法華開示抄二十八帖之內第三

輸入者 劉映霞

序品下

１ 羅睺羅瞿姨之子事
２ 寶光天子者日天子歟
３ 色界天主四禪配釋事
４ 四眾圍繞事
５ 為諸菩薩說大乘經
６ 頓悟菩薩可有出水義
７ 曼陀羅華名事
８ 動地瑞相通十方世界歟
９ 依止說因成就體事
１０ 放眉間白毫相光事
１１ 照于東方事
１２ 白毫照無色界歟事
１３ 彌勒菩薩問入定相事
１４ 各領四天下事 已上十四帖

法華經第一卷開示抄（序品下）

問。云何上上起門耶。
私云。上上起門者。玄贊云。由上句故下句得起。或由下句上句方起。非唯一故名上上起。
意云。上即起‧上地起合二種上起。持業‧依主二門可異。譬如法師品一名有三義。所謂法即師。有法之師。法之師也。於起一字有能起有所起。尋論意具開此由也。
玄贊文廣述可抄之。
問。玄贊文羅睺是瞿姨之子。爾者引何經文乎。進云。未曾有經。須達拏經。瑞應經之說也（文）。
未曾有經說云事不可爾。正勘未曾有經。羅睺羅母耶輸陀羅（云云）。前後廣說其因緣。何引彼經云瞿姨之子耶。
會云。實彼經云羅睺是耶輸子。玄贊所引似違現文。但嘉祥義疏問云。未曾有經須達拏經云。羅睺是瞿姨之子。至如法華所辨。是耶輸之兒（云云）。所載三經大同玄贊。既對法華羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼之文。為違文會之知彼世現行本。瞿夷而非耶輸歟。
又天台文句引未曾有瑞應之二經。羅睺羅是瞿姨之子（云云）。三師既同隨。又諸師釋玄贊不出現文相違。以之推之。至末代彼經異本出來歟。
玄贊云。經羅睺羅母至亦與眷屬俱。贊曰。四內眷屬諸尼眾也。梵云耶戍達羅。此云持譽。耶輸陀羅訛也。形容美麗。近遠聞知。生育羅睺。天人讚詠。故云持譽。譽美稱也。相傳釋云。是乾闥婆女。彼生兒為樂神。生女為玉女。此與佛為玉女也。若稱玉女何得有子。又佛出家後。持譽父母欲得將還。明非玉女。未曾有經‧須達拏經‧瑞應經皆云羅睺是瞿姨之子。佛有三夫人。一瞿夷。二耶輸。三鹿野。各有二萬綵女。瞿姨無子。是玉女。彼經從長女為名。亦無過失。
鏡水抄‧翼贊‧決擇記等。皆不出現文相違也。
文句二云。未曾有及瑞應經皆云。羅睺是瞿姨子。涅般及法華皆云。是耶輸子。二義云何通。或可。彼經舉大母。此處舉所生釋論劬毘陀是寶女不孕。即是瞿姨。此翻明女故知。定是耶輸子也（云云）。
義疏云。問。未曾有經。須達拏經及瑞應經皆云。羅睺是瞿姨之子。至如法華所辨。是耶輸之兒。經云。耶輸是第二夫人。瞿姨是第一夫人。故十二遊經云。太子有三夫人。第一名瞿夷。第二耶作。耶作即耶輸陀羅也。第三名鹿野。三夫人各領二萬釆女故太子有六萬釆女。何故二說不同。答。羅睺實是第二夫人瞿姨是其大母。餘經舉其大母。今經舉所生母。故不相違等（云云）。
問經文列同聞眾。普香天子。寶光天子。爾者寶光天子者為日天子。為當如何。答。玄贊。寶光天子是日天子也（云云）。付之。見正法花經。列日月天子畢。別舉寶光天子。知。寶光是星天子非日天子云事。況見餘經。虛空藏菩薩名寶光作星天子（云云）。此事分明也。
會云。以三天配三光。玄贊。文句。義疏。其意皆同。於名月者。既有月字無諍。寶光名設配何雖不違。日天光明三辰中最勝也。總即別名多屬勝。可云日天子。況普香者。草木香氣普薰十方義也。星者精也。則草木精氣也。普香天子若為星天子。餘二天子既有所屬。知。寶光是可日天子。正法華文。以月天子似名寶光。雖不日天子不如疑難歟。推之彼經日月二天為上首。以星天子為月天眷屬。故經下文云。眾星之中。月天子最為第一（云云）。然者寶光者月天也。光燿者日天也。
經云。復有名月天子。普香天子。寶光天子（云云）。
玄贊云。經復有名月天子至萬天子俱。贊曰。此四王眾三光乃是四王天攝。更無別天。有經觀音名寶意作日天子。即此寶光。大勢至名寶吉祥作月天子。則此名月。虛空藏名寶光作星天子。此名普香（云云）。
水抄十云。言有經觀音等者。辨名也。古來皆引。未審何經。觀音名寶意作日天子。即此經中名寶光。寶者可重義。光者破闇義。大勢至名寶吉祥作月天子。能除熱惱能作清涼。與人為吉祥事也。虛空藏菩薩作星天子名普香。普者普遍。周於萬物。萬物名為香。香即依質而有。離質無香。天如質星如香。普者不斷義。如香不斷故名普香○言日宮大精作者。辨體量也。日者實也。光明成實。能生成成就萬物。月者闕也。闕即是缺。有圓有缺故名月也。星者精也。萬物精氣。變作星也○唯疏引文即依次第如今。大例談底。經即不依次第。先說名月名月天子也。次號普香星天子也。後名寶光日天子也（云云）。何故一經一疏次第不同。答。彼經依形量大小。分次第日月星。此經者差別不同。不依次第月星日。疏主排比。將此經以順彼。故作此配（云云）。
正法花一云。日天子與無數眷屬俱。月天子以寶光明普有所炤。寶光天子。光耀天子俱（云云）。
義疏一云。復有名月天子者。注解云。帝釋輔臣也。有人言。月天子即月天子也。普香天子謂星天也。寶光天子者。謂日天子也。既是三光故後列之。出正法華。復有經云。觀音名寶意。作日天子。大勢至名寶吉祥。作月天子。虛空藏名寶香。作星天子也（云云）。
文句一云。名月等三天子。是內臣如卿相。或云。是三光天子耳。名月是寶吉祥月天子。大勢至應作。普香是明星天子。虛空藏應作。寶光是寶意日天子。觀世音應作。此即本跡釋也（云云）。
問。經中明色界天眾云。娑婆世界主梵天王。尸棄大梵。光明大梵等。爾者如何配釋色界四禪王耶。答。玄贊有二釋。初釋云。娑婆世界主梵王者。第四禪主。尸棄光明如次初二禪。等表三主也。第二釋云。尸棄第四禪光明等餘禪。付初釋大般若經堪忍界主持髻梵王。（云云。持髻者即尸棄也）三千界同名堪忍界。其主豈非第四禪王耶。又智度論明云三千界梵王名曰尸棄。知。非初禪梵王也。加之。有經中爾時淨居諸天阿迦尼吒螺髻梵王同會一處（云云）。付後釋。娑婆世界主者。舉第四禪王。其外尸棄大梵者。定應非彼王。況尸棄光明第四禪第二禪王者。列四禪王似隔越耶。知。尸棄肖明如次。初二禪王也。依之無垢稱經。云持髻梵王而為上首。從本無憂四大州界。涅般後分尸棄大梵天王（乃至）即從初禪飛空而下（云云）二釋中以何為勝耶。
會云。玄贊二釋中。且可存初禪王云釋。無垢稱疏唯作一釋。同今初釋。凡尸棄梵語翻為持髻。髻顯頂義。初釋是火災頂故。火頂尖故。名之為髻。依之無垢稱經云。從本無憂四大州界等（云云）出離憂受初禪也。四州界量亦同初禪也。故知。非餘禪。但大般若經還此義證也。彼經多以大梵天為此界主故。所謂第二會云。素訶界主大梵天王。領梵眾天梵輔天梵會天。來到其處。既於初禪四天。大梵天王為素訶界主。攝領餘三天故。隨又六欲天為次下。極光淨等為其上。明知。中間是初靜慮也。又初會中四王帝釋堪忍界主。大梵王極光淨天等次第列之。前後文其意同也。涅般後分亦同也。智度論等者。譯家見梵本之文。以為第四禪王歟。
尋云。初釋意者。沙婆世界主為第四禪。尸棄大梵為初禪。今何依大般若。以尸棄許此界主耶。是以後釋中以大般若為證乎。次第四禪超過三災。頂髻義尤可勝。何持髻故為初禪耶。
答。界主義自本有二門。色究竟天大千總主也。大梵四天下別主也。大般若云索訶界主堪忍界主者。其名廣故其體難定。依之二釋俱可得彼經意。後釋總主其德勝故。以彼經入自義證。然而正見文相還順初釋。聊初釋界主與尸棄相配四禪初禪。是為盡無色界諸天也。不尸棄無色界主義。云火災頂云三災頂。又俱不違。隨文二釋得義不同。仍俱無失。不初釋別證歟。
問。玄贊中釋尸棄大梵。或云初禪主。或云第四禪主（云云）。爾者第四禪王云義意。引何經說成之耶。進云。依大般若經。付之見處經。初會列四大天王及天帝釋。堪忍界主大梵天王。廣果淨居天等處處皆同第二會上列六欲天眾畢。索訶世界主大梵天王。領梵眾天。梵輔天。梵會天眾。來到其所然下文云。堪忍界主持髻梵王（云云）。准上下文。以初禪名持髻王也。何准彼經成第四禪義乎。
經云。沙婆世界主梵天王。尸棄大梵。光明大梵等。與其眷屬二萬天子俱（云云）。
玄贊云○乃是三千大千世界號為娑婆世界也。故娑婆世界主大梵王即第四禪主。柵摩云寂靜清淨淨潔皆得。亦云梵潔也。今唯言梵。但略云爾。尸棄者火災頂。即初禪主火災之尖頂故。光明者二禪王。少光無量光極光淨天主故。等表三禪王也。然大般若五百七十云堪忍世界主持髻機王故。尸棄者頂髻也。即持髻梵王。是堪忍界主梵王之別名。光明是餘禪主（云云）。
攝釋云。疏大般若至堪忍界主。頂髻尖頂俱名尸棄。若依般若。尸棄大梵即大四梵。光明同前。等言但等諸禪諸天及第三禪。
鏡水抄云。（文廣可見之）
決擇記云。又云。疏有二釋。應初禪為正。故華嚴第一列眾中。列六欲已即言。大梵俱。其名曰尸棄大梵。智光。善光等。次云。復與無量光音天子俱樂。光等。次云。復與僧祇遍淨天俱。其名淨智。次云。復與無量果實天子俱。名曰法華光等。乃至復與摩醯首羅淨居天子。其名善光。准此次第。尸棄乃是初禪主也。次諸天偈讚佛中。從善光為首。第四方言尸棄。次列六欲。先列於上。准文上下合初禪也。又智度論娑婆世界主梵天王名尸棄。新翻金光明亦作此釋（云云）。
　　智度論云。一一三千大千世界主梵天王。或棄及色界諸天等。
大般若經一百一云。常為三千大千世界四大天王及天帝釋。堪忍界主大梵天王。極光淨天。遍淨天。廣果天。淨居天等（云云）。
同四百五十四曰○索訶界主大梵天王。領梵眾天。梵輔天。梵會天眾。來至其所○色究竟天與無煩天。無熱天。善現天。善見天眾來到其所（云云）。
同五百七十云。堪忍界主持髻梵王。應時便與六十八萬諸梵天眾。來詣佛所。
大乘密嚴經中云。爾時淨居諸天。與阿迦尼吒螺髻梵王同會一處（云云）。咸於此土佛及菩薩生希有心（云云）。
　　涅槃經後分上云。爾時娑婆世界主尸棄大梵天王。知佛已入涅槃。與諸天眾。即從初禪。飛空而下。舉聲大哭（云云）。
無垢稱經一云。復有萬梵。持髻梵王而為上首。從本無憂四大洲界。為欲瞻禮供養世尊及聽法故來在會座（云云）。
同疏二云。持髻梵王為上首者。此乃初禪梵王。故法華云。尸棄大梵光明等○頂持肉髻似如來相。此是八地菩薩○從本無憂者。色界也。欲界有憂苦逼迫事故。上界無之。四大洲界者。初禪大小如四大洲故。以上從下。處所為來處（云云）。
文句二云。尸棄者。此翻為頂髻又外國喚火為樹提尸棄。此王本修大光定破欲界惑。從德立名。然經標梵王復與舉尸棄。似如兩人。依釋論正以尸棄為王。今經舉位顯名。恐目一人耳。住禪中間。內有覺觀。外有言說。得主領為王。單修禪為梵民。加四無量心為王也。初禪有梵眾。梵輔。大梵。今舉王攝諸也。光明者二禪也。此有小光。無量光。光音。三禪有小淨。無量淨。遍淨。四禪有密身亦無罣礙。無量密亦受福。密果亦廣果。無想密亦無想。又有五那含。不煩。不熱。善見。善現。色究竟亦大自在。即摩醯首羅。文存略不具出。但等等此諸天也。
義疏一云。大梵天王名尸棄者。有人云。大梵天王即初禪梵王也。尸棄即二禪梵王。光明大梵三禪梵王。等者第四禪也（光宅所用）有人云。娑婆世界主者。是摩醯首羅第四禪梵王也。尸棄者三禪梵王也。光明者二禪梵王也。等者等初禪也。今依智度論第一卷云。三千大千世界主梵天王名尸棄。今云。娑婆世界主。此舉處以顯其為主也。大梵天王出其位也。尸棄標其名也。新金光明亦作此釋。尸棄此云火。有人言。此梵天王入火光定。頂有火光故言火也。有人言。餘梵天皆得火災所燒。獨此天火災不燒故云火也。又翻為頂髻。有人言。頂上有火如髻。故云頂髻也。阿含云。尸棄是初禪梵王○問。十地經言。摩醯千世界主。今云何初禪梵王為三千世界主。答。有四禪梵王。一者經言。百億日月百億梵王百億非想。此下品梵王也。二智度論云。梵王千世界主。長阿含亦然。此次品也。三云。九地菩薩作梵天王。領二千世界。此上品也。四者領三千大千世界。上上品也○問。尸棄是大千之主。在何處中間禪位耶。答。百億中間禪。今在中央住也。如佛大千中央住也。
問。經云爾時世尊四眾圍繞（云云）。爾者四眾者何等乎。玄贊云比丘等四眾。付之上列十五類同聞眾畢。爾時世尊四眾圍繞。所言四眾限比丘四眾者。天龍等八部豈不圍繞世尊耶。依之他宗人師難此義云。比丘等四眾者。雖有文無義。違依義不依文故（云云）。是以天台釋云。發起影嚮當機結緣。名為四眾。此義叶經意如何。
會云。玄贊云。比丘等四眾者。總同諸經常說。別吐今經處處。則是佛弟子持戒之眾也。但餘師解釋非無一途理。依之玄贊雖引他師之義不難。又不用。有理無證故歟。
玄贊云。經爾時世尊至尊重讚嘆。贊云○四眾者。古云魔梵沙門婆羅門。此說色欲二天之勝人中上首。故顗師云。一影嚮眾。在會默然。二發起眾。如鷲子與彌勒三請是。三當機眾。稟教悟解。四結緣眾。時未悟解結後因緣。又有四眾。謂聲聞菩薩並客舊二眾。古人疏有多義。然此後文又親四眾比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷為四（云云）。
智度論四云。問云。諸菩薩二種。若出家若在家。在家菩薩總說在優婆塞優婆夷中。出家菩薩總在比丘比丘尼中。答。雖總在四眾中。應當別說。何以故。是菩薩必隨四眾中。有四種不隨菩薩中。何者是。有聲聞人辟支佛人。有求生天人。有求樂自活人。此四種人不隨菩薩中。何以故。是人不發心言我當作佛故（云云）。
鏡水抄云。言然此後文又觀等者。問。前列十五眾。色類既多。何故聽法威品列四。答。非天非人皆不有。將本身聽法來事。須作人形。人形之中不越四眾攝盡也（云云）。
法華義疏二云。四眾者。有人云。天有二眾。謂魔眾梵眾。舉色欲天之人有二眾。沙門婆羅門。智度論云。智惠人開為二分。在家云婆羅門。出家為沙門。佛既是天人師。舉此四眾也。顗禪師云。一影嚮眾。謂在座默然。二發起眾。謂發起佛教。如身子之與彌勒。三當機眾。稟教頓悟。四結緣眾。聞未即解。但結遠因緣。今謂就此經文有二種四眾。一者聖有二種。謂聲聞菩薩凡有二眾。即客舊兩眾為四也。就後文列者。出家及在家。各有二眾也。
文句三云。文廣可見之。大意如玄贊‧義疏等引之。

又疏‧記二依之義不依文等釋者可見

問。經文為諸菩薩說大乘經名無量義（云云）。爾者所言無量義經者。指曇摩伽陀耶舍三藏所翻一卷無量義經歟。為當如何。兩方。若指彼經者。今經所指無量義經有十七名。一卷經中不出其異名。今經所指無量義經。以萬善皆為作佛因。一卷經以無相一法為無量義。知。非同經云事。況見經文。釋尊說無量義經已。不起于座方說斯經。而見行無量義經末文。大會歡喜為佛作禮。受持而去（云云）。准此可別座經。依之中興寺印法師。今經所指無量義經不來秦朝（云云）。光宅寺法雲法師所述亦如此。若由之爾者。玄贊釋經名無量義文。引見行一卷經（見）依之天台。嘉祥意。皆述指一卷無量義經如何。
私云。法華所指則見行一軸經也。玄贊意分明也。凡三世諸佛說一乘法。先為菩薩明一乘體。是出生門也。後為聲聞說一乘用。是攝入義也。而曇摩耶舍所譯者。云名云義皆以符合。依之譯者自告云。是法華前說也（云云）。（嘉祥引之）是故嘉祥以五箇故成二說同。所謂處同。數同。時節同。義同。及翻譯者同也。所以此經未傳之時。每臨法華講肆無不欣求。至齊永明。武當山惠表比丘。遇中天竺曇摩伽陀耶舍受本傳世。舉與歡喜。一兩師執異亂同。不足依用。依之吉藏法師云。印師固不移（云云）。
玄贊云。經為諸菩薩至佛所護念。贊曰。此即第三如來欲說法時至成就。略有三義。一依人。先為菩薩說大乘經名無量義。後為聲聞方說一乘。二依利○教理化根熟○行果方化初根迴心聲聞。三依法。先談法體後談功能。故未說法華已前。先說無量義。名為時至○教及所詮義皆名無量。無量義經云。以諸眾生性欲無量故。其所說法亦無量。法無量故義亦無量。義無量者。從一法生。其一法者即是無相。無相不相無相。不相名為實相（云云）。
義疏三云。名無量義者。大乘是其通名。無量義其別體。評所以標大乘者。密欲顯唯有於大無有小乘。為法華序也。無量義者。解釋不同。印師云。此經辨無量萬品善也。以現在行無量萬善故。來世成佛。問。若說萬善成佛。與法華何異。彼答云。此中但覆相明萬善成佛。不言萬善之外無別三乘義。此但是顯實未開權也。故與法華為異。譯之為序也。基法師解云。無量義者。所謂空也。若是有法即有分限。名為有量。空義深廣。譯為無量。問。若爾與第二時大品教何異。彼答云。前教明空為三乘行本。不得為法華序。此中明空為大乘行本。故得為法華序。是故為異也。名僧傳云。基云。聽竺道生講。善於法華雖有二判。無以取決。次注無量義經云。其無量義經雖法華首載。而中夏未睹其說。每臨講肆。未嘗不癈談而欲見於斯文。忽有武當山比丘惠表。生自羌曹。偽帝姚略從子國破之日。為晉軍河澹之所得。數歲聽默。澹之字曰螟蛤。養為假子。俄放出家。便懃苦求道。南北遊尋。不擇夷嶮。以齊建元三年後。訪奇搜祕。遠至嶺南。於廣州朝亭寺。遇中天竺沙門曇摩伽陀耶舍。手能隸書。口解齊音。言欲傳此經。未知所授。慧表便慇懃至請。心形相俱到。淹歷旬月。僅得一本。仍還嶠北。高入武當山。以今永明三年九月十八日頂載。出山見授弘通。奉覿真文。欣敬兼誠。詠歌不足。手舞莫勝。遂便注解云。正以空為無量義。基覽經本。但謂解與經符。而印師執固不移。云明空無量義經者別是餘時說耳。非法華前辨無量義經也。法華前無量義經正明萬善成佛。不來此土。乃至光宅法師猶存印師之解也。今以五義。證此無量義經是法華無量義經。一者處同。同在王舍城城鷲山所說故。二者眾數大同。謂萬二千聲聞。八萬菩薩故。三者時節同。法華云。成道以來四十餘年說之。無量義經亦云。我成道以來四十餘年。未說實法。四者義同。雖未彰言明開三顯一。而旨趣亦開一乘也。五者翻經之人中天竺沙門。自云是法華前說。宜應用之（云云）。
文句三云。今論眾集指彼文者。彼經眾集說法竟。儼然不散。即彼座席仍說法華。故知。三業供養不得有異用。彼廣釋此略。於義無咎○生師云。無相空理大乘之體。封三來久。頓說無三。不能取信。故說無相為法華序。觀師意同。若爾淨名皆應是序。何獨無量義耶。彼釋云。如此由五時故。後教得起。更問。若爾無量義與諸經皆通途相生。非開別序。基師云。空理無形故云無量。序意同前。難亦如是。印師云。無相善有成佛之義。故言無量。又云。彼經不說有三無三有異。大品非法華所指。指者不來秦地。今謂。此經是宋元嘉三年。惠表比丘。於南海郡朝庭寺。遇曇摩耶舍受此本。還武當山。永明三年始傳於世。經既已來。豈可送還天竺。光宅云。無量義以萬善同歸能成佛道。法華正明無二無三。破三與歸一為異故。即為序。若言萬善同歸。二三何不同歸。二三若歸正序不異。若言破二破三何不破萬。破二破三則無二無三。既其破萬。是則無序。取經互舉意為異者不成就異也。異意不顯。序義亦不成也（云云）。
問。就無量義經十七名。且法華論中。於蓮華有出水開敷二義（云云）。爾者頓悟菩薩可有出水義耶。進云。玄贊。頓悟菩薩有出水義。付之。頓悟菩薩唯具大乘種姓。何有出二乘泥水之義乎。何況無量義名對頓悟菩薩。蓮華之稱偏可被漸悟。依之披玄讚上下文。蓮華之名正對二乘（云云）。
會云。論釋無量義經十七名之中。於第十六蓮華名。有出水開敷之二義。於其出水又有二義。初出水不可盡（不盡有常義）者。體出義也。大乘理性法爾出二乘泥水。自未出前具此義。次出濁水。乃至如諸菩薩坐蓮華義者。用出義也。於已出後論之。玄贊釋性出義云。頓悟菩薩性出泥水（云云）。依此意者。論二義如次明頓悟漸悟二類也。而攝釋意。出水二義俱約二乘會疏云。且順古釋（云云）。即吉藏釋也。若爾濮陽會疏文。云限漸悟無過。
尋云。攝釋云。今助一釋。疏外助釋。何取助捨本哉。答。見攝釋次第。上以疏為本釋。以自義對疏名助釋。依此者。疏下他師義。疏主實意也。又疏主本意以下之釋。偏約漸悟會疏。為他師義。依此者不可云助釋。亦雖名助釋。遂存此義故也。是以疏中求漸悟證了。故知。疏意前敘他解。後申自義（云云）。餘文可知。
今云。任疏文可云頓悟也。但疏前後多云。蓮華名約二乘者。佛為菩薩說無量義經。菩薩受之。重為二乘說之。彼所化二乘出泥水故有用出。出水二義中。用出為本。聲聞為所化故疏指之也。云。然頓悟聞佛說之時。非無自分性出。玄贊第四第五義。則許彼二重也。故玄讚釋為菩薩說教理。不說行果之義云。由但不知應病與藥之教理故。但說教理（云云）。菩薩可知病藥者。所謂化二乘時。用一乘教理故也。
尋云。若爾。漸悟迴心之後有用出之義。與論第二義有何差別。今云性出泥水者。體出義也。知。頓悟自身事也。
答。頓悟漸悟所具真理。其體是一也。此理名出水有二義。體出用出也。其性出義通二機。用出唯在二乘。出水以用出為本故。設雖體出。二乘前猶用出義顯也。是以頓悟菩薩授佛說。為二乘說之。令出濁水然而佛正說無量義經之時。頓悟菩薩聞法開悟。彼經正機頓悟也。蓮華名爭不攝頓悟性出。玄贊。頓悟菩薩性離濁水者。此意也。雖談所化二乘。猶異論第二義。彼經時。舍利弗等漸信一乘。為用出方便。亦名用出。是第二義故。不同前釋展轉教化歟。
問。玄贊。若為大師實義。云何攝釋為古師義耶。答。議曰意。亦許頓悟邊故。攝釋會第二義始有聲聞言云。既取真理而以為體。是獨不定二乘有乎。既通菩薩。所以不得同於後義而指聲聞（云云）。但順古師者剩會釋歟。
論云。十六名妙法蓮華者。有二種義。何等二種。一者出水義。以不可盡出離小乘泥濁水故。又復有義。如彼蓮華出泥水。喻諸聲聞得入如來大眾中座。如諸菩薩坐蓮華上聞說如來無上智惠清淨境界。證得如來深密藏故。二者華開義。以諸眾生於大乘中。其心怯弱不能生信。是故開示諸佛如來淨妙法身。令生信心故（云云）。
玄贊云。○出水有二義。一出水不可盡。出離小乘濁泥水故。此談華體。頓悟菩薩性離泥水。體性常故不可盡。此談一乘理性。出二乘故名出水。二復有義。蓮華出泥水。喻諸聲聞入如來大眾中坐。如諸菩薩坐蓮華上。聞說無上智慧清淨境界。證如來密藏。此意說言。菩薩坐蓮華上。聞說無上智慧境界。能證如來甚深密義。聲聞迴心已去。得入大眾中坐。亦菩薩坐於蓮華聞說慧境。亦證密藏。前解菩薩頓悟體出。此解漸悟後時用出。正以教理化諸菩薩。傍化二乘故作此說（云云）。
攝釋云。疏前解頓悟菩薩等者。有義談於如來法身之體出離二乘濁泥水也。問。先在水中後越名出。如來菩薩元不在中。何以名出。答。有二釋。一云。菩薩等有二乘種姓。今成菩薩。永不取彼二乘之果。亦名為出。若爾元無二乘姓者。何名為出既有斯妨。故第二釋云。夫言出者。不要先入後出名出。但離於彼即得出名。如言岸上。先在於岸及後出者。俱名岸上。此亦應爾。議曰。疏中上下皆云。彼經對菩薩故名無量義。對二乘故名為蓮華。今不可盡既比頓悟。云何得言蓮華之號。唯二乘。今即一釋。初不可盡亦喻漸悟。漸悟身中。大乘法性能出彼小乘水故。後出泥水。喻彼二乘後迴心已用能出彼小乘水故。是以蓮華對於二乘。無量義名對彼菩薩。即無妨矣。若爾師資豈不自為魚肉。答。依法不依人。豈以所宗曲相承黨。又疏主本意。言不可盡喻大乘。體性言喻頓悟。且順古釋故。嘉祥云。前義與後義異者。而有二釋。第二釋云。前約直往菩薩。後就迴心入大也。又疏主問答之中言。彼蓮華據未出水性能出故。此據水上用能出故。若以頓悟名不可盡。云何未出。又云。彼經正對菩薩名無量義。傍被二乘名為蓮華。若頓悟者。名不可盡。云何得言蓮華之名不對菩薩。豈可前後自相矛盾。故知。疏主前敘他解。後申自義。以為問答。熱思應悉（云云）。
玄贊第二云。問。其無量義經第十六亦名妙法蓮華。○此經亦名妙法蓮花。二名何別。答有五解。一云。蓮華有二時得名。如蓮花未出水時性能出水故。亦名蓮華。彼經亦爾。說彼智慧之性能出於水性。能開敷時。猶未化二乘趣一乘故。今者此經正化彼入大乘之位。超出二乘。如蓮華出水已亦名蓮華。彼經正名無量義。傍名妙法蓮華。正逗菩薩。傍令聲聞之信解。不愚於法後方化入。此經正名妙法蓮華。亦得傍名無量義。正化聲聞入一乘故。時位有殊。體性無二。故將說此經。先入無量義處三昧。二云○彼時唯教菩薩。未有二乘趣一乘。故說教理所依真如妙理。正名無量義。傍名妙法蓮華。此時化彼二乘趣一乘故。說能依行果名妙法蓮華。如出水故。傍亦得名無量義也（云云）。
問。經文曼陀羅華。摩訶曼陀羅華等。爾者曼陀羅華者。大師云。何釋之耶。玄贊云。曼陀羅花。此云適意花。付之見正法華經文。天雨意華大意華（云云）注經曼陀羅華摩訶曼陀羅華翻如意華大如意華。若爾可翻如意花。何云適意華耶。依之涅槃經中。曼陀羅摩訶曼陀羅等四種花之外。別列適意大適意華。明知。別別華也。
會云。玄贊云。曼陀羅者。此云適意。見者心悅故（云云）。疏主殊學五天梵語。久列諸教譯館。梵漢對翻豈無相傳耶。即引新譯經為證。是大般若等歟。於涅槃經者。栖覆師引路府說云。是譯者誤也。或可云。諸天華勝總名適意。其中勝者別立此名。如摩尼如意。智度論云。天華妙者名曼陀羅。爰知。不限一類華歟。經云。是時天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼珠沙華。而散佛上及諸大眾（云云）。
玄贊云。曼陀羅者。此云適意。見者心悅故。曼殊沙花此云柔煖。華體柔煖。亦令見者離諸剛強礦三業故。摩訶大也。新翻經云適意花。大適意華。柔煖華。大柔煖華。如次即是此云四華。欲明悅諸人心調三業也。
正法花云。所座立處則有瑞應。天雨意華。大意華。柔煖華。大柔煖華。散世尊上及於大會四部之眾（云云）。
涅槃經十云。爾時一切天龍鬼神○人非人等。以種種華散佛及僧。所謂天優缽羅花。物頭花。芬陀梨花。曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。散陀那華。摩訶散陀那華。遍照那華。摩訶遍照那華。香華。大香華。適意華。大適意華。愛見華。大愛見華。端嚴華。第一端嚴華（云云）。
水抄云。路府云。問涅槃經何故列適意華等四華已後。言曼陀等。答。即翻譯謬也（云云）。
問。就今經動地瑞相。且為唯限釋迦佛土。為當可通十方世界耶。答。玄贊有二釋。一云。唯釋迦國土。二云。通餘佛土。付之二釋共不明。先付初釋。放光瑞既及萬八千國土。動地何限自界。況下文述日月燈明佛往事。一切諸佛土即時大震動。釋迦動地瑞。豈異彼乎。加之普賢妙音自本土來。皆動他方國土說法華。瑞相何不通他方乎。次第二釋亦不明。見下偈頌。而此世界六種震動（云云）。准此不可及他方佛國。二釋中以何為勝乎。
會云。雖有二釋。且可存初釋。下文意同初釋故。依之法澄師初釋為正。經文云而此世界六種震動簡他方。動地表捨權取實。正機聲聞皆在此界故。不及他方歟。光明本有離質化。不同動地。何必例寬狹乎。但云一切諸佛土。下玄贊會云。唯日月燈明佛國震動非十方界（云云）意者於一佛土有多四天下。故云諸佛土也。故正法華云。於此佛土十方世界六反震動（云云）。
玄贊云。經普佛世界六種震動。贊曰。釋迦所王三千大千名佛世界。此皆普動故言普佛世界皆動。此動處也。下頌中言而此世界六種震動。故知。唯是動釋迦界非十方界故。或此普動與光照同。不爾放光何故乃寬。動界乃狹。下文標近顯化此界捨權就實故。若依初解。唯此界動。明捨權就實故（云云）。
翼贊云○前二解中初解為勝。何以知然。為此界中令諸二乘捨權就實○問○令他方二乘捨權就實。答。所言他方唯是他受用土。彼無二乘權○下經云。實塔高妙五千由旬。縱廣正等二千由旬。他土即安不得。故知。他受用土也（云云）。
玄贊下文云。一切諸佛土即時大震動者。亦唯日月燈明佛國振動。非十方界。前云而此世界六種震動故。今此燈明佛國一切皆動。化身報身下位非一可言諸佛（云云）。
問。就今經序品明七成就法門。且爾時佛放眉間白毫相光等者。是依止說因成就也。爾者依止說因成就體者。依法華論意如何釋之耶。玄贊云。論有二釋。一者以眾會渴仰欲聞之心為說因體二者放光為說因也（云云）。付之初釋不明。雨花動地等既為所依說法隨順威儀住成就體。以放光瑞直可為依止說因之體。何以渴仰心為其體。況見經下文。我見燈明佛本光瑞如此。以是知。今佛欲說法華經（云云）。此文意。取放光直為說因見。付第二釋。若以放光為說因者。何不取雨華動地等以為說因哉。
會云。初釋意云。酬因說經。因先說後也。而為說此經放光明故。依經光起難為說因。因果似逆故也。所化眾生起渴仰心。近可為所由偈頌云本光瑞如此者。隨有舉之。何必說因體乎。後釋意云。經文相似放光為說經方便故取之。於動地等例者。彼器界相也。放光正佛所現也。親疏殊故。以放光親表內證法門歟。
別尋云。論有二釋云事。不可爾以眾會渴仰之心。為依止說因之體畢。先為大眾示現外事六種震動等者。前後瑞相相對辯不同也。更非別釋。嘉祥釋此意。云何為二釋耶。
會云。論有二段。初釋說因體。後釋光中所現事初中又有二段。玄贊分為二釋。為諸大眾乃至種種事者初釋也。先為大眾以下第二釋也。上段大眾見已生希有心渴仰欲聞者。以大眾渴仰心為說因體。故名依止說因成就者結也。是故如來等指經文也。下段者為大眾示現外事○微密法故者。以內證法為說因。或以放光為說因。次依器世間以下指經文也。若唯一釋者。上何交經文乎。若下不釋說因體者。似失要樞。故疏主能探論意歟。
法華論云。依止說因成就者。為諸大眾示現異相不可思議事。大眾見已生希有心。渴仰欲聞生如是念。今者應為我說。故名依止說因成就。是故如來放大光明。示現他方諸世界中種種諸事。先為大眾示現外事六種震動等。次為示現此法門中內證甚深微密法故（云云）。
玄贊云。第五依止說因成就。論有二釋。一云。彼諸大眾現見異相不可思議事。如來應為我說。渴仰欲聞生希有心。名依止說因成就。是故放大光明。示現諸世界中種種事故。夫佛說法必為濟生。生發希渴之心名為說因。此將說法所依止因。因生希渴而為說故。放光遠照。異相難知。大眾睹光遂興正念。佛將為說。渴仰冀聞。既生希有之心。次應當為說法。是故放光能生眾生渴仰心。故名為說因。二云。先示現外事六種振動等。後示現此法門內證深密法。所以先現神通外事。表佛說此法門乃是由內證深密法。又由內證深密。所以外現神變。神變既彰。表佛將說所證之門。故名說因。雖先雨花動地。未是殊絕之能。今放神光。希奇更甚。由內證深密故。外現難思。由此說因獨表斯瑞（云云）。
問。付十八變。流布變。放光變。可有差別耶（云云）。
問。經文放眉間白毫相光。爾者十八變中放大光明變（云云）。可攝之耶。玄贊。流布變非放大光明變。付之既放眉間光明。尤可攝放大光明變。況神力品放光為放光明。例是可爾。依之唐土人師放大光明變（云云）。會云。流布變放大光明變。同雖放光漸頓有異。故玄贊云。三流布放光漸照此彼展轉等○十八放大光明。能放一光頓照無量國（云云）。而序品放光云照東方萬八千佛土靡不周遍。漸及東方諸國歟。神力品云。放於無量無數色光。皆悉遍照十方世界。頓照十方。雖不分明。又非無文相旨趣歟。
玄贊云。神境智通有十八變。一振動。二熾然。三流布。四示現。五轉變。六往來。七卷。八舒。九眾像入身。十同類往趣。十一隱。十二顯。十三所作自在。十四制他神通。十五能施辨才。十六能施憶念。十七能施安樂。十八放大光明。雨四花者自在之變。振六種者振動之變。此放光者流布之變。見六道等示現之變。下神力品當顯示（云云）。
鏡水抄云。智通中有二義。一能變。二能化。化即無而忽有。變即轉換舊質。即十八變也○十八放大光明即此放光。如眉間等。問。此放光與流布何別。答。若直放光遠照。但名放光不名流布。若放光兼上下傍遍。即名流布（云云）。
同十此謂十八變○三流布放光漸照此彼展轉等○十八放大光明。能放一光頓照無量國。作大利樂事。此八神力○第二放光是第十八放光明（云云）。
問。經文照于東方萬八千土（云云）爾者顯何事耶。答。付之毫光照有緣國土。豈只限東方耶。是以正經中神變遍照十方燿燃。
會云。序品放光但照東方。經文分明上下皆同。依之玄贊唯照東方。釋其故云。西域以東為上。表法花經唯被佛性大乘機根不被餘性。故不照餘（云云）。但放毫光召有緣者。三周正機漸悟根熟也。若所照處皆所化眾生之在所者不可然。得記羅漢本住此界不東方人。設廣論正宗流通得益者。無數微塵數。豈限萬八千土乎。故知。放光雖為表相。不曾光亙一切有緣也。次正法花十方燿燃者。於所照世界說十方也。不對沙婆而名十方。彼經或云普照東方。或云照于東方。知限東方也。故玄贊云。正法花中亦照東方。殊無照彼餘方之文（云云）。
文句云。今明東是方始。表十住是位始。入於十住開佛知見。舉初即知中後故。云靡不周遍者。當知諸法亦然。諸位亦然。此釋詳得經旨云何。次天台意。此經正機通頓悟菩薩本門壽量得益等也。若以正機理理者。還可招重難乎。答。二宗德失。只以經文可決。古今示二佛上下及五處。未見一文而照十方。靡不周遍者。所照土中周遍義也。正機諍以法花論可知之。又難云。佛有唯向不背之德。見者皆謂向佛面。而偏照東方者。南西北方眾會。豈不見光乎。
會云。如此難者。一會八方眾。各只見自方事。不知餘方歟。東方眾向佛坐。佛光照東方多土之時。其東方眾見已後歟。東面精舍佛住之時。有一人來西坐。佛向其人背精舍正面。向後壁歟。其人所見背西域法。恐可成疑心。如此事不可思議也。以唯向不背不可難詰。（餘事准之）
經云。爾時佛放眉間白毫相光。照東方萬八千世界。靡不周遍。下至阿鼻地獄。上至阿迦尼吒天（云云）。
玄贊云。經照於東方至阿迦尼吒天。贊曰。第二照境也。一世界者。一三千界。照萬八千佛之世界。唯照東方者。西域以東為上。表法花經唯被佛性大乘機根不被餘性。故不照餘。譬如日出先照高原。佛日亦爾。先照根熟。故舉東方有所表矣。正法花中亦照東方。殊無照彼餘方之文（云云）。
正法花經云。於時放面口結光明。普照東方八萬千佛土。其大光明照諸佛國。靡不周遍。至無擇地獄中。上徹三十三天（云云）。
同下文云。大聖神足放大光明。照于東方萬八千土。諸世界自然為現。所說經法皆遙聞之。於是慈氏以頌而傳首曰。文殊師利。今何以故。導利眾遮。放演光明。其威曜。出於面門。神變遍照。十方燿燃（云云）。
文句三云。在二眉之間。即表中道常也○照此土他土。表自覺覺他○從照東方萬八千土下。即是他土六瑞之文。蓋勘酌由人耳。舊云實照十方。照東方者。表一乘因果是諸因果之上。萬是數圓。表果位滿。八千數缺。表因位未足。若照東方義已。更照九方復何所表。今明東是方始。表十住是位始。跡門說法生身菩薩。朗然見理入於十住。開佛智見。舉初即知中後故。云靡不周遍者。當知諸方亦然。諸位亦然（云云）。

引諸經之放光不同可見之

問。白毫光明可照無色界耶。玄贊不照無色（云云）付之無色界既有定果色。佛毫光何不照彼界耶。況仁王般若時。光明照三界至非想天‧例可爾。會云。經文云上至阿迦尼吒天以色究竟為上方至極。若照無色何不說之。知無緣故不照也。故攝釋重重徵答云。應云無緣故不照也（云云）。既隨時機。何以仁王經例哉。
玄贊云。梵云阿迦抳瑟揥。此云質礙究竟。阿迦質礙義。抳瑟揥究竟義。阿迦尼訛也。色究竟天有形之頂。光可至處不照無色。彼無處故（云云）。
攝釋云。問。無色既許有定果色。光何不照。答。非是一切皆能有故。所以不照。若爾者有何不照。答。光既被彼。不可於中有照不照。若爾欲色光雖遠臨。中間無緣。了不知見。彼何不爾。既有此難。應言無緣故不照也（云云）。
問。萬八千世界說法可有法華經耶。
問。彌勒菩薩問說經瑞相。爾者可問入定相耶。玄贊不問入定（云云）。付之入定既是說經瑞相也。何不問之乎。依之經云。今佛世尊入于三昧。是不可思議現希有事。當以問誰。誰能答者。此豈非問入定。是以玄贊自釋此文云。標隨順威儀住。以為入三昧。加之上文明彌勒示相懷疑事云。彌勒道滿當生。因成現世。豈復睹毫光而不知。觀等持而不了（云云）明知。可問入定事也。加之文殊師利答成就中。答入三昧之事。若不問之何答之乎。
私云。經文相實如疑難。所疑所問之中。可有入定事。佛入定時。外相有異常威儀。其入定以後現雨花放光動地等希奇事。尤可兼之。但玄贊意者。彌勒問詞中。不舉入定。釋其所以。下位不測佛心。不知入何定云事。所疑不審故不牒舉之故玄贊云。不牒為問（云云）。重意者。不知所入定若名若體故。今何入無量義處三昧耶等疑不起。雨花見知其曼陀羅花等形。放光見能照不照。於入定無如此識知故。眾會不疑。無量義定所由。彌勒示相同眾致問。故不表牒之云也。若偏不及疑者。恐不順文理。故玄贊云。既不知入于何定。亦依何處生疑（云云）。云不知何定者。此趣歟。
經云。爾時彌勒菩薩作是念。今者世尊現神變相。以何因緣而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思議現希有事○爾時。比丘。比丘尼。優婆塞。優波夷。及諸天龍鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。今當問誰。爾時彌勒菩薩欲自決疑。又觀四眾○眾會之心。而問文殊師利言。以何因緣而有此瑞神通之相。放大光明。照于東方萬八千土。悉見彼佛國界莊嚴。
玄贊云。經爾時比丘至今當問誰。贊曰。眾人實生心疑也。是佛光明牒說因放光。神通之相牒威儀中雨花動地。外相眾人共睹。所以牒之生疑。入定非眾所知。所以不牒為問。以根人地並居下故。不能測知。佛之入定。既不知入于何定。依何處以生疑。故不問之○經以何因緣至國界莊嚴。贊曰。此後發問。先因○彌勒挾自他以為問。睹外瑞而共同故。雙牒瑞以生徵。不牒入定以為問。外人不疑入定。下不頌入定故也。
鏡水抄云。○問。彌勒菩薩知佛入定。合帶得一分定。向上疑為問。何不同也。答。彌勒菩薩以眾生不疑入定。且隨多人不疑處。亦不疑入定。經云。今當問誰者。彌勒菩薩一則示相有疑。二則知有問處也。眾人疑則實疑（云云）。
玄贊下云。經雨花曼荼羅至地皆嚴淨。贊曰。下三頌頌威儀中三事。此頌雨花不頌入定。自知不問。眾亦不疑（云云）。
問。經文是八王子威德自在。各領四天下（云云）。說何事耶。答。燈明八子各領四天下云也。問。一世界中無二輪王並出。何云八子各王四洲耶。況既領四天下（云云）。是可金輪王。而金輪王出增劫中。佛出減劫者。常習也。豈燈明八子王四天下耶。
會云。王子威德各須統領四天下。不正己為王。故玄贊云。應紹輪帝王四天下。以釋迦如來事為例證。次金輪王初出增劫。壽命長故至減劫見佛也。玄贊以禳佉王見彌勒成此義。或是報佛土王也。故玄贊云。報佛未必於減劫出故。可有子得作輪王（云云）。

經云

玄贊云。經是八王子至各領四天下。贊曰。此明王化。無一世界有二輪王如何。今言各領四天下。今明八子相繼統領。非一時也。然以義通。劫減佛興。劫增輪王方出。如何彼佛有子而作輪王。此乃應紹輪帝王四天下。如釋迦佛應為金輪王。非正己受。劫漸減故。由此劫增至八萬歲。禳佉方出。第十劫初減。彌勒方出。輪王命長故見彌勒。或此報佛與化佛殊。報佛未必於減劫出。故可有子得作輪王。妙光化八子。堅固菩提得入八地。故知。報佛亦為菩薩。先說無量義竟。為聲聞後說法花。如鼓音王經阿彌陀佛有妻子故（云云）。
以寫本一交了
（寫本云）
春日社　新造屋開示抄二十八帖之內第三
（金藏院本願）
（料紙施主）顯定房權大僧都
非哉念念熏習妄想。拂何日何生之。以願者此筆功少善。滅多劫罪障。生不退淨剎。見佛聞法而證佛果菩提。
永祿二年二月八日 清胤春信（敬白）