法華經開示抄二十八帖之內第五

輸入者 劉映霞

方便品下

１ 付一乘十因第八中第一意樂大師何釋耶
２ 初意樂約不定性說之歟
３ 定性二乘入涅槃後可身智還生耶
４ 今經一乘顯了說歟
５ 此唯攝入彼通出生
６ 決定迴心求無上覺
７ 勝鬘四乘
８ 尚無二乘
９ 蠰佉王出世與彌勒同時歟
１０ 今經正宗會座有定性聲聞歟
１１ 今經以前可說二乘作佛歟
１２ 如我昔所願
１３ 我知此眾生
１４ 當品時千二百聲聞自可知當作佛耶

已上十四帖

法華經第一卷開示抄（方便品下）

　　問。攝大乘論中。以十因說一乘（云云）。爾者第八因中第一意樂大師如何釋給進云。二乘人我乘與如來乘無差別意樂也。付之法華論中。為對治聲聞一向增上慢人我乘。
與如來乘無差別執。說窮子喻。同體意樂。既是未得謂得。未證已證增上慢也。何以之明一乘耶。
會云。第八因中。同體意樂。若依不定性言之者。法華以前。不許二乘成佛。故不能迴心向大。今授記別令得與佛同體之意樂之時。發心修行能證佛果。是聖位根熟時也。窮子喻破凡夫執。彼煩惱上上慢故。尤可破之。若依定性言之者。
問。就十因中第八因。初意樂。約不定性說之歟。為當定性歟。答。准義決可有二意。一云不定性。二云定性。付之初釋不明。惠日論。釋攝論十因。前偈引攝不定性令作佛。後偈定性二乘不作佛故。以祕密明一乘。後偈者。法無我解脫等一頌也。知。第八因於定性明之云事。付第二釋。攝論十因釋法華一乘。專於不定性可說之。既玄贊釋第八因。與二乘授記別。令得同體意樂。處處解釋。皆約不定性明之。如何。會云。義決初釋云。計自小乘與如來等。說如窮子喻。以對治之。我乘與佛等。亦應當得此意樂。即非對治意云。於與佛等有二義。若以自下乘令齊等如來。過失甚重。以窮子喻可對治之。若當得佛果遂可等者。有德無失。故今勸令得其意樂也。惠日論。以二頌相配二機。是大旨談也。若堅守之者。如究竟因。豈定性義乎。第二釋云。定性人。終不作佛故。但令得同體意樂。不定之人。當應作佛。計與佛等。障不迴心故說對治（云云）。意云。定性永不作佛。以得同體意樂為利益。不愚法故。不定須迴心。以同體思還為障故對治（為言）。重案之。
玄贊云。第八二乘於佛得同自體意樂。同名菩薩得受記別故。謂於此會佛與二乘受佛記別。為令攝得如是意樂。我等與佛平等無二（云云）。
義決云。問。窮子譬喻。對治一向增上慢。我乘與如來乘。等無差別。若言我乘與如來乘無差別。即是與如來相似。乃是攝論說。聲聞作佛令得同佛。自體意樂之義。何須對治。答。有二解。一云。計自小乘。與如來等。說如窮子以對治之。我與佛等。亦應當得此之意樂。即非對治。一云。定性之人。終不作佛故。但令得同體意樂。不定性之人。當應作佛。計與佛等。障不迴心故說對治。所望有別故不相違（云云）。
同解節記四云。文問窮子譬喻至故不相違者。為一問答文顯可解。二解何長乎。解云。初解為長。所以者何。彼論第十說此十義。此十義中。第七第八得二意樂。一者諸佛於諸有情。得同自體意樂。云。我即彼。彼即是我。我既成佛。彼等成佛。二者世尊法華會上。與諸聲聞授佛記別。為令攝得如是意樂。我等與佛平等無二（云云）。法華會上令得意樂。與當記莂。而令得同自體意樂。故非對治。今執我等而不求大。說如窮子而對治之。不顯定性故初解為長（云云）。
無性攝論第十（十五丁）云。
問。定性二乘入無餘涅槃之後。可身智還生耶。
問。付攝論十因第九化因。引楞伽經何文成之耶。答。引彼經阿羅漢入無餘涅槃。經百千劫耽三昧酒。醉逸而臥。後從彼起。方發大心之文成之也。今付之別可記之。
問。今經一乘為顯了說為當云何。玄贊云。故此一乘是密意說（云云）。付之凡今經者。開方便問示真實相。所說一乘。豈方便之宿意耶。是以見經文。當品中。或云無二亦無三除佛方便說。以三乘教為方便權門。或說正真捨方便但說無上道。今經一乘為究竟顯了之說。加之藥草喻品上。說三草二木喻了。以諸因緣種種譬喻。開示佛道。是我方便。諸佛亦然。今為汝等說最實事。諸聲聞眾。皆非滅度（云云）五性為權門。一乘為真實之旨。一經大意也。況勝鬘經或云羅漢四智究竟。得蘇息處者。有餘不了說。或決定了義入一乘道（云云）。任此等說可云一乘真實耶。
今云。一乘之教。權實難定。就機約理。二門不定。夫一乘者是大乘。大乘則無上乘。汎爾論之。可名了義。唯識本疏云。此論正是一乘所攝（云云）。自餘諸教准而可知。且對今經判了不了者。宗家所立了不了義。總有四重。其第三名顯了隱密門。若依此門。偏有偏空名為隱密。中道大乘。皆名了義。今經正明非空非有。方便品說遍計依圓三性。安樂行品空有二行雙為行處等也。故玄贊云。為顯第三時真實之教故。說此經（云云）一乘之佛惠者。中道之究竟也。豈非了義本乎。付第四言略語廣門。猶有二意。若對四十餘年三乘諸教。是顯了也。昔未曾說二乘成佛。今至法華。開方便門示真實相。對不定性為之究竟。一大事因緣。豈其隱密不了說乎。若對解深密等。建立五性普盡諸機者。言略之故以攝隱密。如彼經云。若不知佛此密意（乃至）故於其中立一乘也。付其五性。今經亦有可為了義。為破乘一執。說雲雨喻。令知種種乘故。而古來諸師。如言取義。一而非五。以五為權者。不唯違四依。深違一代之諸經。不唯乖餘教。還失此經之實意。上自天親近及日域。一宗列祖。每釋經文多稱真實。皆重髻中珠。深求門外之車。而近來末學。暗稱權教。恐就一偏強嫌他宗之故歟。玄贊結句云。
以採眾經要行理。略贊一乘真法義。
片言契實施群生。願共速證無上果。
玄贊云。故此一乘是密意說。解深密經云。相生勝義無自性。如是我皆已顯示。若不知佛此密意。失壞正道。不能往。故於其中立一乘。非有情性無差別。於定不定性。有性無生。合說一故。涅槃亦言。一乘一道四果聖人皆得作佛。不解我意。故但應如是所說善。今此十義說於一乘。法華論中。無此具足。顯揚說亦因。莊嚴論八義。說於一乘。不過此十故不敘之（云云）。
深密經第二云。
同經四云。
涅槃經三十一云。云善男子。我於經中告諸比丘。一乘一道一行一緣。如是一乘乃至一緣。能為眾生作大寂靜。永斷一切繫縛愁苦苦及苦因。令一切眾生到於一有。我諸弟子。聞是說已。不解我意。唱云。如來說須陀洹乃至阿羅漢。皆得佛道。善男子。我於經中說須陀洹人。人間天上七反往來。便般涅槃。斯陀含人。一受人天。便般涅槃。阿那含人凡有五種。或有中間般涅槃者。乃至上流般涅槃者。阿羅漢人。凡有二種。一者現在。二者未來。現在亦斷類煩惱五蘊。未來亦斷煩惱五陰。我諸弟子聞是說已。不解我意。唱言。如來說須陀洹至阿羅漢不得佛道（云云）。
一乘要決卷中云。三涅槃經三十五云。善男子。我於經中告諸比丘。一乘一道一行一緣。如是一乘乃至一緣。能為眾生。作大寂靜。永斷一切繫縛愁苦及苦因。令一切眾生到於一有。我諸弟子。聞是說。已不解我意。唱言。如來說須陀洹乃至阿羅漢人皆得佛道。善男子。我於經中說。須陀洹人。人間天上七反往來。便般涅槃。斯陀含人。一受人天。便般涅槃。阿那含人凡有五種。或有中間般涅槃者。乃至上流般涅槃者。阿羅漢人。凡有二種。一者現在。二者未來。現在亦斷煩惱五陰。未來亦斷煩惱五陰。我諸弟子。聞是說已。不解我意。唱言。如來說。須陀洹乃至阿羅漢。不得佛道。一師云。有定性二乘不作佛故。皆作佛者。是名不解佛意。不是二乘成佛道。皆不作佛者。是名不解佛意。云何解者。不定二乘作佛。定性二乘。無性有情。不作佛道。是人名解佛意。此即會法華唯一佛乘無二無三文。不會四十年前一乘文。何以知然。至法花方便品云。未曾說汝等當得成佛道。所以未曾說。說時未至故。今正是其時。決定說大乘。此等文。四十年前未說二乘作佛。指何時教云到於一有。故是會法花一乘。非會以前經。所言一乘者。法花云唯一佛乘無二亦無三是也。一道者菩薩道。法華所言汝等所行是菩薩道是也。一行者。六度四攝菩薩行是也。乃至一緣者。法華云。如此皆為得一佛乘一切種智故。又云為一大事因緣故是也。此義云何。答。寶公云。法華一乘唯佛乘。勝鬘一乘二乘入一乘即大乘。涅槃經云。一切眾生皆歸一道。一道者大乘也。皆說大乘以為一乘。非是合三乘為一乘。此文一乘異時說同。一道者。如深密一道也。一行一緣同顯揚。無差別故（乃至）能令一切眾生到於一有者。同華嚴經。智惠行有異。解脫無差別。亦如出生菩提心經。同至一城。謂解脫。
又山家云。初諍論。執實失權。故不解我意。後諍論。執權失實。故不解我意。今天台正義。方便之故。說三乘教。暫滅不成。故法華云除佛方便說。又真實之故說唯一乘。五性皆成。故法華云。若有聞法者。無一不成佛。又云。聲聞若菩薩。聞我所說法（乃至）。於一偈。皆成佛無疑。今加解云。雖言一乘一道一行一緣。若未迴心。不能作佛。言皆作佛故。不解佛意。雖說七返往來。涅槃乃至永斷煩惱五陰。若迴心時皆得作佛。而偏執言不作佛。言不解佛意。或後入無餘者。永不成佛。餘者成佛。是名不解。現身皆當迴心作佛。實無過者。是亦不解。理實應言。若論佛實智。一切皆究竟。既發心勤修道。無一不成佛。諸失權實教。執人滅不滅。不辨發心不發心。如是等計。皆名不解。經文雖略。義意非一。問。若爾彼此不違經文。是非難知。答。如第二門引。同經四果支佛必當成佛。不從之人名為常沒。又於有智者。不作二說。於無智者作不定說等。文立一乘義。此中但擇他執。不欲別立。況復十方有佛十方無佛。十二因緣有為無為。雖名諍論。不應於中一方有佛。一方無佛。一支有為。一支無為。以為正理。如是亦不應一類成佛。一類不成佛。以為正理故不可言。是非難決。

一乘要決下去

問。沼公云。深密告勝義生。不告諸比丘。故涅槃經不會於彼。既法華中告諸比丘。涅槃既云我等經中告諸比丘。准此即是正會法華。又法華論四義。釋一乘中云。二者同義。以聲聞辟支佛之法身平等者。佛性法身。見無義別故。又解三平等中云。如來依三平等說一乘法故。以如來法身與聲聞法身無異故。與授記。此義云何。答。雖告勝義生。亦不遮告諸比丘。如法華經法師品告藥王一人。即為告八萬大士。況復不可准會深密。亦會餘經有此言。如般若經。佛言。我常於大眾中。贊寶幢菩薩尸棄菩薩（云云）。龍樹云。未知何經贊此菩薩。以彼准之。不可輒言他經無有。結比丘說。或復設是法華。亦無有失。末代眾生。見法華文生異執耳。次引法身平等者。為成何義。案論意云。法身平等故。究竟成佛故與授記。此有何過。如上數論。不能煩述（云云）。
問。解深密經中。依諸清淨道。清淨者。唯依第一。無第二故。於其中立一乘。爾者會今經一乘歟。若會今經一乘者。
問。今經一乘。為唯攝入一乘。為當可通出生耶。兩方。若通出生者。今經開會二乘歸入一佛乘。唯可限攝入一乘。依之玄贊法華勝鬘一乘相對。此唯攝入。彼通出生（云云）。若依之爾者。餘卷玄贊。此經雖說出生一乘。兩方云何。
今云。玄贊以經對勝鬘經云。此唯攝入。彼通出生（云云）。今經說攝入者。攝釋云。破二歸一。汝等所行是菩薩道言。九部法入大乘本。皆攝入也。上下非一（云云）但實亦通說出生。分別功德品玄贊。此經唯說同生一乘。體性寬備。勝鬘一乘。雖通攝入。唯無為惠者。是也。子島和會兩經及今經兩邊云。此經彼經俱雖說攝入。出生。然其義有正有傍。此經一乘顯正隱傍。云此唯攝入。勝鬘一乘正傍並說。下分別功德品中。皆表有傍義（云云）。
今云。如來成道證大涅槃名之佛果。後於鹿園說有聲聞果。舍利弗等求彼即證涅槃。後至法華。破二歸一。法華以前出生義也。法華以後攝入也。前出生約能化佛。後攝入約所化機。從末出本者。以一乘假為二乘也。攝末歸本。以二乘名一乘也。能化所化。俱雖有理智。出生之門。取理為本。若論智者。佛智直不作二乘智。有為各別故。攝入之門取智為本。二乘一身之中。先起小智。以彼為方便。後發大乘智故。
問。攝入之義。一乘道理易知。出生者。出生五乘。五乘指其所生。五而非一。何云出生一乘乎。若指本名一乘者。是攝末歸本之義也。與攝入有何差別。況無量義經所說。名出生一乘。而彼經云四十餘年常說不生不滅一理。是既會昔諸乘歸今一乘也。不異法華攝入如何。答。先出生一乘者。不生五乘。只是於不定性令得二乘果義也。若自一乘出五性者。似一乘實而五性權之故也。無量義經說出生一乘者。無相一理名一乘。自其一法出生一代諸教無量義。皆不離一理。彼經雖會以前三乘。是對頓悟。頓悟自不證二果。故無捨權取實之義。何同攝入一乘乎。
問。五性真實一乘權門者。何與頓悟機說一乘乎。若理雖一實。有諸乘故。所流出之諸乘。猶真實不違一乘者。猶彼經成與頓悟宣說五性。何云出生一乘被頓機乎。頓悟自無修學一乘故。
答。佛與頓機或說五性。深密經等也。或說一乘。無量義經。勝鬘經等也。其中說五性者其義易知。能了諸宗所學之法。應機而度。自又了知群生種性。若說一乘者。不為頓機之自利。為令利彼所作漸機也。頓機隨佛受無量義等一乘法畢。能解如來善巧方便。對所化漸機者。授二乘。後待根熟引攝大乘。合其初權後實。總名一乘法也。則同如來鹿園。般若。法花次第。若論此義。無量義經。一乘雖不異今經。若授頓悟之時。得出生名。頓機能知其根本為自內證。當來與化。可授據末及攝末二重化故。若直對漸悟說一乘之時。得攝入名。所作正機自迴心故。

○出生攝入差別

從本出末名出生。攝末歸本名攝入。對頓機名出生。度漸機名攝入展轉化名出生。佛與頓機授此法也。頓機受之。為漸悟說一故。直化名攝入。佛利聲聞即入大乘故示理性名出生。談智用名攝入一體上施設名出生。本末同是理故。別體中以方便隨根本名攝入。三乘種子各別故。
頓機意內存真理故。設二入一。總皆名出生一乘。不只後說一名一。彼初二亦名一。不爾何云出生一乘乎。
玄贊云。第四彰差別。此說一乘與勝鬘。涅槃經所說一乘差別之相。此通理智。彼唯佛性。此唯攝入。彼通出生○（云云）。
攝釋云。疏此唯攝入者。破二歸一。汝等所行是菩薩道。言九部法入大乘本。皆攝入了。上下非一。疏彼通出生者。按勝鬘云。摩訶衍者。出生一切聲聞緣覺。世出世間善法。如阿耨大地出八大河。又如一切種子。皆依於地而得生長。如是一切聲聞等善法。依於大乘而得增長。又云。如世尊說。六處謂正法住受具。為大乘故。說出生攝入。如文次第。問。彼理為乘。云何出世。答。如十二分教依於法界平等所流。為依名生。此亦相似。中有稍異。智者思之（云云）。
私記下云。問。章云。此唯攝入。彼通出生意云。何。答。是第二攝入出生相對顯差別也。諸乘章云。又法花一乘。唯依攝入。體用狹故為方便說。勝鬘一乘。出生攝入二皆周備。故是真實（云云）。問。先云何名攝入出生。答。攝釋云。此唯攝入者。○出生攝入如文次第（云云）。此勝鬘經中。大地喻。種子喻。說出生義。六處法說攝入義也。總意云。攝入二乘引入大乘名攝入義。真理出生萬法名出生義也。問。勝鬘經。以理為一乘。云何出生。答。攝釋云。如十二分教。依於法界平等所流。為依名生。此亦相似。中有稍異。智者思之。意云。真理名出生者。非為種子生諸法名出生。常住不變無種子義故。然為諸法為所依止。有從諸法種子令生法之義。猶如大地長生草木。故云有出生義也。古師云。真如成諸法種子。甚於嬰兒也。問。若爾法花唯有攝入義。無出生義。答。有之。故玄贊釋分別功德品五度校量文云。此經雖說出生一乘。體性寬備（云云）。
水抄云。雖者不定義。意道。此經多分是攝入有為智也。少分通出生無為理也。正名攝入有為乘。傍名出生無為乘。又此經理智俱包。體性寬備。攝釋云。疏多云此經唯說出生。唯字誤也。令為雖字。以此等文。明知。此經彼經俱雖說攝入出生。然其義有正有傍。處處隱顯。謂此章及疏。釋此經一乘。顯正隱傍。云此唯攝入。釋勝鬘一乘。正傍並說云彼通出生也。下分別功德品中。云此經雖說出生。云彼經雖通攝入。皆表有傍義。各唯取正義也。問。乘章云。此經體用狹下分別品中云此經寬。何相違。答。乘章意正明攝入義。此且智惠不兼真理。約此義云體用狹。下文意。傍明出生義。此通真理。約此義云體性寬。故不相違也。問。有人云。此經亦通出生。經云於一乘道分別說三。即是出生。又藥草喻品一雨普潤三草二木生長不同。亦出生也。此義云何。答。水抄云。此盡是攝入非出生乎。於一乘道分出三乘。元來對四十年前根也。後大乘根熟。都會入大乘。更無別體。藥草喻品天雨是一會教也。三草二木生長不同。傍破頓悟菩薩病。亦是攝入非出生也。
玄贊第九云。
攝釋四云。
諸乘章云。

已上三處文。如功德品抄。

問。不定性者。可有入無餘圓寂耶。
私云。攝釋有二釋。一云。必無趣滅。皆得迴心。以有大乘種性排故。二云。若不遇緣。亦入無餘。由此如來丁寧示勉。令迴心也。議曰。初釋為善。以八地已上諸佛七勸為准例事。
問。若以種性不可默故必迴心者。所知障種既無治道。不可空亡。定性二乘。何入無餘。若業力盡時。第八識滅所依滅故。任運入滅。餘有為法同時頓捨者。不定性人。發趣緣未至時。先業勢力方盡者。何不入無餘乎。
答。大乘種性。超過二乘。不可稱量。以小比大。豈叶正理。故唯識論云。彼纔證得有餘涅般。決定迴心。求無上覺表無上覺顯其最勝。攝釋以有大乘種性排故者。竊述論主意也。加之大乘種性。必有繫屬。無量有情。各有能化。無量諸佛。不獨自身。豈默而止乎。不同趣寂所作已辨。
攝釋云。問。引攝一類說於一乘。設不引之。此為畢竟。實趣自乘。無餘滅道。為不爾乎。答。傳有兩釋。一云。必無趣滅。會得迴心。以有大乘種性排故。二云。若不遇緣亦入無餘。由此如來丁寧未勉。令迴心也。不爾何假大師慇懃。議曰。初釋為善。何以驗之。答。雖有勸文。無文說言。不誨入滅。又如八地已至不動。如來亦勸令遣進趣。豈可畏此入寂。故誨此。既不爾。彼云何然。故十地經云。○故前說善。但說趣寂入無餘依。當自難悉。況不定性而入無餘。智者思之（云云）。
瑜伽論三十五云。又諸菩薩最初發心。略有二種。一者永出。二不永出。言永出者。謂發心已。畢竟隨轉無復退還。不永出者。謂發心已。不極隨轉。而後退還。此發心退後有二種。一者究竟。二不究竟。究竟退者。謂一退已。不能復發求菩提心。不究竟者。謂退已後。數數更發求菩提心（云云）。
釋瑜伽記十二云。釋中言一退已不能等者。有說。無種性人及二乘定性人。設一退已。不能復求菩提心。故云究竟。有說。無種性亦有相似發心。故言退已等。而無真實發心。故終不證菩提。有說。約一身中不還起。故言不能。非謂後後身不能。若不爾何無種性而有發心故。言退已。復數數等者。有說。菩薩種性人及不定性。設退已後復不久更發心求菩提心故。云更發求菩提心也。有說。今此身中還發故。言更發等。佛地論二云。如來聖教。本為有情出生死苦。是諸聲聞位登無學。皆出生死故。善奉行如來聖教。若爾何故復為說法。為令迴向大菩提故。是諸聲聞。皆住無學。盡此一報必入永滅無餘涅槃。寂靜安樂與佛無異。如餘論說。何故引彼趣大菩提。長時受苦。反易位中無諸苦受。斯有何過。行苦有故。此為大過。雖經此苦。令得如來三身功德大喜大樂故無有過。一切大樂不過涅槃。彼已證得。復何故少更求菩提涅槃。雖有寂靜安樂而無受樂。三菩提樂斷受樂等。無量功德。何用行苦行有為耶。有為無漏。猶如涅槃。是無漏故非行苦攝。又若成佛。能化無量所化有情。出生死故。已成佛者。無此能乎。無始時來眾生法爾。能化所化種性相屬。不相屬者。即無化能。是故如來種種方便。化諸有情。令得佛果。化彼所化。
問。玄贊中引勝鬘經說。若如來隨彼意欲。而方便說（云云）。爾者指一乘為方便歟。答。玄贊意。而方便說者。指一乘就之披彼經前後。或說聲聞緣覺皆入大乘。或述決定了義入一乘道。上下文明存一乘真實之旨耶。加之羅漢辟支佛四智究竟者。方便有餘不了義說（云云）准此等文。而方便說者。指四乘為方便。下文云即是大乘無有二乘。以一乘為究竟也。是以立一乘佛性宗之家。得經意如此。
會云。勝鬘夫人。頓悟大乘最上利根之人也。佛為頓機能說了義。是故寶積經云。如是攝受正法。諸善男子及善女人。堪能荷負四種重任逾彼大地。何等為四。謂離善友無聞非法。諸有情類以人天善根而成就之。求聲聞者授聲聞乘。求獨覺者授獨覺乘。求大乘者授以大乘（云云）。既建立四乘。同深密等經。明知。此經之中說一乘法。是方便門。經題名一乘大方便。以方便為一乘也。其方便者。頓悟之人。隨佛受學此法。與不定性初設二乘權教。後入一乘真理。隨彼所欲而方便說者是也。次下相鄰即是大乘無有二乘者。即指其方便義也。若不爾。而方便說之文。唯表方便名。豈不出其方便體乎。就中同本經若諸如來隨彼所欲而以方便說於二乘即是大乘者。以二乘以下六字。欲屬說字中安於字也。解文章之人。深可知矣。但決定了義者。對二乘教以一乘名了義也。師子吼義。又以在之。若以一乘對四乘。亦以四乘可名了義師子吼也。

勝鬘經一軸首尾大順他宗深可思之

玄贊云。此說一乘為實。二乘為權。彼說一乘為權。四乘為實。故勝鬘云。若如來隨彼意欲。而方便說唯有一乘無有餘乘等也（云云）。
勝鬘師子吼一乘大方便方廣經云。若有眾生如來調伏。歸依如來得法津澤。生信樂心歸依法僧。是二歸依。非此二歸依。是歸依如來。歸依第一義者。是歸依如來。此二歸依第一義。是究竟歸依如來。何以故。無異如來。無異二歸依。如來即三歸依。何以故。說一乘道。如來四無畏成就師子吼說。若如來隨彼所欲而方便說。即是大乘無有二乘。二乘者入於一乘。一乘者即是第一義乘（云云）。
實積經百十九云究竟歸依者。謂如來應正等覺。法者是一乘道。僧者三乘眾。此二歸依非究竟依名少分依。故說一乘道證究竟法身。於後更無說一乘道。三乘眾者有恐怖故。歸依如來。言如來者。是真實依。此二歸依以真實義。即名究竟歸依如來。何以故。如來不異此二歸依。是故如來即三歸依。何以故。一乘道。如來最勝具四無畏。正師子若諸如來隨彼所欲而以方便說於二乘。即是大乘以第一義無有二乘。二乘者同入一乘。一乘者即是勝義乘。又云。世阿羅漢及辟支佛。親密解脫四智究竟。為蘇息者。皆是如來隨他意語。不了義說。次下文云。聲聞獨覺皆入大乘。而大乘即是佛乘。是故三乘即是一乘。證一乘者令得阿耨菩提。阿耨乃至菩提者。即是涅槃。言涅槃者。即是如來清淨法身。證法身者。即是一乘。末文云。復次憍尸迦。此所說。斷一切疑。決定了義入一乘道（云云）。
諸乘章云。法華一會對不定機。以二為方便。一乘為真實。○勝鬘了義師子吼說。法華隱密說於一乘。總談聲聞。雖有四種○其增上慢起已去。方為二。非由如是理。雖說一乘。不違餘教（云云）。
又云
已上一乘義了

問。經文尚無二乘。何況有三（云云）。爾者所遮二乘者。可通有為無為乘果耶。玄贊唯遮理付之二乘理智。俱可遮之。可唯遮理。彼說佛智惠故諸佛出於世唯此一事實餘二即非真文。說二乘理智俱非真極。今文又可同。
會云。法華論云。無二乘者。無二乘涅槃。唯佛如來證大菩提。究竟滿足一切智惠。名大涅槃。非聲聞辟支佛等。有涅槃法。唯一佛乘故（云云）贊云。三事體義皆具足故。二乘不然。唯假擇滅無大智法身。攝釋引薩遮尼乾子經助成此文。
問。設雖有為二乘菩提。非究竟故遮之。云無二無三。有何相違乎。答。今遮文言甚重。故論主依理解也。真理實無二故。於有為者。設依究竟雖說一乘。難云無二無三歟。
經云。舍利弗。十方世界中。尚無二乘。何況有三（云云）玄贊云。經舍利弗至何況有三。贊曰。此第六遮。尚無第二獨覺乘。何況第三聲聞乘也○論云。無二乘者。無二乘涅槃唯佛如來證大涅槃。究竟滿足一切智惠。名大涅槃。三事體義皆具足故。二乘不爾。唯假擇滅無大智法身。非諸聲聞緣覺等有大涅槃法。唯一佛乘故○何體法者。謂第六遮。遮無二體。唯一乘體。即是諸佛如來平等法身也。三乘因果。觀行不同。可有差別。非此所遮。今所遮者。遮無二種法身之體。三乘真如法身同故。○以此義理。推論可解。不爾論又稍隱難解（云云）。
攝釋云。疏遮無二種法身之體等者。問。經中但言無二三乘。論言遮體。體義亦得通於於有為。何以得知。經論據理云無二乎。答。此經上下非不有文。然不明著。按。薩遮尼乾子經第二云。說三乘者。示地差別。法相差別。非宗差別。而佛法中無乘差別。何以故。以法界性無差別故（乃至）。地差別者。示諸眾生三乘作業。漸次令入。法相差別者。示現眾生如來種智。漸次令入。又云。佛說三乘者。依世諦說。說三乘者。依第一義說。第一義者。唯是一乘。更無第二。故以斯明證。故法華言無二三乘。據法身說。理極成矣（云云）。
義決云。問。釋遮中。准論云。無二乘者。無二乘涅槃。為但無涅槃。為行果等。亦復非有。答。有云能證之智。證所證理。既無二涅槃。明亦無二智。二智既無故。亦無二行。行因緣起。亦無別教。故說一雨等。如實義者。則不如是。但無二理。一真如故。唯大涅槃故。上下諸文。但云法身無差別故。又云何體法者。唯一乘體故。一乘體者。謂諸佛如來平等法身。聲聞辟支佛。非彼平等法身體。以因果行觀不同故。既云因果行觀不同明智行等別（云云）。

五濁義

問。四番檀中。以幾悉檀對治五濁乎。
問。蠰佉王出世與彌勒同時歟。玄贊。四同時釋也。付之輪王出增劫。佛必在減劫云事。大小乘諸教常途說也。蠰佉既轉輪王也。佛與佛同時出耶。
答。玄贊云。問。若劫減時。佛方出世。劫增輪王。何故蠰佉與彌勒同世○答。蠰佉劫增時出。命長故逢彌勒。非彌勒佛不減時出（云云）。

玄贊第二同之

問。四種輪王出世為皆在增劫。將如何。玄贊。金輪王必增劫出。餘三不定也（云云）。付之。
玄贊四云。此說金輪必增劫出。銀銅鐵輪王出世不定。是以無憂王世。佛滅百年鐵輪王也（云云）。
問。今經正宗時。定性聲聞。可在會座耶。答。義決有二釋。一云在座。二云無座。問。付初釋。損驚怖是定性聲聞。既可起損謗之類也。在座何為。依之玄贊若以一乘為宗。唯被有菩薩性。不被唯聲聞（云云）。正宗所被機。唯限大乘種姓云事。解釋分明。加之諸乘章。法花初時有三聲聞。唯除趣寂付第二釋。經云。若有比丘。實得阿羅漢。若不信此法。無有是處（云云）。是豈非趣寂聲聞耶。是以玄贊釋此文。趣寂聲聞。信一乘成不愚法二釋俱難思。
私云。法花會上趣寂有無。義決雖作二釋。云不如前解。取在座為勝。玄贊解釋。又以分明也。凡趣寂有二類。愚法。不愚法也。如來滅後多愚法也。在世遇佛人多不愚也。故玄贊云。但是真聖而遇我者。趣寂多是不愚人也（云云）其不愚法者。聞法花經信一佛乘之類也。滅後猶有信受類。況於如來在世乎。若可有其類者。必可列平等大惠席。若漏此時者。何時聞信一乘。故經云。若有比丘。實得阿羅漢。若不信此法。無有此處。除佛滅度後現前無佛（云云）。聞信類者。不定性為本兼定性。既云信此法。豈不聞而信乎。但損驚怖。玄贊會云。初猶未信名損驚怖。返道疑生。後必信之成不愚法（云云）。諸乘章者。義決後釋意也。對處處分明解釋。難依用之。玄贊。唯被菩薩性者。明正宗之正機。定性雖信猶傍機也。無相違歟。
尋云。若信皆成佛者。何自不迴心乎。經中有此眾云事。有何證乎。答。法花已前不知二乘成佛。至此經信其理。又見舍利弗等受記作佛。信之云不愚法。於自心遂不趣向。是種姓決定故也。云然不廢經旨。若如此難者。滅後不愚法。如何信此法乎。次萬二千聲聞中。得記別千二百人也。其外。設雖加二千中無學。若雖有八千聲聞得記。猶有所殘。是可趣寂。在三周座不得記者。豈非畢竟不成性乎。論云。趣寂根未熟故。佛不與記者。即其類也。
今云。義決二釋中。子島存後釋。法花會座無趣寂者。所以者何。論以趣寂名損驚怖。玄贊釋云。返道疑生。故名為損。既可有損謗。何名真實眾。依之玄贊云。若以一乘為宗。唯被有菩薩性。不被唯有聲聞。正宗之機。唯限大乘種性。適在會後嚴王品等也。彼流通分。還正宗可嫌之證也。故贊云。三草各別可被聲聞。瑜伽等云。名法眼淨。即是見諦預流果等。故知。非說一乘之處。亦被聲聞。經會既有。故作此通。加之諸乘章云。總談聲聞。雖有四種。法花初時有三聲聞。唯除趣寂。其增上慢後起已去方為二記（云云）。但方便品文者。如來在世。唯不定性人可聞此經。聞經者皆信。有何相違。玄贊釋之。雖許二類。可當義決一釋。不必正釋。義決。集大師上下說。並為二釋。若存一義。不可劬勞。若夫證果趣寂在會聞一乘者。謂自可成佛乎否。若有其思何不迴心。若迴心者。何歸寂滅。若又始終不迴心者。信愛相如何。若雖信受皆成佛道理。於自身全不發趣旨。法理與自身豈不違背乎。爰知。法花會上。無證果趣寂。二釋互雖有一往順違。遂不如後釋歟。
問。萬二千聲聞皆不定性者。趣向根可熟。若根熟者。可受記別。而纔千二百人得記。萬餘人無受記文。四十餘年根機調熟。聞三周說何不迴心。此時不熟亦期何日。宗家以論根未熟文。為定性二乘永不成佛證。如今義者。恐可有相濫。依之德一釋云。萬二千中。除得記類。餘是趣寂也（云云）。次方便品在世滅後相對。在世皆信。滅後有信不信。在世信而不發心。即不愚法定性也。若在世趣寂猶皆愚法者。滅後既無現前化主。爭始有不愚人。若不許不愚法者。違諸處釋文。是以義決上下。猶有二釋之中。一處難會座無趣寂。云釋不如前解。前損驚怖。設不迴心聞亦不謗。順此文故（云云）明判邪正。何捨正取邪耶。答。萬二千聲聞列名嘆德。知。一乘正機也。定具大乘種性。可迴心作佛。但於記別中。同別後三種記者。國劫名號分明記別。法師品總記者。雖不及三種。正猶授作佛記也。然者千二百人外。不定性記可在彼總記中。對佛前授記何以為輕。於趣寂者。佛令不與記。為永不成佛體。能叶經論意。次云不愚法者。其類是廣。信藏識教。於無色界入滅定等也。於趣寂可許此類。於一乘法者。義門有局。為引攝一類不定性所設方便也。定性既非機。不聞不信。尤有其理。何以之總不許趣寂信大乘之義乎。次義決二釋中。以無座可為正。但不如前釋者。次上所述定性無學不攝羅漢。攝增上慢云義。不盡理故。捨其一分云不如前釋也。不總相取捨也。
重尋云。法師品總記。四眾八部凡類所受也。恐是記而不記。萬二千羅漢。若可受記者。可如三根。既不分明。知。更無大乘種姓故。不攝授記類。正值佛世。列真實眾故。聞一乘法信二乘作佛。此豈非不愚法乎。
今云。趣向之名雖同。勝劣多重也。釋迦一代。以千二百大聲聞為根本所化。共發大心。皆入菩薩位。雖退大後。餘薰在內。國劫名號分明。記中勝事也。自餘聲聞設雖退大。或又直證小果。始雖迴心。其德猶不及三根。總記之中。可攝此類。若以總記不為實授記者。波提耶輸二人者。尊重內眷二眾也。彼既總記之中在之。豈不正記乎。勸持品記名號。以愛色觀佛。故重顯前記意也。故經云。我前總記。○今汝欲知等者（云云）。知正受記在前總記時。論名通行記。即指彼文也。萬二千人與彼為同品。何不一乘正機乎。
經云。○若有比丘。實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。除佛滅度後現前無佛（云云）。
玄贊云。經所以者何至無有是處。贊曰。此結成二聖相。但是真聖。而遇我者。趣寂多是不愚法人。雖不能行。聞之亦信。不定種性理信修學。故真二聖。若不信者。必無有是處。彼非道理。故其趣寂者。不能證入。初猶未信名損驚怖。返道疑生。後必信之。成不愚法。故此結云。不信一乘無有是處。○雖真趣寂而遇我者。多不共法。皆定聞知化菩薩事。若不遇我而趣寂者。有愚於法。即不能知。但化菩薩（云云）。
義決云。○問。既不為說。定性二乘。為在座不。答。辟支佛果。此會定無。經但說有求緣覺。故定性聲聞。雖不正為。有亦無妨。令成不愚法故。又設聞雖信。既不迴心。又損驚怖。無亦何爽（云云）。
又云。問。既云實得阿羅漢不信此法無有是處。何得有損驚怖。答。今言實得。據迴心者。第二云。我等今者。是真是佛子。又云。真阿羅漢。明昔未迴非真佛子。非真羅漢。不定既爾。定性亦然。故名自謂非真二聖。若爾得名增上慢。不設爾何失。無文說故。雖無文說。准凡增上慢得世間定。謂得無漏名增上慢。但得得小解脫。未得全解脫。又未得法身。而自謂言與如來等同坐解脫床等。雖無煩惱。是所知障。雖不障彼。而得名慢。若不如是。初時未信。後方能信。名無有是處。增上慢亦爾除佛滅度後。在畢化得故。雖作此釋。不如前解。前損驚怖。設不迴心。聞亦不謗。順此文故（云云）。
又云。○准此諸文。法華會時。四種聲聞。初俱在會。三止之後增上退席。不說真聖亦退席故。聞經令成不愚法。故論釋記中。不為授記。不障在座。或可。無定性。論云有損驚怖故。不得記故。根未熟故。故不在座。取捨任意。
一乘義私記云。問若爾。法華會座有定性人乎。答。義決云。法華會時。○故不在座。○今私謂。三周正說一乘時不在會座。可有損自道怖故。流通傍說一乘時可在會座。得益不愚法故也。故玄贊云。若以一乘為宗。唯被有菩薩姓。不被唯聲聞性。一雨所潤三草各別。可被聲聞。瑜伽等云。無間道能遠離塵。解脫道能離垢。證此勝智名法眼淨。即是見諦預流果等。故知。非說一乘之處。亦被聲聞。經會既有故作此通（云云）。
又諸乘章云。總談聲聞。雖有四種。法華初時有三聲聞。唯除趣寂。其增上慢後起已去。方為二記（云云）。
問。妙莊嚴王品。得法眼淨人。趣寂凡夫。聞彼品初得自乘初果等也。若無本得。定性聖果。在此會座得不愚法益乎。答。正宗分中無其類。至流通分可有其類也（云云）。

玄贊第一云。
諸乘章云。

十二分教義

問。
問。經文未曾說汝等當得成佛道（云云）。顯何事耶。
問。法華已前教。可說二乘作佛之旨乎。經云。未曾說汝等當得成佛道（云云）。付之根機千品也。設雖法華已前。無得作佛記之類。彼提謂經第二七日說。五百價人。得齊成如來記別。其中二百人。已證須陀洹果之類也。就中。楞伽經成道初年說。為羅漢授記別。此豈非法華已前與聲聞記別耶。
會云。法華以前。對聲聞無說二乘作佛。經未曾說汝等當得成佛道。所以未曾說。說時未至故（云云）。玄贊云。佛自成道以來。未為聲聞授記（云云）。攝釋第一云。自昔未說二乘作佛。今欲開權顯斯實旨（云云）。聲聞根機。設雖不同。高名大德眾。無過舍利弗目連等。上根身子。猶欲以問世尊。況於中下二根耶。二根既隔知見。誰小聖超彼先預記別。況若不說一佛乘皆成佛者。敗種懸崖之思。何忽可改變耶。若說之者。是何經乎。楞伽經授記者。示應化聲聞相。勝鬘一乘對頓機凡夫人。皆不為實二乘授記別之文。但提謂經二百須陀洹者。鹿苑以前之說。通行法輪未轉。現座證果。輒難有。況無迴心相。受作佛記。傍以難信。恐是證果當來證果。授記者祕密授記歟。以彼一教難亂常途。
經云。我設是方便。令得入佛惠。未曾說汝等當得成佛道。所以未曾說。說時未至故。今正是其時。決定說大乘（云云）。
玄贊云。經所以未曾說至決定說大乘。贊曰。此釋前標。會於已前。汝根未熟。未悟大乘。不堪為說。汝等根熱。正是其時。故為說也。同化城喻品云。諸比丘。若如來自知涅槃時到。眾又清淨信解。堅固了達空法。深入禪定。便集諸菩薩及聲聞眾。為說是經。世間無有二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳（云云）。
同一云。佛自成道未為聲聞授菩提記。今為授記。故說是經。故下經云。我設是方便○（云云）。
攝釋云。問。准提謂等經。受價人等成佛之記。價人中亦有聲聞。云何得云前未記彼。答。彼文言總。而意授彼提謂等記。若不爾者。云何此經云未曾說汝等當得成佛道。故知。彼經文含意別（云云）。
入楞伽經八云。爾時聖者大惠菩薩摩訶薩。復白佛言世尊。如佛世尊。與諸羅漢受阿耨多羅三藐三菩提記。佛告大惠。我為當行菩薩行。諸聲聞等。依無餘涅槃而授記。大惠我與聲聞授記者。為怯弱眾生生勇猛心。大惠。此世界中及餘佛國。為諸眾生行菩薩行。而後示於聲聞法行。為轉彼取大菩提。應化聲聞授記。非報佛法身佛而取記別（云云）。
法花疏記義決四云（天台）。疏但記菩薩不記聲聞者。如經云未曾說汝等當得成佛道。楞伽方等。雖有記等或為斥奪。或是祕密。○不同此經（云云）。
問。經文如我昔所願今者已滿足（云云）。爾者指何願說滿足乎。
答。化一切眾生皆令入佛道之願也。付之眾生根緣區。化度未究竟。設雖盡未來際。何化一切眾生令入佛道乎。是以天親論主。釋我本行菩薩道所成壽命今猶未盡之文。以本願故。眾生界未盡。願非究竟。故言未滿（云云）。
今云。經欲令一切眾（乃至）。今者已滿足者。設付一人。只令發心趣果為滿足。未必於眾多少亙一切為滿足。故攝釋一云。今正釋云。願眾如我。行因趣果。生既發心。欣無上覺。證入道因。故對有緣言滿無失。相傳四釋。雖有寬狹。皆依欲令一切眾文。以滿足言欲令亙一切類。失經趣也。但樸揚正釋之中。故對有緣者。通伏難也。乃難云。行因趣果之義。豈通一切乎。通云。對有緣說重意云。對有緣說一切之義。相傳第四釋。攝釋正義。分齊雖同。他師拘文故。種種雖會。皆不通難。樸揚入別義門。
問。此事甚疏。有何所詮。因位發願。以廣可為志。今於一切人。論行因趣果者。餘經皆同。至皆成佛之教。殊有此文。相傳釋可勝。答。若於廣為滿者。如來利生盡未來際。何云已滿足耶。知。設付一人猶云滿也。但法華經殊示成佛門不同餘經故。問。二義互有德失。以何為邪正。答。他師取欲令一切眾之義。樸揚就如我等無失之旨。俱雖招其難。他重自輕。思而可知。
經云。舍利弗。當知。我本立誓願。欲令一切眾如我等無異。今如我昔所願。者已滿足。化一切眾生。皆令入佛道（云云）。
玄贊云。經如我昔所願至皆令入佛道。贊曰。此一頌令入。今者果滿遂昔願心。故化眾生入於佛道。道者因義。令入八地或初地以上不退轉位佛之因故（云云）。
攝釋云。問。現睹四生沈溺九有。願滿無異。豈不爽歟。答。傳有四釋。一云。有一切有情。通言有無情。據有有性稱滿足。二云。就有性中。有無緣別。依有緣者故云滿足。三就有緣中熟未熟差。約根熟者而云滿足。四云。熟者度訖。未熟亦作度因緣。是以總云我願滿足。議云。義門漸略。理亦可通。一一甄別。旨猶矇昧。且第一釋。據有性者。有性既有。未發心與佛全差。一何云滿。餘思得失。今正釋云。願眾如我。行因趣果。生既發心。欣無上覺。證入道同。故對有緣言滿無失（云云）。
決擇記一云。○攝敘多解。已辨其非。今之所陳。唯申正說。下皆顯然。不須繁述。上雖已具。今更助明。佛於因中發願。願令眾生如我行因證果。佛今因果已圓故。故云如我昔所願今者滿足。非諸眾並得成佛名為滿足。既云化一切眾生皆令入佛道。故知。俱勸行因證果。非皆得佛。名願滿足（云云）。
翼贊云。瑜伽論四十八云。願有二種。一求菩提。二利樂他。如我昔所願今者已滿足者。即求菩提願滿也。化一切眾生皆令入佛道者。即利樂作願。非說此亦云願滿。智周四釋不然○今正釋者。合前四總為一。謂約有情有無熟令其發心欣求佛果。證入道位不生退轉。如我無異。故言滿足。故下經云。如是諸人等。頂受此經典。願我於未來。長壽度眾生。如今日世尊。諸釋之中之王（云云）。
問。經文我知此眾生未曾修善本。說誰人事耶。答。說舍利弗等事也。付之夫身子者。昔發大菩提心已。經六十劫修行。何云未曾修善本乎。是以經自云世世已曾從佛受化。何前後相違乎。
會云。玄贊。釋不善本義云。唯生得善（云云）。攝釋云。若為求出世所修之善。名為方便。若不爾者。雖加功行但名生得。准此意者。約今世云未曾修善本歟。外道梵志為師。未逢佛故。義決會我本著邪見云。且據今生。贊意可同。若通前世者。既至六住位體者。加行無分別智也。豈只生得乎。知。依今世如此說也。
玄贊云。未曾修善本。善本即是出世方便善根。無始雖起多分暗劣。唯生得善。無無漏因。由著五境堅執不捨。以此為緣。癡便發業。愛便潤生。故諸生死生老死支。一切苦惱苦受增長。由無出世方便善本。有癡愛二以為其因。著五欲境（云云）。
攝釋疏未曾修善本至唯生得善者。若為求出世所修之善。名為方便。若不爾者。雖加功行。但名生得。有義。未曾修行無所得善。為菩提本○等（云云）。
義決云。問。何經云。我知此眾生未曾修善本（云云）。此經本對退菩提人。前云今此會中。如我等比百千萬億世世已曾從佛受化。第二卷。云我曾於二萬億佛所為無上道故。常教化汝等故。答。為二解。一云。且據非退。創據小者。云未修善。一云。設曾修大非增上品。未成定位。云未修善根。非全不修。○若爾。何故云我本著邪見為諸梵志師。世尊知我心。拔邪說涅槃。答。且據今生。不唯今聞即得悟小。又釋。此據化者。實即不爾（云云）。

法輪義

問。大乘意。法輪自性體云何釋之乎。玄贊有二釋。唯識論第一卷抄之。
問。付三轉法輪。且眼智明覺四行相。於四諦俱觀去來今相歟。
問。眼智有覺四行相。可通根本智乎。
玄贊。攝釋總料簡章等。勘合可沙汰也。
問。緣覺聖者。可有說法利生義乎。

藥王品抄可記之。
問。經云。千二百羅漢。悉亦當作佛（云云）。爾者千二百聲聞。自可知當作佛乎。若云然者。與舍利弗同領解。第一周可得記別。何至化城喻領解。弟子人記兩品時。得記別乎。若由之自不識者。玄贊云。千二百聲聞。疑不得佛。今正為說。悉亦當作佛。
會云。義決。問。既云千二百羅漢悉亦當作佛。為自知當作佛。為不知乎。若自知者。千二百人。應同鶖子一時與記。何故說化城已。方生解心始與授記。答。有二解。一云。知得。但未趣向。以樂小故。聞說化城方解。捨小始與授記。二云。未知。但是佛說。彼當作佛。聞第三周方始解悟（云云）。初釋可本。同玄贊故。玄贊云。現前名千二百聲聞。疑不得作。今正為說悉當作佛（云云）。

重尋云

經云。今我喜無畏。於諸菩薩中。正直捨方便。但說無上道。菩薩聞是法。疑網皆已除。千二百羅漢。悉亦當作佛（云云）。
玄贊云。經我喜無畏至悉亦當作佛。贊曰。此明堪授。初頌明捨權就實。後頌除疑得記○現前。名高千二百聲聞。疑不得作。今正為說悉當作佛（云云）。
義決云。問。既云千二百羅漢悉亦當作佛。為自知當作佛。為不知耶。若自知者。千二百人。應同鶖子一時與記。何故說化城已。方生解心。始與授記。答。有二解。一云。知得。但未趣向。以樂少故。聞說化城。方解捨小。始與授記。二云。未知。但是佛說彼當作佛。聞第三周。方始領悟。問。何故菩薩聞即疑除。知得作佛。千二百人。自未能知。但是佛說。答。利鈍異故。鶖子利根。一聞尚解。菩薩更勝。故即疑除。千二百鈍根。故未能解（云云）。
問付過去未來時劫現在劫量。如何釋子乎。
問。釋尊出世。二十中劫中何乎。

唯識尋思抄第九卷之處記之
以寫本一校畢
（寫本云）
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第五
（寫本云）
料紙顯定房權大僧都沙汰之
（寫本云）
永祿二年三月十四日於春日社松
屋東向房奉書寫之滅罪生善滅罪生善
清胤春信（敬白）
（一校畢）