大宋僧史略卷上（咸平二年重更修洛）

輸入者 劉映霞

一佛降生年代 二僧入震旦
三經像東傳 四創造伽藍（浴沸行像附）
五譯經 六譯律
七譯論 八東夏出家
九服音法式 十六壇得式
十一尼得戒由 十二受齋懺法
十三禮儀沿革 十四注經
十五僧講 十六尼講
十七造疏科經 十八解律
十九解論 二十都講
二十一傳禪觀法（別立禪居附）
二十二此土僧遊西域
二十三傳密藏（外學附）

所立僅六十門。止刪取集傳。并錄所聞。以明佛法東傳以來百事之始也。

佛降生年代

按佛生日。多說不同。一則應現非常。遇緣即化故有見聞不同也。一則西域來僧。生處有都城村落。傳事有部類宗計。故各說不同也。一則西域朴略。罕能紀錄庶事。寬慢不尚繁細。故流傳不同也。今且據東土記及經律所明。而有多說。
案上統傳漢法本內傳。合阿含經中。皆曰周昭王二十三年七月十一日。現白象瑞。降摩耶夫有胎。明年四月八日。於嵐毘園波羅下。右脅而誕也。
周書異記曰。昭王二十四年甲寅歲四月八日。江河泉池忽然汎溢。井皆騰湧。宮殿震動。其夜五色光氣貫于術微。遍于西方。作青虹色。時王問太史蘇由。由對曰。有大聖出于西方。故現此瑞。王曰。於國無損乎。對曰。一千年後。聲教當被于此。
又案五運圖云。東周平生四十八年戊午歲佛生。此說則無憑也。又依道安羅什紀及石柱銘云。周十八主桓王五年乙丑歲佛生。此亦非也。
又費長房開皇三寶錄中。定佛是周莊王他十年甲午四月八日生。以常星不見為片也。又法顯曾遊西域云。佛是商王代中生。顯因見師子國三月出佛齒。供養王前。宣曰。佛滅已一千四百九十七載也。顯以晉義熙中逆推。知佛是商時生矣。又廬山度律師眾聖點記云。周盧定五二年甲戌佛生。法寶大師全不取此。又感通傳中。是夏桀之時見佛垂跡也。
次上諸說帝代不同。一夏末。二商末。三周昭王時。四平王時。五桓王時。六莊王時。七貞定王時。皆據此方傳記所說。若案經律者。浴佛經云。一切佛皆四月八日生也。瑞應經亦云四月八日生。而薩婆多論中即云二月八日生。是則內教一說不同也。今謂佛若是夏時生。即今建已四月八日也。若商時生即今建辰月八日也。若周時生。即今建卯月八日也。又據南山宜律師問天人曰。此土傳佛生時。或云商工。或周昭王。魯莊公世。如何指的。答曰。綿有所以。弟子是夏桀時生。天具郵伸縮之垂化。然佛有三身。法報二身非人天所見。唯化身佛普被三千故。有百億釋迦。隨機所感。前後不定。不足疑也。
今東京以借月八日浴佛言佛生日者。案祇洹圖經。寺中有坡黎師子。形如拳許大。口出妙音。菩薩聞之。皆超地位。每至臘月八日。舍衛城中士女競持香花。來聽法音。詳彼。不言佛生日。疑天竺以臘八為節日耳。又疑是用多論二月八日。乃周之二月也。東西遼敻故。多差異焉。
又江表以今四月八日為佛生日者。依瑞應經也。如用周正則合是今二月八日。今用建已月。乃周之六月也。詳此。濫用建已月者。有二意焉。一聞聲便用不摭實求時。一翻經者多用夏正。故斯謬耳。若如南山云。并眾生見聞不同。故時節不等。不宜確執。然則兩方相接。三藏所傳以周昭時生。理為長也。
重之曰。前言月八日者。為東夏耶。為西域耶。若尋條見本。從水求源。則事無不周。理有攸貫。且天竺歲首諸說不同。高僧傳中。慧嚴與何承天爭中邊言。西域以建奪為歲首。傳又云。十二月三十日號大神變月。即此土正月二經指夏正也。而用十六日生魄。為月初一日焉。今未詳。建辰月為取今三月月生日為歲首。為是月半分之準。西土無正二三月名。但取星直月。為月名耳。如毘舍佉月迦提月是也。
又蔥嶺北諸國。或以建未月為正首。或春際為夏安居。是知隨方宗計各別。況佛在西域說經。羅漢居竺乾造論。秘不指東震之月。所言四月八日者。西域四月八日也。以事符合周書異記昭王四月八日祥瑞。疑翻譯時隨聲筆受。妄認夏正也。唯為有七月十五日。臘法經是用此方為文。令人惑之。故兩存也。

僧入震旦

五運圖云。民聖教靈跡。及阿育王造塔置于此土。合有傳記。良以秦始竽焚書。此亦隨爇。故今無處追尋。案始竽時。有沙門釋利房等十八賢者。齎經來化。始竽弗信。遂禁錮之。夜有神人。破獄出之。又民帝時。劉向挍書於天祿閣。往往見有佛經。及著列仙傳。得一百三十六人。七十四人已見佛經。以此詳究。知周秦之代已有佛沙門。止未大興耳。至後漢第 二主明帝永平七年。因夢金人。乃令秦影蔡愔王遵往天竺迎佛教。於月氏遇迦葉摩騰竺法蘭二沙門。入東夏。今以為始也。于時佛法雖到中原。未流江表。信受未廣傳行未周。洎孫氏鼎分封疆阻隔。有康僧會者。本居國人。赤鳥年中始化於南土也。

經像東傳

原其佛道難思。神蹤本異。不可以常情測。不可以眾例求。如東漢僧來劉向已逢於梵筴。育王塔現秦朝。早有於靈儀。案釋老志。釋氏之學聞於前漢。武帝元狩年中。霍去病獲昆耶王金人。帝以為大神。列於甘泉宮。燒香禮拜。此佛法流傳之始也。及開西域。遣張騫使大夏。還云。身毒有浮圖之教。哀帝元壽年中。影憲往月支。口授得浮圖經。然時未敦信。道未通行。猶大江之初潦。若巨木之毫末耳。今以漢明帝世。二沙門齎四十二間經。及白氈畫像。為其始焉。又如感通傳中。周穆王造靈安寺。永州石花捧戶王塔等。豈非東漢前耶。斯乃思慮不遑。語議弗及者。可置度外。今且據事跡可思可議故。以永平為始也。

創造伽藍

經像來思僧徒戾止。次原敻處必宅淨方。是以法輪轉須依地也。故立寺守焉。騰蘭二人角力既勝。明帝怕悅。初於鴻臚寺延禮之。鴻臚寺者。本禮四夷遠國之邸舍也。尋令別擇洛陽西雍門外蓋一精舍。以白馬馱經夾故。用白馬為題也。寺者釋名曰寺嗣也。治事者相嗣續於其內也。本是司名。西僧乍來。權止公司。移入別居。不忘其本。還標寺號。僧寺之名始於此也。僧伽藍者。譯為眾園。謂眾人所居。在乎園圃。生殖之所。佛弟子則生殖道芽聖查也。故經中有迦蘭陀竹園。祇樹給孤獨園。皆是西域之寺舍也。若其不思議之跡。即周穆王造顯濟寺。此能憑準。命曰。能思之事也。後魏太武帝始光元年。創立伽藍。為招提之號。隋煬帝大業中。改天下寺為道場。至唐復為寺也。
案靈裕法師寺誥。凡有十名寺。一曰寺（義準釋名）。二曰淨住（穢濁不可同居）。三曰法同舍（法食二同界也）。四曰出世舍（修出離世俗之所也）。五曰精舍（非粗暴者所居）。六清淨園（三業無染處也）。七金剛剎（剎土堅固道人所居）。八曰寂滅道場（祇園有蓮華藏世界。 以七寶莊嚴。謂之寂滅道場。盧舍那佛說華嚴於此）。九曰遠離處（入其中者。去煩惑遠。與寂滅樂近故）。十曰親近處（如行安樂行。以此中近法故也）。此土十名依祇洹圖經。釋相各有意致。如彼寺誥也。今義如六種。一名窟。如後魏鑿山為窟。安置聖像及僧居。是也（今洛陽龍門天竺寺有石窟。有如那羅延金剛佛窟等。是）。二名院（今禪宗住持多用此名也）。三名林（律曰。住一林。經中有逝多林也）。四曰廟（如善見論中瞿曇廟）。五蘭若（無院相者）。六普通（今五臺山有多所也）。又案漢明帝崩。起祇洹於陵上。自此百主塚或作浮圖者焉（出楊衒之伽藍記中）。洛陽自漢永平至永嘉。止有四十二寺。及後魏都洛。盛信佛教。崇構相繼。臣下誼民競置寺守。凡一千余所。後趙都鄴。造寺八百余區。今遺址或存焉。
浴佛者。唐義淨三藏躬游西域見印度。每日禺中維那鳴鍾寺庭取銅石等像。於盤內作音樂。磨香或泥灌水。以氈揩之。舉兩指瀝水於自頂上。謂之吉祥之水。冀求勝利焉。問。浴佛青何。通曰。像佛生時龍噴香雨浴佛身也。然彼日日讚是非生日之意。疑五竺多熱。僧既頻浴。佛亦勤灌耳。東夏尚臘八。或二月四八日。乃是為佛生日也。
行像者。自佛泥洹。王臣多恨不親睹佛。由是立佛降生相。或作太子巡城像。晉法顯到宮弗城。見彼用建入日行像。以車結縛五層。高二丈許。狀如塔。彩畫諸天形。眾寶作龕。佛坐菩薩立侍。可二十車。車各樣嚴飾。婆羅門子衣佛。次第入城內宿。通夜供養。國國皆然。王及長者立福德醫藥舍。凡貧病者詣其中。醫師瞻候病差方去。又嶺北龜茲東荒城寺。每狄分後。十日間。一國僧徒皆赴五年大會（西域謂之般遮于瑟）國王庶民皆捐俗務。受經聽法。莊嚴佛像。戴以車輦。謂之行像。于闐則以四月一日行像。至十四日訖。王及夫人始還宮耳。今夏臺靈武每年二月八日。僧戴夾苧佛像。侍從圍繞。幡蓋歌樂引導。謂之巡城。以城巿行巿為限。百姓賴其沙災也。又此土夏安居畢。僧眾持花執扇。吹貝鳴鐃。引而雙行。謂之出隊迦提也（取迦提月名也）釋老志曰。魏世祖於四月八日。輿諸寺像行於廣衢。帝御門樓臨觀。散花致禮焉。又景興尼寺金像出時。詔羽林一百人。舉不。皆由內給。又安居畢。明日總集。旋繞村城。禮諸制底棚車興像。幡花蔽日。名曰三摩近離（此曰和集）斯乃神州行城法也。

譯經

昔劉向校書天祿。見有佛經。知天時未事翻傳必存梵夾。若然劉向安識梵字。耐是仙有七十余人已見佛經。又以文殊菩薩亦號列仙耶。蓋劉向青識全才。象胥之學自能之矣。覽其梵夾。迴作華言。尋認七十許人見佛經也。若論翻譯。則摩騰初出四十二章經。及法蘭同譯十地佛本生法海藏佛本行。等經。為其始也。次則安清支讖支謙等相繼翻述。漢末魏初。傳譯漸盛。或翻佛為眾祐。或翻闢支為古佛。支讖出首楞嚴經云。佛在王舍城城靈鷲頂山中。存沒不同。用舍各異。斯乃譯經之推輪者焉。

譯律

貨制毘尼。紏繩內人。如國刑法。畫一成規。未知誰將毘尼翻為律號。案漢靈帝建寧三年庚戌歲。安世高首出義決律一卷。次有比丘諸禁律一卷。至曹魏世。天竺三藏曇摩伽羅（此曰法時）到許洛。慨魏僧無律範。遂於喜平年中。與曇謗譯四分羯磨及僧祇戒心圖記云。此方戒律之始也。

譯論

晉孝武之世。有罽賓國沙門僧伽跋澄。譯雜毘曇婆沙十四卷。次則姚秦羅什譯大智度成實。此為譯論之始。道安錄及僧祐出三藏記同斯楷述也。又單名鞞婆沙。是者迦旃延子撮其要義引經訓釋。為毘曇四十四品。斯亦論也。

東夏出家

夫狂蒙寄於伽藍頓生善念。孟軻鄰其學校尋染儒風。佛法既行。民人皆化。于時豈無抽簪解佩脫履投形者乎。乃漢明帝聽陽城候劉峻等出家。僧之始也。洛陽婦女阿潘等出家。此尼之始也。

服章法式

案漢魏之世。出家者多著赤布僧伽梨。蓋以西土無絲織物。又尚木蘭色并乾陀色故。服布百染赤然也。則西方服色亦隨部類不同。薩婆多部皂色衣也。曇無德部絳色衣也。彌沙寒部青色衣也。攻赤布者乃曇無德僧。先到漢土耳後梁有慧朗法師。常服青納。誌公預記云。興皇寺當有青衣開士廣行大乘。至朗果符其言矣。有服色。如五部威儀所服經中。今江表多服黑色赤色衣。時有青黃間色。號為黃褐。石蓮褐也。東亦關輔尚褐色衣。并部幽州則黑然。若服黑色。最為非法也。何耶。黑是上染大色五方正色也。問緇衣者色祐狀貌。答紫而淺黑非正色也。考工記中。三入為ＶＦ。五入為緅。七入為緇。以再染黑為緅。緅是雀頭色。又再染乃成緇矣。知緇本出絳。雀頭紫赤色也。故淨秀尼見聖眾衣色。如桑熟椹。乃淺赤深黑色。今秣陵比丘衣色倣西竺緇衣也。又後周忌聞黑衣之讖。悉屏黑色。著典色衣。起於周也。又三衣之外。有曳納播者。形發覆肩衣。出寄歸傳。講員自許即曳之。若講通一本則曳一支。講二三本又隨講數曳之。如納播是也。又後魏宮人見僧自恣。偏袒右肩乃一施肩衣。號曰偏衫。全其兩肩衿袖。失祇支之體。自魏媽也。復次腳曳0FFB42>。或革屣0FFB4F>遮短靴等。寄歸傳云。西域有持生平畫或持傘者。梁高僧慧韶遇有請。則自攜杖笠也。今僧盛戴竹笠。禪師則笠。及持澡罐漉囊錫杖戒刀斧子外筒。此皆為道具也。近有衣白色者。失之大甚。民袈裟變白不受染色。此得非是乎。或有識如法眾生奪之而壞其色。真為護法有力之勝士也。昔唐末豫章有觀音禪師。見南方禪客我搭白納常以瓿器盛染色。勸令染之。今天下皆謂黃納為觀音納也。此師早曾聽學護法為情。于今稱之。

立壇得戒

原其漢魏之僧也。雖剃染成形。而戒法未備。于時二眾唯受三歸。後漢永平至魏黃初以來。大僧沙彌曾無區別。有曇摩迦羅三藏及竺律炎維祇難等。皆傳律義。迦羅以喜平正元中。與曇帝於洛陽出僧祇戒心。立在僧羯磨法。東士立壇。此其始也。詳其作羅大祇施設不同。或巨摩規地。或以木構層。築泥分級。俱名壇也。除土掃地。則名墠也。墠場壇不同。皆是西域曼荼羅也。若據律宗。則須結仄隅。分限從其自然。生於作法。緬想魏朝。固應漠落矣。若此方受戒。則朱士行為共首也。南朝永明中。三吳初造戒壇。此又吳中之始也。唐初靈感寺南山宣律師。按法立壇。感長眉僧（即賓頭盧身也）隨喜讚歎。立壇應法勿過此焉。宣撰戒壇經一卷。今行于世。余嘗慨南山不明壇第四層覆釜形儀制。故著覆釜形儀。樂者尋之。以輔博知也。今右街副僧錄廣化大師真紹先募邑社。於東京不平興國寺。造石戒壇。一遵南山戒戒壇經。宏壯嚴麗。冠絕於天下也。

尼得戒由

愛道妝緣豈為容易。阿潘出俗又實希奇。始徒受於三歸。且未全於二眾。按五運圖云。自漢永平西卯。洎宋元嘉甲戌中間。相去三百六十七年。尼方具式。又薩婆多師資傳云。宋元嘉十一年春。師子國尼鐵索羅等十人。於建康南林寺壇上。為景福寺尼慧果淨音等二眾中受戒法事。十二日度三百余人。此方尼於二眾受戒。慧果為始也。知阿潘等但受三歸。又晉咸康中尼淨撿於一眾邊得戒。此亦未全也。及建武中。江北諸尼乃往僧寺受戒。累朝不轟近以太祖敕。不許尼往僧中受戒。自是尼還於一眾得本法。而已戒品終不圓也。今聖英達明斷。護法之士宜奏乞仍舊行之免法滅之遄速焉。

受齋懺法

自佛法東傳。事多草昧。故高僧傳曰。設復齋懺同於祠祀。魏晉之世。僧皆布草而食起坐威儀唱導開化略無規矩。至東晉有偽秦國道安法師。慧解生知。媽尋究經律。作赴請僧跋讚禮佛等儀式。凡有三例。一曰行香定座是也。宣律師赴請設則篇大明軏則。圓頂之徒敬不披覽破穀之誚。而乃自貽籲哉。近聞有西江商客賽願營齋。先示文疏。數們無能讀者。被商客驅之。一何可笑。後生聞此。當寅夜攻學。一則不虛受施。一則覆庇僧。一則揚名於四方也。

禮儀沿革

西域之法禮有多種。發傳所明。禮拜者屈己也。旋遶者戀慕也。偏袒者亦肉袒也。脫革屣者不敢安也。和南者先意問訊也。避路者尚齒也。諸例常聞不煩多述。若尼禮於僧。自傳八法。比丘奉上接足至三莫不盡恭。如事令長也。近以開坐具。便為禮者。得以論之。昔梵僧到此。皆展舒尼師壇。就上作禮。後世避煩。尊者方見開尼師壇。即止之。便通敘暄涼。又展猶再拜也。尊者還止之。由此只將展尼師壇擬禮。為禮之數。所謂蓌拜也。如此設恭無乃大簡乎。然隨方為清淨者。不得不行也。又如比丘相見。曲躬合掌口云不審者何。此三業歸仰也（曲躬合身也。發言不審口也。心若不生崇重。豈能動身口乎）謂之問讀。其或卑問尊。則不審少病少惱。趕快在輕利不。上慰不。則不審無病惱。乞食易得。住處無惡伴。水陸無細蟲不。後人省其徉。止云不審也。大如歇後語乎。又臨去辭云。珍重者何。此則相見。既畢。情意已通。囑云珍重。猶言善加保重。請加自愛。好將息宜保惜同也。若西域相見則合掌云和南。或云盤茶味。久不見乃設禮。若尊嚴師匠。則一見一禮。今出家者以華情學林事。所謂半華半林。亦是亦非。尋其所起。皆道安之貴法是。則住既與俗不同。律行條然自別也。或云。僧上表疏。宜去頓首。以其涉禍宗之九拜者。余觀廬山遠公太山朗公答王臣之作。皆名不稱頓首。遠公講禮講賢釆義。豈濫用哉。且頓首者。頭委頓而拜也。今文云首。而身不躬折。何為拜乎。又道流相見。交手叩頭而云稽首亦同也。然委筆者避之為敏矣。

注經

乍翻法語未貫凡情。既重譯而乃通。更究文而易理故箋法作焉。沈隱之義指掌可知矣。五運圖云。康僧會呈赤鳥年中。注法鏡經。引注經之邕也。又道安重注了本生死經云。魏初有河南支恭明。為作注解。若然者財注則康僧會居初。北注則支恭明為先矣。

僧講

朱士行穎川人也。志業方正。少懷遠悟。脫落塵俗。出家之後。專務經典。常講道行般若。每歎譯理未盡。乃於魏甘露五年。發跡長安。度流沙至于闐。得梵書正本九十章。處處以國多小乘學者。譖於王曰。漢地沙門欲以婆羅門書惑亂正法。何不禁之。聾盲漢地。王之咎也。王乃不聽齎經東去。士行因請燒之為驗。于時積薪殿前。誓畢而焚。其經無損。王始歸信。士行寄經還國。竺叔蘭無羅叉譯為放光般若。叡法師云。士行於洛中講小品。往往不通。遠出流沙求大品。歸出為晉音是也。士行曹魏時。講道行經。即僧講之始也。

尼講

東惡廢帝大和三年戊辰歲。洛陽東寺尼道馨俗姓羊。為沙約時。誦通法華維摩二部。受大戒後。研窮理味。一方道學所共師宗。尼之講說道馨為始也。

造疏科經

經教東流始則朱士行講說未形於文字。分科注解其道安法師歟。安師注經。常恐不合佛意。俄夢道人曰。合理即賓頭盧也。或曰。注經與造疏全別。何推安公為首耶。答注是解經。與別行疏義殊號而同實。矧分其科節不長途散釋。自安之意乎。次則僧叡造維摩疏。直生著維摩法華泥洹小品疏。世皆寶之。

解律

元魏世。法聰律師者原是曇無德羯磨得戒而常民僧祇。一日自悟乃歎曰。體既四分而受。何得異部明隨。於是罷講祇律。手披目閱敷揚四分。有門人道覆。旋抄漸成義疏。覆公即解四分之始也。至宋元鼓中。慧詢善僧祇十誦。更製條章。即解二律之始也。今五臺山北寺相傳有聰師講律之遺跡焉。

解論

毘曇慧學對法命家。雖晚見於翻傳。而敏成於智母。疇初稽考越措疏文。唯成實一宗最多法相。北則羅什刪略付授嵩法師。故後魏主大和十年。幸徐州白塔寺。詔曰。此寺近有名僧風言嵩法師。受成實論於什公。後受淵法師。又授登紀二法師。朕每覽成實云。道登嘗傳論於禁中。此北朝之始也。又僧道禪經律論一皆精青。姚興同輦還宮。著成實三論義疏。此又在先矣。南則僧柔講宣。故出三藏記曰。齊永明七年十月。文宣王招集京師碩學名僧五百人。請定林寺僧講寺。慧欣於普弘寺講。此南朝之始也。又肇叡諸師講中百十二門等論。疏義迭生相繼無盡也。

都講

敷宣之士擊發之由。百磅人而啟端。端在座而孤起。故梁武講經。以枳園寺法彪為都講。彪公行一問。梁祖方鼓舌端。載索載徵隨問隨答。此講之大體也。又支遁至會稽。王內史請講維摩。許詢為都講。許發一問。眾謂支無以答。支答一義。眾謂詢無以難如是問答連環不盡。是知都講實難其人。又僧伽跋陀羅就講。弟子法勇傳譯僧念為都講。又僧導者京兆人也。為沙彌時。僧叡見而異之曰。君於地且欲何為。曰願為法師作都講。叡曰。君當為萬人法主。豈對揚小師乎。此則姚秦之世已有都講也。今之都講不聞擊問。舉唱經文。蓋似像古之都講耳。

傳禪觀法

禪法濫觴自此秦世僧叡法師序關中出禪經。其是明心達理之趣也。然譬若始有其方。未能修合。弗聞療疾。徒曰醫書。矧以大教既敷英分講。注之者矜其啟義。科之者逞其區分。執塵搖指。但共乘機應變解紛挫銳。唯觀其智刃辭鋒。都亡所詮。不求出離。江表遠公慨禪法未敷。於是苦求而得也。菩提達磨祖師觀此土之根緣。對一期地之繁紊。而宣言曰。不立設文字遣其執文滯逐也。（箋曰。不遵王化。名曰叛臣。不繼父蹤。呼為逆子。敢有不循佛說。是謂魔外之徒。所以三世諸佛法無異說。十方眾聖授學同文。夫釋迦之經本也。違磨之方民。背本逐末。良可悲哉。愚素習象胥。力根貝葉。遍問西來三藏。仍閱古今求法記文。天竺禪定並稟教乘。所以入正位者繼踵。五天蓋依法務實而行。佛言聖法不誤後學也。敢諮同志。學佛修禪。庶几畢離苦津。高登彼岸。無以利口欺人自蹣於靈府也。經。若欲得道。當依佛語。違而得者。無有是處。可誣也哉。）

別立禪居

達磨之道既行。機鋒相遘者唱和。然其所化之眾唯隨寺別院而居且無異制。道信禪師住東林寺。能禪師住廣果寺。談禪師住白馬寺。皆一例律儀唯參學者或行杜多。糞雪五納衣為異耳。後有百丈山禪師懷海。創意經綸別立通堂。布長連。勵其坐禪。坐歇則帶刀。斜臥高森。為椸架。凡百道具悉懸其上。所謂龍牙杙上也。有朝參暮請之禮。隨石磬木魚為節度。可宗者謂之長耆老。隨從者謂之侍者。主事者謂之寮司。共作者謂之普請。或有過者。主事示以柱杖。焚其衣缽。謂之誡罰。凡諸新便厥號叢林。與律不同。自百丈之始也。（箋曰。禮樂共伐自天子出。則王道興。為佛寺。僧規。稟如來制。則正法住矣。）

此土僧游西域

嗟乎騫憲雖徵。只為開荒而奉命。騰蘭既至。未聞克志以求經。亦猶決一隄塘。內水既出。外水亦入。一出一入。然後知平矣。魏洛陽朱士行誓往西天。尋求般若。僧祐以為東僧西往之始焉。然只在蔥嶺之北于填而止。晉法顯募同志數十人。游于印度。登靈鷲山。此乃到中天之始也。厥後交肩接跡。至有漢寺在東夏之僧。決隄之喻居可驗矣。若論傳譯之人。則多善一方。罕聞通解。唯奘三藏究兩土之音訓。瞻諸學之川源。如從佛聞。曲盡意。次則義淨躬游彼剎。妙達毘尼。改律範之妄迷。注密言之引合。遂得受持有驗流布無疑矣。原其後漢以來。譯者相續。洎唐元和年中。翻本生心地觀經。之後百六十載寂爾無聞。宋太祖嘗遣百余僧。往西方求法。太宋太平與國七年。有詔立譯經院于東京太平興國寺之西偏。聚三藏天息災等梵僧數員。及選兩街明義學僧。同譯新經。譯經之務大宋中興也。

傳密藏

密藏者陀羅尼法也。是法秘密非二乘境界。諸佛菩薩所能游履也。舊譯云持。新譯云性。本其原則微妙法性也。形共言則陀羅尼母也。究其音則聲明也。窮其文則字界緣也。出三藏記云。神咒者總持微密持也。高僧傳中。帛屍梨密多羅本西域人。東晉之初至于建業。王導周伯仁庾亮皆欽重之。善持咒術。所向多驗。時江東未有咒法。密出孔雀王咒。咒法之始也。北魏則嵩山菩提流支咒井樹等。頗有靈效。唐朝則智通法師甚精禁咒焉。次有不空三藏。於京大興善寺。廣譯總持教。多設作羅。神術莫可知也。灌頂壇法始於不空。代宗永泰年中。效灌頂道場處。選二七人。為國長誦佛頂咒。及免差科地稅云。梁末後唐世。道賢闍梨者。一夕夢游五天竺。見佛指示此甘國聚落。溴旦解五印言音。毫釐不爽。今傳粉壇法。並宗此師。鳳翔阿闍梨是也。後唐清泰帝尤族其道。後隨駕入洛而卒。今塔在經門。近東京南。日本大師常為王公大人演密藏。至今弟子繁衍。傳其業者號曰三藏。或兼講經律論者。則稱傳顯密藏也。

外學

夫學不厭博。有所不知。蓋闕如也。吾宗致遠。以三乘法而運載焉。然或魔障相陵。必須禦侮。禦侮之術。莫若知彼敵情。敵情者。西竺則韋陀。東夏則經藉矣。故祇洹寺中有四韋陀院。外道以為宗極。又有書院。大千界內所有不同文書並集其中。佛俱許讀之。為伏外道。而不許依其見也。此土德高僧能攝伏異宗者。率由博學之故。譬如夷狄之人。言語不通。飲食不同。熟能達其志通其欲。其或微解胡語。立便馴知矣。是以習鑿齒道安以詼諧而伏之。宗雷之輩慧遠以詩禮而誘之。權無二復禮以辯惑而柔之。陸鴻漸皎然以詩式而友之。此皆不施他術。唯通外學耳。況乎儒道二教義理玄邈。釋子既精本業。何好鑽極以廣見聞勿。滯於一方也。

大宋僧史略卷上