北山錄卷第三

　　　　　輸入者 毛小燕
一校者　毛小燕
　　　　　二校者　崔世湖
　　　　　改稿者　陳香君

合霸王第五（明帝主相承西域漢地沙門遭遇時君興廢等事）

劫初蒸民胥于粒食（蒸眾也。胥相也。地肥既盡則有自然粳米）香稻既盡。分土作蓻（蓻治也。人既侵奪。乃分土田而各治之）為防疆里立大三末多王（三末多。此乃聚落王慮有強者侵奪遂立一人為王供其輸貢令作民主）庶類欽承。恩流率土。重離繼體。世祚天竺（君父繼紹作天竺之主也）至于淨飯。凡八萬四千二百六十餘王（阿含經云。過去有王名懿摩。有四庶子。一昭目。二聯目。三調伏象。四尼樓聰。並聰明神武有大威德。第一夫人有子名生。頑薄醜陋。眾人所賤。夫人慮四子奪其位。遂譖王長黜之王即敕四子。各速出國。時諸力士一切人民願隨之去。至雪山間住直樹林。數年之內歸德若巿。遂為強國。父思見之。召而弗往。父乃三歎我子有能。以此命放為釋氏。阿含經云。釋林為姓。故有釋姓。釋即樹也）自懿師摩王之後有王名大善生。凡七世姓瞿曇氏也（昔有國王。父母早喪。讓國焉弟。捨位求道。見一婆羅門。姓瞿曇氏。因從學道。婆羅門言。當解王衣如吾所服受瞿曇姓。謂之小瞿曇菩薩也）自鬱摩王之後有王名樓聰。凡五世釋迦氏也（尼樓王生烏頭羅王。鳥頭羅王為迦維羅衛國主生瞿頭羅王。瞿頭羅王生尸休羅王。尸休羅王生四子。一淨飯王。二白飯王。三斛飯王。四甘露飯王。淨飯王即佛父也）大士既百劫修相好（菩薩三大企耶劫修行至金剛喻定。後百劫修相好。千劫學威儀。萬劫學化行也）而後相厥生莫如剎帝利婆羅門。而剎帝利位重也（梵云剎帝利。此云土田主。則王種也）婆羅門德尊（梵語正云婆羅賀摩拏。此云淨御。是梵天苗裔。唯五天有諸國所無。為王者師故云德尊也）但劫濁澆微德不勝位。故我不生婆羅門也。雖微國無剎帝利（微無也）而世冑綿遠。莫過於釋迦（自三末多王至淨飯王八萬四千二百六十餘王故）餘二姓卑寒生則不塞於人謗故大聖不生也（寒掩也。二姓謂一鞞舍。此云坐估俗多寶故以為名。二戍達羅。亦云首陀。謂田農宦學者也）五天分野周九萬餘里。三陲大海。北背雪山。有八大國十六大城七十餘小國。時無輪王統御。從于霸國之令（若有輪王。小國咸服屬。今既無輪王。只以強者為霸者也）其猶諸夏春秋之時。王道衰諸侯受制於桓文（周自幽王見殺之後。平王東遷洛邑。諸侯得以專征。如晉文公齊桓公等）禮樂征伐非一人之由也（古者制禮作樂征伐之事。皆須自於天子。爾來專濫非從一人而出也）是摩竭提為大國（此云不至為此國將勇兵謀。諸鄰敵之兵皆不能至。周五千里。城少居人邑多編戶。沃壤滋稼穡。有香稻粒粗味殊。彼俗謂之供大人米。土地墊濕。邑國居鄽。風淳俗質。氣序溫和也）居海隅之中。瓶沙王為君長（即頻婆娑羅。此云顏色端正。即阿闍世王父也）冠群后之列。王舍城為法集勝會。表萬派而朝宗也（王舍城。梵云矩。奢揭羅補羅城。此云上茅城。出最上茅也。摩竭提國之中。昔因遭火出居。此遂城而舍之。後無憂王遷居波吒釐。此唯婆羅門千家而住也）錄鷲山為眾聖之奧府。表群岳之相下也（俱蘇摩城。既是山城。近於王舍。雖有五山此山獨勝。高而且顯。故表出過二乘。多棲鷲鳥故名鷲峰）阿闍世思皇登庸（皇大也。登升也。庸用也。大升用謂為君也）以弒父敗名。雖有功德不足誦也（與提婆達多作謀弒父囚殺頻婆娑羅王。又伏劍逐母韋提希等）至阿育王。大業中昌。威被海隅。勢侔鐵輪。而不即其真也（侔齊也。即成也。勢雖齊於銕輪而銕輪也。頻婆娑羅王曾孫也）初法象經中造地獄（法象依學也）峻垣重坎爍鐵流爛搏人以投。雖古有刳斮烹焚不甚此酷（昔商紂刳剔孕婦。斮朝涉之脛置炮烙之刑。焚炙忠良剖賢人之心。若以比方未足為甚）慕勇濟惡。克邁凶德（南山下有一人。凶惡堪為獄卒。召之父母未允。遂殺之而來也）遇得道者以神力化之。遽革乃過（初國中犯法罪人無輕重總入塗炭。後有行至獄次即擒以誅戮。時有沙門巡里乞食。獄吏擒入。沙門惶怖請乞禮懺七日。俄見一人縛入斬截手足磔裂形骸。見已深增悲悼。成無常觀證無學果。雖入鑊湯若在清池。有大蓮花而為之座。王聞騁觀深讚靈祐。後殺獄主遂廢其獄也）大德毱多又以因果啟迪（啟開也。迪道也。第五祖優波毱多。以因果而開導之也）重省增懼追思補復。爰乃發八王之函甒。樹八萬之靈剎（毱多自廢獄之後。日加善誘。廣說獻土之因如來懸記興建之功。乃集鬼神。戮力同心。以八國共分收舍利。命鬼神至期日日有隱蔽其狀如手。宜下舍利日正中時。羅漢伸手蔽日營建遂成矣）其王以施土之福功高位尊至於阿縱。大天斥逐賢聖。致令僧分二部（自大天入宮之後。日受恩寵。於說戒夜與僧相爭。無憂王黨之。乃分大眾上座二部也）佛法初破。雖元惡大憝本不在已。而為王者特無先鑒不得不均罪于厥躬也（自此法乖一味也。元首也。憝怨也。蓋以王者不能定罪正非斯其咎也）申毒之北（毒漢書音篤。即印度也。或云賢亙。唐言月也。月有一千名。群生淪迴不息長夜。聖賢化之導物如月照夜。以是立彼土名也）有健馱羅國（即北印度也。去摩伽陀五百里。無霜雪。人好習藝敬外道。無著天親生處）其王名迦膩色迦（佛滅後四百年）霸而有禮。博而能信。師謨脅羅漢（付法藏云。波奢比丘曾生不臥脅不著席。時人號脅尊者）詮鍊諸部品格同異。撰大毘婆沙（二百卷）雖有國有君無時無僧居信而行信。是謂不佞（口才曰佞。為國之君居忠信而行敬信。是謂不諂佞也。王初不信罪福。因獵見二牧童立窣堵波。問之云。佛記當有王於此收吾舍利。大王宿殖已符遂信心深敬佛法也）緇素用之大業昭服（西國之人僧俗皆學此論也）近世戒日王斯亞矣（戒曰王即唐初時磨竭陀國王也。亞次也）周秦世。真源遐擁。靈津綿阻。主與道違。朝不登賢。伯陽尼父薎遭遇也（周秦之代。孔老雖大賢皆不見用）商鞅李斯肆其酷也（皆暴酷之吏也俱不得其死）而釋氏慎厥艱故不至也（佛教未至者。知其暴秦之艱難也。然感化有時不可強也）且漢承秦弊馬上以取天下。藉英雄之力乃成帝業（漢高祖仗三尺劍而取天下也）故使論功之際皆拔劍偶語。高祖患之（漢五年會垓之後將封功。而諸將競拔劍偶語。高祖以雍齒。曾射高祖有讎。乃先封之諸將知有望乃定矣）是以叔孫通徵魯諸生。修朝會之禮。瞻皇帝輦輿。百官莫不震恐。式遏當時之弊。以尊萬乘威儀（此乃尊天子而抑諸侯也）故太皇反拜（高祖父也）家令受賜。自稱霸業。貽厥孫謀。皇王之風。崇師降禮。未有聞也（此前漢叔孫通等徵漢禮。而未見尊師重道降禮自臣之事也）夫黃帝問道於廣成（軒轅問道於廣成子也）唐堯順風於具茨（堯王禮具茨先生並出南華真經）豈非至尊之事歟。洎漢室中興。帝莊丕顯（後漢第二主明帝名莊丕顯明也）賓于大鴻臚。司於大宗伯（自西國摩騰等所來。或安鴻臚寺。或宗伯主之也）故支謙安清（支謙月氏國優婆塞。字恭明。漢未遊洛。授業於支亮。亮授於支讖。世稱天下博知不出三支。安清字世高。安息國王子。讓位出家漢桓元嘉元年至此也）德重緇倫。而未為王侯所師友也。雖楚王修仁聖之祠。孝桓興華蓋之祭（皆漢諸王）亦但神佛而已矣。未求仁祠華蓋之人也（但嚴其器也）魏因漢禮徵用奇尚。但以勤王鼎峙之憂。何仁祠之於我克暇耶（魏曹操。字孟德。為漢相。以漢室微弱。挾天子令諸侯。而謀分霸。不遐崇顯吾教也）然雖不能弘贊其風。而亦終不蔽其道也（亦有康僧顗曇諦等三藏至而翻譯也）三國初。吳人未甚信。天竺沙門康僧會始造於吳締搆行道。孫權（字仲謀都金陵）以為誣矯異俗。攝會讓曰（攝迫也。讓責也。逼沙門而責之也）佛有何靈爾獨改形。會曰。佛身雖滅。遺骨舍利應現無方。外國先王建八萬四千塔。表遺化也。權謂紿已（紿音迨欺言也）俾期舍利嚴憲緩罰至三七日。會徒將死。舍利乃降。鎗然盤中上燭虹霓。吳之君臣相顧乃悅曰。至哉奇瑞也。始立建初寺。呼其地為佛陀里也。是歲赤鳥四年。去永平凡一百七十餘年矣（永平十年甲子至吳赤鳥四年辛酉。得一百七十八年矣）吳洛一千吳人知法將無晚歟。孫皓狂虐不道國將病矣。初廢毀淫祠延及寺宇。群臣議曰。佛之威力不並餘神。僧會感靈。太皇創寺。今若輕廢。恐貽後悔。皓意未謂之然。使張昱至寺詰會。會才辯奇拔。昱不能加。乃復于皓。皓大集公卿洎庶寮徵會以車馬。既至。皓強詞昧理取會不及已（皓問會曰。佛教所明善惡報應何者是乎。會曰。夫明主孝慈訓世。則赤鳥翔老人星現。仁德及物。則醴泉湧嘉苗出。善既有徵。惡亦可驗。為惡於隱鬼得而誅之。為惡於顯人得而誅之。王曰。若然周孔已明。會云佛教廣也）而會酬抗盡典謨之體。推引叶忠良之議。皓然知其不可屈。乃革容而敬焉。故治國者惟聖賢與君子。如皓之器識末哉。安得不為亡國之主乎。向非會以道義誘掖。蓋肆惡不知紀極蕭牆之釁朱殷紫闥。豈獲厚辱於晉乎（皓字宗元和之子。權之孫也。初封烏程侯。張布等立之後威虐無度。為征南將軍杜預等收之。皓面縛降晉入洛封歸命侯。即大康元年）會以赤烏始而來至。天紀末皓降不臘而終（赤烏四年辛酉。到吳至天紀四年庚子皓降得三十九年也。至冬會卒於吳）始與國隆終與國殲（殲滅也）邦人之慕皓曷愈乎慕會也（曷何也愈勝也）土德既微。鼎遷于晉（魏以土德而應曆數也）惠皇失馭。天下崩裂（惠皇武帝子。名衷。字正度。立而無智。朝政不治。至永康年後。所在分立為一十六國）前趙起於離石（劉元海。新興匈奴冒頓之後。漢高祖以宗女妻之。冒頓約為兄弟。遂姓劉焉。元海猿臂善射。成都王顙表之為寧朔將軍。尤國城二旬眾已五萬。遂僣即帝位。命子聰寇洛陽。劉曜後遷長安。為石勒所殺。共四主二十六年）後趙興於葛陂（石勒上黨羯人也。起襄國擒王浚降劉琨。遂即帝位。六主四十四年）石勒石虎兵強且眾。抗暴為德。其斬刈如草木焉。沙門遇害者甚眾。佛圖澄吊之曰。彼人之何罪而性命不保算。因勒將郭黑略顯其神異。資其戎計。必獲申於勒也。他日略戰捷遇勒。賜顏色果。以澄事啟之。勒喜而召問。澄知勒不達玄理。對言。至道雖遠亦可近驗。迺以缽盛水燒香祝之。須臾生青蓮華。勒重其神聖。稽首下風。虛心納諫。仁惻塗炭。念慮不思。（石勒初與王陽支雄為群盜。多行殺戮。又石虎字季龍。即勒之從子。武勇抗所士女少有遺類）胡夏之人應被誅夷者十九而生矣。真可謂探人命於虎口者也。是知脩短在聖而不在司命。司命能司之何能脩短之（以聖人作法而延救之。非司命之所能也）澄聽鈴聲。兼觀油掌。寄聰明於耳目。而實虛照在心。所言無不符驗矣（圖澄每知虎之將收。假以油塗掌而現光。又郭景略因以視之。假以鈴聲。及念於般若波羅蜜也。而告之然。深察在心。假外事令生信。所告必符矣）石勒死虎襲偽號。將謹慢俗。聖敬日躋（謹嚴也。虎既繼位。欲嚴謹於慢侮之俗。因自加勤敬於圖澄也）下書曰。和尚國之大寶。榮爵不加。高祿不受。爵祿匪尚。何以旌德。從此已往。宜衣以綾錦。乘以雕輦。朝會之日。和尚昇殿。常侍已下悉舉輿。太子諸公扶翼。而上主者唱大和尚。眾坐皆起。以彰其尊。又敕司空李農。旦夕親問。太子諸王五日一朝。表朕敬焉。晉師出淮淝（淮水出桐柏山。淝水在廬江時晉都金陵。石虎都洛陽也）虎竊怒曰。吾心奉佛。更致外寇。佛無神矣。澄知之夜過詣虎曰。王過去為大商主。罽賓寺中常供養。大會中有六十羅漢。吾此微身亦預斯會。時有得道者。謂余曰。此主人命盡。當更雞身。後王晉地。今主為王。豈非福耶。疆場軍寇（疆場邊地也）國之常事耳。何為怨謗三寶夜興毒念乎。虎驚而謝。嘗一日與虎坐。忽而作（作起也）曰。變幽州災。遽命酒遙灑之。虎遣驗其日。火從四門起。黑雲從西南來。遇驟雨滅之雨。頗有酒氣也。澄將終。謂虎曰。出入生死道之常也。脩短分定非所能延。天道重行全德重無怠（道德不可以缺怠而獲也）茍業操無虧。雖亡若存。違而獲延。非其所願。念意未盡者。以國家心存佛理。奉法無差。興起寺廟崇顯壯麗。稱斯懷也。宜享休祉。而布政猛烈。淫刑酷濫。顯違聖典。幽背法戒。不自懲革。終無福祐（懲戒也。革改也。雖建寺廟嚴奉佛法。若刑法酷濫終無益也）若降心易慮惠此下人。則國祚延長。道俗慶賴。畢命就盡。歿無遺恨。君子以澄言實社稷之忠也。普門之慈也。有國者何莫志之（君子者當時君子也。或實言以褒德）詩云。人之云亡邦國殄瘁（詩大雅瞻仰之章也。殄滅也。瘁病也。言君不善朝廷賢人奔亡。則天下邦國將盡病矣）而澄亡彼群胡屍於冉閔矣（世說云。圖澄亡。石虎開棺無屍。唯袈裟在冉閔。石虎養孫謀勇絕倫。殺石鑑而自立。旌旗鍾鼓綿亙百里。唯事殺戮。為慕容吝擒而殺之。左右七里草木悉枯）夫有奇質必有奇智。有奇智則必有奇行。有奇行必有奇言。言則乃經。古者鱗膚牛首虎鼻鳥喙伏犧龍鱗。大準隆鼻。神農牛首。女蝸蛇身。黃帝龍顏。帝嚳駢齒。堯眉八彩。舜目重瞳。皋陶鳥喙。武王目羊。周公背僂也）皆稟不測之靈氣。蘊不窮之聖德。而澄左乳傍有穴圍四五寸。徹於腹內。時有光從中出。以纊塞之（纊綿也）夜或抽纊。則洞照一室。齊日至水滸（滸水涯也）引腸而洗之。此實至奇之表也（並出古高僧傳）永嘉之亂晉室東遷（晉自惠帝即位。朝網紊亂。骨肉相殘。傳王倫永康初亂。至永嘉江都等作亂。前趙後趙後蜀競起。晉元帝鎮楊州。遂過金陵號東晉也）竺法潛（晉高僧。姓王。名潛。字法深。蘊當年之譽）王敦之弟也。先事忠州劉元真。崇德務學。譽滿西朝（劉元真早有才能之譽。深為孫綽所重）元明二帝丞相王茂弘太尉庾元規（即王導庾亮也）皆友而敬焉。建武太寧中。潛恒著屐至殿內時。謂方外之士以德重故也。後隱剡山。請益者以方等老莊內外霑洽（以內外經書而教導）哀帝徵就御筵開講（晉哀帝。成帝子。名丕。字千齡。穆帝崩無子而立之）司空何次道宗以為師。後啟還剡山。既卒。孝武詔曰。潛法師理悟虛遠。風鑒清貴。棄宰相之榮。襲染衣之素。山居物外。篤勤匪懈。方賴宣道。以濟蒼生。奄然遷化。用痛于懷。可賻錢十萬（贈死曰賻。孝武名曜。字昌明。則海西王第三子也。桓溫輔政。帝幻而聰悟。十歲即位）穆帝世（晉穆皇帝。名胼。字彭祖。康帝子。立年二歲。褚太后臨朝）支道林緇林之奇茂者也。素風冷然。清波繁華。築室林野。隱居求志。道德文章為世所仰。天子三事庶尹（三事三公也庶尹眾鄉也）賢士大夫。巖藪知名無不高其英邁。欽承道論。謝安王濛劉惔殷浩孫綽桓彥表王文度。若斯之徒。國華物紀（並東晉公鄉貴族之士也）咸以八關齋法。山行澤宿假日盤集。滌濯冠帶供薦香花。邕邕穆穆周旋顧慕（邕邕穆穆和樂之貌）契賞清奇為一世之盛矣。王羲之謂人曰。一往之氣亦氣亦何足信。既見方悔前言殆乎耳（殆墮也。或本作玷。並通）夫所以陳有生者昭其類也。詩曰。惟其友之。是以似之（詩小雅常常者華之卒章也。意以其君子有此高尚之風。所得之友皆相似之與。詩少別不以文害意也）是知梟鳳不相群（梟不孝鳥也。食母而飛冬令捕而磔之於路。字從木上鳥。鳳瑞鳥也。雞頭蛇頸頷龜背魚尾。五色高六尺。其雌曰皇）豹豕不相侶（豹獸如虎而小豕豬也）舉善以求黨。蓋率古之風也（率循也）仲尼曰。不知其人觀其所友。不知其君觀其所使。賢賢乎哉。寔孔聖矣。夫七子從之晉侯霸也（七子謂顛魏武子司空季子狐偃趙衰狐毛賈佗。七人從晉重耳出奔終歸霸晉）四翁來護。漢儲定也（漢高祖以戚夫人將立太子未定。上下惶惶。張良令呂后請於商山輔之入朝。高皇一見其位乃定矣。四皓。一東園公。二夏黃公。三綺里季。四角里先生。角音祿）張祿去魏秦之興也（范睢為須賈所譖受魏齊之恥。乃改姓名稱張祿先生。秦用之為相封侯。而大興秦國也）惡來相紂殷之亡也（史記云。飛廉生惡來事紂多力。又善譖毀諸侯。武王伐紂。誅殺惡來也）其言至驗人罕存懷。故古黨舉黨誅。誠不失天下之善惡也（古刑。其黨善者盡賞之。其黨有惡緣坐而誅之）今之小人多竊君子友生為譽（近日矯詐之徒。自無德行。依附高流。茍求聲譽狐媚於世也）而閭里不討其端倪。相與納其誣譎。而高識者難獨謂之不然故朋友焉。於古則直於今則濫矣（子云友直友諒友多聞益矣。友便辟友善柔友便佞損矣）林公被留京師三載。思歸東山。帝不時允。固以表辭。其誠哀焉。偽秦涉公者（高僧涉公。本西域。預言之事多驗。建元十五年至長安。十六年卒。十七年大旱也）不食五穀。日行五百里。能咒龍下缽中令降雨。涉公沒歲大旱。符堅謂朱彤曰。（朱彤祕書監也）涉公若在。豈使朕燋心於雲漢哉。初秦太史奏。有德星現於外國分野。當有聖人入輔中國。得之者王。堅乃分命符丕（丕堅之庶子也）伐襄陽取道安。呂光討龜茲求羅什（具足云鳩摩羅什此云童真）朱序為秦陷（晉南中郎將朱序為丕所陷）致道安并習鑿齒。堅喜曰。朕用師十萬得一人之半也（一人謂道安半謂習鑿齒）國有疑謀并古器服篆隸寶玉所不識者。俾諮詢于安。堅嘗欲遊東苑命安同輦。權翼諫曰（權翼秦左僕射）臣聞天子法駕侍中陪乘。道安毀形賤士。寧可參逼乘輿。堅忿然作色曰。安公道冥至境。德為時尊。朕舉天下之重不足以易之。非公之榮乃朕之榮也。使翼扶安登輦。然臣諫顯忠也。主拒愛賢也。權則區區之尺度（權翼之諫。乃臣子之宜。然不能尊賢重德。亦器量之未廣也）符則汪汪之陂湖（安公實為一代之賢。符主深所器重。雖有強諫之言亦終不納。信為深識之見也）君臣向背若不相合（若然也似也）而於國則合矣。故君子和而不同。匪茲何取焉（君子之道不爭。然所見各不同。所謂殊途而同歸也）彼偽符猶愈於真桀（桀雖真主而無道。秦雖偽霸而有德）誠可謂得霸之道也（道安。常山扶柳人。姓衛。家世英儒。早失覆蔭。為外兄所養。七歲讀書。再覽能誦。十二出家。貌陋下為師之所重。執勞作役。曾無怨色。數歲之後。方啟求經。與辯意經一卷可五千言。齎經入田。暮還已誦。復與成具光明經一卷咸萬言。如初亦誦。師執經覆之不差一宇矣）秦克燕與涼（前燕即慕容暐據鄴都。為堅所破。前涼張天錫據涼州。為堅所滅也）降其君為臣。渤海流沙恢為國壤（渤海盡東。流沙盡西）足食足兵。威振海內。常患不得纘禹舊服。登會稽而望滄海。朝萬國以號令天下（禹於塗山會。萬國諸侯執玉帛而朝貢。塗山在越州會稽也）累問安伐晉之計。安亟曰。晉德雖微。天命未改難可圖也。君子亦以為私護援本朝而實得禮也。故一言而兼致焉。符以獨夫之見（書云。獨夫紂也）爰舉百萬之眾。符融治前軍。晉之詐之末鼓未成列。秦師大崩潰（符堅學長安之兵騎八十七萬。前後千里旗鼓相望。東西萬里水陸並進。符融為將。晉謝玄等以水軍七萬拒之。王道子以鼓吹求助於鍾山神。堅至濤春。登城而望見。八公山上草木皆人狀引軍陣於淝水。晉師不得渡。遣使謂融曰。君懸軍深入逼水為陣。此乃持久之計。豈欲戰乎。若小退師令將士周旋。僕與群公緩轡而觀之。不亦善乎。融揮軍卻陣。軍遂奔退。制之不可。融馳騎掠陣馬倒為軍所殺）自後燕復於燕（堅敗後。慕容沖起兵攻長安。慕容垂歸鄴城而稱後燕也）涼復于涼（李暠本張軌將。後稱西涼於燉煌也。呂光稱後涼於姑臧）秦據于秦矣（姚長遣將圍堅於五將山。執而縊之于新平佛寺。自立為後秦）先是釋公亡（釋公即道安）堅臨慟（哀過曰慟）曰。吾其未濟也。安公捨我而去矣。於其言寧謬哉。安初謂王子年曰。世途若此盍行乎（盍何不也）年曰。公可前往。須吾償後債耳。年後得害於姚萇（王嘉。字子年。洛陽人。形貌鄙陋似若不足。好滑稽不食五穀。有問善惡。應答狀如戲調。事過多驗。答道安云。小債未了。不得俱去。及姚萇得長安。與符登相持甚久。萇問之。朕當得否。答曰。略得。萇曰。當言得。何略之有。因斬之。萇死後。子興方殺登。興字子略。即嘉所謂略得之意也）法汰如于荊謁桓溫。溫恃威名重不速於賓接。汰患其躊躇。忽告謁者曰。吾有疾遽退。他曰汰至溫。不俟履屨而前之也（法汰東莧人。少與道安同學。才辯雖不及安。而姿貌過之也）安既俘于秦。門人各馳散。慧遠初將屈羅浮（山近南海）至潯陽（江州也）卜廬山而棲息。既獲朽壤抽泉故不求去。慧永（並道安門人）邀止西林（廬山之西林寺也）後刺史桓伊（東晉臣也）別立東林寺。先是陶侃鎮廣州（陶侃。字士衡。初好學延接侶。客至家貧。母截髮賣之以供待。後為八洲都督）得育王像（即阿育王所造之像也）送武昌寒溪寺（武昌鄂州也）遠寺成遙請像。乃凌虛而來。當時搢紳儒林傲世考盤其若宗炳雷次宗劉遺民周續之張季碩之輩（南陽宗炳張菜民張季碩。彭城劉遺民。預章雷次宗。雁門周續之新蔡畢穎之。僧惠持惠永共為蓮社也）凡百大名君子咸與胥附（胥相也）遠少與惠持偕為諸生精六經學。禮樂名教特為朝野法度。王恂與范書（王恂為桓溫主簿范注穀梁傳）曰。遠公持公孰愈（孰誰也愈勝也）范公復云。誠為賢兄弟也（持與遠實親俗兄弟也）王重曰。但令如兄弟誠未易有。況復賢耶。姚興初譯初譯智論訖（智論。或稱智度論。龍樹菩薩造）篤所聘請遠製序。其見重殊絕如此。桓玄征殷仲堪（桓玄。字敬道。大司馬溫之子。為江州刺史。元與二年篡晉安帝劉裕舉兵。桓玄乃征仲堪也）要遠出虎溪。遠稱疾。玄自入山。左右曰。昔殷仲堪禮遠。願公勿敬之。曰何有此理。仲堪本死人耳。即見素反前約（素先也。本言不禮及見即禮）出山謂左右曰。實乃生所未見。後玄欲沙汰教僚屬曰。廬山道德所居。不在搜簡之例（簡閱也）初成帝沖幼。庾冰輔政（晉成帝。諱衍。明帝長子。皇太后庾氏攝朝稱制。祖約蘇峻及庾氏專政也）以為沙門應敬王者。何充王謐等駁議。同異不定。後桓玄在姑熟（姑熟當塗縣也。舊日宋主改為太平州）欲令盡敬。且以問告。遠答書并製沙門不敬王者論五篇。以塞橫議（書并論並在弘明集）安帝迫桓玄篡遜于南郡（安帝。諱德宗。孝武子。以會稽王道子為太傳攝政。兗州刺史王恭與桓玄反。遷帝于潯陽。玄乃篡位二年。劉裕誅之）玄死。大駕克復舊京。何無忌前勸迎候（無忌為侍中）遠稱疾不行。恩旨勞問。遠以書謝詔答歎恨不果見也。持至井絡。井絡之人望風趨慕（惠持入蜀。住依政縣後巖院也）偽蜀譙縱之子道福。尤凶悖將。兵有所討。還至郫中（鄒縣蓋法定寺）寺僧徒遙見人馬流血盡奔走（懼戰士也）持在戶前盥洗。氣色晏如。福既至。特彈指漉水竟不輟。福灑汗而出。謂將校曰。大人固與眾異耳。君子曰。晉失中原。介于江國。衣冠避五胡之亂（五胡。前趙劉元海。後趙石勒。後魏拓跋氏。前秦符氏。後秦姚氏也）莫不南遷。邦家以北伐為謀。且慕膽勇。致使英賢。緇素宅心事外。鸞吟鶴舉。視俎豆紱冕而若遺也（宅居也。事物也。高尚之流睹世陵夷。居心物外。放鸞鶴之情。匿林泉之側。於禮樂而不顧也）夫澄安林遠製作對揚。皆詞氣沖深有倫有義（倫理也）雖宣象外之風。率多經濟之略。故始言首事必信重於天下矣呂光入龜茲獲羅什。膝其頭令倒乘駝付無慍色。光乃特器異之。不敢狎侮（符堅令呂光將兵伐龜茲求羅什。既克獲之不甚重。遂以龜茲王女強逼之。又令乘惡馬馳駝。什無怒容。及歸勸令移營地果大雨水漲。由此光特加禮重矣）暨返旆于涼聞秦敗。遂僣據其地改車書（呂光伐龜茲迴。以駱駝二萬餘頭駿馬萬匹珍寶千餘迴至姑臧。聞符堅已戰敗。自稱涼州刺史。後僣位稱後涼。凡十四年）姚興命將討涼求羅什。涼亡致之于關中。四方學侶大集會秦。謀胤其後。以室強之（姚興慕其聰俊。逼之宮妓以求其種）淨行者恥聞其事。夫宋龜靈而納介。荊人辨而召刖（宋元君夢。人披髮告之日。予謂清江使者伯漁者預且得我。元君召問之云。得龜乃刳之。以卜七十二鑽之無遺也。又卞和於荊山得石。辨之有玉獻楚王。王不識雙刖其足。三獻方別。其皆以靈智而受刳刖。若羅什以聰明而污戒也。介殼也）豈非智有所可力有所困乎。故繼益以損物。莫為之不惑也。魏孝文詔求什（孝文。諱宏獻。文帝長子。五歲受父禪。遷都洛陽。改姓元氏。在位二十九年。仁孝雅好黃老。尤精釋義）後既得而祿之。雖吾教以仆陷大譎（不正也）然春秋之義言功十世亦可宥也（春秋有功宥十世之罪）初童壽在外國遇聖者。告之曰。若慎無適東土。將有大不利焉。什乃不顧而來。豈非良臣死國計。良執死高義。仁者死成仁。何顧之有也（將弘大教不可以小節而堅守法門于今受其賜教之盛而什之力也）故什死。焚之心舌不爛焉。僧導十歲從師受觀音經。問曰。此經有幾卷。師欲試之。乃言止有一卷耳。導曰。初云爾時無盡意。故知爾前已應有事。師奇之居貧無資以樵蘇夕學洎業成。姚興欽其德。入寺造敬。同輦還宮。宋武悅其賢。為之於壽春立東山寺也（宋武劉裕收後秦與僧導歸金陵也）晉曇始孝武末（東晉也帝臨位深奉佛法符堅兵至謝玄破也）適遼東。高麗開導始也。後還三輔（三輔咸陽縣。昔秦皇於此置殿觀）三輔人宗仰之。宋武滅姚泓。留子義真鎮長安。赫連屈句（赫連勃勃也）追敗之。道俗少長咸被戮。始接刃不傷。屈句自擊以佩劍無能害。乃恐懼謝罪。洎魏世祖虜赫連昌（赫連勃勃之子為後魏所滅）得始每加殊敬既滅法。玄風勦絕。赭衣其殲（赭赤衣也蓋乾陀色）始乃閉形幽阻。非虐命所及（遁跡山谷也）蓋鴻飛冥空高視天際非罻羅之所得也（罻網也）後知大法將亨。於月正元日天子履端（謂正月之旦也。履端於始。舉正於中。歸餘於終。造曆者以步履之首。謂月節舉正得中氣即為其月二百五十四日。所餘一十一日二十五分。積三十二日為一閏也）廷實旅百（實滿也。旅眾也。謂元日進奉之物充廷也）荷錫於國門。將圖其變也。魏主聞而怒。命有司速乃辟。肌不容刃。手劍之其傷如線。俾投虎檻。虎避伏（乃汝也。辟刑也。俾使也）其末如之何。召即殿詳考興廢（因問國祚矩永之事）始乃扃鐍邪關芟夷梗途。燾悽然悟矣（後魏太武諱燾。初不信釋教。沙門毀佛像等。因遇曇始化之後悔過。南征宋殺戮無辜立二十九年）太山僧朗凡聖不名人也。晉魏燕秦六天子降詔問所供聘。皆極世瑰奇寶貨焉。雖珠璣無脛至人無心。而德之所召故無遠不屈（至人本無心求於珠玉。珠玉亦無脛足而行。但道德昭感而無遠皆至也）由是德因名顯。名以德固。名德相副實則永世。故今金輿谷靈趾不昧矣（齊州太山神通寺。南燕慕容德為僧朗禪師之所立也。以三縣民給之。長廊延袤。有餘間。三度廢寺毀之不得犯者。朗輒見身以錫杖揮之垂死。求哀如初。有一井。女人臨之即枯。燒香懺求還復如故。立四百年。至今佛像鮮明如新。眾會不踐于今儼然）西秦北涼俱微國也（西秦乞伏國仁據河西。北涼沮渠蒙遜據姑臧）觀乎聖賢。曇無讖法進道朗所譯製撰。其國非小焉。故楚書曰。楚國無以為寶。唯善以為寶。否者安得不由五運遐棄厥荒奄樹社稷自搆一方之鴻業矣。梁慧約始過志學已有老風。剡人謠曰。少達妙理婁居士。既入道。玄德嘉聞。昇為國師。詔以舊宅為本生寺。所居里為智者里也。北齊法上（高歡受東魏禪。都鄴稱北齊。為後周所滅）肇落兩髦。嶷然成器。刻意尚行。頗究玄微。時人以為聖沙彌。由形色非美。諺云里沙彌。若來高座逢災。文宣請為戒師。掩面布髮令蹈。迺受降君之敬罄矣。天保中國置十統。以上為大統也（降音古巷反。謂降君父之尊行師資之敬也。文宣。諱洋。字子進。高歡第三子。時有爾朱榮之亂。共憂寒餒。帝始生數月。忽欣然曰得活耶。及登位神武冠絕。至末年毒虐誅戮不可言紀。崩年三十六）隋靈藏高祖龍潛之友也（隋高祖。姓楊。諱堅。以周大統七年生。馮翊般若寺紫氣充庭。襲爵隋國公。周武為太子聘帝長女。宣帝崩。劉昉等以帝輔政帝為丞相。帝崩受周禪在位十二年。潛龍曰與藏為深友）既御極彌篤舊素。敕其宮閽入則未吾禁也。出亦如之。而坐則同榻。行則同輦。曰弟子為俗人天子。律師為道人天子。今謂帝王之言過矣。君言則書何可戲焉（君子左右所舉必書左史記言右史記動）夫愛人不失其義則其愛遠矣。歲苦旱雩而不雨。國人騷非有年。帝以聽於神無若聽於聖人也。迺請曇延於大興殿。登御座南面傳戒。帝命朝宰席北面跪受。不崇朝而雨焉。衣與食皆出自帝宮。傳自帝手。尋昇為平等沙門。於所犯者兩造具備。然後泣而懲之。哀敬刑書弘大禹之悼罰（曇延。姓王氏。蒲州桑泉人。幼而聰慧。沙彌時有薜居士。因書四字示之。方圓動靜令體之。延應聲曰。方如方等城。圓如智惠曰。動則比識浪。靜類涅槃室。薜驚駭。後著涅槃經疏十五卷。於舍利塔前祈請。放光夜燭也）帝嘗欲試沙門器度。廣搜嘯于殿廷。敕禁甲虎賁。奮劍逐之。唯敬脫步武。若暇逶迤而退。帝美其弘遠命昇殿錫法物道服。旌其異也（高僧敬脫。常擔母學業善大書。筆如臂管長三尺。方丈書一字更不脩整。隋文命上殿賜大竹扇面闊三尺即令執用。并賜松枸高屐令著從宮中出。帝自送之曰。誠僧傑也）觀乎仁壽開皇天下大定。亦以善之至也。而智不圖遠家愛不臧（臧善也。家愛謂煬帝承父之大業而不修令德。荒惑女色以至亡敗矣）遂使卜世不永。故吾教以福慧。為兩濟闕則何言哉（隋三帝共三十八年矣。而禪于唐）古者有德而爵。有功而祿。而沙門有至卿大夫爵祿者也。古者生名冠字死諡。而沙門有至侯伯之諡者（子生二十冠而字。字以表德也。歿而立溢。周人以諱事神名終將諱之。故易之以諡。古者無賜紫衣師號者有賜諡號者。如定蘭賜諡覺性）悲夫秦人竄跋陀於廬山（跋陀此云覺賢。一日誦習敵餘人一月。自中印土至秦。與羅什論。甚有神異。為僧等謗。逐之往廬山。譯經一百餘卷。七十一而卒）魏后辟玄高於平城（高生而神異。後魏拓跋燾僣據平城。高與太子晃善。晃被讒父疑高。又為崔皓寇謙等譖帝。帝怒縶而殺之。光明至寺。弟子方知。遂請尸欲葬之。高復起備言吉凶而卒。出梁傳）茍非其時。雖聖賢尚致危身之酷。豈止泣麟傷鳳而已哉。故漢文優賢。而賈誼猶謫（漢文仁聖。而賈誼賢才。猶謫長沙而卒）魏武禮士。而孔融就誅（孔融。字文舉。為魏武誅之。融二子八九歲。方弈碁不起。左右曰。父見誅何不起耶。二子曰。豈有覆巢之下。復有完其卯乎。尋俱收而死也）豈非通塞之命懸於時運哉。余嘗適莽蒼之野（莽蒼郊野也）遭鮮風騰馥。為之四顧。得紫芝數本於衰叢之末。而野燒所及莖蓋毀缺。迺擷而翫之（擷胡結反）但顧拙於所庸。日暮寘石上而歸。他日登朱門。睹瓊籠之中。巾以文繡。與余之先見者奚異也。但遇不遇也。惜乎人之於人何莫若是哉。
至化第六（明大覺以悲智之心行至極之化）。
大聖恭己。萬靈作輔。利見為心。匡救為功。光宅天下者。化（天龍翼奉。釋梵宗師。統三界以居尊。總四生而並化）或作大夫。或作人王（應以宰官小王等現化）洎百工鬻香長者（廣大國有鬻香長者。名優缽羅。善別知一切香。亦知和合一切香法燒塗末等。又知出處。有香名象藏。因龍鬥生。若燒一丸。起大香雲彌覆王都。於七日中雨細香雨。著身樓閣衣服悉作金色。摩羅耶山有栴檀名牛頭香。若以塗身。設入火火不能燒。雪山有香名阿盧那。眾生嗅者離諸染欲）濟海舡師（南方有城。樓閣中有舡師。名婆施羅。在其海上。與百千商人方便開示佛功德法。度脫眾生）苦行外道（都薩羅城善得山。有外道名遍行。為人演說一切世間巧術伎藝。又能調伏九十六種外道。令其捨離所有諸見）戲沙童子（南方自在童子。於名聞國河渚之中。與十千童子聚沙為戲。此童子於一切眾生名一切業名一切諦名皆悉了知）其有益於生民者而無不為也。或悶悶焉示之以朴（悶悶昏愚貌）或察察焉示之以智（察察明達貌）或行行焉示之以勇（行行剛強貌）或衎衎焉示之以和（衎衎和樂貌）而不得求之一致也。不可捨一以求之也。故或吸或闢。或顯或晦。或窪或隆（吸聚也。闢開也。顯明也。晦暗也。窪低深也。隆高顯也）將得之又失之。將依之又違之。其德淵乎其跡渝乎。其表覺乎其影訛乎。其音揚乎其響塞乎。誠莫可徵其微也。是以真道焉可以修身。權道焉可以御化（真道滿教也。不專利已。權道半教也。不能兼濟御攝也）真道不可以暫廢。故混而不滓（在果不增。居因不減。隨常流而不溺處。群萃而不異故也）權道不可以久立。故捨而合道也（設權暫用故不可久立。須歸常道也）而真道終終焉（上終字周圓也。下終字三祇之果也）權道始始焉（上始字初發也。下始字五戒十善小聖之行等也。佛開此權宜之教。以為初發趣入之始也）如調達行三逆而終得授記。三逆亦有報也（梵云提婆達多。此云天受。佛之堂弟斛飯王之子。從天神乞得。故常與佛為冤。以石打佛腳損。出佛身血。破和合僧。殺比丘尼。是三逆罪。雖入地獄。靈山會上亦得授記。三逆之報豈徒然哉）聖記顯復歸乎本也。常不輕禮四眾。誠則失儀。但劫濁難化。而聖善用時。寄跡申禮（法華經常不輕菩薩。恒禮四眾而得成佛。應權逐時者。以時多輕慢故。盛行禮敬而化之也）西域優陀延王。與賓頭盧少相厚善（頭盧。姓頗羅墮。住摩利山。不入涅槃）王每至賓頭盧。不為之起。左右請王用治法。王曰。事既矣（既已也。前度不起之事已了）須吾後往。異日王至賓頭盧。念欲不起。恐王害己墮於地獄。念欲為起。慮損王福失於國位。俄復裁之。失國之重不甚惡道。起愈不起宜從愈也。乃前逆王七步。王駭其無恒。賓頭盧曰。吾前慮王失位也。今將為我害故不獲其慮也。王曰。吾失國幾何。對曰。後七日當亡國七年矣。北齊僧稠見文宣無將送（文宣高洋都河東。在位十年崩）帝密納邪譖兼之以讖忌黑衣（時有譖文宣云。見王不起有輕君慢主之志。又有讖云。黑衣當王稠著緇衣疑應也）覬異日往以大不敬除之比大駕幸山中。稠出山二十里孤立道側。帝曰嘗他日不吾爾今則然。稠曰。恐身血不淨穢污僧房耳。帝內戁請以身負稠還所止。稠固不受命焉（不受負還之命也）易曰。君子之道。或出或處。或默或語。言隨應時也（所謂邦有道則智。邦無道則愚。用之則行。捨之則藏也）夫富有天下者。貴有人民者。視行藝。猶雞犬牛馬之類耳。其始以能知時（雞也）能吠守（犬也）能致遠（牛也任重致遠）能代勞（馬也）而悅之。終不以其能而不殺之而不食之而不皮毛用之。故彼慎恃其賞。而懼及其害。尚寡乎吉也。況道德者（此等禽畜雖獲賞愛猶及誅害）若奇禽異獸。為萬井不急之用（井鄉井也九家為井）其或遭一士之所悅。其能久乎。。而至德之世（上古之時也）鳥巢可窺麋鹿可羇者。何以殺機微也。後世高其巢遠其人（禽則高巢。獸則遠人。懼殺戮故也）莫得馴狎者。豈不以機之甚乎（如吳季札聘晉。入境嘆曰。暴矣。從者問其故。曰。吾見鳥巢高。或以知暴也）仲尼云。傾巢覆卵鳳皇不至。窮藪竭澤麒麟不至。嫌其害也（惡傷其類也）故賢者不輔。勢善下已（不阿黨而高踞故也）天授其福。人思無競（死生由命。富貴在天。別報所感不妄動矣）夫處於權豪（權勢豪強之士也）鮮有不忕已。而務多尚於人者（鮮少也。忕習也。務慕也。尚勝也。高貴權豪之士。少有不習念己權豪之勢既習念之而必切求勝尚於人）顧彼門寒援寡。雖負智藝之何有（權豪之者於蓬門蓽戶之士。縱使才藝凌雲亦不顧之）想於己不由姑息則必罥繳。以罪而毒之（姑息怜憫也。既不怜憫即必別事羅織而加罪戾以害之也）故書曰。世祿之家鮮克由禮（尚書畢命之文。世有祿位之家。少能用禮也）奈何以禮而欲理其介耶。而吏或有志有氣者以殘刻為德。豈知溫渥之惠向使遭虎兕眥睚。亦當以力觸之。何望於怒耶（眥睚怒貌。觸對抵也。豈懼其怒也）昔管蕃殺帛遠（遠字法祖。本姓萬。河內人。少出家。才思俊徹。日誦萬言。張輔愛之。欲命歸俗不允。後與道士管蕃論義。蕃屈譖之於輔。輔殺之。群胡聞之。怒而入秦州。殺輔與蕃也）庾恭戕法慧（法慧。關中人。方宜有戒行。晉康帝建元中止襄陽。不受別請。每乞食。輒齎繩床自隨。一時遇雨。以油帔自覆。雨止不見之。僧法照曰。汝過。去曾傷一雞足。其殃將至。後為征西庾雉恭殺之也）肆怒勇罰一何甚哉。諒亦由彼不自流遁。又不危遜（諒信也。遁逃也。賢者避世。既不能避世之惡。即合便危行遜言。包周身之防。而自取其禍也）凝滯業理故至是也（但凝滯不通。指業報而斷之故也）或以道富則不有己。故被褐節粒。捐形骸如委蛻。固不難其死。安能矯示耶（其間或有道德孤高洞達空有。物我俱喪。於死故無所懼。安能矯飾求生者也）彼蓋不得死之義也（既非匡救教門。又非求道濟物虛趣一死。亦奚以為哉）夫有勇而輕死。有喪我而輕死。於其勇者不愚則仁（勇而死者。或因愚故而不懼死。或以仁故而勇於死）愚若暴虎憑河（暴虎徒搏也。馮河徒涉也）仁則得義登於明堂（以捍國難而死。則登於明堂）喪我者聖仁也。非故觸死。死至不懼也（悟達生死何必懼。惟業可懼也）昔魏周之際。何嘗有匪躬折檻勇死於義者（漢書。朱雲。字子遊。魯人。成帝時。張禹為帝師甚尊重。雲上書云。願賜上方斬馬劍。斷佞臣一人頭。以厲其餘上曰。誰也安昌侯張禹。帝怒小臣居下訕上廷辱師傳令御史將下殿。雲攀殿檻折辛忌。叩諫乃止。自後魏後周何嘗有此人也）雖靜靄道積之徒空巖殺身。蓋亦自經於溝瀆之流也（靄諫周武沙汰不從。入山刺血書石上。以腸挂樹。出心捧之而卒。論語云。豈若匹夫匹婦之諒也。自經於溝瀆也）平齊之後。慧遠憤惋吒然霹靂之下詞又不婉。辮鬚逆鱗幾不免害（遠公諫周武幾誤旨而出。後遠竄山林而講涅槃經。至隋文興方出）故賢者能權。聖者知機。雖不貴生亦不可輕死也。稠謂高洋曰。檀越昔為羅剎。但臨水自見。帝從之睹群羅剎。遂不食肉。罷縶鳥獸。禁鮫屠薰辛入巿（晉齊說高洋征契丹。先露頭祖身。千里唯食肉飲水。壯氣彌厲。為君之後。祖露形體。傳粉塗黛駱駝牛馬不施鞍勒。男女錯雜徵集。婬姪親看無禮。支解婦女。以鞞為瑟琶。自破人腹。登舍之梁。疾走如地。殺戮不可勝紀。以此觀之。若稱羅剎不謬也）初帝在晉陽。敕人乘駝向寺取經函。使問所在。洋曰。任駝出城。及出奄如夢至一山。山半有佛寺。群沙彌遙曰。高洋馲駝來。便引見一老僧。僧曰。洋作天子如何。日聖明。曰爾來何為。曰取經函。僧曰。洋在寺懶讀經。今北行東頭是也。後帝至谷口木井寺。時有捨身癡人。先不解語。忽謂帝曰。我去爾後來。是夜癡人死。帝亦尋崩於晉陽（有太山道人。帝問之曰。吾得幾年為天子。答得三十年。帝曰。十年十月十日得非三十也。及期果崩）帝愚智不測。委政揚遵彥。而大興寺宇竟日。坐禪禮佛行繞。其疾如風。鄙謂如高洋自符黑讖矣（先是讖稱黑衣作天子。疑禱禪師今北山和尚。意以高洋字聲與羔羊同。即是黑也）先是魏正光已後（先是胡太后臨朝。清河王懌勒兵決事於殿中。改正光元年。人入巿者各稅一錢）統內多虞。王役光病。所在編戶相從入道。猥濫彌積。略計寺廟三萬餘。僧尼二百萬。至周武克齊。齊承魏後。寺出四千五。眾減三百萬。衛元嵩或以佛法惡賤假剛酷召禍之主託以訕謗。將使滅之。滅而復興。與天下惟新之義也（元嵩。蜀新繁縣人。出家於峨嵋山黑水也。上策二十道。令澄汰無行富僧。置一延平大寺。安四海病弱之徒。其理甚當。唐大宗入冥見之在獄。自云於此如第三禪樂也）故唐臨傳云。其人不在三界。經云。示眾有三毒。又見邪見相（法華經也）豈非斯人之徒歟。但至人行權事濟啟權。若終閟而不啟。則狡者效權害實矣。如元嵩則未盡權之術也。宋柸渡海上謫仙也。隱其姓名。時人以乘柸而渡。乃即事呼之也。亦曰度練（或有處呼為度練）古者呼僧曰道士阿練阿尚是也（更有此三名）嘗寓宿於逆旅昧旦（早朝也）竊金像而行。主人奔騎追之。彼徐而不逮（逮及也。奔馬進不及）至孟津浮柸濟河（孟津黃河也）達于京師。衣服弊惡。飲食喜怒俱不節也。荷一蘆篅（篅竹器。如小籠。皆盧竹為之）篅中置一木柸。嘗欲往瓜步（瓜步江淮地名。昔孫鍾種瓜於此也。揚子江上也）津人不為操舟。迺自累足於柸中。眄睞吟詠直濟北岸。嘗一日於廣陵村舍（金陵也）遇八關齋會。置篅於庭中。其家屬將徙之。其重莫能舉。嘗有窺者見四小兒居焉。初偽死於廣陵北巖下。菡萏遶身生於石上。葬後有見在彭城（徐州也）開棺視之。惟靴履獨在（僧著短靿靴謂之富羅）朱虛期（宋人也）使自高麗還。失濟於洲上得度之缽。既至。度曰。我不見此缽已四千年矣（度見缽識之也）梁寶誌飲啖非法。髮長數寸。執一錫挂剪刀及鏡或二三端帛。齊武謂佯狂惑眾（南齊武帝。姓蕭。名賾。字宣遠。道成之子。在位十一年崩。遺詔靈上勿以牲祭。唯餅飯而已。不許出家入道及起塔寺以宅為精舍等也）繫於建康。而誌分形遊於巿上。嘗就人求膾。既飽而去。主人視盆中。魚活如故（誌公嘗對梁武食膾。梁武譏嫌之。誌公遂遽吐於水。咸見魚如故。唯尾損。至今江陵有膾殘魚也）武帝酷刑。誌假其神力。令見高帝於地下受極苦（高帝蕭道成也）由是廢錐刀之害。梁初其跡孔盛。有陳征虜。悉家事誌。誌為現真形。光相如菩薩像焉。有以觀音為誌。今或建之也（即今十一面觀音也）夫十住大士。猶能為作十號之佛（地前初人劫為十住也）況菩薩歟。故或以誌為觀音。非必觀音為誌也（聖賢權化皆爾。未必唯是觀音）誌每造光宅雲。輒更於宿曰。吾欲解師子吼。雲為剖析而彈指日。善哉微妙矣。臨終燃一燭。付後閣舍人。帝曰。彼將以後事囑我也。敕厚葬（即梁武天監十四年卒於開善寺也）有史宗者。蓬萊人。麻襦邵碩張奴（四人皆物外之止）皆其類焉。麻襦與佛圖澄相見。詶贈之詞頗為祕奧。時張奴人少見食。而常肌悅冬夏唯一單衣。外國道人僧佉吒神異人也。寓宿長千寺（在楊州）與僧悟同室。夜取寺剎捧之入雲然後乃下敕悟勿漏（剎寺塔柱僧佉侃不使悟漏泄於人）後路上見張奴（僧佉見也）忻然笑曰。吾東見蔡豚南訙馬生北遇王年（皆隱跡之士也）今欲就柸度。乃與子相見。張奴題槐樹歌曰。濛濛大象內（法界空曠物象浩蕩也）昭曜實顯彰（本性靈明恒自照燭）何事昏迷子。縱惑自招殃（本覺之性不能自識。五欲顛墜迷惑招殃。此乃傷悼凡愚不悟之意也）樂處少人往（諸佛之境長垂接引。凡俗愚蒙不肯趣入）苦道若翻囊（淪溺三塗。一失人身。再不可得。猶如水囊）不有松柏志。何用擬風霜（不有堅志。何對眾境。生死風霜到來作何准擬）閑豫紫雲表。長歌出昊蒼（昊蒼天也。此張奴自敘之意也。即閑吟樂道。遊泳於天地之間也）澄虛無色水（上善若水澄虛無波。萬境不動識浪元平矣）應見有緣鄉（此方緣盡他方化）歲曜毘漢后（毘輔也。東方朔乃歲星之精下佐漢武帝后君也）辰麗傅殷王（傳說乃傳說星下佐殷王武丁）伊余非二仙（言我非此方朔傳說二仙也）晦跡之九方（九方八方及上也）亦見流俗子。觸眼致酸傷（此二句是傷意也）略謠觀有念。寧曰盡襟章（因有所屬意恪為此歌。寧可盡我衿抱之量也）吒酬和有寄。致書（其文未睹）張奴與極度言。莫有解者（劉公嘉話所謂廋詞也）蓋彼神遊於有知之外。而內者不及耳（三界皆所知之境。疑此人是。三界外者。今處三界之內。故不及其言論也）夫飾愚為智易也。即聾從昧難也（左傳文也）如彼柸度寶誌。貌異心符（蓋君子和而不同也）而中照未嘗愚（而內融真境豈得曰愚）愚者謂之愚（愚不達故謂之愚）遺跡不衒智。智者謂之智（晦跡內照識者知其智也）惟人心無恒。待境而遷。凡物理守常則耳目不駭（若非顯異則不能迴其心識駭其耳目）故於滔滔之際必假託奇行。方以助教（當澆俗滔漫之際則宜設奇行以權化而助教風）其猶風雨雷霆之變革于萬物之情耳（革改也。春雷震而蟄戶開。東風飄而輕水泮革卦上六云。君子豹變其文蔚也）經稱三密其不在此乎（三密言行心也）然大儒小儒以詩為盜（大儒君子儒。小儒小人儒也。儒者夙夜強學以待問。懷忠信以侍舉。力行以取自立有如此者也。今之小儒記片文隻字。茍竊名譽。故謂之盜也）愚緇愚俗以法為盜。故有竊妖容浮怪之言（故有矯詐之士。世稱聖人。遂亦竊效妖容怪服而蠱惑於世。深為濫溢者也）始稱智聖。終則鄙辱（若山果金剛禪之類多矣）但至信者真詐俱進。嘉苗敗於糧莠（嘉苗禾粟也。糧種梁也。莠稗草也。雖糧為莠所雜猶亦稱於嘉粟也）不信者愚聖俱退。和玉混於燕琝（不信之人好惡盡退。故王石俱棄。燕琝石似玉也）耨夫琢匠適足為之悲矣（耨夫耕者。琢匠玉人。糧莠燕琝故為悲之）權貴之門罕有不以甕盎。窮奇為有道者（盎盆屬貴門。以一類庸僧見其如盆質朴。殊不知內蘊窮奇狡詐之行。便以為有道之者也）尚其心腑混沌鄙容陋行（只以其衣服塵弊言語朴拙。便尚之為道者）始親之。次譽之。彼愚得幸於豪貴。而昧於刑憲。姦回是庸無愚惡而不為也既彰矣。彼自不以瞍為咎。反謂天下為緇者皆莫可也（瞍無目也。自無別識。顧用姦邪之徒。及至乖彰。反責清眾豈不迷哉。炙轂子喻之蠱惑也）用渝齊潔以愚參肖（將此凡庸之類渝濫者齊於清潔之徒。愚濁參雜肖嗣也）曾不知僧有跡窅天府神虛累外。出入死生動寂無方。其至德克至於此者（僧有與天地合德。擺落塵滓。隨往不滯。其至極之德能及此也）僧有器重名揚教宗人範。可望不可邇（可以德望不可情狎）難進而易退（性同雲鶴世莫得親也）其高世而至於此者。僧有慈良處意（爰物與樂曰慈。無所干犯曰良）仁恕克己（周慈布惠曰仁。忖度合度曰恕）讓則自及（謙身約已曰讓）慶則均人（勝事周隆曰慶）其潤物有如此者。至若革囊天仙瓦礫珠璣（革皮也。若見外現質朴謂之革囊瓦礫。而不知內蘊天仙珠璣之行。小珠曰璣）樂猶不笑。義猶不取（樂而笑者情猶動。義而取者欲尚具。非同公叔文子之類）豈以己所不知而臆裁之也（世俗之徒。已自不知僧行。而以胸臆妄度之也）故三苗逆命。夔龍有德（舜時三苗之國。左洞廷。右彭蠡不順。帝命禹征之。一月不服。益請退而修德。七旬而自來。此乃相輔之德也。夔龍舜輔相也）羲和沈湎。天宗無廢（羲氏和氏世掌天地之官。至太康過差不度。沈湎于酒。故命誅之。而誓云。殲厥渠魁脅從罔治意。以三苗羲和喻姦回也。夔龍天宗喻清眾也）夫求人於始義則淑慝可知也（觀其初始有義無義則知其善惡也。淑善也。慝惡也）考情於素行則狂哲可知也（素先也。狂愚也。哲智也）故僑扎之為僧必非調達善星也（僑子產也。扎延陵季子也。苦使良善之士為僧。必不行惡行。調達善星惡比丘）莊跖之為僧必非鶖子菽氏也（莊跖凶賊也。鶖子舍利弗也。菽氏目乾連也）奚為始得僧於莊跖而後責不賢乎。始不知僧有僑扎而前謂無德乎。夫有士君子之器。必有士君子之僧。有臺輿之性。必有台輿之僧（台輿賤人）故以仁求僧可必也。以僧求仁難乎必也（以仁行向僧中求之。必可有仁行者。若凡是僧便責其仁行即恐難也）且使安遠妄（道定惠遠）彼必不為妄。真自有餘也。使思顗暴（思大禪師也天台智者禪師也）彼必不為暴。仁自有餘矣。使佛圖澄慧始妖（圖澄如上。惠始元魏沙門。甚有神異。五十餘年未嘗寢臥。縱行泥塗足不污。世謂白足也）彼必不為妖。神力自有餘矣。使僧旻智藏佞（僧旻住虎丘山。梁蕭昂禮謁。不與相見。後門而遁。智藏梁武帝撤宮闈之制恣沙門遊踐。有司奏御座非沙門宜登。智藏悖然鋸從。勵色抗聲曰。貧道昔為吳中顧郎。尚不慚御榻云云）彼必不為佞。直自有餘矣。是以。忠孝之門不可使為亂。德行之門不可使為濫。宋文帝飯僧。同眾御于地筵頒食遲。眾疑將旴不食。帝曰。始可中耳。生公曰。白日麗天。天言始中。何得非中。遂取缽便食。舉眾從之。帝大悅（萬乘之君。佛法之主。執去留之柄。有殺活之權。若固守小道而拒之。縱無具廢之禍。得不乖於敬順之道乎。如生公之見深為當矣）斯蓋大人與天地同其德。日月同其明。故言中則中矣。況帝王之力可畏乎。故避焚不俟乎師姆（姆女師也。大夫之妻五十無子者入宮為女師。起坐得之方行已嫁則不待也。宋伯姬遭火待姆不來而燒死。此為執滯也）拯溺豈嫌於捽首（孟子。如人父溺水。子捉頭髮以救之。亦不為過。蓋皆取其權急之宜故也）蝮嚙豈顧乎斷臂（蝮蛇類也。支體豈不愛惜。若遇蛇齧。懼死故須斷也）護法之理。通於神明（為護法故豈顧小節而已）昔遠公臨終。門人進漿俾具慎（俾使也。且謹慎慮有乖違律方）檢律未得而終（無難故依法行）彼克峻于己。使人則之無踰。閑一俯一仰有為也（閑法也。己自嚴峻秉持。使後人依法則之而行也）北齊天保中。僧曇顯莫知所來。飲啖同俗。時放言宏遠。上統知其異（法上為僧統故號上統）密與交厚。時遇黃冠陸修。靜自梁奔齊（脩靜先在梁毀讟佛教。梁武欲誅之故奔齊。又求試也）敕沙門與靜徒十人對。詔較量優劣。靜徒妖術所祝。沙門衣缽或至飛轉者。祝梁木或至橫豎者。顧沙門不能對。而大言曰。沙門所見一我當見二。帝命上統。統求曇顯。顯醉居會末。眾告曰。某醉焉。上曰。彼稱祭酒。正可醉人能對。遽令掖舉昇座既而笑舉一足曰。吾已見一鄉可二乎。靜徒默恥。顯又命取稠禪師衣缽俾彼祝之。終不可動。帝使舉之（舉衣缽也）自一人至五耦（十人也）俱不起。置梁木上祝之亦無驗。靜徒戰忸（戰忸驚慚也）廢術而言曰。佛自稱內內小也。謂我為外外大也。顯應聲曰。天子在內。百官在外。小大安悖哉。齊人由是德乎我也。牛雖瘠猶僨於豚上（瘠瘦也。僨僵也。豚豕也。言牛雖瘦若倒猶可壓於豬上也。言雖大劣猶壓於小。此春秋文。喻晉魯也）何斯不然歟。國初徐世勣討河北。饋餫不給。王師且羸。貸糧於寺。而僧曰。常住不可。慧休聞而告之曰。若此舉無功。則國之虞矣。國虞而寺存未之能也。召其徒沮眾告師（召僧眾散告兵師而緣散也）發廩賑食。神堯初欲罷釋教。唯河北不被詔。以英公表聞故也（宋乾德四年克蜀。後川軍作亂。王師討全師雄軍食不給。彭州天台院發眾僧倉廩以濟之。至開寶六年。主上敕倍還。仍別加恩獎也）近世遂州道謙。體貌都偉。善講涅槃。時或以腥羶侑味。道俗甚不相與。謙曰。濟力為講。願勿嫌也。當盛暑殞。肌膏流浸。芬馥酷烈（酷甚也）沈檀之不若。邦里特申哀敬。故權道也至至也（上至字及也。下至字極也。能及於至極之道也）仲尼云。可與立未可與權（論語文。但可與立事。未可與權道反於常道。先反而後合也）棠棣之華偏其反而（棠棣移也。亦曰郁李。又云車下李樹高三尺。已來二月開花淺紅花稠。眾花先合後開如常道也。此花先開後合喻權道也。初似相反而後合道也）豈不爾思室是遠而（此是權道所喻之詩。豈不爾思賢人為賢人之室遠。此詩未足。下云。末之思也。夫何遠之有。自是不思思即及也）誠不以難乎。故心惟貞一機由俯仰（貞正也。行心存於正一機權之道。則或俯或仰不定也）事實至公用若至私而仁智。觀其益雖違而達也。觀無益當順而守也（不必定執之也）夫厲與西施嚬（西施美女也。厲醜女也。嚬戚也）所嚬是一而厲知其不及。則若勿嚬於知之艱矣（西施貌美。嚬戚而轉艷。東鄰醜女本醜效西施嚬戚而轉醜也。此意喻修靜等求試而轉乖也）。

北山錄卷第三