No.2141 B
波斯教殘經（敦煌莫高窟藏本今歸京師圖書館）（佚籍叢殘十五）

（殘寫經一卷前半已缺佚后半完好然無后題吾友臨川李君証剛翊灼以其中專闡明明暗之旨証以景教三威蒙度讚有合處遂定為景教經典然考大祆摩尼與景教頗類似未易分別且皆由波斯流入中土故姑顏之曰波斯教經以俟當世之宗教學者考証焉宣統三年三月上虞羅振玉記）

　　 輸入者 江進

□□□□□□若不遇緣無由自脫求解□□□□□□□□□肉身本性。是一為是二耶。一切諸聖出現於世。施作方便。能救明性。得離眾苦。究竟安樂。作是問已。曲躬恭敬。卻住一面。爾時。明使告阿馱言。善哉善哉。汝為利益無量眾生。能問如此甚深秘義。汝今即是一切世間盲迷眾生大善知識。我當為汝分別解說。令汝疑網永斷無余。汝等當知。即此世界未產以前。淨風善母二光明使。入於暗坑無明境界。拔擢驍健常□□□□□大智甲。五分明身。策持昇進。令出五坑。其五類魔黏五明身。如蠅著蜜。如鳥被黐。如魚吞鉤。以是義故。淨風明使。以五類魔及五明身二力和合。造成世界十天八地。如是世界。即是明身醫療藥堂。亦是暗魔禁繫牢獄。其彼淨風善母等。以巧方便安立十天。次置業輪‧及日月宮‧并下八地‧三衣‧三輪乃至三災‧鐵圍‧四院‧未勞俱孚山‧及諸小山‧大海‧江河。作如是等。建立世界。禁五類魔。皆於十三光明大力以為囚。縛其十三種大勇力者。先意淨風各五明子。及呼嚧瑟德嘍德并窣路沙羅夷等。其五明身。猶如牢獄。五類諸魔。同彼獄囚淨風五子。如掌獄官。說聽喚應。如喝更者。其第十三窣路沙羅夷。如斷事王。於是貪魔見斯事已。於其毒心重興惡計。即令路及業羅決以像淨風及善母等。於中變化。造立人身。禁囚明性。放大世界。如是毒惡貪慾肉身。雖復微小。一一皆放天地‧世界‧業輪星宿‧三災‧四圍‧大海‧江河‧乾濕二地‧草木‧禽獸‧山川‧堆阜‧春夏秋冬‧年月時日‧乃至有礙無礙。無有一法不偈世界。喻若金師。摸白象形。寫指環風。於其偈身無有增減。人類世界。亦復如是。其彼淨風。取五類魔。於十三種光明淨體。四禁束縛。不令自在。魔見是已。起貪毒心。以五明性禁於肉身。為小世界。亦以十三無明暗力。囚固束縛。不令自在。其彼貪魔。以清淨氣禁於骨城。安置暗相。栽蒔死樹。又以妙風禁於筋城。安置暗心。栽蒔死樹。又以明力禁於脈城。安置暗念。栽蒔死樹。又以妙水禁於肉城。安置暗思。栽蒔死樹。又以妙火禁於皮城。安置暗意。栽蒔死樹。又以妙火禁於皮城。安置暗意。栽蒔死樹。貪魔以此五毒死樹。栽於五種破壞地中。每令惑亂光明本性。抽彼客性。變成毒果。是暗相樹者生於骨城。其果是怨。是暗心樹者。生於筋城。其果是嗔。其暗念樹者。生於脈城。其果暗意樹者。生於彼城。其果是癡。如是五種骨‧筋‧脈‧肉‧皮等。以為牢獄。禁五分身。亦如五明。囚諸魔類。又以怨憎‧嗔恚‧淫慾‧忿怒‧及愚癡等。以為獄官。放彼淨風五驍健子中間貪慾。以像喝更說聽喚應。饞毒猛火。恣令自在。放窣路沙羅夷。其五明身。既被如是苦切禁縛。廢忘本心。如狂如醉。猶如有人。以眾毒蛇。編之為籠。頭皆在內。吐毒縱橫。復取一人。倒懸於內。其人爾時為毒所逼。及以倒懸。心意迷錯。無暇思惟。父母親戚。及本歡樂。今五明性。在肉身中。為魔囚縛。晝夜受苦。亦復如是。又復淨風造二明船。於生死海運渡善子。達於本界。令光明性究竟安樂。怨魔貪主。見此事已。生嗔姤心。即造二形雄雌等相。以放日月二大明船。惑亂明性。令昇暗船。送入地獄。輪迴五趣。備受諸苦。卒難解脫。若有明使。出興於世。教化眾生。令脫諸苦。先從耳門。降妙法音。后入故宅。持大神咒。禁眾毒蛇。及諸惡獸。不令自在。復智斧。斬伐毒樹。除去株杌。并余穢草。並令清淨。嚴飾宮殿。敷置法座。而乃坐之。猶如國王。破怨敵國。自於其中。莊飾台殿。安置寶座。平斷一切善惡人民。其惠明使。亦復如是。既入故城。壞怨敵已。當即分判明暗二力。不令雜亂。次降嗔恚。禁於筋城。令淨妙風即得解脫。又伏淫慾。禁於脈城。令其明力即便離縛。又伏忿怒。禁於肉城。令其妙水即便解脫。又伏愚癡。禁於皮城。令其妙火俱得解脫。貪慾二魔禁於中間。飢毒猛火。放令自在。猶如金師。將欲鍊金。必先藉火。若不得火。鍊即不成。其惠明使。喻若金師。其而云。猶如金釙。其彼飢魔。即是猛火。鍊五分身。令使清淨。惠明大使。於善身中。使用飢火。為大利益。其五明力。住和合體。因彼善人。銓簡二力。各令分別。如此肉身。亦名故人。即是骨‧筋‧脈‧肉‧皮。怨‧嗔‧淫‧怒‧癡。及貪饞淫。如是十三。共成一身。以偈無始無明境界。第二暗夜。即是貪魔毒惡思惟諸不善性。所謂愚癡‧淫慾‧自譽‧亂他‧嗔恚‧不淨‧破壞‧銷散‧死亡‧誑惑‧返逆暗相。如是等可畏無明暗夜。十二暗時。即是本出諸魔記驗。以是義故。惠明大智。以善方便。如此肉身。銓救明性。令得解脫。於己五體。化出五施。資益明性。先從明相化出怜愍。加彼淨氣。次從明心化出具足。加被明力。又於明思化出忍辱。加被淨水。又於明意化出智惠。加被淨火呼嚧瑟德嘍德。於語藏中加被智惠。其氣風明水火‧憐愍‧誠信‧具足‧忍辱‧智惠及呼嚧瑟德嘍德與彼惠明。如是十三。以像清淨光明世界。明尊記驗。持具戒者。猶如日也。
　　第二日者。即是智惠。十二大王。從惠明化。像日圓滿。具足記驗。第三日者。自是七種摩訶羅薩本。每入清淨師僧身中。從惠明處。受得五施。及十二時。成具足日。即像窣路沙羅夷。大力記驗。如是三日及以二夜。於其師僧乃至行者。並皆具有二界記驗。或時故人。與新智人共相鬥戰。如初貪魔。擬侵明界。如斯記驗。從彼故人。暗毒相中。化出諸魔。即共新人相體鬥戰。如其新人不防記驗。廢忘明相。即有記驗。其人於行無有憐愍。觸事生怨即污明性。清淨相體。寄住客性。亦被損壞。若當防護。記驗警覺。逆逐怨憎。當行憐愍。明性相體。還復清淨。寄住客性。離諸危厄。歡喜踴躍。禮謝而去。
或時新人忘失記念。於暗心中化出諸魔。共新人心當即鬥戰。於彼人身有大記驗。其人於行無有誠信。觸事生嗔。寄住客性。當即被染。明性心體。若還記念。不忘本心。令覺驅逐。嗔恚退散。誠信如故。寄住客性。免脫諸苦。達於本界。或時新人忘失記念。即被無明。暗毒念中。化出諸魔。共彼新人清淨念體即相鬥戰。當於是人有大記驗。其人於行無有具足。慾心熾盛。寄住客性。即當被染。如其是人。記念不忘。於具足體善能防護。摧諸慾想。不令復起。寄住客性。免脫眾苦。俱時清淨。達於本界。
或時於彼無明思中。化出諸魔。共新人思即相鬥戰。如其是人。廢忘本思。當有記驗。其人於行即無忍辱。觸事生怒。客主二性。俱時被染。如其是人。記念不忘。覺來拒敵。怒心退謝。忍辱大力。還當扶護。寄住客性。欣然解脫。本性明白。思體如故。
或時於被無明意中。化出諸魔。即共新人意體鬥戰。如其是人。忘失本意。當有記驗。其人於行多有愚癡。客主二性。俱被染污。如其是人。記念不忘。愚癡若起。當即自覺。速能降伏。策勤精進。成就智惠。寄住客性。因善業故。俱得清淨。明性意體。湛然無穢。如是五種。極大鬥戰。新人故人。時有一陣。新人因此。五種勢力。防衛怨敵。如大世界。諸聖記驗。憐愍以像。持世明使。誠信以像十天大王。具足以偈降魔勝使。忍辱以像地藏明使。智惠以像催光明使。為此義故。過去諸聖及現在教化如是說。出家之人。非共有礙肉身相戰。乃是無礙。諸魔毒性。互相鬥戰。發此持戒清淨師等。類同諸聖。何以故。降伏魔怨。不異聖故。或時故人兵眾退敗。惠明法相寬泰而游。至於新人五種世界無量國土。乃入清淨微妙相城。於其寶殿敷置法座。安處其中。乃至心念思意等城。亦復如是。一一遍入。若其惠明游於相城。當知是師所說正法皆悉微妙。樂說大明三常五大。神通變化具足諸相。次於法中專說憐愍。
或游心城。當知是師樂說日月光明宮殿神通變化具足威力。次於法中專說誠信。或游念城。當知是師樂說大相窣路沙羅夷神通變化具足默然。次於法中專說具足。
或游思城。當知是師樂說五明神通變現。次於法中專說忍辱。
或游意城。當知是師樂說明使過去未來及現在者神通變化隱現自在。次於法中專說智惠。是故智者諦觀是師。即知惠明在何國土。若有清淨雷那勿等。如是住持無上正法。乃至命終不退轉者。命終已后。其彼故人及以兵眾。無明暗力墮於地獄。無有出期。當即惠明引已明軍。清淨眷屬直至明界。究竟無畏。常受快樂。應輪經云。若雷那勿等身具善法。光明父子及淨法風。皆於身中每常游止。其明父者即是明界無上明尊。其明子者。即是日月光明。淨法風者。即是惠明。寧萬經云。若雷那勿具善法者。清淨光明大力智惠。皆備在身。即是新人功德具足。
汝等諦聽。惠明大使。入此世界顛倒城。屈曲聚落。壞朽故宅。至於魔宮。其彼貪魔。為破落故。造新穢城。因己愚癡。恣行五慾。或時折鶴征妙淨風勇健法子大聖之男入於此城。四面顧望。唯見煙霧。周障屈曲。無量聚落。既望見已。漸次游行。至於城上。直下遙望。見七寶珠。一一寶珠。價值無量。皆被雜穢。纏覆其上。時惠明使。先取膏腴肥壞好地。以已光明無上種子。種之於中。又於己體脫出模樣及諸珍寶。為自饒益。大得舉生。種種莊嚴具足內性以為依柱真實種子依因此柱得出五重無明暗坑。猶如大界。先意淨風各有五子。與五明身作依止柱。於是惠明善巧田人。以惡無明崎嶇五地而平填之。先除蕀及諸毒草。以火焚燒。次當誅伐五種毒樹。其五暗地。既平殄已。即為新人置立殿堂及諸宮室。於其園中。栽蒔種種香花寶樹。然后乃為自身莊嚴宮室寶座台殿。次為左右無數眾等。亦造宮室。其惠明使。以自威神。建立如是種種成就。又翻毒惡貪慾暗地。令其顛倒。於是明性五種淨體。漸得申暢。其五體者。則相‧心‧念‧思‧意是。時惠明使。於其清淨五重寶地。栽五蒔種光明勝譽無上寶樹。復於五種光明寶台。燃五常住光明寶燈。
時惠明使。施五施已。先以驅逐無明暗相。伐卻五種毒惡死樹。其樹根者自是怨憎。其莖剛強。其枝是嗔其葉是恨。果是分拆。味是泊淡。色是譏嫌。其次驅逐無明暗心。伐卻死樹。其樹根者自是無信。其莖是忘。枝是諂惰。葉是剛強。果是煩惱。味是貪慾。色是拒諱。其次驅逐無明暗念。伐去死樹。其樹根者自是淫慾。莖是怠惰。枝是剛強。葉是增上。果是譏誚。味是貪嗜色是愛慾諸不淨業。先為后誨。次逐暗思。伐去死樹。其樹根者自是忿怒。莖是愚癡。枝是無信。葉是拙鈍果是輕蔑。味是貢高。色是輕他。次逐暗意。伐去死樹。其樹根者自是愚癡。莖是無記。枝是嫚鈍。葉是顧影自謂無比。果是越眾。莊嚴服飾。味是愛樂。瓔珞真珠環釧諸雜珍寶串佩其身。色是貪嗜。百味飲食資益肉身。如是樹者。名為死樹。貪魔於此無明暗窟。勤加種蒔。
時惠明使。當用智惠快利钁斧。次第誅伐已。以已五種無上清淨光明寶樹。於本性地而栽種之。於其寶樹溉甘露水。生成仙果。先栽相樹。其相樹者。根是怜愍。莖是快樂。枝是歡喜。葉是羔眾。果是安泰。味是敬慎。色是堅固。次栽清淨妙寶心樹。其樹根者自是誠信。莖是見信。枝是怕懼。葉是警覺。果是勤學。味是讀誦。色是安樂。次栽念樹。其樹根者自是具足。莖是好意。樹是威儀。葉是真實。莊嚴諸行。果是實言。無虛妄語。味是說清淨正法。色是愛樂相見。次栽思樹。其樹根者自是忍辱。莖是安秦。枝是忍受。葉是戒律。果是齋讚。味是勤修。色是精進。次栽意樹。其樹根者自是智惠。莖是了二宗義。枝是明法辯才。葉是權變知機。能摧異學。崇建正法。果是能巧問答。隨機善說。味是善能譬喻。令人曉悟。色是柔濡羔辭。所陳悅眾。如是樹者。名為活樹。
時惠明使。以此甘樹。於彼新城微妙宮殿寶座四而及諸園觀自性五地。於其地上而栽種之。其中王者即是怜愍。其怜愍者。即是一切功德之祖。猶如郎日諸明中最。亦如滿月眾星中尊。又如國王花冠。於諸嚴飾最為第一。亦如諸樹。其果為最。又如明性。處彼暗身。於其身中微妙無比。亦如素鹽。能與一切上妙餚饌而作滋味。又如國王印璽。所印之處無不遵奉。亦如明月寶珠。於眾寶中而為第一。又如膠清。於諸畫色而作牢固。亦如石灰。所塗之處。無不鮮白。又如宮室。於中有王。因彼王故。宮得嚴淨。其怜愍者。亦復如是。有怜愍者。則有善法。若無怜愍。修諸功德。皆不成就。皆此事故。故稱為王。其怜愍中。復有誠信。其誠信者。即是一切諸善之母。猶如王妃。能助國王。撫育一切。亦如火力。通熟萬物。資成諸味。又如日月。於眾像中。最尊無比。舒光普照。無不滋益。怜愍誠信。於諸功德成就具足。亦復如是。怕愍誠信。亦是諸聖過去未來明因基址。通觀妙門。亦復三界煩惱大海側足狹路。百千眾中。稀有一人。能入此路。若有入者。依因此道。得生淨土。離苦解脫。究竟無畏。常樂安淨。
又惠明使。於魔暗身。通顯三大光明惠日。降伏二種無明暗夜。像彼無上光明記驗。第一日者。即是惠明。十二時者。即是勝相十二大王。以像清淨光明世界無上記驗。第二日者。即是新人清淨種子。十二時者即是十二次化明王。又是夷數勝相妙衣。施與明性。以此妙衣莊嚴內性。令其具足拔擢昇進永離穢土。其新人日者。即像廣大窣路沙羅夷。十二時者。即像先意及以淨風各五明子。并呼嚧瑟德嚧德。合為十三光明淨體。以成一日。
第三日者。即是說聽及喚應聲。十二時者。即是微妙相‧心‧念‧思‧意等。及與怜愍‧誠信‧具足。忍辱‧智惠等是。其此喚應。第四日者。以像大界日光明使怜愍相等。十二時者。即像日宮十二化女。光明圓滿。合成一日。
其次復有兩種暗夜。第一夜者。即是貪魔。其十二時者。即是骨‧筋‧脈‧肉‧皮等。及以怨‧憎‧嗔恚‧淫慾‧忿怒‧愚癡‧貪欲‧飢火。如是等輩。不淨諸毒。以像暗界無始無明第一暗夜。第二夜者。即是猛毒慾熾燄。十二時者。即是十二暗毒思惟。如是暗夜。以像諸魔初興記驗。時惠明日。對彼無明重昏暗夜。以光明力降伏暗性。靡不退散。以是義故。像初明使降魔記驗。又惠明使。於無明身。種種自在降伏諸魔。如王在殿賞罰無畏。惠明相者。第一大王。二者智惠。三者常勝。四者歡喜。五者懃修。六者平等。七者信心。八者忍辱。九者直意。十者功德。十一者齊心一等。十二者內外俱明。如是十二光明。大明若入相心念思意等五種國土。一一孳無量光明。各各現果亦復無量。其果即於清淨徒眾。而具顯現。
若電那勿具足十二光明時者。當知是師與眾有異。言有異者。是慕闍拂多誕等。於其身心常生慈善柔濡別識。安秦和同如是記驗。即是十二相樹初萌顯現。於其樹上。每常開敷無上寶花。既開已輝光普照。一一花間。化佛無量。展轉相生。化無量身。
若電那勿內懷第一大三樹者。當知是師有五記驗。一者不樂久住一處。如王自在。亦不常住一處。時有出游。將諸兵眾。嚴持器仗。種種具備。能令一切惡獸怨敵悉皆潛伏。二者不慳所至之處。若得儭施。不私隱用。皆納大眾。三者貞潔防諸過患。自能清淨。亦復轉勸余修學者。令使清淨。四者於己尊師有智惠者。而常親近。若有無智樂欲戲論及鬥諍者。即皆遠離。五者常樂清淨徒眾。與共住止。所至之處。亦不別眾獨寢一室。若有此者。名為病人。如世病人。為病所惱。常樂獨處。不願親近眷屬知識。不樂眾者。亦復如是。
二智惠者。若有持戒電那勿等內懷智性者。當知是師有五記驗。一者常樂讚歎清淨有智惠人。及樂清淨智惠徒眾同會一處。心生歡喜。常無厭離。二者若己智根見解狹劣。聞他智者智惠言語。心無姤嫉。三者諸有業行。常當勤學。心不懈怠。四者自勤學。智惠方便。諸善威儀。亦勸余人。同共修習。五者於其禁戒慎懼不犯。若誤犯者。速即對眾發露陳悔。
三常勝者。若有清淨電那勿等內懷勝性。當知是師有五記驗。一者不樂讒諂狠悷。如有是人亦不親近。二者不樂鬥諍諠亂。若有鬥諍。速即遠離。強來鬥者。而能伏忍。三者若論難有退屈者。不得承危。以稱快。四者輒不漫陳。不問而說。若有來問。思忖而答。不令究竟。因言被恥。五者於他語言。隨順不逆。亦不強証。以成彼過。若於法眾。其心和合。無有分拆。
四歡喜者。若有清淨電那勿等內懷歡喜性者。當知是師有五記驗。一者於聖教中所有禁戒威儀進止。一一歡喜。盡力依持。乃至命終。心無放捨。二者但聖所制。年一易衣。日一受食。歡喜敬奉。不以為難。亦不妄証。云是諸聖權設此教。虛引經論言通再受。求解脫者不依此戒。三者但學已宗清淨擊法。亦不求諸敗教。四者心常卑下。於諸同學而無憎上。五者謂處下流。不越居上身為尊首。視眾如己。愛無偏黨。
五勤修者。若有清淨電那勿等內懷懃性。當知是師有五記驗。一者不樂睡眠妨修道業。二者常樂讀誦。勵心不怠。同學教誨。加意喜謝。亦不因教心生怨恨。己常懃修。轉勸余者。三者常樂演說清淨正法。四者讚唄禮誦。轉誦抄寫。繼念思惟。如是等時。無有虛度。五者所持禁戒。堅固不缺。
六真實者。若有清淨電那勿等內懷真實性者。當知是師有五記驗。一者所說經法。皆悉真實。一依聖教。不妄宣示。於有說有。於無說無。二者心意常以真實和同。不待外緣。因而取則。三者所持戒行。每常真實。若獨若眾。心無有二。四者常於己師心懷決定。盡力承事。不生疑惑。乃至命終。更無別意。五者於諸同學。勸令修習。以真實行。教導一切。
七信心者。若有清淨電那勿等內懷信心性者。當知是師有五記驗。一者信二宗義。心淨無疑。棄暗從明。如聖所說。二者於諸戒律其心決定。三者於聖經典不敢增減一句一字。四者於正法中所有利益。心助歡喜。若見為魔之所損惱。當起慈悲。同心憂慮。五者不妄宣說他人過惡。亦不嫌謗傳言兩舌。性常柔濡。質真無二。
　　八忍辱者。若有清淨電那勿等內懷忍辱性者。當知是師有五記驗。一者心恆慈善。不生忿怒。二者常懷歡喜。不起恚心。三者於一切處心無怨恨。四者心不剛強。口無粗惡。常以濡語說可眾心。五者若內若外。設有諸惡煩惱對值來侵辱者。皆通忍受。歡喜無怨。
九直意者。若有清淨電那勿等內懷直意性者。當知是師有五記驗。一者不為煩惱之所繫縛。自歡喜。清淨直意。二者但於法中。若大若小。所有諮問。恭敬領受。隨喜善應知。三者於諸同學。言無反難。不護己短。而懷嗔恚。四者言行相副。心恆質直。不求他過。以成鬥競。五者法內兄弟。若於聖教心有異者。當即遠離不共住止。亦不親近。共成勢力。故惱善眾。
十功德者。若有清淨電那勿等內懷功德性者。當知是師有五記驗。一者所出言語不損一切。恆以慈心善巧方便。能令眾人皆得歡喜。二者心恆清淨。不恨他人。亦不造愆令他嗔恚。口常柔耎。離四種過。三者於尊於卑不懷妒嫉。四者不奪徒眾經論弟子。隨所至方清淨住處歡喜住止。不擇華好。五者常樂教悔。一切人民。善巧智惠。令修正道。
十一齊心一等者。若有清淨電那勿等內懷齊心性者。當知是師有五記驗。一者法主慕闍拂多誕等所教智惠。善巧方便威儀進止。一一依行不敢改換。不專己見。二者常樂和合。與眾同住。不願別居。各興異計。三者齊心和合。以和合故。所得儭施共成功德。四者常得聽者恭敬供養。愛樂稱讚。五者常樂遠離調悔戲笑。及以諍論。善護內外。和合二性。
十二內外俱明者。若有清淨電那勿等內懷俱明性者。當知是師有五記驗。一者善拔穢心。不令貪慾。使己明性常得自在。能於女人作虛假想。不為諸色之所留難。如鳥高非不殉羅網。二者不與聽者偏交厚重。亦不固戀諸聽者家。如將如己舍。若見法外俗家損失及愁惱事。心不為憂。設獲利益及欣吉事。心亦如故。三者若行若住。若坐若臥。不寵肉身求諸細滑衣服臥具飲食場藥鳥馬車乘以榮其身。四者常念命終險難苦楚危厄之日。常觀無常及平等王。如對目前。無時暫捨。五者自身柔順。不惱兄弟及諸知識。不令嗔怒。亦不望証。令他惡名。常能定心。安住淨法。如是等為汝等故。持至於此。欲以此樹栽於汝等清淨眾中。汝等上相善慧男女。當須各自於清淨心栽植此樹。令使增長。猶如上好無砂鹵地。種一收萬。如是展轉。至無量數。汝等今者。若欲成就無上大明清淨果者。皆當莊嚴如是寶樹。令得具足。何以故。汝等善子。依此樹果得離四難及諸有身。出離生死。究竟常勝。至安樂處。爾時會中諸慕闍等。聞說是經。歡喜踴躍。歎未曾有。諸天善神。有礙無礙。及諸國王。臣士女。四部之眾。無量無數。聞是經已。皆大歡喜。悉能發起無上道心。猶如卉木值遇陽春。無不滋茂敷花結果得成熟。唯除敗根不能滋長。
時慕闍等。頂禮明使。長跪叉手。作如是言。唯有大聖。三界獨尊。普是眾生慈悲父母。亦是三界大引道師。亦是含靈大醫療主。亦是妙空能容眾相。亦是上天包羅一切。亦是實地能生實果。亦是眾生甘露大海。亦是廣大眾寶香山。亦是任眾金剛寶柱。亦是巨海巧智船師。亦是火坑慈悲救手。亦是死中與常命者。亦是眾生明性中性。亦是三界諸牢固獄解脫明門諸慕闍等。又啟明使。作如是言。唯大明一尊能歎聖德。非是我等肉舌劣智稱讚如來功德智惠。千萬分中能知少分。我今勵己小德小智。舉少微意歎聖弘慈。唯願大聖。垂怜愍心。除捨我等曠劫已來無明重罪。令得銷滅。我等今者不敢輕慢。皆當奉持無上寶樹。使令具足緣此法。水洗濯我等諸塵重垢。令我明性常得清淨。緣此法藥及大神咒。咒療我等多劫重病。悉得除愈。緣此智惠堅牢鎧伏。被串我等。對彼怨敵。皆得強勝。緣此微妙眾相衣冠。莊嚴我等。皆得具足。緣此本性光明模樣。印我等。不令散失。緣此甘膳百味飲食。飽足我等。離諸飢渴。緣此無數微妙音樂。娛樂我等。離諸憂煩。緣此種種奇異珍寶。給施我等。令得富饒。緣此明網。於大海中撈渡我等。安置寶船。我等今者上相福厚。得睹大聖殊特相好。又聞如上微妙法門。蠲除我等煩惱諸穢。心得開悟。納如意珠。威光得履缶道過去諸聖不可稱數。皆依此門得離四難及有身。至光明界。受無量樂。唯願未來一切明性得遇如是光明門者。若見若聞。亦如往聖及我今日。聞法歡喜。心得開悟。尊重頂受。不生疑慮。時諸大眾。聞是經已。如法信受。歡喜奉行。

波斯教殘經