佛祖統紀卷第一

宋景定四明東湖沙門志磐撰
輸入者 毛小燕
　　　　校對者　韓紅霞　袁金花
　　　　　　　　改稿者　江　進

教主釋迦牟尼佛本紀第一之一

明本跡

序曰。如來聖人之利見於世也。則必有降本垂跡開跡顯本之妙存焉。夫本者。法身之謂也。跡者。八相之謂也（義見釋籤）由法身以垂八相。由八相以顯法身。本跡相融俱不思議。自非法華開近顯遠開跡顯本之談。則不足以深知此旨。故通列八相。別敘五時散引群經。會歸一實。用明一代化事始卒之義。則若本若跡。無餘蘊矣。
沙玄釋本跡有六義。謂本者。理本。即是實相一究竟道（大論佛言唯一究竟道無眾多究竟道也）跡者。除諸法實相其餘種種。皆名為跡。又理之與事。皆名為本（科云理真事俗）說理說事皆名教（籤云真俗是理說此真俗為教）又理事之教。皆名為本。稟教修行。名之為跡。如人依處則有行跡尋跡可得處也又行能證體。體為本。依體起用。用為跡。又實得體用。名為本。權施體用。名為跡。又今日所顯者為本。先來已說者為跡。此之六義。通論諸佛本跡也。其別論者。唯在今佛。亦有六義。一約理事明本跡者。從無住本立一切法。無住之理即是本時實相。真諦也。一切法即是本時森羅。俗諦也（此釋本跡之相○籤云。無明為一切法作本。無明即法性。無明復以法性為本。當知諸法亦以法性為本。法性即無明。法性復以無明為本。法性即無明。法性無住處。無明即法性。無明無住處。無明法性雖皆無住。而與一切諸法為本。故云從無住本立一切法。無住之本既通。是故真諦指理也。一切諸法事也）
由實相真本垂於俗跡。尋於俗跡即顯真本。本跡雖殊不思議一。文云。觀一切法空如實相（以明本跡相顯理融○籤云。此理性之本跡。由此方有外用本跡）二明理教明本跡者。即是本時所照二諦俱不可說皆名本也。昔佛方便說之即是二諦之教。教名為跡（釋本跡相）若無二諦之本。則無二種之教。若無教跡豈顯諦本。本跡雖殊不思議一（相顯理融）文云。是法不可示。言辭相寂滅。以方便力故。為五比丘說（引文證）三教行為本跡者。最初稟昔佛之教。以為本。則有修因致果之行（釋本跡相○應有以為跡三字）由教詮理。而得起行。由行會教。而得顯理。本跡雖殊不思議一（相顯理融）文云諸法從本來。常自寂滅相。佛子行道已。來世得作佛（引文證）四約體用明本跡者。由昔最初修行。契理證於法身為本。初得法身本故。即體起應身之用（釋本跡相○應有以為跡三字）由於應身得顯法身。本跡雖殊不思議一（相顯理融）文云。吾從成佛已來。甚大久遠若斯。但以方便教化眾生。作如此說（引文證）五約實權明本跡者。實者。最初久遠得法應二身。皆名為本。中間數數唱生唱滅。種種權施法應二身。故名為跡（釋本跡相）若非初得法應之本。則無中間法應之跡。由跡顯本。本跡雖殊不思議一（相顯理融）文云。是我方便。諸佛亦然（引文證）六約今已論本跡者。前來諸教已說事理乃至權實者。皆是跡也（已即是跡。即指跡門。及諸跡教。今即是本。即指本門。本門已前。皆名為已。涌出已後。方名為今）今經所說久遠事理乃至權實者。皆名為本（釋本跡相）非今所明久遠之本。無以垂於已說之跡。非已說之跡。豈顯今本。本跡雖殊不思議一（本跡相顯理融）文云。諸佛法久後。要當說真實（引文證）最初之本。但本而非跡（最初實成。既未垂跡。故唯屬本）最後已說。但跡而非本（已說跡門。未顯本時。故唯屬跡）中間亦跡亦本（中間相望。互為本跡。又中間垂跡。名為亦跡。顯本之時。名為亦本）若無本時之本。不能垂得中間最後之跡。若無已說之跡（舉今日跡門）不能顯得今說之本（今日本門）本跡雖殊不思議一（已上並六重本跡文）若執跡為本者。斯不知跡亦不識本。有言文殊觀音調達。或稱為師。或稱弟子。惑者未了。若拂中間。無非是跡。則跡本可解。若執跡疑本。則二義俱失。（玄文）六重本跡之圖。
理事（觀一切法空如實相（理）但以因緣有從顛倒生故說（事））安樂行跡。
理教（是法不可示言辭相寂滅（理）以方便力故為五比丘說（教））方便品跡。
教行（諸法從本來常自寂滅相（教）佛子行道已來世得作佛（行））方便品跡。
體用（吾於成佛已來甚大久遠（體）但以方便教化眾生（用））壽量品本。
實權（是我方便諸佛亦然（權）今當為汝說最實事（實））藥草喻本。
已今（諸佛法久後（已）要當已真實（今））方便品本。
釋籤云。第六已今。已即是跡。即指跡門是諸跡教。今即是本。即指本門。本門已前。皆名為已。涌出已後。方名為今。故云已說事理乃至權實。名之為跡。今說事理。乃至權實。皆名為本。故知若無跡中事理乃至權實。何能顯於長遠之本。又已今之言。雖異前五。亦是一往。指於壽量。名為今本。若望初本。則應又簡已今不同。法華已前。諸經已今。仍屬於跡。今經所明。乃是直明久遠之本。即是已說已今為跡。今說已今為本。方是實說。所以六門引證之文。前三引跡。後三引。本者何。然前三復通本之與跡。俱有事理乃至教行。體用等三。通中復別。既云本用本權。非跡文能顯。況以本門為今。灼然不可引跡。為是義故。三引跡文。三引本文。又前之三文。既在於因。本因狹故。但以跡例本。故但引跡門。
讀教記云。六重本跡。唯體用一重。是引本文。餘五皆跡。籤云前三引跡後三引本者。斯蓋記主點經玄意。實權已今即指跡文為本門也。故云今說已今為本方是實說。然則前三不指本何也。曰前三既通。但以跡例本。後三既是通中復別。故須指跡為本。可觀通別二字。此例甚多。如文句明本跡。初引壽量品。我成佛已來甚大久遠。又方便品。我本立誓願普令一切眾生同得此道。又五百授記。內祕菩薩行外現是聲聞。妙樂釋之云。初正引本文。次方便下引跡文。以跡中密示本意故。若顯露說。即跡中本跡。下文顯已。通得引用。又妙樂釋方便品十雙權實云。然此八中。前七跡門。第八本門。本雖未至。權實理遍。故下文云是我方便諸佛亦然。故方便之名通於本跡。文既玄釋不同。今諸家商略者。或云前三是從本垂跡。後三是發跡顯本。故云三引跡文。或云前三是因為跡。後三是果為本。或云圓談大旨不分本跡之文。或云別含本意。故云三引本文。
觀音別行玄記云。若理事。理教。教行。體用。四重本跡。不獨今經。諸部容有。若塵點劫前。最初成佛。而為實本。中間今日示現成佛。皆為權跡。此名權實本跡。本門開竟。此身即本跡門已說。及諸部談。皆名為跡。是名今已本跡。此之二重。諸經絕議。故云諸教不明。法華方說。菩薩地涌品云。佛告諸菩薩。娑婆世界有六萬恒河沙等菩薩。一一各有六萬恒河沙眷屬。於我滅後護持讀誦廣說此經。時娑婆世界地皆振裂。有無量菩薩同時涌出。聞佛音聲從下發來。各詣虛空七寶妙塔。向二世尊頭面禮足。時彌勒大眾欲決所疑。以偈問佛。大眾諸菩薩。是從何所來。從誰初發心。修習何佛道。我於此眾中。乃不識一人。忽然從地出。願說其因緣。佛告彌勒。是諸菩薩。我得菩提已。教化示導。令發道意（略開近顯遠動執生疑）時彌勒等。心生疑惑。白佛言。如來得阿耨菩提。始過四十餘年。云何少時大作佛事（初疑成道近所化多此執近以疑遠）此菩薩眾。假使有人於千萬億劫數不能盡。斯等久遠已來常修梵行（次疑所化眾多行位深妙。此執遠以疑近）
壽量品。佛告大眾。一切世間。天人阿修羅。謂我出釋氏宮。去伽耶不遠。坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提（廣開近顯遠斷惑生信）然我實成佛已來無量無邊。百千萬億那由他劫（破近顯遠）我常在此娑婆世界說法教化。亦於餘處阿僧祇國。導利眾生（玄云。初證之果。名本果妙本之娑婆。即本土妙。文句云。上引譬甚大久居何處。故云常在此土。及於他國而作佛事）於是中間。我說然燈佛等。又復言其入於涅槃。皆以方便分別（文句云。拂執跡上之疑也。昔教所說。處處行因。處處得記。即是果疑。今拂除此疑。指然燈佛者。即拂因疑。言入涅槃者。即拂果疑。如此因果。非復一條。皆我方便非實說也。妙樂云。是釋迦菩薩入滅。不得云是然燈。涅槃亦非釋迦。爾時於然燈佛世。已曾成佛。而般涅槃。不可二佛一時興故。是故。但以得記弘法壽終為果）若有眾生來至我所。我以佛眼觀其信等諸根利鈍。隨所應度。處處自說名字不同年紀大小（非生現生）亦復現言當入涅槃（非滅示滅。此為以形益物也）又以種種方便說微妙法（此以聲益物也）如來見諸眾生樂於小法德薄垢重者。為是人說我少出家得阿耨菩提（現生）然我實成佛以來。甚大久遠若斯。但以方便教化眾生令入佛道。作如是說（非生。妙樂云。壽量久成塵點尚倍。中間被拂。伽邪非真。此論身真實明遠本也）
學無學品云。佛言。我與阿難。等於空王佛所。同時發菩提心。阿難常樂多聞。我常勤精進。是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提。而阿難護持我法（文句昔與我同發大心。即是同學。由我精進。前超得佛。由彼多聞。猶故持經）
常不輕品云。往古有佛名威音王。滅盡之後。復有佛出。亦號威音王。如是有二萬億佛。皆同一號。最初威音王如來。有一比丘。名常不輕。凡見四眾。皆悉禮拜讚歎。而作是言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。四眾之中。有生瞋恚惡口詈言。我等不用如是虛妄授記。經歷多年。眾人或以杖木瓦石。而打擲之。避走遠住。猶高聲唱言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。以其常作是語故。增上慢四眾。號之為常不輕。是比丘。臨欲終時。於虛空中。具聞威音王佛先所說法華經。即得六根清淨。更增壽命。廣為人說。時增上慢四眾。為作不輕名者。見其得大神通。皆信伏隨從。是菩薩。復化千萬億眾。令住菩提。命終之後。得值二千億佛。皆號日月燈明。於其法中。說是法華經。復值二千億佛。同號雲自在燈王。為諸四眾。說此經典。於後復值千萬億佛。亦說是經。功德成就。當得作佛。時常不輕者。則我身是（文句。釋迦出世。踟躇不說。常不輕。一見造次而言。何也。答本已有善。釋迦以小而將護之。本未有善。不輕以大而強毒之）
達多品。佛言。吾於過去無量劫中。求法華經。無有懈倦。於多劫中常作國王。發願求於無上菩提。為欲滿足六波羅密。勤行布施。不惜身命。捐捨國位。委正太子。宣令求法。時有阿私仙人。來白王言。我有大乘。名妙法華經。若不違我。當為宣說。王聞仙言。歡喜踊躍。即隨仙人。供給所須。採果汲水。拾薪設食。乃至以身。而為床座。身心無懈倦。普為諸眾生。勤求於大法。遂致得成佛。爾時王者。則我身是。時仙人者。提婆達多是。由提婆達多善知識故。令我具足六波羅密。
化城喻品。佛言。過去有佛。名大通智勝。滅度已來。無量無邊百千萬億阿僧祇劫。我以如來知見力故。觀彼久遠。猶若今日。其佛未出家時。有十六子。聞父得成菩提。往詣佛。請轉法輪。皆以童子出家。而為沙彌。時佛受請。過二萬劫已。說是大乘經名妙法蓮華經八千劫。即入禪定八萬四千劫。時十六沙彌。各升法座。亦於八萬四千劫。為四部眾。廣說法華。一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生。令發菩提心（昔與說法結緣）一一菩薩。所化眾生。世世所生與菩薩俱。從其聞法。悉皆信解（中間更相值遇）彼十六沙彌。今皆得菩提。於十方國土現在說法。一名阿彌陀云云。第十六我釋迦牟尼佛（結師古今）我等為沙彌時。各各教化無量眾生從我聞法。為阿耨菩提（會弟子古今一。初會現在弟子。此章先明不退者住菩提）此諸眾生。於今有住聲聞地者。我常教化阿耨菩提。應以是法漸入佛道（次明退轉者今住聲聞）所以者何如來智惠難信難解（釋退住意）時所化無量眾生者。汝等諸比丘（正結古今）及我滅後。未來聲聞弟子是也（次會未來弟子。○玄云十六王子。弘經結緣。皆是中間所作非本因也。過是已前。所行道者。名之為本。即本因妙也）
吾今來此八千返。為此娑婆世界。坐金剛華光王座（梵網經。已上大机所明本跡之文）
瑞應經云。佛言。吾自念宿命無數劫時。本為凡人。初求佛道以來。受形五道。生死無量。計吾故身。不能以數（色主切）
菩薩本行經云。我於無量無邊諸佛所。種諸善根。為轉輪聖王。值無量佛。最初值遇三十億佛。同名釋迦（初阿僧祇始。此佛以其在始故云最初○大論云。如來先世為瓦師。名大光明。時有佛名釋迦文。與弟子俱。到瓦師舍宿。瓦師施草座燈明密漿。便發願言。我於當來作佛。如今佛名）
妙玄云。跡因多種。或言。昔為陶師。值先釋迦佛。三事供養。發願得記。名字皆如先佛。即是初阿僧祇發心。既不明斷惑。故知藏佛行因之相。或言。昔為摩納。值然燈佛。五華奉散。布髮掩泥。躍身虛空。得無生忍。佛與授記。號釋迦文。既云斷惑。故知通佛行因之相。或言昔為寶海梵志。刪提嵐國寶藏佛所。行大精進。十方佛送花供養。既為寶藏佛父。又是彌陀之師。稱其功德。不可思議故。知是別圓佛行因之相。
次值八億佛。同名然燈。次值三億佛。同名弗沙。次值九萬佛。同名迦葉。次值六萬佛。同名燈明。次值一萬八千佛。同名娑羅王。次值一萬七千佛。同名度彼岸。次值一萬五千佛。同名日佛。次值二千佛。同名憍陳如。次值六千佛。同名龍佛。次值一千佛。同名紫幢。次值五百佛。同名蓮華上。次值六十四佛。同名螺髻（俱舍論。名為罽那尸棄。此云寶髻即此經螺髻是也。翻譯名義云。吾佛初僧祇滿值此佛。與七佛中第二尸棄。隔二僧祇）次值一佛。名正行（二阿僧祇始此佛）次值八萬八千億辟支佛。次值一佛。名善思。時彌勒為轉輪聖王名毘盧遮那。於彼佛所最初發心。先四十劫。次值一佛。名示海幢。我為轉輪聖王。名曰牢弓。於彼佛所。發菩提心。願於未來。得成佛果。教化眾生（空王佛所。同阿難最初發心。古釋迦佛所。為瓦師時發心今值海幢佛所。為牢弓聖王時發心。此等皆是如來方便之說）次無量劫。值帝釋幢等無量諸佛。次值一佛。名曰然燈（三祇滿時值此佛）我為儒童。以青蓮華。供養彼佛。為我授記。過阿僧祇劫。當得作佛號釋迦牟尼（此即依瓦師因地發願。以授名號。自此之後。諸佛授記。皆同此名。金剛經云。我於然燈佛前。得值八百四十萬億那由他佛。悉皆供養承事。無空過者。法華云。中間我說然燈佛等。皆以方便分別）時然燈佛。住世八百四十萬億歲。爾乃滅度。我上為四天王。下為轉輪王（此當銀等三輪）乃至上為梵王。下為聖王（此當金輪）各三十六返（此豎論菩薩受報之身）及其變化隨時而出。或為儒林之宗國師道士。不可稱紀（此橫論菩薩變化之身不一）從是之後。又值勝一切佛。壽八萬億歲。彼佛記我。過十億劫。當得作佛。號釋迦牟尼（三阿僧祇始於此佛）次值蓮花上佛。壽八萬歲。彼佛記我。過十萬劫。當得作佛。號釋迦牟尼（此後當得作佛。下並有號釋迦牟尼佛）次值最上行佛。壽七萬歲。彼佛記我。過一千劫。當得作佛。次值上名稱佛。壽七萬歲。彼佛記我。過五百劫。當得作佛。次值古釋迦佛。壽八萬歲。彼佛記我。過一百劫。當得作佛（按古釋迦。在初僧祇。當指最初三十億同名者。此既在然燈後。不當安古字。恐以今釋迦相望言之。故亦稱古云）次值帝沙佛。壽六萬歲。彼佛記我。過九十五劫。當沙佛。壽六萬歲。當得作佛。次值弗沙佛。壽六萬歲。我翹一足。說偈讚佛。天上天下無如佛。十方世界亦無比。世間所有我盡見。一切無有如佛者。彼佛記我。過九十四劫。當得作佛（大論云。以一偈贊弗沙佛。七日七夜。超越九劫。於九十一劫。後得成菩提○諸經多言。超九劫者。是毘婆尸佛）次值見真義佛。壽四萬歲。彼佛記我。過九十三劫。當得作佛。次值毘婆尸佛。壽八萬歲。彼佛記我。過九十一劫。當得作佛。次值尸棄佛。壽七萬歲。彼佛記我。過三十一劫。當得作佛。次值毘舍浮佛。壽六萬歲。彼佛記我。過三十劫。當得作佛。
述曰。世言七佛者。准藥王經。過去莊嚴劫千佛。始自華光。終毘舍浮。現在賢劫。始俱留孫。終於樓至。是知毘婆尸至毘舍浮三佛。皆在過去莊嚴劫。拘留孫至釋迦四佛。皆現在賢劫。七佛前後相繼。止隔一劫。今諸經多言毘婆尸在九十一劫。餘二佛在三十一劫相去遠甚。似不在莊嚴劫之數。然三祇滿時。正值毘婆尸。自此百劫種相好。則九十一劫。於說自合。蓋除前讚佛超越九劫故耳。如上兩義。雖是方便分別。然恐此土翻譯。部別不同。今姑並存。以為援文者之證（校閱者云。若謂七佛前後相繼。止隔劫一者。則應毘婆尸佛。當記過六劫而得成佛。乃至迦葉佛。當記過一劫。而得成佛。何謂百劫種相好則九十一劫於說自合。下文又云。已上四佛。在賢劫中。第九減劫。相繼出世。俱與止隔一劫之言相違。覽者詳之）
次值拘留孫佛。壽五萬歲。彼佛記我。汝於來世。當得作佛。次值拘那含牟尼佛。壽四萬歲。彼佛記我。汝於來世。當得作佛。次值迦葉佛。壽二萬歲。彼佛記我。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼（已上四佛。在賢劫中。住二十劫。第九減劫。相繼出世。故此文通指來世）我如是。奉事諸佛。修學佛意。爾乃生兜率天宮。住一生補處位（已上並菩薩本行經○涅槃經。此天欲界最勝故。補處菩薩。皆示生其中。為教化眾生故）我今出世。人壽百歲。少出多減（中阿含經）釋迦人壽一萬歲時合出。為觀眾生無機可度。乃至百歲。見苦逼迫。劫將欲末故出乎世（大論○已上並小機所明本跡文）
按因果經云。過去無數阿僧祇劫。有仙人善思（瑞應本行二經並名儒童）時燈照王太子普光（瑞應名定光。法華金剛本行諸經。並名然燈）啟父出家。成菩提道。善慧初為五百外道講論道義。各以銀錢上之。與外道別。當往普光佛所欲施供養。見王家青衣持七莖青蓮花過。追問此花賣否。答言。當送宮內欲以上佛。善惠請以五百銀錢。顧五莖花。用以供佛。青衣從命。并寄二花。以獻於佛。願我後來。常為君妻。時王及大臣。禮佛散花。悉墮於地。善惠五花。皆住空中。化成花臺。後散二花。住佛兩邊。佛讚善惠。汝過阿僧祇劫。當得成佛。號釋迦牟尼（此經。與本行經。並作阿僧祇而瑞應作九十一劫。如此延促不同。雖是方便分別。然諸經並以毘婆尸記九十一劫為正。則瑞應所出。亦可為用）善慧。見地濁濕。心自念言。云何令千輻輪足蹈此而過。即脫鹿皮衣以用布地不足掩泥。又解髮以覆之。如來踐已。因記之曰。汝後得佛。當於五濁惡世度諸天人。時善惠。以偈讚佛（文多不載）求佛出家。佛言善來比丘。須髮自落袈裟著身。即成沙門。善惠命終之後。上生為四天王。下生為轉輪王。乃至上生為第七梵天王。下生為聖王。各三十六返。或為仙人。或為外道六師婆羅門小王。各盡其壽。不可稱數。時善惠者。即我身是。青衣者。邪輸陀羅是（因果經○案瑞應經稱瞿夷賣花女者。取第一夫人為言也。若本經與法華皆云邪輸者。取羅睺生母也。今以後義為正）四教儀引大論云。如來修菩薩道時。從古釋迦至尸棄佛。值七萬五千佛。名初阿僧祇。常修六度。次從尸棄至然燈。值七萬六千佛。名二阿僧祇。此時用七莖蓮華供養。布髮掩泥受記號釋迦文。次從然燈至毘婆尸佛。值七萬七千佛。名三阿僧祇滿。經如許時。修六度行。更住百劫。種相好因。修百福成一相（按優婆塞戒經。我於釋迦最初發心。於迦葉佛。滿三阿僧祇。竊詳三祇滿時。正在毘婆尸。今言迦葉者。兼百劫種相好言之也）
述曰。竊考如來本跡之義。以由已今相望。互有久近本。不可以大小機見為之分別。今約諸部。共談之。粗法華開顯之妙。較而論之。則大小機見不容不審。例如秖一八相。而有大小之別。由機見之不同也。

敘聖源

序曰。如來之先起自大人。厥後轉輪次第承襲。夷攷典籍。略陳氏族之源。蓋將以表章吾佛示生弈世聖王尊貴之家也。
大劫之始世界初成。光音諸天化生為人云云。於是議立一人有威德者。賞善罰惡號平等王。眾共供給。遂有民主之名（長阿含經○詳見三世出興志）初民主王號大人。第二王名珍寶。第三王名好味。第四王名靜齊。第五王名頂生。乃至三十三王名善思（長阿含。四分律。此三十三王。皆子孫相承。諸王之名備見本經）自善思王後有十族轉輪聖王相續而出。第一真闍王子波延迦（真闍即阿含善思王）有五轉輪王。有第二多羅業。有轉輪王。第三阿波葉。七轉輪王。第四犍陀利。八轉輪王。第五迦陵迦。九轉輪王。第六瞻婆。十四轉輪王。第七拘羅婆。三十一轉輪王。第八般闍羅。三十二轉輪王。第九彌尸利。八萬四千轉輪王（案本行經。最後一王。即大茅草王仙是也）第十懿摩彌。百轉輪王（樓炭經彌沙塞名鬱摩。長阿含。名懿摩。四分律。名懿師摩。即甘蔗王。為善生王之先也。梁祐律師。釋迦譜云。釋種以懿摩為先）

名釋迦

序曰。世人皆知如來為剎帝利之聖種而終莫能委瞿曇釋迦前後立號之義。須知言瞿曇者。有四義焉或純淑。或最勝。此從本德。以為稱也。或甘蔗。或日種。此就本緣以為言也。其稱釋迦者。則有三名。據德建號。則曰能仁。依處稱名。則云舍夷之與直林。然釋迦之起。實見於甘蔗王之四子。甘蔗梵語。既為瞿曇。則釋迦之稱。實自瞿曇出。前瞿曇。後釋迦。雖有二稱。其實一姓。前人有以日種甘蔗舍夷並列為五氏者。本末紛揉。無所取裁。今故備論後當毋惑。
夫姓者所以繫統百世使不別也。氏者。所以別子孫之所由出也。印度族姓。則有四流。一曰剎帝利者。王種也。二曰婆羅門者。淨行也。三曰吠奢者。商賈也（舊云毘舍）四曰戍陀羅者。眾人也（舊云首陀）凡茲四姓。前二是貴。後二是賤（此說出西域記）隨時所尚。佛生其中釋迦出剛強之世。託王種以振威。迦葉生善順之時。居淨行以標德（大論）昔阿僧祇劫。有菩薩為國王。父母早喪。遜國與弟。從婆羅門瞿曇學道。受瞿曇姓（本經。翻純熟。應法師。翻最勝。此皆從師德為義）乞食還國。人無識者。謂之小瞿曇。於城外甘蔗園中。以為精舍。賊盜官物。路由園過。捕盜尋跡。執小瞿曇。王令以木貫身射之。大瞿曇見。悲哀棺歛取血泥團之。還置精舍。著左右器。大瞿曇言。是道士若其至誠。願天神有知。使血化為人。卻後十月。左化為男。右化為女。因名瞿曇氏純淑之姓（十二遊經）過去有轉輪聖王。名大自在（即第九族彌尸利）子孫相承。八萬四千王。最後王。名大茅草。垂老無子。委政大臣。剃髮出家。眾號王仙諸弟子時行乞食。王仙老不能行。遂以草籠盛懸樹上。慮虎狼也。獵人望見。謂是白鳥。乃射殺之。血滴於地。後生甘蔗二本。日炙開剖。一生童男。一生童女。弟子養護。以報諸臣。眾謂王種命相師占之。立名善生。號甘蔗王。女名善賢。立為第一妃。又以日炙甘蔗而生。亦名日種（菩薩本行）
述曰。瞿曇一翻甘蔗。則當據本行。二本甘蔗之緣。一翻泥土。則當取十二遊經血泥之事。是知諸經梵語則曰瞿曇。華言則稱甘蔗泥土。華梵互出其實一義。
甘蔗王第一妃善賢。生子名長壽。第二妃生四子。一名炬面。二名金色。三名象眾。四名別成（菩薩本行）
述曰。彌沙塞云。鬱摩王第四子尼樓。本行經尼俱。此翻為別成。祐律師。指懿摩王。是釋種之先。第四子莊嚴。是白淨所承。南山。指懿摩。即第十輪王。去菩薩一百世。第四子莊嚴。即白淨所承。其說略同（別承莊嚴。兩譯不同。秖是尼俱一人）
時善賢妃欲立長壽。白王擯遣四子出國。至雪山北自立城居。不數年間鬱為強國（本行經。往靈山建國。城號迦毘羅。其王名別成。遠近欽服）父王悔憶遣使往召四子辭過不還。父王三歎之曰。我子釋迦（此云能仁本行經）到雪山邊住直樹林中。故名為釋迦（此云直林長阿含經）近雪山北舍夷林築城營城營舍。因名舍夷國（五分律）
述曰。舍夷者。林名也。既以名國。又以名氏。竊詳舍夷。恐翻為直。即前雪山直林之義。妙玄云。舍夷是西方貴姓。此但約義。未見所出。
別成王子拘盧。拘盧子瞿拘盧（菩薩本行）
懿摩王第四子莊嚴（即別成）懿摩百輪王最後王。名大善生（案四分律。懿師摩。次第百王。後有王。名大善生。南山釋迦譜云大善生。即如來七世祖也）自百輪王後。六世祖烏婆羅王。五世祖淚婆羅王。四世祖尼求羅王。三世祖尼浮羅王。二世祖師子頰王。一世父淨飯王。師子頰四子。一淨飯王（諸經或云白淨）有二子。長悉達太子。次難陀。二白飯王二子。長調達（諸經或云提婆達多）次阿難陀。三斛飯王二子。長摩訶男（或云俱利太子。五比丘之一）次阿那律（或云阿樓馱）四甘露飯王二子。長婆沙。次跋提（五比丘之一長阿含經）
劫初以來。嫡嫡相承。作轉輪王。近來二世。但作閻浮提王（大方便經。當知師子頰淨飯二世。獨王南洲。但鐵輪王耳）
法王正統世繫圖。
平等王（民主平等王。亦名剎帝利。子孫嫡承凡三十三世。為善思王）
善思王（平等王至此三十三世。後有十族）
波延迦王（善思王子第一族有五轉輪王）多羅業王（此第二族亦有五轉輪王）
阿波葉王（此第三族有七轉輪王）犍陀利王（此第四族有八轉輪王）迦陵迦王（此第五族有九轉輪王）瞻婆王（此第六族有四轉輪王）拘羅婆王（此第七族有三十一轉輪王）般闍羅王（此第八族有三十二轉輪王）彌尸利王（此第九族有八萬四千轉輪王。最後一王名大茅草王。亦名王仙。所生之子即懿摩彌王。懿摩彌王（此第十族有百轉輪王。懿摩彌亦名甘蔗王。釋種以此王為本始。此王有二妃。第一妃生長子名長壽王。第二妃生四子。一名炬面王。二名金色王。三名象眾王。四名別成王。已上皆第二世）拘盧王（第三世）瞿拘盧王（第四世。展轉至最後百世名善生王）善生王（釋達太子七世祖也）烏婆羅王（六世祖）淚婆羅王（五世祖）尼求羅王（四世祖）尼浮羅王（三世祖）師子頰王（二世祖所生四王）淨飯王（生二子。一悉達。二難陀）白飯王（二子調達。阿難）斛飯王（二子。摩訶男。阿那律）甘露飯王（二子婆沙跋提。已上名四王。生八子也）
述曰。樓炭稱懿摩百輪王。阿含四分。皆云最後王名大善生。言最後者。第一百也。南山指大善生為七世祖。此依長阿含。烏婆羅等六王至太子。為一百七世可也。而又云。去菩薩一百世者。當是脫去七字。自民主至善思。三十三世。正嫡相承。自波延迦十族已降。或嫡庶互立。或兄弟迭興。分為十類。必有親疏始終之義存焉。然受天明命。統王四洲。其所以得君道者。莫不同也。十族總之。凡八萬四千二百十一王。并前民主三十三王。及六世祖王。至太子身。共八萬四千二百五十王也。

佛祖統紀卷第一