No.2195
法華開示抄二十八帖之內第一

輸入者 劉映霞

序品竹

１ 八甚深皆行因證歟（二方）
２　釋尊於阿私仙所求經十六王子以後行歟
３ 釋尊入三昧無量義經以前歟
４ 此初大相故事
５ 必說一乘事
６ 疑通三乘事
７ 今經聲聞限退大應化歟
８ 根未熟故事
９ 不定種姓必退大乘歟
１０ 七方便迴心頓悟事
１１ 今經正宗為頓悟說歟
１（云云） 今經可攝半滿二教耶
１３ 今經題目白字事
１４ 蓮華者四色中何耶

已上十四帖

法華經第一卷開示抄（序品上）
序品
玄贊六門

一敘經起之意 二明經之宗旨
三解經品得名 四顯經品配立
五彰經品之次第 六釋經之本文

第一敘經起意（略由五義）

一為酬因請（酬因有六。行願求持相說。酬請有三。鶖子文珠彌勒）二為破疑執（破疑破執）三為彰記行（彰記彰行）四為利今後（利今利後）五為顯時機（顯時顯機）
問。玄贊中釋行因引八甚深文。爾者八種皆為此因證歟。兩方不明。若為證者。八種甚深廣明因果二位功德。行因者。唯因位修行也。何以快妙事心等諸門。總為行因證據。況受持讀誦甚深者。第四持因中引為誠證。若以一文並成二義。行持二因。寧不相濫乎。若依之。八深不必證者。贊主開六因。各別引證文。若不為此義證據。載有何益哉。
（又方）問。以八種甚深俱可為行因證耶。答。准諸師意。總有三釋。一云。唯以修行甚深為證。（決擇記初釋。鏡水抄翼贊）二云。八深皆為證（決擇記後釋）三云。取前三（慶順記）。
問。三義共有疑。先就初後義。前六因各引其證中。明行因引八甚深文。若非此義證者。引之何為。次就決擇記後釋。行因者。因位修行也。何以八甚深皆為此因證哉。快妙事心等成道以後德也。豈為因行證哉。何況受持讀誦甚深者。第四持因證也。何以一文兼成二義耶。
今云。第二修行甚深為正證。祟俊法清。作二釋之中。所為正釋既云行因。不如修行甚深名義就中第一受持讀誦者。持因證也。快妙事等成道以後德也。難為因行證。但玄贊廣此八種文。依為一具法門引之也。問。義寂引證據存略取要。豈無故徒載繁文耶。答。此亦有要。說經起意。酬因請為隨一。其酬因說經者。昔隨善友修習行業。今成佛果說妙法也。而今八種甚深。兼其始末。故廣引八種。令知事大意。故贊云。具行一乘種智之因方得佛果。故今酬因說甚妙法。
後後因證。未必盡其首尾。初行因中。既顯示了故歟。
玄贊云。酬行因者。方便品中。准論釋經八甚深云。佛曾親近百千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛精進。名稱普聞。成就甚深未曾有法。難解法者。如來能知。隨宜所說意趣難解。一切聲聞辟支佛。所不能知。八甚深者。一受持讀誦甚深。二修行。三果行。四增長功德心。五快妙事心。六無上。七入。八不共聲聞辟支佛所作住持甚深。經唯有六。無第六第八。至下當知諸佛道法。既盡行之。具行一乘種智之因。方得佛果。故今酬因說斯妙法。勸修因行（云云）。
私記一云（慶順師）○此八甚深中。初三甚深。是顯行。後五甚深。是顯所得果（道榮師惠淨師俱判也）今疏引意者。取初三而顯行因也。決擇記一云。疏方便品中。至下當知者。引文也。又云。興八甚深。取第二修行甚深。餘七種乘便故來。又云。總舉八深。通明酬行。云何乃言唯取第二。今觀此解。其理稍通。文義略明。前釋為勝（云云）。
水抄二云。問。此問說行。何用引教證耶。答。八甚深中。盡行諸佛等。修行甚深。正明萬行。與此中行因同。故唯甚深是正引。餘者相從來也（云云）。
翼贊云。問。八甚深中。幾為行因。答。疏雖引八甚深。意取第二句修行甚深。云何以證第二句盡行諸佛無量道法。云何盡行。謂未成佛已來。六度萬行。皆盡行故（云云）。
問。玄贊中。釋願因引方便品。如我昔所願。今者已滿足（云云）。爾者指何願名滿足耶。
方便品可抄之。
問。就求因。釋尊於阿私仙所求法華經。爾者十六王子以後行歟。
私云。決擇記。大王求法為先。王子講說為後。但此義未見文證（云云）。今推云。吾於過去無量劫中求法華經者。求故弟子位也。為四部眾廣說分別妙法華經者。說故師位也。廣為六百萬億那由他恒河沙眾生示教利喜。令發菩提心所化數多。引攝德高定不淺位。又大通佛土報士也。其法師。豈非地上哉。
問。付酬持因義。宗家意。四依間供幾佛耶問。四依地位云何。
如玄贊本抄并別記。
問如來欲說今經時。入何三昧耶。答。入無量義處三昧（云云）。付之入定說經。其義必可相順。既說法華順入法華三昧。何入他三昧。依之唐朝人師。入法華三昧（云云）。
會云。見經文。入於無量義處三昧。表名分明也。但無量義處三昧者。即法華三昧故。為今經相因。能相順故。玄贊先入無量義處三昧。後說法華。法華體即無量義。故法華三昧即無量義三昧。（云云）凡無量義表體。法華顯用。體用互不離。彼此還一也故玄贊無量義談體出生無量義。法華功能出二乘。體能雖異。其實無二（云云）。仍無失。
尋云。名言既異。若體何同。設雖配體用。獨不如以體望體以用望用。若爾法華瑞相故。正可名法華三昧。
會云。為顯前後二經一體不二之義。中間入一定。若名法華三昧者。恐難了此委曲。故表無量義處名歟。
重尋云。若體用無二故。二箇三昧同者。二經又詮體用。是豈一法哉。
答。云同云異雖有二門。說法外用也。三昧內證也。對機具自。其義不同。故中間入一定。前後說別法。若依實論之者。三昧亦證體者。無量義處之德勝。解用者。法華三昧之能增歟。
玄贊云。酬相因者。即既成佛已。將說此經。先為菩薩說無量義經。次入無量義處三昧。天雨四華。地振六種。四眾瞻仰八部歡喜。放毫光以矚燭。眾見此已疑生（云云）。
同二云○入無量義處三昧。後說法華。法華體即無量義。故法華三昧即無量義三昧。無量義經為菩薩說。法華經為聲聞說。無量談體出生無量義。法華談功能出二乘。體能雖殊。其實無二。故將說法華。先入無量義三昧。下文亦有悟法華三昧。不言悟無量義三昧者但是隨機濟物之要宜。逐便近生之巧用。名雖有二體。實不異（云云）。
問。釋尊入無量義處三昧者為在無量義經已前。為當何耶。進云。玄贊。先為菩薩說無量義經。次入無量義處三昧（云云）。問。大師餘處中。欲說無量義經。先入無量義處三昧。如何可會耶。私云。如來入無量義處三昧。為說法華經。說經之習。多以前現瑞相之故也。若夫屬無量義經者。彼經何不說入定事。至于此經始明入定相。屬後經不屬前經之旨無諍。但至般若贊述者。實以難會。若以法華經名無量義經歟。十七名中二經。互得其名也。故同經會釋云。如入無量義處三昧。方說法華。准彼可知。玄贊云。如次上。
金剛般若疏上云。食時者。謂即說經差別時分也。此表欲說無相之理。如欲說無量義經。先入無量義處三昧。觀無量義處之理。佛以惠為命。無相為食。欲說無相之教。先以惠觀無相之妙理。後方說之。故言食時也（云云）。
同經會釋上云。如入無量義處三昧。方說法華（云云）。即內有證能。外說互相表為正與此同。
問。玄贊中。釋今經瑞相。餘經無此初大相故。爾者以何相名初大相耶。答。樸揚大師有三釋。一云入定名初。二云說無量義經入定等瑞相。總名初相。三云入定雨花放光動地。總名初相。問。初釋不正義。不及疑難。付後二釋不明。先付第二釋。瑞相者。以大聖神力所現之奇瑞也。說經全非瑞應。何說無量義經攝初相。何況二經既別部也。以前經能云後經瑞相。若如此義者。寧以涅槃經名遺教經瑞相耶。付第三釋。又不可然。仁王般若時。佛入大寂室三昧。後放大光明。下天華動大地。若爾入定雨華放光動地。兼四種瑞。不限今經。何云餘經無此耶。
私云。第二釋加無量義經事。任經文相。先說經次入定。云經云定。同得無量義名。入定既瑞相也。彼經又可屬其類。依之日月燈明佛說法華時。同有說經入定。知二經雖異體用不二。前後相即。遺教經不例。攝釋會云。不例。非涅槃後定說遺教。法華經前。必說無量第三釋者。於四種瑞此經悉具。餘經不備。故栖覆釋云。此經具足。餘經或一或二。皆不具足。但於仁王般若者。羅什三藏集諸經為一部。四種瑞相。恐不必一會同時所現歟。
付後釋。重尋云。仁王經者。說時。說處。聽眾。得益。一部首尾所說分明也。捨諸經云事。餘守不許。況玄贊處處或引或會。宗家既用之。何輒云無別本哉。
答。唐三藏得十六會廣本。比校前代所譯諸部般若。皆不出十六會。至仁王一部。闕而無之。豈非奇哉。故大師釋云。西方未聞有本。即以題下注云鳩摩羅什集出佛語。不可和會。與諸經論同（云云）。五天四主百三十國之間。不聞有其本。實知於東土始集出諸經云事。具如別抄。問。大般若經四種俱具云何。答。見會會瑞。雖有入定。放光。動地。不說雨花事歟。退可勘之。
玄贊云酬相因者。○三世諸佛。將說此經。必先有此種種大相。不同餘經。餘經無此初大相故（云云）。
攝釋云。疏餘經無此初大相故者。問。初相者何。答。有三解。一云。入定名初。此釋不然。將說餘經前。亦入定。何得言無。二云。說無量義經入定等瑞。總名初相。若爾者。涅槃在遺教前說。涅槃應是遺教初相。答。不例。非涅槃後定說遺教。法華經前。必說無量。無量義經所以得名初相。體用兩方相因說故。又彼經者。雖為菩薩傍益二乘。作聞此漸故。三云。入定雨華放光動地。總名初相。餘經不具雨華等事故。言無也。
問。何故不取無量義經。答。雖無量後即說法華。彼經自為菩薩而說。彌勒等眾。復無疑。故非其相。問。光等非初。云何說初。答。正宗前故得稱初也。問。餘經何故無此初相。答。自昔說二乘作佛。今經開權顯斯實旨。恐有疑生故。現奇禎拂彼迷意。今談此等悉皆成佛。與昔說別。意旨難信。是以餘經無此初相（云云）。
問。付今經說因。且三世諸佛出世成道之時。必為說一乘將云何。玄贊云。必說一乘付之諸佛說教。必待根熟。一乘根緣。若不熟者。何必說今經。是以經云正使出于世說是法復難。玄贊下文有佛出世。唯說一法。或不說法。就中蘇扇多。多寶二佛不說此經。二萬燈明佛中。最後一佛說之。以知不必說一乘云事。
會云。玄贊解釋前後似異。其中。以不必說可為實義。唯說一法或不說法者。諸經有其證據之故也。隨又攝釋任疏成希聞義。但必說一乘者。詣一佛始終十方諸處。於一處一段化儀。根機不必會。何定說妙法。是以玄贊成道究竟者。顯遂果本懷歟。
又案。玄贊顯說因意云。必說一乘也。是則於初權後實之次第。初說權教之志者。欲必說一乘（云云）重意云。對前權教以一乘為必說。不於彼此佛通一切為必說歟。
玄贊云。酬說因者。下云。諸佛如來。唯以一大事因緣故。出現於世。乃至廣說無聲聞弟子。但教化菩薩。究竟令得一切種智故。三世諸佛成道。究竟必說一乘。皆是因中方便趣求。修學雖滿未曾演說。今時機會不可虛然故。趣宿因說斯妙法（云云）。
同二云。下讚生利益。希有佛出世唯說一法。或不說法。今說三乘故名希有（云云）。
鏡水抄云。疏云。有佛出世等○淨名經云。或有佛土。無言無說。如迦葉佛。住世七日。並不說法。意言。三乘中。隨說一乘有不說者。賢劫中數佛不說於法。但作神通令諸眾生發心入道。拘樓秦佛。說一法名。甘露拘那含牟尼佛。說法名。法鏡多寶出世。不說一法（云云）。
慶順私記云。或不說法。述曰。有人云。須扇陀佛等（云云）。涅槃經第八卷見。長阿含經第二十二卷云。迦葉佛。住世二萬歲。如來滅後。正法住世經於七日（云云）。然此經。違般若經文。故大品般若第十卷夢化六度品云。譬如須扇多佛。得阿耨菩提。為三乘轉法輪。無得菩薩記者。作化佛已捨壽命入無餘涅槃（云云）新譯六百般若第七十八卷難法義品。亦云。蘇扇多佛得菩提。轉法輪度無量眾。文廣可見之。
玄贊四云○如迦葉佛住壽七日。不說此經。及今釋迦。成佛四十年。方說此經。故是說希（云云）。
攝釋三云。疏說法希等者。亦如日月燈明佛。從於初佛經二萬佛已後。有燈明佛。方說此經。故為希有（云云）。
問。付為破疑執說今經義。且唯云破疑不言破悔。有何故乎。進云。贊云。疑通三乘悔唯少有。以寬攝狹。但說破疑不說除悔。付之。不定性小菩薩。於大菩薩作懸崖想。總退求小果。是豈非大乘人於大行起悔耶。依之經云。諸求三乘人。若有疑悔者。佛當為除斷（云云）。加之論釋多事驚怖。大乘人。於菩薩行起驚怖心。生趣異乘心（云云）。如何。今云。玄贊意。今經說一乘時。所破障中。有疑無悔。說經之席。無於大乘起追悔心之人故。攝釋然。法華會無有此者（云云）。其故者。久發菩提心已入菩薩位之人。正生悔心。是可退菩提心以後事。其失是重。其德既闕。豈列平等大會之席。聞一乘難解之法耶。悔唯小有者。則論當座事也。諸求三乘人。若有疑悔者文者。攝釋會云。文約義繁。合而言也。此一釋。雖不必盡理。會經之趣。以之可得。次論文者。攝釋云。論無明文（云云）。
問。今所成者。若攝釋議曰意歟。若爾者起悔之事。菩薩位。可許有之故。攝釋會疏云。疏意不障菩薩有悔。然法華會無有此者（云云）。既云不障菩薩有悔。乍在菩薩位可起也。若退大以後有悔者。全不菩薩。何三乘有悔之類出之耶。若如此義者。會疏須云菩薩位無悔故。既立自義會疏文。俱實於菩薩論悔有無。又設雖退大以後。其類何無。法華會舍利弗等。皆雖退大列此會耶。
答。菩薩若發不同分心。即棄捨大菩提心。不同分心者。與最初發心不相似心也。若於無上菩提起追悔心。定可名不同分心。唯識論釋悔心所云。先惡所作業後方追悔故。先惡菩薩大行。後正追悔。住菩薩位之者。誰發此心耶。驚怖疑或等。是心未決定不及改悔。故菩薩在之。於正悔心者。罪過甚重。若起之必可棄求菩提利樂他願。猶如起下界煩惱。其念即退失上定。攝釋不障菩薩有悔者。住菩薩位之身中有此事故。隨本名菩薩就中議曰之起。初解釋。不可悔勝方求劣也者。總不許悔大之義。對此釋議曰。以至理言。有悔修大（云云）。次引信解品為證。唯為顯有悔大之事也。未必正住菩薩位有此心歟。但會疏之趣。非無深故。諸佛出世之時。親見佛聞法之眾生。皆多生植德本。根機深熟而退菩薩位。退悔大行。豈以其時心可詣佛所哉。何況在開權顯實座。列真實眾。甚不可得也。今五乘等開為十種。除利後之一因。自餘皆出現座所論也類得疑執。雖悔有無。定可當座力諸求三乘人。若疑者文等不可攝之。攝釋則存此旨會。然法華會無有此者也。
玄贊第一云。破疑中有二○此中。破疑恐慮破悔。昔悔修小不得作佛。今聞得作悔所以除。知小乃為大之因。故疑通三乘。悔唯小有。以寬攝狹。但說破疑不說除悔。攝釋云。疏悔唯小有之者。問。何故經云非三乘人類悔皆斷。答。有二釋。一云。文約義繁。合而言也。理實菩薩無得有悔。大勝小劣。不可悔勝方求劣也。二云亦有。如不定性諸小菩薩。於大菩提起懸崖想。退求小位。斯豈非悔。雖有此理。然無顯文說悔修大。問。此經論云。二者多事驚怖。以大乘眾生生如是心。我無量無邊劫。行菩薩行。生驚怖心。起取異乘心。此豈非悔修大耶。若非悔大。云何得言取異乘耶。答。只言取異。無悔大文。若實有悔文何不說。如第四驚怖悔實不無。文即明說。此既不說故知無也。但揣無力欲退求小。議曰。以至理言。有悔修大。故信解品云。悔來至此。竊作是命。此或王等非我傭力得物之處。不如往至貧里肆力有地。復云。何故至此。探此等文。即悔修大。若爾疏主何言無。答。疏意不障菩薩有悔。然法華會。無有此者。信解品中。敘昔事故。有餘德云。菩薩有悔。引論為證。斷疏主釋為不盡理。此亦不可。一論無明文。二乖疏本意（云云）。
問。今經時。為聲聞與當作佛記別。爾者今此聲聞。為限退大應化二類。將可通非退大不定姓耶。
答。或云限退類。或可云通不退。問。兩方。若限退類者。今經開合二乘令歸入一佛乘。設雖不退類。何不與當作佛記別。況千二百聲聞。其數尤多。其中豈無不退大之人耶。依之經下文。我見佛子等。志求佛道者。無量千萬億等（云云）。是豈非不退大之不定姓耶。加之攝大乘論中。云為不定姓說一乘。不見限退大乎。若依之爾者。法華論云。為退大。應化二類與記（云云）。不云實類中。有不退之類耶。
今云。非退類之不定姓。法華會座可有之。若不列三周之席。何時回心向大。是以玄贊非不定姓皆是退類。亦有昔日未求於大。今者但從小果趣大不定姓故者。於法華會上許有二類也。今豈專可指今經說時。於法華論者。付三周得記之正機。舉退大。應化之二類。千二百聲聞。世世已曾從佛受記。衣裏繫珠。宿緣自知。自餘聲聞。未必退大歟。
問。栖復釋云。法華會上。雖有此類。佛前不能迴心。如來滅後。於餘國遇佛發心修行。化城喻品所說是也（云云）。今如何許迴心耶。答。水抄解釋。未得其旨。滅後始有證小果人。經所說者可其類。但在世得聖大根未熟。滅後發菩提心之類非無。彼而於彼土求佛智惠之中。亦雖攝此類。專所指者可滅後得果人。設雖以在世人攝此類。乍聞法華不發大心者。甚難許。背若不信此法無有是處文故。若又雖信不發心者。信義如何。
問。若此類聞法華發心而未得記別者。攝正機歟。將傍機歟。二共有難。設雖傍機。此會空過。何世更得記哉。設後佛法華會可得記別者。例又今釋迦時。可有前佛時。未得記人。始預記別。經何不見耶。
答。傍正難定。若對凡夫及定性二乘者。以直趣不定姓聖者。收正機有何過。若對三根千二百人之得授記者。恐可云傍機。但如此之人。後佛出世。可受記別。前既發大心故。後佛世為菩薩類隱前聲聞相。則及任持所餘之類也。是故釋迦聲聞眾中。不列前佛弟子也。
有別義如下。私推種種不同。
退菩提心迴心得記（法華正機）
不退類聞法華迴心而不得記。（傍正機中判屬不定）
或一類在世證果。不聞法華不迴心。而滅後迴心。
或類滅後始證聖果。於分身國修行（迴心在此土）
後三類遇後佛可得記。或一類前今佛現前可有授記。
法華論云。
玄贊云。然瑜伽及法華論說。聲聞有四。一決定種姓。亦名趣寂。二增上慢○三退已還發大菩提心。亦名不定種性。且法花會得記聲聞名退菩提心。舍利弗等皆此類○鶖子亦言。世世已曾從佛受化。化城喻品說。十六王子所教化。眾生過去結緣之始。由是故名退菩提心。非不定姓皆是退類。亦有昔日未求於大。今者但從小果趣大不定性故。四應化○法華論云。此中唯為二聲聞記。謂退心應化。其趣寂者及增上慢。佛不與記。根未熟故（云云）。
攝釋云。問。何故迦名不定姓。法華論名退菩提心。答。法華一會是退心不言不定。瑜伽總談不言退心。不定姓寬。退心言狹。有不定姓非退心故（云云）。
同四云。法華言。大分為彼退大聲聞（云云）。
水抄三云。問。疏主何不退已還發與不定姓。兩類雙引來耶。答。疏主。體上下經意有三周之中。授記盡是退菩提心。所以遍引。問。法華會上。世尊說經既不被一類。唯非不定性者。豈靈山會上。無此類。豈不定姓不是退已還發之人。答。有一類眾生。身中有三乘性。大性未熟。不發大乘心。直修小乘行。過去逢俱那含牟尼佛。修解脫分善根。迦葉佛邊。修加行善。今逢釋迦得有學無學果。問。何處經是耶。答。經文分明。述我見佛子等。志求佛道者無量百千萬。咸以恭敬心。皆來至佛所。曾從諸佛聞方便所說法。此文是也。問此類早晚迴心。答。此一類。雖在法華會中。只緣大乘根未熟。未迴心。至佛滅後方熟。問。此一類大乘根未熟時。如來已入滅。彌勒未下生。誰人教化。答。世尊道。除佛滅度後現前無佛則教化不得。現前有佛必教化得也。我於餘國作佛。更有異名。人雖生滅度之想。方便教化。令發大乘心（云云）。
問。法華論中。趣寂上慢二類聲聞。根未熟故。佛不與記（云云）。爾者趣寂人。可有當熟義耶。答。玄贊云。趣寂根不熟。故無當熟義。付之云未云不。其義不同。今既云未熟。定可待當熟之義。況增上慢。其根未熟。必可有成熟時。趣寂合一文。寧異彼相哉。是以他宗人師。依此文成趣寂成佛旨。即立量云。趣寂聲聞應成佛。論說根未熟故。如增上慢。勘何處相。可立畢竟不熟義。加之。法相人師引唐三藏說。法華會趣寂暫時義也（云云）如何。
會云。永住下乘極果。遂趣無餘圓寂。名之趣寂。種性法爾有異。餘類趣向大乘之根。何日得熟。論主乍釋一乘妙法。猶立四類聲聞。源依深密經。瑜伽論等也。決定性者示本性。趣寂者指極位。若談暫時意樂。遂入大乘者。與迴向大乘聲聞。有何差別。何況如今經大意者。一會大眾。皆似發心。而強分四類。於趣寂云佛不與記者。法爾五性。佛智無諍。今經文說雲雨喻。破乘一執。故探深意。出不與記不成佛之相也。但未言。誠似許當熟。是合趣寂增上慢二類。用貫通詞。故兼未不二義。總安未言也。若各別說之。詳說之者。須云趣寂根不熟。增上慢根未熟也。故玄贊云。由趣寂者與增上慢合一處說。同言根未熟。正義應言趣寂根本不熟等。上慢例難。准之可會。餘宗異見。不及始會通。恐是於五性了義教非其機故也。故樞要云。大乘有性眾所共許。定性二乘。無性有情人。所不悉。於所立量者。有猶預不成過。論說根未熟故因。未決定故也。次三藏大師。以法華趣寂為暫時云事。他師謬傳歟其例非一。
別義云。玄贊第五卷為二釋。初釋付趣向根。趣寂者不熟也。上慢者未熟也。以不從未。總云未熟。後釋付信解根。類俱未熟也。玄贊。以理准之以下為後釋也。第一卷同初釋。以之為本。又論梵本二類別說。趣寂不兼非未者。人師釋也。同之歟。正義者。則簡漢本之意也。
若依此義者。量可付隨一不成。
法花論云。
玄贊云。○由趣寂者與增上慢合一處說。同言根未熟。令其發心。正義應言趣寂根不熟佛不與記。菩薩與記令發信解大乘心故。增上慢者。根未熟故。佛不與記。菩薩與記。令發趣向大乘心故。若趣寂者。後亦作佛。違涅槃等處處教文（云云）。
攝釋云。疏根未熟者。論曰。畢竟未熟。亦得名未。何要後熟方名未耶。故趣寂人。亦名未熟。
玄贊五云。聲聞類異者。論云。聲聞有四。一決定。二增上慢。三退菩提心。四應化。如來與二授記。謂應化退菩提心者。除決定增上慢者。根未熟故。如來不與記。菩薩與記。菩薩與記者。方便令發心故。常不輕記是。此言未熟者。增上慢者可爾。趣寂畢竟不。云何言未熟。未者不也。准理應言。趣寂之人。不愚於法。信根未熟。佛不與記。不分明記當來之世得作佛故。菩薩與記。奄含記別。有理佛性故。方便令發信大乘心。增上慢者。信向根未熟。佛亦不分明記別當來成佛之事。菩薩亦為奄含記別方便。令發信向之心。今合為文。言根未熟。非趣寂者當可成佛。莊嚴論云。餘人善根涅槃時盡。菩薩善根不爾（云云）。
法華秀句云。短翮者。更破第五通云。彼第五。通法華論決定二乘佛不授記文云。方便決定暫時決定。彼土迴心。汝通非通。壞教文義而強惡通故。後更改轉。名方便名暫時。後不更改名決定。而汝所言方便決定。暫時決定者。不知文意。而文句雜亂。既名方便。返名決定。何知此迷亂。此說不爾。不足言故。唐朝翻經沙門神昉法師。種姓集中卷云。三藏解云。決定聲聞義亦有二。一者本性決定。本來唯有二乘種姓。無菩薩姓。二者方便決定。亦有菩薩種。而於此會根未熟故。定無發心義。如來不與授記。故名決定。於後根熟。菩薩授記。亦令發心。由此道理。決定聲聞。亦通不定。彼論授方便。決定亦令發心。非約本性故無違失（已上神昉法師集文）義林章第三云。然決定聲聞。凡有二種。一畢竟決定○瑜伽所說○二暫時決定○法華論說○（已上義林章文）
又義寂師義一師同○（云云）文廣。可見之。
問。三乘種姓不定人。為必退大乘行將云何。答。如先者。雖具三乘種姓。菩薩種姓最上也。若發大菩提心者。何必無直昇進之類。是以佛地論中。或依大乘而得出離義。若依餘乘而證涅槃今玄贊。云非不定姓皆是退類。餘處非諸不定性皆退還發心（云云）。若依之爾者。法華論中。以不定姓名退菩提心。若有不退人者。何總立此名耶。是以瑜伽論。若有聲聞種姓人。於無上菩提發正願。由聲聞種姓故。決定捨彼願（云云）義決以必不能一往趣故。必中退故之釋。依此意。加之。唯識義燈中。具三乘種姓者。立二乘異生性。不立菩薩異生性。若有不退之類者。何不立菩薩異生性乎。
私云不定性中。凡位迴心不退。言入大乘見道之類。有無實難知。但玄贊。釋七方便迴心頓漸義。雖有二釋。共許不退類。付其諍頓漸義。明知可有此類也。種性既不定也。何強嫌之耶。佛地論。許種類不同。則此證也。但瑜伽論文者。論多分義歟。義決必中退故者。助釋也。還知。師資本義。不必退云也。義燈又多分相歟。
問。法爾種姓。默而止云事甚難信。次依多分會瑜伽論及燈文。似失實義。答。雖有聲聞緣覺二種姓其中證隨一果。有不得餘之類。例又於大小乘種姓。唯入大乘不取小果之類。強不可遮歟。況至七方便。熏增無漏種子。有漏三惠。開自乘信解。是猶種姓力也。次燈釋實不審。然而不如今玄贊義決。何不會釋歟。
今云。三乘種性不定人。若凡位發大心者。必可有退義。若先證小果。後趣大乘者。全無退義。法華論并玄贊上下。依多分以不定性屬退菩提心。少分又有直趣二乘類故。云非不定性皆是退類（乃至）。今者但從小果趣大。付凡位發心。必可退者。義決義燈釋。分明也。即依瑜伽論說歟。重案道理。大小種姓。法爾各別也。俱可生現行。二乘種姓。難默而止故。暫雖發大心。中間必退墮。先證小果。遂趣大乘。釋迦一代諸大聲聞。除滿慈。阿難。羅睺等外。多分退大人也。若雖有小性。不必退者。何云法華會上大分退大哉。但佛地論文。或依大乘而得出離文。頗似難會。若此聲聞緣覺。其性不定故。不定性中攝之歟。何必三乘俱具之類哉。玄贊二處文者。先證小果為不退。如上已成。非凡位大心無退。
尋云。義決必中退故者。助釋意也。何置本釋存之哉。會云。於七方便迴心。論頓漸二悟事者。前二乘中。信解名悟哉否之諍也。於迴心以後大乘道者。許設須有。不及諍論也。又有別義如下。爰助釋探其終。遂名漸悟。必中退故者。取前釋共許道理為理證也。若未定事者。先成其必退故事。而後可為證。既不爾。可知。是共許事也。但先諍。且付初一段。未及其大位中退不退也。助釋不似汎爾相違釋也。
玄贊云（如次下）
義決云（如次下）
瑜伽論二十六云。若聲聞種性補特伽羅。於獨覺菩提。或於無上正等菩提。已發正願。彼是聲聞種性故。後時決定還捨彼願。必唯安住聲聞乘願。獨覺乘種性。大乘種性。補特伽羅。應知亦爾。
佛地論五云。決定種性。各依自乘而得出離。不定種性。或依大乘。或依餘乘而得出離。言出離者。即是涅槃（云云）。
問。玄贊中。於菩薩有頓漸二悟（云云）。爾者從二乘七方便迴趣大乘之人。可名漸悟乎。答。疏有二釋。義決以頓悟義為正。付之既修二乘行。漸趣大乘。豈非漸悟哉。加之迴心後必退大行哉否。若許必退者。定必可得小果。豈非漸悟哉。若又不必退者。既具二乘種性。何不生自乘無漏現行乎。依之立量云。自二乘七方便位迴心向大人可攝漸悟。具二乘種性。修二乘行迴趣佛果故（因）如五果迴心（喻）。
私云。任義決意。可存頓悟義。聖位證入名悟道理稍勝。又定性大乘。地前信解二乘法。不名漸悟。能返難也。是則昔於范陽善覺寺。明堪德感對論之席。淄洲法師。問疏主之趣也。但迴心已後。必可退者。義決之助釋也。傳燈之本義。不必爾歟。依之護命僧正。牒助釋云。此釋不安。次於比量者。勘相違決定云。二乘七方便迴心。非漸悟。不證二乘聖果故。如頓悟菩薩無性有情。
玄贊云。菩薩亦二。一者頓悟。二者漸悟。漸悟有二義。一者若從得二乘時發心向大。名為漸悟。由生數少或全無故。或從二凡而歸於大。即頓悟攝。未曾證二乘果故。生數猶多不名漸悟。故涅槃經。但說聖人八萬劫等。不說異生迴心劫數。二者但說曾發二心。曾修二行來歸大者。皆名漸悟。具彼性故。修彼行故。聞思悟解。亦名為悟。何必證悟。況復亦有生數少者。謂已定生即此生時（乃至）一座順決擇分等。經據劫定。但說聖人。何妨異生有生數少者（云云）。
鏡水抄云。漸悟有二者。疏主當日製疏在定州。後講在幽州。今范陽善覺寺講會之次。令學士明堪法師意立義。令學士德感徵也。時人傳云。堪心感貌。堪法師足文詞。感法師端正。堪法師立此頓漸義。疏主見兩師徵。雖總有道理。所以書在疏中。今此先是堪法師。五果迴心名漸頓。兩師共許。所諍者。即是見道前資加二位凡夫。堪法師。取曾發二心。曾修二行。迴心向大。是頓悟攝。感法師。取曾發二心曾修二行迴心。是漸悟攝。是兩師所諍。初堪法師。取得果已去初二三四及緣覺五果迴心向大。六名漸悟（文廣可披見）
義決云。問。菩薩有二。謂頓漸悟。疏有二釋。何者為長。答。據其證理名頓漸悟。得聖迴心名漸悟勝。未得聖者。理未悟故。若以信解而名漸悟。有定性大乘人。曾未聞大。創即聞小雖不趣求。聞而信解。豈名漸悟耶。若此信解。不名漸悟故未得聖。即迴心者。亦非漸悟。若爾彼類定生時等生數無多。何非漸悟。此亦不爾。若趣小果已定生等。若迴趣大。生數不定○以此故知。迴心得經多生故。成頓悟○又法師本意。不說若定生等雖後迴心必取聖果。下引善勇猛般若云。未入正性離生者。據不受變易者。既不受變易。明即趣大非小聖果。言定生時等假敘他爾。今又助釋。設是凡夫未求於小。即求大乘。但不定性。亦名漸悟。以必不能一往趣故。必中退故。若云不聞說一乘。即可有退。聞說一乘即必不退。舍利弗等。曾亦聞說妙法一乘。云何有退。以此故知。但有小性必退。取小得聖。方迴始成不退。故名漸悟。
解節記一云。又今助釋至必中退故者。助後說也。此釋不安。今約悟義而明頓漸不據性故。況雖不定而向大乘。亦不永退。今聞法華而不退也。云何言此彼類。
問。今經正宗。為頓悟菩薩可說之乎。玄贊云。正宗唯為漸悟者說。付之法華正宗一佛乘也。通可被頓漸二悟。是以經文。菩薩聞是法。疑網皆已除又云。聲聞若菩薩。聞我所說法（云云）。又云。佛諸菩薩大數有八萬欲聞具足道。此等文。通頓悟見。依之天台最澄。廣引上下文通頓悟。如何。
私云。今經正宗。被漸悟人。以三根聲聞為正機故。設雖有菩薩。猶是漸悟小菩薩。欲退大行之人也。故攝論云。為引攝一類。及任持所餘。由不定種姓。諸佛說一乘。始所引攝者。退大應化之聲聞。重所任持者。漸悟初心之菩薩也。皆是不直往故。云由不定種性說。攝入一乘其意在之。正宗者。序正流通三分中正宗也。流通分發心等益。多是頓機也。為擇彼。殊表正宗。菩薩破疑者。雖通頓悟。非引攝任持之體。可言傍機。八萬菩薩。八地已上大菩薩也。不始悟一乘。傳教以此等文。成頓悟義。皆乖攝論法華論等。不足依用也。
玄贊云。此經所說一乘之理。論雖言為二聲聞說。謂退心應化。法華一會。正唯為退菩提心說。兼亦為應化。滿慈子等。亦在會故。若准攝論。合以十義說於一乘。義兼為三。理亦無失。決定種性不愚法故。不定種性。迴求大故。其應化者。為化記故。雖亦可為二菩薩說。正宗唯為漸悟者說（云云）。故經下云。菩薩聞是法。疑網皆已除。義以兼頓悟。於理未爽（云云）。
決擇記云。雖亦可為二菩薩至未爽者。此敘菩薩意。此經雖為頓漸二機說。然經正宗唯為漸悟。而是三根聲聞等並是。若據下經云。菩薩聞是法。疑網皆已除。然准此義。兼為頓悟。理亦未失（云云）。
鏡水抄云。言雖亦為二菩薩等者。雖亦可為二菩薩說。名菩薩寬也。正宗唯為漸悟者說。名菩薩狹。又正宗唯為漸悟者說名得。義通頓悟名失。有人向正宗之中。不見漸悟菩薩。不得便通。只聲聞是漸悟菩薩。先雖是聲聞後作菩薩故。迴心向大。便是漸悟菩薩。答。此解非。前來早破聲聞執。不可此間又更重破執。兩處破執。決定無此理也。一者自有一類漸悟菩薩。多劫行菩薩行。性行時長。擬退入二乘也。此中言者。漸悟對頓悟名唯也。此菩薩身中。有三乘種姓。往往欲退入二乘。為彼菩薩說。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三○由是菩薩聞是法。疑網皆已除也。二者自有一類不定性聲聞。過去俱那含牟尼佛。迦葉佛邊。聞法華經破執迴心了。今生列法華會上。成漸悟菩薩聞法華經名正宗。唯為漸悟者說○問。既言正宗。唯為漸悟說經文在何處。答。有二解。一云。經無明文。准理則有。但說著二乘是權。菩薩執便破。二者經亦有文。菩薩聞是法。疑網皆已除。又云。爾時會中新發意菩薩八千人。咸作是念。亦有喚作漸悟菩薩問。何處是兼為頓悟菩薩說經破執處。答。正宗實破漸悟。不為頓悟（上下文廣可見）
慶順記云。文正宗。唯為漸悟者說者。正宗者。非謂三分中正說分正宗也。凡此教正本意也。正宗雖三分中正宗。雖頓悟漸悟人。而此教正本意。為引不定人故。云為漸悟人說也。文故不經言。至皆已除者。方便品比丘偈文也。引此文意者。為證頓悟漸悟人。致此教也。菩薩者。疏師云。頓悟小菩薩及不定性小菩薩故。
法華秀句上末愍論辨或章可見之。
問付法華論所說六記。且富樓那等五百千二百聲聞授記名同記。有何故耶。同一名故（云云）付之。
如第四卷抄。
問。天授品龍女成道。今經現證利歟。
問。提婆品中龍女成道時。無量眾生得不退轉。得授記道（云云）。爾者今此二類者。為無垢界益。將此土益歟。
問。妙音品時。無量菩薩。得現一切色身三昧（云云）爾者今經現證利歟。
問。嚴王品法眼淨益。可通大乘耶。
問隨喜功德品中。陀羅尼菩薩。共生一處（云云）。勸人聽經益歟。
已上云彼品可抄之。
問。玄贊中。付顯時機。且今經可通頓教耶。
問。勝曼經所說一乘。權實中何。
餘品可抄之。
問。今經中。可說三時教耶。
如信解品抄。
第二明經宗旨。
問。以今經。通可攝半滿二教乎。玄贊云。滿教攝（云云）付之涅槃經中。為聲聞說半字。為菩薩說滿字（云云）而今經者。普為三乘說。何不通半教。即嚴王品法眼淨益等也。況既通有作無作生法二空。例是可爾乎。私云。大乘教不得半字名。分而不全名半故。但滿中兼半德。大乘經何不明小乘法門。仍不違普為乘義。生法二空等。不教總稱。不可為例。若猶名半教者。豈又名小乘教哉。
栖覆法澄等通半滿二教（云云）。
玄贊云。半滿二教滿字所收。生法二空通二教。攝有作無作。可貫兩門。世俗勝義。隨應分二。雖知通旨宗義若斯。隨別所明一乘正為宗也（云云）。
攝釋云。疏滿宗所收者。問。莊嚴遠塵即是小果。被彼何非半教所收。答。經唯被小名為半教。今既不爾。故非半教。若爾亦應有作不攝。答。通明小義。何非有作（云云）。
鏡水抄云。○問。何故有作無作二類。取半滿二教之中。唯取滿不取半耶。既化迴心聲聞。何以不取半教。答。今不取者。唯說小乘。是半教即不取也。今言取者。大小雙說即取也。故通半滿教。故涅槃云。為聲聞說半字。為菩薩說滿字。大可兼小。大強小劣也（云云）。
翼贊云○答。經唯被小名為半教。今既不爾。故滿教收。問。若爾亦應有作不攝。答。通明小乘。何非有作。以解。若說流通。容言半教。既說正宗。故為滿教。亦有何失（云云）。
第三經品得名。
問。就今經題目。且不云妙法白蓮華。有何故乎。進云。玄贊云。梵本無別白字故（云云）。付之。奔荼利迦者。白蓮華也者。即玄贊釋也。何云無白字。依之。新翻經說四色蓮華中。說白蓮華云奔荼利迦（云云）。云何。
會云。蓮華梵語。種種不同之中。印度之法。奔荼利迦者。目白蓮華。然而不正加白字。梵云室際多。是白字也。此經題無其字。故云無別白字。迴雖顯其類。不故呼白色之詞今以此國風俗示之者。菊花有白黃二色。其中。近來自唐土將來菊者白色也。人若云唐菊。如曉星。其意雖顯白色。其詞正無白字。如此例。世俗常法也。
玄贊云。且經題目。妙法蓮華經名者。梵云薩達摩奔荼迦素呾攬。薩者正妙之義。故法護云正法華。羅什云妙法蓮華。達摩法也。奔荼利迦者白蓮華也。西域呼白蓮為奔荼利迦。故新經說青黃赤白四色蓮華。云濕缽羅華。狗某陀花。缽特摩花。奔荼利花。如次配之。○素呾攬者經義。應云妙法白蓮華經。所以下云放白毫光。駕以白牛。白是眾色所依。根本一乘。乃是諸乘本故。梵本無別白字。故總云蓮華（云云）。
攝釋云。疏無別白子者。奔荼者。義當白化。梵題之中。不別言白（云云）。
問。就今經題目。以蓮華喻妙法。爾者青黃等四色中何乎。答。白蓮華也。付之見智度論。諸華中青蓮華第一。若爾舉青蓮華。可喻一乘妙法。況如來眼喻青蓮華。是殊勝故也。例此可爾。若依佛地論者。紅蓮華最勝也。如此釋者。以紅蓮華。可顯一乘殊勝義。以白色喻妙法。尤有其疑。
會云。諸法德失。隨事不定也。四色蓮華中。色本是白色也。故喻一乘之為乘本。形相尚青蓮華勝。如來眼。廣長如彼花葉。色中可愛者。紅蓮化歟。
玄贊云。（如次上）
攝釋云。疏應云妙法白蓮華經者。問。知度論云。陸生花中。須曼花為第一。水生中。青蓮華為最上。今者。何故取下白華喻上妙法。答。青蓮華形相乃妙。故喻如來之眼。白華眾色為勝故。譬於斯經欲顯此經義明白故。諸法本故。餘如疏辯（云云）。
雜阿含四十一和譬如一切色中。以白色為第一。如是一切善法不放逸為其根本。
問。玄贊中。引譬喻品衣裓机案之文。爾者衣裓机案者。為佛神通智惠功德將何。進云。玄贊。二乘因行也。付之。如譬喻品抄之。
問。以法師品可攝不定名耶。彼品記之。
第四經品廢立（別可抄之。但此問題散在諸品。至彼可見。）
第五彰品次第（略畢）
春日社進造屋開示抄二十八帖之內也。不可有餘用矣。
文安二年二月 日
右此本者。英深增專為兩人之沙汰。專無相之興隆。勸諸人之入木。
遂書寫功。安置當室訖 一交畢。