舍利子。離垢地。發光地。燄慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地本性空故。若法本性空。則不可施設。若生若滅。若住若異。由此緣故。若畢竟不生。則不名離後地乃至法雲地。舍利子。異生地本性空故。若法本性空。則不可施設。若生若滅。若住若異。由此緣故。若畢竟不生。則不名異生地。舍利子。種性地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。菩薩地。如來地本性空故。若法本性空。則不可施設。若生若滅。若住若異。由此緣故。若畢竟不生。則不名種性地乃至如來地。舍利子。聲聞乘本性空故。若法本性空。則不可施設。若生若滅。若住若異。由此緣故。若畢竟不生。則不名聲聞乘。舍利子。獨覺乘大乘本性空故。若法本性空。則不可施設。若生若滅。若住若異。由此緣故。若畢竟不生。則不名獨覺乘大乘。舍利子。由此緣故。我作是說。若畢竟不生。則不名色等。空無生法不可說故。爾時具壽善現。復答舍利子言。如尊者所云。何緣故說。我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多。教誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩。舍利子。畢竟不生。即是般若波羅蜜多。般若波羅蜜多。即是畢竟不生。何以故。畢竟不生。與般若波羅蜜多。無二無二分故。舍利子。畢竟不生。即是菩薩摩訶薩。菩薩摩訶薩。即是畢竟不生。何以故。畢竟不生。與菩薩摩訶薩。無二無二分故。舍利子。由此緣故。我作是說。我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多。教誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩。爾時具壽善現。復答舍利子言。如尊者所云。何緣故說離畢竟不生。亦無菩薩摩訶薩。能行無上正等菩提者。舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。不見般若波羅蜜多。異畢竟不生。亦不見菩薩摩訶薩。異畢竟不生。何以故。若般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。與畢竟不生。無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。亦不見色異畢竟不生。亦不見受想行識。異畢竟不生。何以故。色乃至識與畢竟不生。無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。亦不見眼處。異畢竟不生。亦不見耳鼻舌身意處。異畢竟不生。何以故。眼處乃至意處。與畢竟不生。無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。亦不見色處。異畢竟不生。亦不見聲香味觸法處。異畢竟不生。何以故。色處乃至法處。與畢竟不生。無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。亦不見眼界。異畢竟不生。亦不見色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受。異畢竟不生。何以故。眼界乃至眼觸為緣所生諸受。與畢竟不生。無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。亦不見耳界。異畢竟不生。亦不見聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受。異畢竟不生。何以故。耳界乃至耳觸為緣所生諸受。與畢竟不生。無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。亦不見鼻界。異畢竟不生。亦不見香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。異畢竟不生。何以故。鼻界乃至鼻觸為緣所生諸受。與畢竟不生。無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。亦不見舌界。異畢竟不生。亦不見味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受。異畢竟不生。何以故。舌界乃至舌觸為緣所生諸受。與畢竟不生。無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。亦不見身界。異畢竟不生。亦不見觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受。異畢竟不生。何以故。身界乃至身觸為緣所生諸受。與畢竟不生。無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。亦不見意界。異畢竟不生。亦不見法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受。異畢竟不生。何以故。意界乃至意觸為緣所生諸受。與畢竟不生。無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。亦不見地界。異畢竟不生。亦不見水火風空識界。異畢竟不生。何以故。地界乃至識界。與畢竟不生。無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。亦不見苦聖諦。異畢竟不生。亦不見集滅道聖諦。異畢竟不生。何以故。苦聖諦乃至道聖諦。與畢竟不生。無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。亦不見無明。異畢竟不生。亦不見行識名色六處觸受愛取有生老死愁歡苦憂惱。異畢竟不生。何以故。無明乃至老死愁歡苦憂惱。與畢竟不生。無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。亦不見內空異畢竟不生。亦不見外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。異畢竟不生。何以故。內空乃至無性自性空。與畢竟不生。無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。亦不見布施波羅蜜多。異畢竟不生。亦不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。異畢竟不生。何以故。布施乃至般若波羅蜜多。與畢竟不生。無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。亦不見四靜慮。異畢竟不生。亦不見四無量四無色定。異畢竟不生。何以故。四靜慮四無量四無色定。與畢竟不生。無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。亦不見八解脫。異畢竟不生。亦不見八勝處九次第定十遍處。異畢竟不生。何以故。八解脫乃至十遍處。與畢竟不生。無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。亦不見四念住。異畢竟不生。亦不見四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。異畢竟不生。何以故。四念住乃至八聖道支。與畢竟不生。無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。亦不見空解脫門。異畢竟不生。亦不見無相無願解脫門。異畢竟不生。何以故。空解脫門。無相無願解脫門。與畢竟不生。無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。亦不見五眼。異畢竟不生。亦不見六神通。異畢竟不生。何以故。五眼六神通。與畢竟不生。無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。亦不見佛十力。異畢竟不生。亦不見四無所畏四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。異畢竟不生。何以故。佛十力乃至十八佛不共法。與畢竟不生。無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。亦不見一切智。異畢竟不生。亦不見道相智一切相智。異畢竟不生。何以故。一切智道相智一切相智。與畢竟不生。無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。亦不見無忘失法。異畢竟不生。亦不見恆住捨性。異畢竟不生。何以故。無忘失法恆住捨性。與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。亦不見一切陀羅尼門。異畢竟不生。亦不見三摩地門。異畢竟不生。何以故。一切陀羅尼門一切三摩地門。與畢竟不生。無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。亦不見極喜地。異畢竟不生。亦不見離垢地。發光地。燄慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。異畢竟不生。何以故。極喜地乃至法雲地。與畢竟不生。無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。亦不見異生地。異畢竟不生。亦不見種性地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。菩薩地。如來地。異畢竟不生。何以故。異生地乃至如來地。與畢竟不生。無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。亦不見聲聞乘。異畢竟不生。亦不見獨覺乘大乘。異畢竟不生。何以故。聲聞乘獨覺乘大乘。與畢竟不生。無二無二分故。舍利子。由此緣故。我作是說。離畢竟不生。亦無菩薩能行無上正等菩提。爾時具壽善現。復答舍利子言。如尊者所云。何緣故說菩薩摩訶薩。聞作是說。其心不驚。不恐不怖。不沈不沒。亦不憂悔。當知是菩薩摩訶薩。能行般若波羅蜜多者。舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。不見諸法有覺有用。見一切法。如幻事。如夢境。如像如響。如光影。如陽燄。如空華。如尋香城。如變化事。都非實有。聞說諸法本性皆空。深心歡喜。舍利子。由此緣故。我作是說。若菩薩摩訶薩。聞作是說。其心不驚不恐不怖。不沈不沒。亦不憂悔。當知是菩薩摩訶薩。能行般若波羅蜜多。

初分觀行品第十九之一

爾時具壽善現。白佛言世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多觀諸法時。於色不受不取不執不著。亦不施設為色。於受想行識不受不取不執不著。亦不施設為受想行識。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多觀諸法時。於眼處不受不取不執不著。亦不施設為眼處。於耳鼻舌身意處。不受不取不執不著。亦不施設為耳鼻舌身意處。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多觀諸法。於色處不受不取不執不著。亦不施設為色處。於聲香味觸法處。不受不取不執不著。亦不施設為聲香味觸法處。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多觀諸法時。於眼界不受不取不執不著。亦不施設為眼界。於色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受。不受不取不執不著。亦不施設為色界乃至眼觸為緣所生諸受。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多觀諸法時。於耳界不受不取不執不著。亦不施設為耳界。於聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受。不受不取不執不著。亦不施設為聲界乃至耳觸為緣所生諸受。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多觀諸法時。於鼻界不受不取不執不著。亦不施設為鼻界。於香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。不受不取不執不著。亦不施設為香界乃至鼻觸為緣所生諸受。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多觀諸法時。於舌界不受不取不執不著。亦不施設為舌界。於味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受。不受不取不執不著。亦不施設為味界乃至舌觸為緣所生諸受。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多觀諸法時。於身界不受不取不執不著。亦不施設為身界。於觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受。不受不取不執不著。亦不施設為觸界乃至身觸為緣所生諸受。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多觀諸法時。於意界不受不取不執不著。亦不施設為意界。於法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受。不受不取不執不著。亦不施設為法界乃至意觸為緣所生諸受。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多觀諸法時。於地界不受不取不執不著。亦不施設為地界。於水火風空識界。不受不取不執不著。亦不施設為水火風空識界。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多觀諸法時。於苦聖諦不受不取不執不著。亦不施設為苦聖諦。於集滅道聖諦。不受不取不執不著。亦不施設為集滅道聖諦。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多觀諸法時。於無明不受不取不執不著。亦不施設為無明。於行識名色六處觸受愛取有生老死愁歡苦憂惱。不受不取不執不著。亦不施設為行乃至老死愁歡苦憂惱。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多觀諸法時。於內空不受不取不執不著。亦不施設為內空。於外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。不受不取不執不著。亦不施設為外空乃至無性自性空。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多觀諸法時。於布施波羅蜜多。不受不取不執不著。亦不施設為布施波羅蜜多。於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不受不取不執不著。亦不施設為淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多觀諸法時。於四靜慮不受不取不執不著。亦不施設為四靜慮。於四無量四無色定。不受不取不執不著。亦不施設為四無量四無色定。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多觀諸法時。於八解脫不受不取不執不著。亦不施設為八解脫。於八勝處九次第定十遍處。不受不取不執不著。亦不施設為八勝處九次第定十遍處。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多觀諸法時。於四念住不受不取不執不著。亦不施設為四念住。於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不受不取不執不著。亦不施設為四正斷乃至八聖道支。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多觀諸法時。於空解脫門不受不取不執不著。亦不施設為空解脫門。於無相無願解脫門。不受不取不執不著。亦不施設為無相無願解脫門。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多觀諸法時。於五眼不受不取不執不著。亦不施設為五眼。於六神通不受不取不執不著。亦不施設為六神通。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多觀諸法時。於佛十力不受不取不執不著。亦不施設為佛十力。於四無所畏四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。不受不取不執不著。亦不施設為四無所畏乃至十八佛不共法。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多觀諸法時。於真如不受不取不執不著。亦不施設為真如。於法界法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定法住。實際虛空界。不思議界。不受不取不執不著。亦不施設為法界乃至不思議界。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多觀諸法時。於無上正等菩提。不受不取不執不著。亦不施設為無上正等菩提。於一切智道相智一切相智。不受不取不執不著。亦不施設為一切智道相智一切相智。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜觀諸法時。於無忘失法。不受不取不執不著。亦不施設為無忘失法。於恆住捨性。不受不取不執不著。亦不施設為恆住捨性。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多觀諸法時。於一切陀羅尼門。不受不取不執不著。亦不施設為一切陀羅尼門。於一切三摩地門。不受不取不執不著。亦不施設為一切三摩地門。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。不見色。何以故。以色性空無生無滅。不見受想行識。何以故。以受想行識性空無生無滅。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。不見眼處。何以故。以眼處性空無生無滅。不見耳鼻舌身意處。何以故。以耳鼻舌身意處性空無生無滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。不見色處。何以故。以色處性空無生無滅。不見聲香味觸法處。何以故。以聲香味觸法處性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。不見眼界。何以故。以眼界性空無生滅故。不見色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受。何以故。以色界乃至眼觸為緣所生諸受性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。不見耳界。何以故。以耳界性空無生滅故。不見聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受。何以故。以聲界乃至耳觸為緣所生諸受性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。不見鼻界。何以故。以鼻界性空無生滅故。不見香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。何以故。以香界乃至鼻觸為緣所生諸受性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。不見舌界。何以故。以舌界性空無生滅故。不見味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受。何以故。以味界乃至舌觸為緣所生諸受性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。不見身界。何以故。以身界性空無生滅故。不見觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受。何以故。以觸界乃至身觸為緣所生諸受性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。不見意界。何以故。以意界性空無生滅故。不見法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受。何以故。以法界乃至意觸為緣所生諸受性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。不見地界。何以故。以地界性空無生滅故。不見水火風空識界。何以故。以水火風空識界性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。不見苦聖諦。何以故。以苦聖諦性空無生滅故。不見集滅道聖諦。何以故。以集滅聖道諦性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。不見無明。何以故。以無明性空無生滅故。不見行識名色六處觸受愛取有生老死愁歡苦憂惱。何以故。以行乃至老死愁歡苦憂惱性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。不見內空。何以故。以內空性空無生滅故。不見外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。何以故。以外空乃至無性自性空性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。不見布施波羅蜜多。何以故。以布施波羅蜜多性空無生滅故。不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。何以故。以淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。不見四靜慮。何以故。以四靜慮性空無生滅故。不見四無量四無色定。何以故。以四無量四無色定性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。不見八解脫。何以故。以八解脫性空無生滅故。不見八勝處九次第定十遍處。何以故。以八勝處九次第定十遍處性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。不見四念住。何以故。以四念住性空無生滅故。不見四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。何以故。以四正斷乃至八聖道支性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。不見空解脫門。何以故。以空解脫門性空無生滅故。不見無相無願解脫門。何以故。以無相無願解脫門性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。不見五眼。何以故。以五眼性空無生滅故。不見六神通。何以故。以六神通性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。不見佛十力。何以故。以佛十力性空無生滅故。不見四無所畏四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。何以故。以四無所畏乃至十八佛不共法性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。不見真如。何以故。以真如性空無生滅故。不見法界法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定法住。實際虛空界。不思議界。何以故。以法界乃至不思議界性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。不見無上正等菩提。何以故。以無上正等菩提性空無生滅故。不見一切智道相智一切相智。何以故。以一切智道相智一切相智性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。不見無忘失法。何以故。以無忘失法性空無生滅故。不見恆住捨性。何以故。以恆住捨性性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。不見一切陀羅尼門。何以故。以一切陀羅尼門性空無生滅故。不見一切三摩地門。何以故。以一切三摩地門性空無生滅故。世尊。色不生。則非色。受想行識不生。則非受想行識。所以者何。色與不生。無二無二分。受想行識與不生。無二無二分。何以故。以不生法非一非二非多非異。是故色不生。則非色。受想行識不生。則非受想行識。世尊。眼處不生。則非眼處。耳鼻舌身意處不生。則非耳鼻舌身意處。所以者何。眼處與不生。無二無二分。耳鼻舌身意處與不生。無二無二分。何以故。以不生法非一非二非多非異。是故眼處不生。則非眼處。耳鼻舌身意處不生。則非耳鼻舌身意處。世尊。色處不生。則非色處。聲香味觸法處不生。則非聲香味觸法處。所以者何。色處與不生。無二無二分。聲香味觸法處與不生。無二無二分。何以故。以不生法非一非二非多非異。是故色處不生。則非色處。聲香味觸法處不生。則非聲香味觸法處。世尊。眼界不生。則非眼界。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受不生。則非色界乃至眼觸為緣所生諸受。所以者何。眼界與不生。無二無二分。色界乃至眼觸為緣所生諸受與不生。無二無二分。何以故。以不生法非一非二非多非異。是故眼界不生。則非眼界色界乃至眼觸為緣所生諸受不生。則非色界乃至眼觸為緣所生諸受。世尊。耳界不生。則非耳界。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受不生。則非聲界乃至耳觸為緣所生諸受。所以者何。耳界與不生。無二無二分。聲界乃至耳觸為緣所生諸受與不生。無二無二分。何以故。以不生法非一非二非多非異。是故耳界不生。則非耳界。聲界乃至耳觸為緣所生諸受不生。則非聲界乃至耳觸為緣所生諸受。世尊。鼻界不生。則非鼻界。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受不生。則非香界乃至鼻觸為緣所生諸受。所以者何。鼻界與不生。無二無二分。香界乃至鼻觸為緣所生諸受與不生。無二無二分。何以故。以不生法非一非二非多非異。是故鼻界不生。則非鼻界。香界乃至鼻觸為緣所生諸受不生。則非香界乃至鼻觸為緣所生諸受。世尊。舌界不生。則非舌界。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受不生。則非味界乃至舌觸為緣所生諸受。所以者何。舌界與不生。無二無二分。味界乃至舌觸為緣所生諸受與不生。無二無二分。何以故。以不生法非一非二非多非異。是故舌界不生。則非舌界。味界乃至舌觸為緣所生諸受不生。則非味界乃至舌觸為緣所生諸受。世尊。身界不生。則非身界。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受不生。則非觸界乃至身觸為緣所生諸受。所以者何。身界與不生。無二無二分。觸界乃至身觸為緣所生諸受與不生。無二無二分。何以故。以不生法非一非二非多非異。是故身界不生。則非身界。觸界乃至身觸為緣所生諸受不生。則非觸界乃至身觸為緣所生諸受。世尊。意界不生。則非意界。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受不生。則非法界乃至意觸為緣所生諸受。所以者何。意界與不生。無二無二分。法界乃至意觸為緣所生諸受與不生。無二無二分。何以故。以不生法非一非二非多非異。是故意界不生。則非意界。法界乃至意觸為緣所生諸受不生。則非法界乃至意觸為緣所生諸受。世尊。地界不生。則非地界。水火風空識界不生。則非水火風空識界。所以者何。地界與不生。無二無二分。水火風空識界與不生。無二無二分。何以故。以不生法非一非二非多非異。是故地界不生。則非地界。水火風空識界不生。則非水火風空識界。世尊。苦聖諦不生。則非苦聖諦。集滅道聖諦不生。則非集滅道聖諦。所以者何。苦聖諦與不生。無二無二分。集滅道聖諦與不生。無二無二分。何以故。以不生法非一非二非多非異。是故苦聖諦不生。則非苦聖諦。集滅道聖諦不生。則非集滅道聖諦。世尊。無明不生。則非無明。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歡苦憂惱不生。則非行乃至老死愁歡苦憂惱。所以者何。無明與不生。無二無二分。行乃至老死愁歡苦憂惱與不生。無二無二分。何以故。以不生法非一非二非多非異。是故無明不生。則非無明。行乃至老死愁歡苦憂惱不生。則非行乃至老死愁歡苦憂惱。內空不生。則非內空。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空不生。則非外空乃至無性自性空。所以者何。內空與不生。無二無二分。外空乃至無性自性空與不生。無二無二分。何以故。以不生法非一非二非多非異。是故內空不生。則非內空。外空乃至無性自性空不生。則非外空乃至無性自性空。

大般若波羅蜜多經卷第七十