佛祖統紀卷第三上

宋景定四明東湖沙門志磐撰
　　　　　　　　輸入者　韓紅霞
　　　　校對者　韓紅霞　袁金花
　　　　　　　　改稿者　江　進

教主釋迦牟尼佛本紀第一之三上
轉法輪

序曰。說法度人。如來出世之大要。人有利鈍。則法有頓漸。故聞法之人無不悟入。猶夫醫王應病與藥。藥能合宜。則病無不愈。疏不云乎。今佛始終具轉五味法輪。轉此法度人他心令得悟。斯轉法輪之義也。
如來轉法輪。一代五時。則有八教。
轉法輪者。輪以摧碾為義。如來說法。化轉物心。於法自在。如輪王輪寶運轉無礙。又如來三輪不思議。謂身輪現通。口輪說法。意輪鑑機。能與眾生摧碾一切惑累。法苑云。輪王有二。財輪王者。有四等。金輪千輻。化被四洲。住劫八萬歲時出。銀輪七百五十輻。化三天下。除北洲。銅輪五百輻。化東南二洲。鐵輪二百五十輻。唯化南洲。如阿育王是也。法輪王者。若減百年如來出世是也。
一代者。通指八相。別在五時。五時復有通別。妙玄云。五味半滿。論別別有濟限。論通通於初後。若華嚴別但在初。通則至後。鹿苑已去例此云云。今論一化唯在別義。論五時者。義出三經。謂華嚴三照。涅槃五味。法華信解品。四大弟子領解等文。故文句云。四大弟子深得佛意探領一代五時之教。始終次第。其文出此。
八教者。妙樂云。化儀四教。是判教之大網。化法四教。是釋義之網目。是知頓等是判。藏等是釋。如判化嚴為頓。則以別圓釋之。乃至判法華為非頓非漸。以純圓釋之。此今家消經之軌則也。妙樂又云。若消諸經。但用藏等。其文稍通。若釋法華。無頓等八。舉止失措。謂餘經但論當部逗機得益。故未須頓等。若釋法華。須明一代。故用頓等以括始終。輔行云。藏等四教。遍收一切大小乘經。因果顯了。各立教主。各被機緣。如終備足。不過此四。頓等四教。但是如來不思議力。布措藏等。盈縮調停成熟物機。破邪立正引小歸大。廢偏顯圓會權入實故。有諸部五味相生。利物無方適時出沒。
言五時者。
具云大方廣佛華嚴經。人法譬具足立題。別行玄記云。大方廣是法。佛是舍那果人。華嚴譬諸地因華莊嚴果德（文）此經總有七處九會。會處不一。故以經標名。
二鹿苑時
輔行引大論云如來因地為鹿群主。波羅柰王入山遊獵。有母鹿懷子。當差次供饌。母告鹿主。枉殺其子。鹿主詣王求代。王說偈曰。我實人頭鹿。汝是鹿頭人。以理而為人。不以形為人。我從今日如。不食一切肉。我以無畏施。亦可安汝意。鹿群所居。故名鹿苑。亦名柰苑。從樹立名。亦名仙苑。二仙所住故。此以處標名酬昔行因之地。
三方等時
四教並談曰方。四機俱被曰等。此從法得名。依部教立。故續遺紀云。方等之名有二意。右大經從酪出生酥。譬修多羅出方等。此約第三時。的從部教。即被三乘四教機也。若普賢觀此方等經。是諸佛眼。乃直明圓理。非第三時也（文）普賢方等乃方廣平等之義。諸部大乘談圓理處。並名方等。
四般若時
此云智慧。五種不翻中尊貴不翻也。具云摩訶般若。此從經標名。
五法華涅槃時
二經同明開顯並屬醍醐。故合為一時。此並從經標名。法華具云妙法蓮華經。由妙法有施開廢三者之義。故以蓮華為喻。涅槃者。具云摩訶般涅槃經。此翻大滅度。大即法身。滅即解脫。度即般若。一經始終。純談三德。
是為五時
五時立名不出三義。華嚴眾喻。鹿苑從處。方等般若涅槃從法。法華從法喻。 亦名五味。
此有相生濃淡二義。言相生者。妙玄云。初頓之後。次開於漸。故涅槃云。從佛出十二部經。從十二部經出修多羅。譬從牛出乳從乳出酪云云。次第相生不取濃淡。又云。呼為乳者。意不在淡。以初故本故。言濃淡者。義例云。經中五味。惟喻一代五時濃淡。濃淡雖殊皆從牛出。元草堂云。相生喻教。濃淡喻機喻教則有次第。從頓開漸。漸入漸深終會於圓。喻機則有優劣。初自聾啞彈訶淘汰。而卒至得記（文）秖一五味作兩番譬。能譬雖通所譬則局。今論一化次第。唯取相生之義。
　　　　　○三照五時五味之圖
華嚴四喻　三為四合玄妙　釋籤開三為五　華嚴例機為五　妙玄五時　涅槃五味　法華五喻　　
　先照諸大王山○－○高山○－○高山○－○菩薩○－○華嚴○－○乳○－○即遣旁人
　次照一切大山○－○幽谷○－○幽谷○－○聲聞○
　次照金剛寶山○－
　　　　　　　　○食時○－○緣覺○－
　普照一切大地○－○平地○－○禺中○－○決定善根○－○鹿苑○－○酪○－○密遣二人
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○方等○－○生酥○－○過是以後
　　　　　　　○正中○－○一切眾生○－○般若○－○熟酥○－○長者有疾
　　　　　　　　　　　　　　　　○－法華涅槃○－○醍醐○－○汝實我子
　　華嚴性起品（舊譯）譬如日出先照諸大山王。次照一切大山。次照金剛寶山。然後普照一切大地。日光不作是念。我當先照諸大山王。次第乃至普照大地。但山有高下照有先後。如來亦復如是。成就無量無邊法界智光。先照菩薩。次照緣覺。次照聲聞。次照決定善根眾生。隨應受化（三藏菩薩）然後普照一切眾生云云。又云。譬如日月出現世間。乃至深山幽谷無不普照。
涅槃經云。佛說二十五三昧。無垢藏菩薩白佛言。如佛所說。諸佛菩薩成就智慧功德。百千萬億。實不可說。我意猶謂不如此經能出阿耨多羅三藐三菩提。佛言譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐。醍醐最上。佛亦如是。從佛出十二部經。從十二部經出九部修多羅。從修多羅出方等典。從般若出大涅槃。醍醐譬於佛性。佛性即是如來。釋籤云。涅槃五味。轉變而秖是一乳。華嚴三照。不同而秖是一日。今演華嚴平地之譬。以對涅槃後之三昧。數雖不等其義宛齊云云。又云。華嚴但云平地。今離彼平地。以譬方等般若法華。方等如食時。般若如禺中。法華如正中。

　　　　　　　　　○八教對會五時圖ｐ１４８

　　言八教者。頓漸祕密不定為化儀。藏通別圓為化法。是為八教。化儀如世藥方。化法如辨藥味。
言教者。詮理化物之義。聖人被下之辭。化儀四教。是如來化物之儀式。故喻如藥方。化法四教。是眾生除病之法度。故喻如藥味。化儀等四教下義理。秖是藏通別圓。雖通名為教。其實無別有體。
八教文證者。初化儀四教。如華嚴云。初發心時便成正覺。妙玄云。如日初出。先照高山。此如華嚴緣得大益名頓教相。無量義經云。從一清淨道施出二三四。妙玄。次照幽谷。此如三藏。次照平地。此如方等般若。並漸教相。大經或時說深。或時說淺。淨名。佛以一音眾生各解。此不定教。大品我見閻浮提第二法輪轉。大論云。今轉似初轉。此祕密教也。次化法四教者。妙玄引長阿含云。佛說四大教。籤云。但有四。非即藏等也。月燈三昧經明四種修多羅。其中有四種斷無明智。章安私釋以對四教。籤云。與四教義甚相應。然此並是約義以對。未見立名之的。今準四教義引法華云。貪著小乘三藏學者。成論我今正欲論三藏中實義。此並藏教名義。華嚴云。為說圓滿修多羅。大品云。欲以一切種智知一切法。當學般若。法華以平等大慧為大眾說。如所說者皆是真實。涅槃經復有一行是如來行。所謂大般涅槃。大論三智其實一心中得此。並圓教名義。
（文）唯通別兩名。遍在諸文。是大師之所義立。如四教義引大品云。薩婆若智三乘同得。中論諸法實相三人共入。此並通教義通者同也。三乘共稟。故名為通。
無量義云。摩訶般若。華嚴海空。宣說菩薩歷劫修行。涅槃經明五行。大論不共若斷於別惑。此並別教義。別者不共之名。八教名義者。直說於大。時部居初名頓 。中間三味引小向大名漸。一音異解互不相知名祕密。聞小證大聞大證小名不定。經律論三含藏法義名三藏。三乘共行。利根菩薩通別通圓。故名通。獨菩薩法次第斷證。別前藏通別後圓教。故名別。教理智斷行位因果一切圓融。故名圓妙玄釋如是我聞云。若非超八之如是。安為今經之所聞文此當以部教分之。約部則非兼帶之圓。故超八教。若但約教。則今昔圓義更無有二。故籤云。八教中圓教。帶偏明圓。猶屬於漸。今法華圓。開偏顯圓。圓外無法。
初頓教者。即第一華嚴時。從部時味。得名為頓。此謂如來始成正覺。在寂滅道場。四十一位法身大士。及宿世根熟。天龍八部。一時圍遶。如靈籠月。是時如來現盧舍那身。說圓滿修多羅。故言頓教。
頓教者。有約部約教二義。約部則別在華嚴。約教則通於餘時。今此正當約部明頓之教。對下三漸化儀為言也。下文云。從部時味得名為頓是也。華嚴為部。先照為時。乳為味。合此三義為部時味。簡餘時也。下鹿苑時。亦可得云。從部時味得名為漸初。此後可例。
始成正覺者。此約跡中大始而言。非本中初成也。寂滅道場者。寂五住煩惱滅二種生死。見惑一住。思惑分三。塵沙合無明為一住。同居土分段生死。方便實報土變易生死。得道之場。如世治穀之場。除五住糠顯實相米。新譯經菩提道場名異義同。四十一位者。妙玄云。華嚴明三十心十地佛地。為四十一位。以破無明顯中道法性之理。故云法身。法身有二義。毘盧遮那。性德法身。分破無明。至究竟者。名修德法身。今文在修。義兼性德。四念處云。華嚴前無十信後無等覺者。玉慧覺云。不可將部中談位而難經初列眾。蓋華嚴事事談十。故合等覺在十地。如光明記云。華嚴不開等覺。十地即等覺也。今言經初列眾。故有等覺。若前無十信者。華嚴明十梵行。即十信也。故四教義云。十種梵行與圓十信同。今文唯約法身大士。故不列十信。
宿世根熟天龍八部者。諸經列眾有龍畜等者。當用涅槃四句料簡。一乘急戒緩。四趣聞法悟道者。二戒急乘緩。著樂人天不聞法者。三乘戒俱急。天人聞法得道者。四乘戒俱緩。四趣不聞法者。今此眾皆是宿世曾聞華嚴。或種或熟。今當得脫之眾。止觀云以三塗身值彌勒佛聞華嚴經。正此義也。八部如常論。
如雲籠月者。妙玄云。法身眷屬。如陰雲籠月。共降母胎。此喻降胎之相。今四教儀。取喻轉法輪眷屬之相。其義兩可。雲以喻機。月喻教主。仁王經云。十五夜月。闇盡光圓。以喻如來智德闇圓惑闇究盡乃成斷結。盧舍那者。此云淨滿。諸惡盡故淨。萬德圓故滿。即自報身也。亦云光明遍照。如大論云。光明無邊。色像無邊。尊特之身。即他報身也。今明教主。依四明立義。正是樹下釋迦現起尊特。如解謗引經云。爾時世尊不離一切菩提樹下。而上升須彌向帝釋殿說法。豈非華嚴是千百億應身所說。修多羅者。此云契經。能說所說契理契機。亦十二部之總名也。文雖兼別。部意是圓。
若約機約教未免兼權。謂初發心時便成正覺等文。為圓機說圓教。處處說行布次第。則為權機說別教。故約部為頓。約教名兼（見妙玄十及四教儀）
發心有三。一解行發心。五品也。二相似發心。十信也。三真證發心。初住也。今是真證發心。即是發理性三因之心分證三德之理。四教義云。華嚴初發心時便成正覺。即是發真無漏斷無明入初品。起信論云。菩薩發是心。隨其願力能見八相。妙樂云。華嚴起信彰灼明文。初住八相等文者普賢普眼三無差別等。皆圓文也。
行布次第者。七處八會。故云處處。行列布措階位淺深。故云行布。此經所說有圓融行布二門。釋籤云。華嚴會處。所明行位不出別圓。但經意多含義難定判。始從住前至登地來。全是圓義。從第二住至第七住。文相次第又似別義。於七住中又辨一多相即自在。次行向地。又是差別次第之義。又一一位皆有普賢行布二門。故知兼用圓接引。
華嚴云。如日初出先照高山（妙玄）
日喻教主。高山喻別圓之機。大機當熟故。先蒙如來慧光所照。
涅槃云。從牛出乳。譬從佛出十二部經。
玄文言大機稟教即破無明行如醍醐者（文）此指華嚴高王機也。涅槃言從牛出乳者。此約一化指聲聞聾啞也。故玄文云三教分別。即名頓教。亦即醍醐五味分別即名乳教。今言從牛出乳者即初味也。信解品云。即遣旁人（如來為正。菩薩為旁。即是佛加被四菩薩說四十地。法慧菩薩說十住。功德林說行。金剛幢說十向。金剛藏說十地）急追將還（直約大教擬宜小机。故曰急追。昔有大乘。故曰將還。又復性德本自有之。故曰將還）窮子驚愕（卒聞大教。乖心故驚。不識故愕）稱怨大喚（生死為苦。煩惱為怨。若聞生死即涅槃。煩惱即菩提。即苦痛稱怨大喚）使者執之逾急（為說怖畏。令其遠惡。即是急切）強牽將還（內既無樓外逼大化）窮子自念。無罪而被囚執。此必定死（眾生罪故。入生死獄。菩薩亦同罪入獄。二乘無大悲心。令入生死。即是而被囚執。永失三乘慧命）轉更惶怖（思此等事）悶絕躄地（小智不解溺無明地）父遙見之（小知大遠故遙。是結緣子故見）而語使言（菩薩為使）不須此人（不須現尊妙身令二乘見）勿強將來（既無大機恐傷善根）使者語之。我今放汝（正明息化）窮子歡喜（不為大教所逼）往至貧里。以求衣食（於四諦中欲求道法。○以上注文並出文句）。此領何義。此為如來說圓頓教門。以大擬小。機生悶絕（妙玄十卷）
華嚴三名。述曰。舊以寂場時長盡未來際法界列為四種華嚴又分前三屬事。後一屬理。此皆積代之謬。今篤論其義。秖有三名。一者寂場。妙玄引方便品始坐道場三七思惟。明釋迦最初頓說是也二者時長。妙玄引法性論鈍根三處入法界是也（從三十七卷以去為分）三者盡未來際。文句云。華嚴末席始開於漸。妙樂云。此且寄娑婆一期設化。用通今意。應知華嚴盡未來際。即是此經常在靈山何殊。十方更互主伴（前二名見妙玄後一名見妙樂）雖有三名。而於所說之經。無非華嚴。所詮之理。無非法界。或言母胎者。妙玄云。佛從兜率下。與法身眷屬共降母胎。常宣妙法（文）是時未轉法輪。當屬盡未來際實報土相。專被大機者所攝（此逸堂說）有言海空者。妙玄引無量義經。次說般若華嚴海空。文此秖是因般若入法界。時長所收。然則母胎海空。不當別出二名也審矣。
時長通後。述曰。評時長通至三處者。謂般若海空法華佛慧涅槃心地法門是也。妙玄引無量義經云。次說般若歷劫修行華嚴海空。法華會入佛慧。即是通至二經（籤云。以般若亦得名華嚴。法華佛慧不殊初故。又妙樂云。當知法界論之無非華嚴。佛慧言之無非法華）此即通般若。通法華之證也。又引像法決疑經云。今日座中各見不同。或見如來入涅槃。或見報身生蓮華藏海為千百億釋迦說心地法門。又妙門玄云。日若垂沒亦應餘輝峻嶺。故蓮華藏海通至涅槃之後。此通涅槃之證也。又引法性論云。鈍根三處入法界此即通後之文也。今更論之。妙玄云。因般若入法界。即是華嚴海空（由歷劫修學般若。今發空智得入法界。觀華嚴藏海。皆畢竟空）又云。華嚴時節長。昔小機未入如聾如啞。今聞般若即能得入（此且舉般若得入為端。法華涅槃亦當例此得入。後入欲據此文齊至般若者。不知通至二經及三處入法界之文。如何消釋時長得名。正出此文）籤云。一以法界為華嚴（此即寂場三七及盡未來際。獨為利根大機常華嚴圓頓之教。舉所詮法界之理以為名也）二以時長。通至於後（即鈍三處入法界。其極鈍者。至法華開顯。方始得入也）二義並通。是故並存大機則華嚴不休（釋上法界之義）小機則諸教次第第。是故鈍根猶存小見（釋上時長由根鈍存小見故歷諸教始得入大）又妙樂引入佛境界品（三十八卷）文殊語舍利弗等六千比丘。汝等善能成就十種大心則得佛地。自古共云。華嚴時長乃是結集後教至般若來。方可得云令諸比丘成十大心。此乃義當轉教時也。結此等意入華嚴中。故云時長文有人據轉教時之言。便謂華嚴齊般若者。殊不知荊溪引此經後分有聲聞為時長至般若之證耳。初未嘗的判但齊般若不然。荊溪釋玄文三處入法界。何云時長通至於後小機諸教次第耶。又有人（車溪雲師）云縱通涅槃。不當通法華。謂有妨如來調機無功。為之難者。若能細思會入法華佛慧之言。則此意自銷。何妨之有。
華嚴教主。述曰。論華嚴教主者。準四明解謗之說。於尊特身有須現不須現二者之分故。須現則如梵網華嚴及觀經等相多身大。不須現即以力加。令於劣身不取分齊見三十一相即無有邊。以知丈六是法界故。今詳此說。考之經文。則有二義。一約補處。謂菩提樹下初成正覺。若非補處豈曰初成。又偈云。迦葉曾來住此殿。是故此處最吉祥。如是十偈。讚過去十佛。即佛佛俱有補處。則知藏塵相好之佛。須是分段生滅之身。與同居應更無少異。二約上升。謂是時世尊不離菩提樹下上升須彌（華嚴骨目云。不動而升。赴機得處）向帝釋殿說法（即前迦葉十佛曾住之殿。上升即是現起之義）豈非華嚴是千百億應身所說。此身既被別圓之機。見是尊特。何須獨指華臺受職身耶。此即破淨覺指實報土藏塵尊特橫應同居之說。蓋大師說三品相海皆稱機而現。別教則用別修緣了。成就此相。即修成之尊特。故名報身。圓教能了二修即性。修德無功。乃性具之尊特。故名法身。據此則知。即性而論本名法身。取土同居則名應身。被機現起則名尊特。永異淨覺修成尊特橫應同居之說。然則今師約機約教以定身者。正是樹下生身現起尊特。以應別圓不機。正合妙玄釋迦最初頓說（釋迦是生身說頓是舍那）亦合四教儀如來現盧舍那身說法之言世有取月堂之說云。境本定身則是釋迦。機感見相則是舍那。蓋有得於此云
然初頓未必純教法身菩薩。亦有凡夫大根性人。此有兩義。若當體圓頓得悟者。即破地無明入圓初住。此是醍醐。若初心之人。雖聞大教始入十信。最是初味。名之為乳為乳者。意不在淡。以初故本故（圓教六內凡六根清淨。即是十信。初信斷見。二信至七信斷思。八信至十信斷界內外塵沙惑。以未破無明。故但名乳）若小根性人。大教擬似小如聾如啞。小機未轉全生如乳（妙玄十）
華嚴二味四機。述曰。自昔教初學者。為時味圖。上言高上下對乳味。未嘗有論之者。今案玄文。華嚴之時自有二味四機之別。一者純教法身。即是分證中道四十一位。此名醍醐。二者凡夫大根。入圓初住證一分中道以去。亦名醍醐。三者始入十信。雖但四住未破無明。但名為乳。四者小根聾啞全生如乳。然則名醍醐者有二機。名為乳者亦有二機。玄云。於小如乳於大如醍醐。少分譬喻不可全求。如籤云。華嚴分喻初昧。而未得於華嚴之頓及別圓兩教。但有五味次第之相（文）當知。謂華嚴為乳者。正約從頓開漸施設化事之意。
三七擬機。述曰。諸文謂三七是擬機者。人無異論。然玄文云。於彼初分永無聲聞。後分別有。雖復在座如聾如啞。故義神智據此非之曰。初分永無。何所擬哉。今作二義釋之方為盡理。一者三七初分就無。此如來擬宜之化意。二者後分則有。狀如聾啞。此如來擬宜之化事。初言化意者。如方便品云始坐道場道三七思惟。籤云。初七思惟欲說圓。次七思惟欲說別。三七思惟欲說通。皆無機故但主說三藏。籤又云。約大機則寂場之時。約小機則成已思惟未說之時。妙樂云。小見三七停留。大睹始終無改。此皆如來擬宜之化意也。言化事者。如文句云。華嚴末席始開於漸。妙樂釋之云。舊經云。佛在逝多林入師子頻申三昧。舍利弗從祇園出。不見如來自在莊嚴。不見諸大菩薩眷屬。無智眼能見。亦不能讚歎。此即如聾如啞之文。於彼末會即當漸初今考二祖之言。皆指聾啞在後分漸初。明知是鹿苑十二年中。例如妙玄謂方等彈訶應在十二年前。以此推之。則知逝多林末會正是如來擬宜之事。以由聲聞先習小乘未堪聞大。狀如聾啞。故假淨名以激進之。是則擬宜彈訶。俱在十二年中。無可疑者。四教儀以聾啞。在華嚴。彈訶在方等。此但約部中而論。其實未為正義。又經云。願光明菩薩等。各說十偈以勸聲聞。最初一偈。彈斥之曰。一切諸緣覺及彼大聲聞。皆悉不能知菩薩行境界（此即後分攝入前例之文）此皆擬宜之化事也。昔人不能區別諸文。不知如來化意化事。混在而觀之。故多異說。
七處八會者。是舊經六十卷。晉跋陀羅譯。天台所引用者。若新譯八十卷。是唐實叉難陀譯。更加普光明一會。是為七處九會。三十九品。唯阿僧祇隨好光明是佛說。餘皆加被諸菩薩說。
第一會。菩提場說六品○世主妙嚴（佛在摩竭提國阿蘭若菩提場中始成正覺。荊溪云。既異壽量久成。不同阿含菩提樹下。任運在跡。別圓教也）如來現相（佛白高相有菩薩。說偈云佛身充滿於法界。云云）普賢三昧（普賢入如來藏塵三昧。現微塵佛剎）世界成就（普賢說世界成就。具十事十因緣）華藏世界（普賢說世界海。如天網分布安住虛空）毘盧遮那（普賢說此世界佛名。舊經釋迦亦名盧舍那。而新經名毘盧遮那。妙樂云。法報不分二三莫辨者。正此之謂也）
第二會。菩提場普光明殿說六品○如來名號（文殊說十方世界佛名）四聖諦（文殊說四諦名義）光明覺（文殊說偈讚佛放光）菩薩問明（文殊問覺首等破無明義。法首菩薩云。如人數他寶。自無半錢分。於法不修行。多聞亦如是。如人善方藥。自疾不能救。如聾奏音樂。悅被不自聞。又賢首云。一切無礙人。一道出生死）淨行（文殊答智首。一切行願。若飯食時。當願眾生禪悅為食。法喜充滿○諸偈皆出此品死）
賢首（文殊問賢首。菩提心功德等。信是道元功德母）
第三會。忉利天宮說六品。○升須彌山（佛坐菩提樹。不起此座升須彌山。帝釋讚云。迦葉會來住此殿。是故互此處最吉祥。如是約過去十佛讚。皆言此處最吉祥。荊溪云。不出動而升。赴機得處）山頂偈讚（佛坐帝釋殿。法慧等十菩薩各說偈讚佛勝慧云。了知一切法。自性無所有。如是解法性。則見盧舍那）十住（法慧說十住。一一住勸修十法）梵行（法慧說修習梵行有十法）發心功德（法慧答帝心釋問。發心功德。為佛種不斷故。一念知廣大世界長短劫故。有佛無佛一佛多佛故。一念知三際世界成壞劫故。眾生種種差別故。荊溪云發心所緣是所觀境。具三帝無性空。一切假平等中）明法（法慧說初發心菩薩離十放逸修十種法具大功德成就佛智。荊溪云。明謂所證。法謂方法）
第四會。夜摩天宮說四品○升夜摩天（佛升此天請佛入殿）夜摩偈讚（功德林等各說偈讚佛。覺林偈云。心如巧畫師。造種種五陰。一切世間中。莫過名與色。又云。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別。又若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切惟心造）十行（功德林說）十無盡藏（功德林說）
第五會。兜率天宮說三品○升兜率天（佛升此天請佛入殿）兜率偈讚（金剛幢等讚佛）十回向（金剛幢說偈云。法性遍在一切處。一切眾生及國土。三世悉在無有餘。亦無形相而可得）
第六會。他化天宮說一品○十地（金剛藏說。用十地對諸天王。如發光地對忉利天王等）
第七重會。普光明殿說十一品○十定（普賢說入十種三昧）十通（普賢說十種通）十忍（普賢說十種忍）阿僧祇（佛為心王菩薩。說阿僧祇無量至不可說不可說劫。稱讚普賢功德無量）壽量（心王說比校世界劫數長短）菩薩住處（心王說東北方清涼山。文殊與萬菩薩住處。又云震旦國有那羅延窟）佛不思議（蓮華藏菩薩說不思議如來妙德）十身相海（普賢說如來十身。一一皆有十華藏世界海微塵數大人相）如來隨好光明（佛告寶手。說隨好光明照十佛剎塵界。地獄遇光息苦。咸生兜率天）普賢行（普賢說修行十法等）如來出現（佛放光名如來出現普賢說遮那本願）
第八三會。普光明殿說一品○離世間（普賢說廣列菩薩雜行）
第九會。逝多林說一品（即給孤園）○入法界（時世尊人師子頻申三昧。舍利弗等諸大聲聞在逝多林。皆悉不見如來神力。亦復不見菩薩大會。以善根不同故。本不修習見佛善根。本不讚說諸佛神變。不能見聞念等。依聞乘而出離故○文殊辭佛南行人間。時舍利弗與六千比丘。往文殊所。文殊以十事勸之。令行菩薩勸道。即得無礙眼三昧。見一切佛境界。悉見諸佛境界。悉見諸佛。文殊勸已。南行至福城東。為善財童子說法。令求菩提近善知識。從此南行。一百十城。參五十三善知識。入普賢道場。得一切佛剎微塵數三昧門。遍見普賢於十方界○此並依荊溪華嚴骨目出）
籤云。龍宮所藏三本。上本十三世界微塵數品。中本四十九萬八千八百偈。下本十萬偈四十八品。今但三十九品。則知經來未盡（龍樹入龍宮閱經。以上中二本非世所堪。但誦下本流行於世）
二月九日。如來於七日中一心思惟觀於樹王。而自念言。我所得法甚深難解。唯佛與佛乃能知之。一切眾生薄福鈍根。云何能解我所得法。我寧般涅槃。時大梵天王。即發天宮至如來所。白言。世尊。始於今者成無上道。云何默然而不說法。然有眾生過去世時植眾德本堪任聞法。唯願世尊為斯等故。以大悲力轉妙法輪。釋提桓因乃至他化自在天亦復如是。時梵王等乃至三請。滿於七日。默然受之。二七日。以佛眼觀諸眾生上中下根及諸煩惱。三七日思惟。今我當開甘露法門。誰先得聞。阿羅邏發願。道成先度。空中有言。昨日命終。又思迦蘭利根。亦應先聞。空中又言昨夜命終。又思王臣所遣五人。過去發願。應先聞法。即從座起。詣波羅柰（因果經○文句引因果經。三七日與法華不異。又釋籤。備引諸經明三七皆不同。唯因果經略同今師意。故今佛紀之文。多準此經。阿羅邏加蘭二仙。并陳如五人。並見本紀二卷）
二月三十日。世尊到文鱗盲龍無提水邊。坐定七日。光照水中。龍目得開。自憶前見三佛光明（賢劫中。拘留。那含。迦葉三佛也）目輒得視。乃出水見佛。天雨七日。龍以身遶七匝。七頭羅覆以為障蔽。七日雨止佛從定寤。龍化少年道人。佛即為授三自歸法（應如是提謂歸依當來僧）諸旁生中最先見佛（因果經）
三月七日。樹神知佛七日坐定（此水邊坐定樹神非菩提樹神）未有奉食。適五百賈客從山面過。車牛皆遯不行（遣遯音至。疐同。礙不行也。跋前遯後）有兩大人。提謂。波利。俱詣樹神請福。樹神即為言。佛在水邊。汝曹幸先奉食。兩人即和蜜上佛。四天王取石中自然香缽。各用持上（因果經○按普耀經云。四天王各奉一青石缽）佛念取一缽不快餘王意。乃悉受四缽。累置左手。以右手按成一缽。令四際見（瑞應經）佛為咒願。食訖即授賈人三歸。一歸依佛。二歸依法。三歸依將來僧（因果經）佛先為辨五行六甲陰陽歷數。既信服已令歸依佛。歸依法。歸依當來僧。時長者得須陀洹（此云預流初果人也）復為說五百戒曰。五戒者。諸佛之母。欲求佛道讀是經。欲求阿羅漢（此云無生四果聖人）讀是經時。提謂得不起法忍。三百人得信忍。二百入得須陀洹。五百賈客四天王得柔順法忍（提謂經○補注云。據三寶錄。舊有提謂經一卷。後因魏世曇靖撰提謂波利經二卷加五行五方。又云。東方泰山。漢言岱岳。不識梵魏。致後人以為偽。人當以一卷者。為正）佛為提謂。授記未來成佛。號密如來（普耀經）
提謂攝屬。述曰。佛說五戒人天之教。正是顯露。提謂得忍聞小證大。乃是不定。是為顯露不定教也。若約時則當華嚴三七後。及水邊七日後。是為第五七日。如因果經所云。若收經則人天之教。三藏所攝。如四教義所云。
次漸教者有三時。鹿苑漸初。方等漸中。般若漸末。總名為漸教。
述曰。此為身子等一類小機華嚴無益。從頓開漸次第引入漸初鹿苑。四諦十二因緣同證小果。漸中方等。彈偏折小同慕大法。漸末般若。轉教付財領知家業。故總名為漸也。
第二鹿苑時者。一以大乘擬度眾生。其不堪者。尋思方便趣波羅柰（此云江遶城。中印度境。鹿苑在城中）於一乘道分別說三。即是開三藏教也。非但釋迦隱其無量神德作斯漸化。去來諸佛復如是。當知初頓之後次開於漸。漸機於頓全生如乳。三藏中轉革凡成聖。喻變乳為酷酪。次第相生不取濃淡（妙玄十）為三乘根性於頓無益故。不動寂場而遊鹿苑。脫舍那珍御之服。著丈六弊垢之衣。先為五人說四諦十二因緣事六度等教（四教儀○文句云。過去名根。未來名性○即大而小。故云不動。尊特勝應定慧莊嚴。譬珍御服。生身劣應忍生法惱。譬以垢衣。佛生人中。倍勝人形。故長丈六。如彌勒三十二丈時人長十六丈）
若約時則次照幽谷（妙玄）若約味則從乳出酬酪。此從十二部經出九部修多羅（妙玄十）
信解品云。時長者將欲誘引其子（即息大化不欲孤棄）密遣二人（隱實為密。用權為遣。聲聞緣覺為二人）形色憔悴（二乘不修相好）無威德者（無十力無畏）徐語窮子（小教迂隱為徐語）顧汝除糞（苦集之糞）時二使人即求窮子（審知有机）既已得之具陳上事（陳說顧作）時窮子先取其價。尋與除糞（取道滅之價）其父見子愍而怪之（愍其取阿羅漢。怪其不求佛道。已上並是齊教領。此下為探領）又以他日於窗牖中（偏見狹小）遙見子身（小去大遠為遙見）羸瘦憔悴（智福力少曰羸。內怖無常曰瘦。外遭苦曰憔悴）糞土塵坌（四住為糞土無知為塵坌）污穢不淨（久知方便示是玩好）即脫瓔珞細軟上服（隱報身戒定慧等瓔珞寂滅忍上服）更著粗弊垢膩之衣（丈六形為粗。生法二忍為弊。忍有情惱。名為生忍。忍無情惱。名為法忍。謂寒熱風雨等屬法○粗作粗俗）右手執持除糞之器（治見思有漏之法。左喻實。右喻權）語諸作人（親教子作）汝等勤作。好自安意。我如汝父（似像未實）汝今已後。如所生子（鄰真逼聖即世第一位）時窮子雖欣此遇。猶故自謂客作賤人（自知不任紹大）二十年中常令除糞（見諦一解脫一無礙。思惟九解脫。九無礙。共為二十○已上注並出文句）此領何義。此為次頓之後隱舍那身作比丘像說三藏教。二十年中常令除糞。得一日之價。見思已斷。無漏心淨（妙玄十）
二十年中。述曰。信解品。二十年中之文。凡三處所以表法。各有其意。初二十年中常令除糞（科追誘譬）見諦一解脫一無礙。思惟九無礙九解脫。故云二十（文句此有七釋）二經二十年執作家事（科委領家業）住二乘位。轉大乘教（文句）三自見子來已二十年（科定父子天性）有二乘之機而來感佛（文句）前一合二十數。即是用八忍八智斷見。合為一解脫一無礙。用九無礙九解脫斷思。通之為二十也。後二但合二義故。妙樂云。斷見為一。斷思為一。輔行云。約人則二乘。約理則真俗二諦。約惑則見思俱破。問云。二義可爾。十義云何。答二乘各有十智（十智者世智他心智等）此則前後三文。皆見二十之義。
三月八日。世尊前行至波羅柰國鹿野園中（因果經）
佛自二月八日成道。自九日至二十九日。為寂場三七滿。至三月六日。為水邊定。四七日滿。三月七日。受提謂長者食。然後至鹿野園。正五七日內。三月八日也。涅槃云。初生出家成道轉法輪。皆以八日。
初為憍陳如說四聖諦法。汝今應當知苦斷集證滅修道。當佛三轉四諦十二行法輪（因果經○法華經。大通受請。三轉十二行法輪）
藏教聲聞人依生滅四諦。一苦諦者。二十五有依正二報（四洲。四惡趣。六欲。并梵天。四禪。四空趣。無想。五那含）別則二十五有。總則六道生死。二集諦者。即見思惑（見惑有八十八使。思惑有八十一品）三滅諦者。滅前苦集顯偏真理。四道諦者。略則戒定慧。廣則三十七道品（合為七科。一四念處。至七八正道等）前二諦為世間因果（苦果集因）後二諦為出世間因果（滅果道因○此依四教儀）三轉者。示轉。勸轉。證轉。示謂示其相狀。如云此是苦乃至此是道。勸謂細令其修。如云此是苦汝應知。乃至此是道汝應修。證謂引己證彼。如云。此是苦我已知不復更知。輪以摧碾為義。唯教無行豈能摧惑。教行相循共能摧惑（妙樂八）十二行法輪者有二釋。一約四諦教。謂三轉四諦為教。十二即能轉也。二約十六行。謂三轉皆生眼智明覺四種之行為行。十二即所轉也（文句○言十六行者。謂苦法忍為眼苦法智為智。比忍為明。比智為覺。餘三諦亦然。共成十六行）
時憍陳如得法眼淨（即初果也。妙經藥王品得法眼淨。妙樂云。豈王夫人與八萬皆持此經。而聞品得小果耶。名同義殊。善須斟酌○據此則知。法眼淨之名。通大小乘）地神歡喜唱言。如來今日經轉妙法輪。虛空諸天。展轉唱聲至阿迦膩吒天（此云色究竟天）世尊知四人心念。重為廣說四諦亦得法眼淨。時五人白介。欲求出家。世尊呼彼五人。善來比丘。須髮自落。袈裟著身。即成沙門。佛復為說五陰無常苦空無我。漏盡意解成阿羅漢。於是世間始有六阿羅漢。一阿羅漢為佛寶。四諦法輪為法寶。五阿羅漢為僧寶。三寶具足。是為人天福田（因果經）
五年（甲申）有長者子。名曰耶舍。聰明利根。於中夜見空中光。開門尋光趣鹿野苑。佛說四諦成阿羅漢。願求出家。佛言善來比丘。即成沙門。時耶舍父尋子佛所。佛為說法得法眼淨。受三自歸。為最初優婆塞。又耶舍朋類五十長者。聞耶舍出家。共詣佛所願求出家。佛言善來比丘。即成沙門。是時始有五十六羅漢。佛告諸比丘。汝等宜各遊方教化眾生。時諸比丘禮足辭去。世尊即發波羅柰趣摩竭提國。日暮寄宿優樓頻螺迦葉住處。降伏火龍授三歸依。置於缽中以示迦葉。歎未曾有。佛知迦葉根緣漸熟。即趣尼連河側。時魔王求請入般涅槃。至於三請。世尊答曰。所應度者。皆未究竟。魔王聞已即還本宮。時頻螺迦葉與五百弟子願求出家。佛言善來比丘。即成沙門。佛說四諦。漸漸乃得阿羅漢果。以事火之具捐棄河中。時頻螺二弟。一名那提。一名伽耶。在河下流。見兄火具逐流而下。心大驚愕。即往尋兄。見兄身披袈裟。乃各與二百五十弟子願求出家。佛呼善來比丘。即成沙門得阿羅漢。世尊即與頻螺迦葉及千比丘往王舍城。詣頻婆娑羅王所（阿闍世王之父）王與百官出城迎佛。佛為說法。王及八萬那由他婆羅門大臣人民得法眼淨（因果經）國有長者。名曰迦陵。往詣佛所奉上竹園（按西域記靈山竹園。皆在王舍城旁五里）可作精舍。王敕諸臣起諸堂舍。迎佛入城俱往竹園。諸王見佛。頻婆娑羅。最為其首。諸僧伽藍竹園為始（普耀經○經案中本起經。迦蘭陀長者。先施尼犍。悔不奉佛。鬼師知其心念。召閱又。推逐尼犍。驚怖馳走。長者歡喜。請佛居之）六年（乙酉）佛在象頭山。為龍王鬼神說法（十二遊經）
七年（丙戍）婆羅門舍利佛。路逢婆耆比丘說偈。得法眼淨。歸與親友目犍連。宣說偈言。亦得法眼淨。即各將一百弟子往詣竹園。求願出家。佛呼善來比丘。須髮自落袈裟被身。即成沙門。又復為彼二百弟子廣說四諦。亦成阿羅漢。時世尊即與一千二百五十大阿羅漢。於摩竭提國廣利眾生（因果經）時有婆羅門名曰迦葉。極為巨富捨家入山自剃須髮。空中諸天語令見佛。迦葉即趣竹園。佛為說法得阿羅漢。以有大威德智慧。名之為大迦葉（因果經）迦葉於多子塔值佛。乃求出家。即以弊衣奉佛為座。價直十萬兩金。佛即授商那納衣（阿含經○商那此云草衣。納衣者頭陀五納衣也。今言商那者。即是以草為衣耳）
八年（丁亥）冬。佛在毘舍利國。因須提那子持信出家。後還本村與其故二（故者舊妻二者偶也）其行不淨。諸比丘舉過白佛。即集眾訶責云。汝所為非威儀非淨行所不應為。始制戒。開初犯未結罪（僧祇律）
　　九年（戊子）舍衛國波斯匿王（此云和悅）大臣須達家居大富。喜濟貧乏孤老之人。因名為給孤獨。嘗往羅閱城（即王舍城）見世尊。即為說四諦法。成須陀洹。乞如來降屈舍衛。世尊謂彼無精舍須達曰還國當立。佛敕舍利弗共往案行諸地。唯太子祇陀園地（祇陀此云戰勝。太一時父王戰勝。故立此名）正得其所。須達白太子欲買之。太子言。能以黃金布地間無空者便當相與。須達使人象負金出。八十中頃中須臾欲滿。祇陀念言。佛必大德能使斯人輕寶如是。乃今止勿出金。園地屬卿。樹木屬我。乃自起門屋。共立精舍。為佛作窟。別房千二百處。白王遣使詣王舍城。請佛及僧。世間放光動地至舍衛國。一切大集各得道跡。以二人同立精舍。號為太子祇樹給孤獨園（賢愚經）是年冬。佛在羅閱城。因檀尼迦在閑靜處。草屋坐禪。為人持去。乃作全成瓦屋。佛令打破。便詐言。王教取彼要材。為王臣人民。訶責無使入村。勿復安止。比丘以過白佛。始制盜戒。佛在毘舍離城。為諸比丘說不淨觀。習定已厭患身命。歎死勸死。難提比丘受顧殺人（顧作雇俗。漢書顧山錢義同）遂制殺戒。時因穀貴乞食難得。婆求河邊有安居者。便共稱歎得上人法。信心居士減分施之。後往佛所因問。訶責制妄語戒。自此以後隨犯隨制（僧祇律）時父王遙聞子得佛道已六年來。令梵志優陀耶。往迎佛曰。別闊以來十有二年（自出家至成道六年。自成道至今六年。共十二年）思欲一見優陀耶受教詣佛。願求出家即得阿羅漢。佛念。今將還國當度父母。乃先遣優陀耶。往至本國。現十八變。王益悲喜。敕群臣萬民。出四十里親往迎佛。佛身丈六相好光明。體紫金色如星中月。見諸梵志久在山中。身體黑臭。在佛邊侍。如黑烏在紫金山。王乃敕國中豪族。選五百人出為沙門。侍佛左右。猶如鳳凰在須彌山（普耀經）時佛入宮坐於殿上。王及臣民日日供養百種甘饌。佛說經法所度無量。耶輸夫人攜子羅睺羅來詣問訊（時年六歲）時王僚屬咸疑。太子去國十有二年。何從生子。佛告群僚。耶輸守節無瑕。今當見證。於是世尊悉化眾僧皆使如佛。耶輸即以指印信環與羅睺言。是汝父者以此與之。羅睺應時直以印環而授世尊。王及群臣。皆言善哉真佛子也（普耀經）時阿那律調達難陀跋提難提等八人釋子。出家之日。脫寶衣付優波離曰。汝依我等以自存活。今以此衣與汝資生。優波離亦願出家。即以寶衣懸之樹上。共至佛所。那律乞先度波離。以除憍慢（曇無德律）難陀次第作禮。至彼離前。念不當禮。佛言。但以受戒前後。不在貴賤（大莊嚴論○難提是王子為貴。波離是臣僕為賤）佛語提婆達多（即調達）汝宜在家分檀惠施。不宜出家。如是再三。提婆便生惡念。此沙門妒心。我宜自剃頭善修梵行。後犯五逆。有大光風繞提婆身。便發悔心稱南無佛。適稱南無便入地獄。佛語阿難。提婆在地獄經一大劫。命終生四天王。展轉生化自在。最後受身。成辟支佛。名曰南無（增一阿含經○此言提婆出家始。自後犯五逆。乃是後事。相帶而言。皆是小乘經意。若法華中佛言。我因提婆達多善知識故。令我疾成菩提。又授記作天王佛者。此即大乘開跡顯本之意）
是年說殃掘摩羅經（妙玄云成道六年後說）
十年（己丑）佛於拘耶尼國。為婆陀和菩薩等八人。說般舟經明苦行事（十二遊經）
十一年（庚寅）阿難年八歲出家之日。得白四羯磨具足戒（三羯磨通前單白故云白四。羯磨翻業。謂所作善業也）度一百十阿羅漢。受三語戒。始以寶刀剪剃須髮。又囑憍陳如等。遍三天下為諸沙彌授戒（僧祇律）是年佛於柳山為純真陀羅王弟說法（十二遊經）

佛祖統紀卷第三上