法華開題

一本云無量義經略釋
輸入者 劉映霞

無量義經者。法華經初分。以出生為義。普賢觀經者法華經後段。以守人法為用。
今此經以六門分別。初述教興之由。次敘教之勝劣。次明翻譯差別。次顯經之宗旨。次釋題目。次入文判釋。初教興之由者。一代正教。始從覺樹之影。終迄內河之岸。其旨深其契機得益也。所謂人天二乘之教。三乘一乘之說。空有中道之理。廢詮不二之道也。是即應病與藥之妙術。遣惑得悟之筌蹄者也。次教之勝劣者。四十年前之三乘。誘窮子之方便使者。五十年中之一乘。付財寶之真實遺誡。故髻中明珠衣內寶玉。以此為喻。所謂今日法華經是也。次翻譯差別者。此經同本異譯其數既多。一方等法華經。沙門惠根譯。五卷。二薩曇芬陀利經。一部六卷。不出譯者。三正法華經。竺法護三藏譯。十卷。四羅什三藏譯。八卷。即今經是也。五法花三昧經。沙門支謙譯。一卷又云正法華（云云）笈多菊多兩三藏於長安興善寺譯出。（云云）
次經之宗旨者。今此經正以一乘種智實相正法為宗。故方便品云。所以未曾說說時未至故今正是其時決定說一乘（云云）又云。說佛智惠故諸佛出於世（云云）又云。諸法寂滅相不可以言宣（云云）次釋題目者。妙法者此所喻之法。蓮華者即能喻蓮華。其法具教理行果之德。其喻含在水不染之能。以妙法念腑難解況蓮花眼前易見也。若以梵語者。可云也。薩者是正妙。妙者好之義。以簡外道二乘邪粗偽惡也。達磨者此法。即軌持軌則之義。芬陀利迦者此蓮華盛時名也。蘇達覽者。此依縫帶經義言以能詮教之糸織成所詮理也。序者由。品者別。第者次。一者首故。（云云）
第六入文判釋者。其初文如何。今此經雖有前後翻譯。而此是秦代羅什三藏所譯。即有一部八卷二十八品六萬九千三百八十四言也。雖有淨土穢土之說龍宮虛空之會。總入靈山一處。統攝鷲峰一會。故究云一處一會之說耳。今大分三段者。初一品為序說緣起分。從方便品下迄分別功德品格量偈今十五品半為正說宗旨分自餘一十品半為流通教益分。此依嘉祥人師釋也。又三段各有二種序分。一證信序。信於法成證信也。二發起序。證信之後發起修行之心。正宗分中亦有二種。一乘之權實。二身之權實。流通分中有二種。讚歎流通。付屬流通。證信如是我聞至退坐一面。發起爾時四眾圍遶至品終也。正說二段中。乘權實者。方便品至法師品。說三乘教。此初段也。身權實者。見塔品至分別功德品格量偈也。又乘權實有三周法說譬說亦法喻也。方便品至譬喻品天子偈終。此初周上根舍利弗初得領解一乘教理行果。爾時舍利弗至授記品此第二周中根四人得領解。化城品至法師品。此第三周下根富樓那等五百阿羅漢得領解。讚歎流通從格量偈至神力品。付囑流通者從囑累至勸發。此依嘉祥人師釋論師釋者。此經中總有三十二章法門。此即六十四節也。初序品中有七成就。次方便品中有五分。自餘諸品以七喻三平等十無上義解釋經宗也。此經諸佛出世本意。佛教究竟醍醐。即佛知見性令一切眾生開示悟入終證無上菩提之果。故經云。我本立誓願。欲令一切眾如我等無異。如我昔所願今者已滿足（云云）此即門外三乘見權身釋迦所說也。若依內證真實秘密家者。此經大悲觀音三摩地門教。即以字為種子。聲詮諦義。即不生不滅遙絕思心。點盡相加成聲。即第五韻。即妙義。妙即妙觀察智。此名轉法輪智。所謂大悲發生胎藏大曼荼羅三重海會菩提大悲方便究竟之教也。一切眾生以有一乘之性引外院向內證蓮臺。此即修因向果之義。諸佛本願以大悲為業。故廢詮之苑。覺樹之牙更生。空寂之林。三密之花始開。此即垂跡攝化之義也。為一味法界有情。顯此三寶曼荼羅。曼荼羅令一切眾生入三菩提。菩提為因。大悲為根。方便為究竟。大日覺王內證莊嚴之藏言也。若悟此根者。可定貧女窮遲始得如意珠。窮子穢身欲為長者子也。（已上略抄具如本釋文也）

平治元年潤五月十五日書寫了（花押）