法華開示抄二十八帖之內第六
輸入者 劉映霞
譬喻品上
１ 七種具足煩惱性眾生
２ 七喻正機誰人耶
３ 七喻十無上俱非句指何品哉
４ 以三平等對七喻可名殘耶
５ 以上根授記疑為別品哉
６ 斷諸疑悔
７ 我本著邪見
８ 世尊知我心
９ 我昔教如志願佛道
１０ 舍利弗遇馬勝唯聞苦諦歟
１１ 過無量無邊
１２ 華光如來名號
１３ 今經舍利弗與華嚴第八會舍利弗同歟
１４ 華光如來國土有二乘機歟
１５ 末法可有行證二義哉
１６ 釋迦正法唯五百年
１７ 華光如來正像末劫數
１８ 舍利弗授記時同名菩薩同得授記歟
１９ 各各脫身所著上衣
２０ 火宅喻五門於三乘如何分別之耶
已上二十帖
法華經第二卷開示抄（譬喻品上）
譬喻品上
問。玄贊中。明今品來意。引法華論為七種具足煩惱性眾生說七譬喻之文。爾者七種人者。為通有學聖者。為當限凡夫歟。進云。雖有二釋。以唯凡夫釋為正。付之有學聖者。猶具煩惱。何不云具足煩惱人性乎。依之餘處玄贊。此是有學及凡夫（云云）。凡夫外舉有學。豈非聖者歟。
會云。七種具足煩惱性眾生者。唯凡夫也。攝釋有二釋。一云。凡夫。以具足煩惱性文為證。若有學聖者。不得說言煩惱具足。二云。亦通有學（云云）。議曰。前正。後謬。何以驗之。論云。第一人者。而求人天妙境果報故云顛倒。豈有學聖而求此耶（云云）意云。諸聖有學。不共無明已永斷故。不造新業。而求勢人。顛倒求人天五欲。定可不聖位。是以義決。起慢之人。正關凡夫。攝釋議曰。則任淄州解釋也。但玄贊云有學及凡夫者。攝釋四會云。凡夫有二。求趣名學。未求為凡。故云及（取心）無過。論云。次為七種具足煩惱染性眾生。說七種譬喻。對治七種增上慢心（云云）。
玄贊云。其七喻者。謂凡夫有學。名有煩惱。有七種增上慢。為對治此。說七譬喻（云云）。
攝釋云。論七種具足煩惱性眾生者。略有二釋。一云凡夫。文言具足煩惱性故。若有學聖者。不得說云煩惱具足。二云。亦通有學。有學之人。何名具足。答。是具足有二。一約界言。二約惑數體言。若據界言。前二果人。欲界有斷。不可云具。約體。言之。下界煩惱。未全除故。故亦名具。議曰。前正後謬。何以驗之。論云。第一者。而求人天妙境果報故名顛倒。豈有學聖而求此耶。又前二果分別全無。第二果人俱生定缺。初果不定。或既有闕。云何說之言。約體名具。故知謬矣（云云）。
玄贊八云。第五人者。顯示過去善根令憶念。教入三昧故。此是有學及凡夫。未得定心。執二乘教以為究竟。不知過去大乘善根（云云）。
攝釋四云。問。七種染慢皆是凡夫。何以復言是有學。答。雖。言有學。亦凡夫攝。若爾。何故置及字耶。答。凡夫又有二。一學求趣得有學名。二不求趣。但得凡稱。或可。修習久近不同。故云有學及凡夫也（云云）。
義決云
問。今經中。說火宅窮子等七喻。爾者為誰人說之乎。答。進云。論云。為七種具足煩惱性眾生說七喻（云云）。付之今經一乘對三根聲聞說之。何云為具足煩惱性人說乎。是以見經文。由舍利弗請說火宅喻。若爾可云為無學聖者說七喻。何不然耶。
會云。義決設問同今難勢。自會之有二釋。初釋意。破四大聲聞昔執。法華會上。雖至應果。正起此染慢之時者凡夫也。譬喻所遣。既凡夫過失故。論云具足惱惱性眾生也。故義決云。談本說權。本為凡夫。今以喻顯故。云為具足煩惱性。即談昔意故不相違攝釋亦有二釋。一為中根。佛敘昔為說二乘意者。則同義決今釋。後釋意者。有傍正二機。正機雖無學。傍被凡夫。論指傍機也。故義決云。二云。准聲聞請。正為無學。傍備有學。據傍云凡夫。無學文顯。論略不釋。不爾此經宗明一乘。如何藥草喻品云。令知乘異說種種乘。故約有學聲聞令趣於大攝釋云。二為現在凡夫之類。耽世樂者。說彼三界名為火宅。令厭出離。今昔兩人。皆是顛倒求勢力也（云云）。
尋云。後釋引藥草喻品。其意如何。二釋之中。以何為勝。今云。二釋俱無重難。然而依經大旨。後義可勝。是以不爾。此經宗明一乘。云何藥草喻品等云云。以經宗旨還責前釋。則以雲雨喻為其證。意云。三草二木。顯種種乘者。破乘一執也。是無學聲聞。既信一乘。謂無別聲聞辟支佛乘故。破其執說種種乘也。現座二乘凡夫。聞法華後亦起乘一執。兼破之。雖不遮悟解一乘。後能信五性。可此喻本旨。故引彼事成被無學之旨也。重案。於無學人。昔凡位今應果。俱有乘一思。昔者前佛法中。凡位聞法華。暫有起此執。後退此修二乘行時。執實有二乘。今又聞法華。還執乘一。前執煩惱也。後法執也。此外現座傍機凡夫。又起此執。猶如無學昔日。若不辨此三重者。甚難思之。
問。義決引藥草喻品者。不證無學事。是為顯有現座傍機也。一乘宗者。正機唯信一乘故。不可有乘一執。故知。雲雨喻所破者。當時凡夫。謂無別二乘之人也。是則頓悟也。今於漸悟菩薩種類。甚不順文相。答若起乘一執之體。唯頓悟者。如何義決攝釋二義。俱許破昔執乎。舍利弗等。凡地起此執。豈不漸悟所起乎。以之知。今現座執。雖不遮頓悟。其中可有二乘凡夫。始信一乘之類也。次義決後釋。會論云。傍機者具足煩惱性體也。許有正機無學之意者。經所破者。無學以後法執也。何必云此人昔執乎。初釋唯限無學機故。具足煩惱言難會。故拄云指昔。後釋者。兼二義故。會論具煩惱云現座凡夫。依經本意云無學。無學則當座信一乘破法執。何於此釋。勞云昔執乎。然而昔又不嫌。故總云有三重也。
問。若爾後釋者。七喻皆以無學為正機歟。求勢力人等。豈無學今事耶。答。此事難定設七喻皆被無學者。於喻有多意。三車之中。羊鹿無體義捨權取實。故正被無學。破顛倒者。以現座凡夫為本歟。
論云
玄贊云。七種具足煩惱眾生者。第一求勢力人。起第一顛倒求功德。增上慢以世間煩惱熾然。而求人天妙境果報。為此說火宅喻（云云）。
又云。今為對治求勢力人顛倒求功德增上慢。說此車喻（云云）。
攝釋云。疏今為對治至說此車喻者。問。經中正為中根說之豈此中根名求勢力。答。此之七喻。皆有二意。一為中根。佛敘昔為說二乘意。二為現在凡夫之類。耽世樂者。說彼三界名為火宅。令厭出離。今昔兩人皆是顛倒求勢力也。非望中聖名求勢力。故無追失。
義決云。問。火宅譬喻舍利弗等請。為千二百人。即皆無學。何故論釋。云為有學具足煩惱性眾生。答。有二解。一云。談本說權。本為凡夫。今以喻顯故。云具足煩惱性。即談昔意故不相違。二云。准聲聞請。正為無學。傍備有學。據傍云凡夫無學文顯論略不釋。不爾此經宗明一乘。云何藥草喻品。云令知乘異說種種乘。故約內。有學聲聞令趣於大。文顯可知。故具不引（云云）。
問。就七喻十無上相對四句分別。俱非句者。指何品耶。進云。攝釋授記。人記。法師。天授四品（云云）付之第十勝妙力無上中。持力一分法師品示現。何故以彼品為俱非句。是以見今玄贊。二十一品。明十無上中。舉法師品。加之彼品玄贊。云示現持力（云云）。
會云。俱非句。可除法師品。說持力一分故。玄贊釋。如難出。況第二有無上非喻。十五品中。既有法師品。何還為俱非句哉。故俱非句五品中。誤不輕為法師也。譬喻已下二十六品。四句中可悉取。不輕品。若非第四俱非。攝何句乎。故知。文誤也。加之平等無上對望四句之中。第三俱句有四品。謂五百。法師。寶塔。勸持（云云）案上下意。法師品。明無上之旨分明也。
攝釋云。第二。七喻對十無上以為四句。一有喻非無上。有二品謂譬喻。信解。二有無上非喻。有十五品。謂寶塔。涌出。第十無上有十四品。除安樂一。三俱有。有五品。謂藥草。化城。五百。安樂。壽量。四俱非有四品。授記。授學。法師。天授（云云）。
又云。第三平等對無上以為四句○三俱有。有四品。謂五百。法師。寶塔勸持○第四上下二殘。相對以為四句○二有下非上。有十三品。謂法師。勸持。分別。隨喜。法師。功德。神力。藥王。妙音。觀音。陀羅尼。莊嚴。普賢。囑累（云云）。
玄贊云。餘殘修多羅。是第十無上。謂餘十四品。並是第十無上於中有二力。一法力。二修行力○修行力中。復有七力。合十一品。一持力有三品。一法師。二安樂行。三勸持（云云）。
問。以三平等對七喻。可名殘乎。答。不名殘也。
問。爾也。論中不立殘名。付之。三平等法。既在七喻後。何不名殘。例如十無上。望喻名殘如何。
會云。七喻者。對治七種具足煩惱眾生染慢。三平等者。對治三種無煩惱人染慢。同破所治病。授能治藥。其既相似。何以三平等。為七喻殘乎。十無上無別所治。七喻之文殘義殘故。論主名餘殘修多羅也。攝釋云。喻與平等俱云治病。為意相似故不名殘。無上意別。得名殘稱。翼贊同之。重意云。喻與平等。正治凡聖障。其德重故。俱以為本。無上法門。無別所治。故屬七喻三平等名殘歟。
玄贊云。復十無上。是初七喻三平等殘。名為上殘。故本論中。解七喻三平等已云。餘殘修多羅明無上義。第十無上。是前九種無上之殘名為下殘。故本論中。解第十第上云。十者勝妙力無上。餘殘修多羅說（云云）。
攝釋三云。問。詮平等經。亦在喻後。何不名殘。答喻與平等俱言治病。為意相似故不名殘。無上意。別得名殘稱○（云云）。
問。付三周說。且以上根授記段。可為別品耶。答。不爾。付之不明。當成佛記別事既○鄭重也。尤可為別品。例如中根四大聲聞之記別名授記品。下根中。高名非高名二類授記。如次為弟子人記之二品。上根超中下。何略而不用之乎。
會云。玄贊會此疑有二意。中根授記。文廣義長。所以別開。鶖子不爾。故寄此說者初釋也。第二周者。曉喻。領解。述成。授記各為一品。皆文義廣博故也。初周領記。略少故不及別開。序品。玄贊。領述授記文少略故。亦此意也。第三周。例可准知。又因鶖子領記啟請。方陳喻說。故在此初。寄顯領記者後義也。第二周譬喻同舍利弗領記啟請說之。故二周雖殊合為一品也。
玄贊云。三問中根領記。別標信解。上根領記理應別開。何故此品之初。寄明鶖子領記等事。答。中根領記文廣義長。所以別開。鶖子不然。故寄此說。又因鶖子領記啟請。方陳喻況故在此初。寄明領記（云云）。
同一云。上根領悟。佛重述成。方有授記。應有領述及授記品。良以鶖子獨穎。不可孤明領述授記。文少略故。譬喻品初。寄其記述。及為授記（云云）。
問。經云。聞所未聞未曾有法斷諸疑悔。說誰人事乎。答。說身子事也。付之疑是分別起煩惱悔。又離欲捨法也。身子得無學果。豈始除之耶。
會云。於疑煩惱法執其類相分。入見已去。雖無煩惱疑。異熟生疑法執之類。故二乘無學猶有起之。如羅漢之疑黑鹽也。身子設雖應果何無法執疑。故玄贊云。煩惱之疑。預流即盡。法執之疑異熟生疑。云何羅漢疑黑鹽之輩。於事之疑（云云）次今此悔者惡作也。離欲已後。非無厭惡不云有煩惱伴類悔故。玄贊曰。煩惱伴悔。離欲已除。豈離欲已而不厭惡（云云）。或法執之類也。
尋云。法執疑者。煩惱同體所知障疑歟若爾漸身中。法執染污也。何云異熟生乎。
答非煩惱同體疑。彼疑黑鹽之類非實障。是障種類故名異熟生。實疑設雖法執。於諸諦理猶預為性。若不至初地。不可斷其種設雖伏現行。猶可在資糧滿心四善根位。今舍利弗疑自身成不成。不及於三寶四諦等之深重疑歟。
玄贊云。問。疑生分別。入見即除悔多憂。俱離欲即捨如何。鶖子今二方除乎。答。煩惱之疑。預流即盡。煩惱伴悔。離欲已除。今法執之類。異熟生疑。如阿羅漢疑黑鹽之輩。於事之疑惡作名悔。未爽於理。此惡作體。即是善愧。輕拒暴惡故。或即是厭惡惠俱無貪之一分也。亦即省察心心所故。但是悔相性必粗動故。離欲捨離欲。有悔必是惡作。以悔名說。從果為名。豈離欲已而不厭惡（云云）。
攝釋云。問。法執事疑。初地初斷。八地永捨。鶖子云何言永盡乎。答。昔疑己身不作佛等。此疑永盡。非云一切事疑皆盡。又但伏盡。名之為斷。非斷斷也。未得無漏法空智故（云云）。
玄贊次下云。此中憂者。憂不作佛。一云。即是法執之憂。離欲不捨。如畢藺陀筏蹉粗惡語習。法執不斷捨故。同前疑悔隨應亦爾。二云。實是憂者即惡作。俱厭賤捨受。以憂名說。或法執類。無記善憂。離欲不捨。憂相應煩惱。即憂悔。非悔非煩惱也。
問。經文我本著邪見為諸梵志師（云云）。說何事乎。
答。身子昔發邪見為梵志師云也。付之夫身子者。智勝如來。當初發深固大心。至十住第六住。既得信不退。還何發邪見耶。依之玄贊十信第六。名不退心。自後不退生邪見故。
況十住第四住。伏外道著我障。何第六住已後。入外道邪見家哉。
會云。十信第六心。伏闡提不信障。於因果理永住不退心。設雖退位乘。何生撥無邪見。玄贊自後不退生邪見故。釋則述其位以去決定相也。但經文者。付外相自毀責之詞也。未必真實。是以或經云。舍利弗與目連本為親友。師珊闍耶。每相語云。此非究竟之理。未能究盡苦際。應別求明道。若隨彼說生邪見者。豈云非究竟之理乎。依之閔忠寺詮明法師。引此文云。以此驗之。於彼邪宗尚未信伏。未起邪見。今據其相言我著邪。或依鏡水抄者。身子不從佛前起邪見。會信不退云。有三品發心。上品心更不退生邪見。中下心有退也。不妨鶖子當時發中下品心。或退位乘後。既無能退治伏道。依何不起前所伏惑障。故經說舍利弗事云。退入外道。作大邪見及五逆罪。無惡不造（云云）。
具如唯識抄
經云。我本著邪見。為諸梵志師。世尊知我心。拔邪說涅槃。我悉除邪見。於空法得證（云云）。
玄贊云。本事珊闍耶。外道領一百門徒。後歸佛出家。證人空理。得阿羅漢稱梵志師。名為拔邪得證空法（云云）。
會古通今抄云。疏本事珊闍耶等。大抄問云。鶖子昔修大乘。已過十信得信不退。云何今說本著邪見。今為答云。餘聖教說。舍利弗與目連少為親友。相共厭世。又未遇佛。遂師珊闍耶焉。每相謂云。此非究竟之理。未能究盡苦際。應別求明道。若先嘗甘露。必同其味。後時鶖子遇馬勝。聞法解悟。後與目連同詣佛所。以之驗之。於彼邪宗尚未信伏。未起邪見。但以尊者才辯過人。便依彼宗化門徒等。今據其相云我著邪。爾亦不違得信不退。未遇佛故。於彼邪宗。未信伏故（云云）。
問。經云。世尊知我心。拔邪說涅槃。意何。答。此身子自說昔事也。意云。釋尊知我心。拔邪說涅槃云也。
付之舍利弗尊者。聞馬勝說二諦偈得初果。何云佛依說涅槃證果乎。
會云。馬勝者如來弟子。三諦即佛說也。推功歸本。無不佛教化。故攝釋云。元是佛教。推功歸本。亦無過失（云云）。或佛知身子機熟。豫敕馬勝。寧不如來所度乎。或加被說也。或彼偈末云我師大聖主。是義如是說。或應果隨佛故。總論始終歟。
問。舍利弗尊者。遇馬勝比丘。初證初果（云云）爾者唯聞苦諦法證果歟。將聞三諦證果歟。若唯聞苦諦證果者。見智度論。馬勝比丘。為鶖子說偈云。諸法從因緣生。是法緣及盡。初句說苦諦。第二句明集滅二諦。知。聞苦集滅三諦也。是以攝釋初句苦諦。第二集滅。雖有三諦。正明涅槃（云云）。若由之爾者。義林章中。既聞苦諦便得初果（云云）。兩方難思。
會云。馬勝逢舍利弗。說四句偈明三諦理。所聞既廣。得果何依一諦但章釋者。於四諦十六行相。初雖廣觀。減行減緣。終至苦諦一行一行證果。故俱舍頌云。上觀欲苦。一行一剎那。世第一亦然攝欲界苦諦。以空非我二行中隨一斷惑。仍云既聞苦諦便得初果歟。
經云（如上）
攝釋云。經世尊知我心拔邪說涅槃等者。問。鶖子初因馬勝入道。捨邪歸正。云何今云佛知拔邪乎。答。按。智度論云。頞鞞將入王城乞食。佛語之曰。汝今日若見非常之人。勿廣說法。果逢鶖子。即是世尊知其心也。時頞鞞為說偈云。諸法因緣生。是法緣及盡。我師大聖主。是義如是說。此偈之中。而明三諦。初句苦諦。第二集滅。雖有三諦。正明涅槃。雖頞鞞說元是佛教。推功歸本。亦無過失。問。何不說道。答。說所治證。顯必有彼能治證道。理准可知故。不具說。故智度論十八云。此偈俱說三諦。當知。道諦已在其中。不相離故。譬如一人犯事舉家受罪（云云）。
問。經文我昔教汝志願佛道。汝今釋忘（云云）說何事耶。答。釋尊者教身子令行大道。汝今悉忘失（為言）。
付之方便品。身子請世尊說一乘文云。世世已曾從佛受化（云云）。准之。身子憶念昔受如來教化。何云汝今悉忘乎。會云。玄贊會經上下文有四釋。一約大乘小乘。二約初時後時。三約他身自身。四約自力加被。言悉忘者。大乘。初時。他身。自力之四門也。言憶念者。小行。後時。自身。加被之四門也。
經云。爾時。佛告舍利弗。我昔曾於二萬億佛所。為無上道故。常教化汝。汝亦長夜隨我受學○舍利弗。我昔教汝志願佛道汝已悉忘。而便自謂已得滅度（云云）。
玄贊云○前卷請中。世世已曾從佛受化。今云忘者。此中有四解。一自憶。從佛修小。佛說教大悉忘。二佛說初教大乘。今忘自憶中途學小從化。三鶖子自憶他人不憶。今寄之說他人。故云悉忘。四前說佛加故憶。今談自心故忘。亦不相違（云云）。
攝釋云。疏汝今悉忘至有四解者。第一釋中。先小後大。有憶不憶。復不約時。第二約時。先大後小。故二別也。細思方悟（云云）。
經一云。今此會中。如我等比。百千萬億。世世已曾從佛受化。如此人等。必能敬信。長夜安穩。多所饒益（云云）。
問。經文說花光如來因行劫數。過無量無邊不可思議劫。爾者成佛以前劫盡說之歟。進云。玄贊僧祇以前劫數付之見經文。說舍利弗尊者授記。過無量無邊不可思議劫當作佛明知。佛以前劫數悉說之云事。況無學迴心所經劫數。不過二萬劫。豈云過無量無邊不可思議劫乎。故偈頌云。過無量劫已。劫名大寶嚴（云云）知。過彼劫即至成佛時云事。
會云。經說舍利弗授記。初明時劫。次說供佛等時。劫者依玄贊意者。劫者未入僧祇所逕也。供佛等者。入劫以去所行也。其僧祇以前。又有二位。所謂二萬劫及十信也。過無量無邊不可思議劫者。彼迴心已後。僧祇以前時劫也。依晝夜等劫為無量無邊。故玄贊云。未入十信。尚二萬劫。況起心後時節應遠故。此第一先說劫多。方遇諸佛得入大劫。持正法等（云云）。今言十信者。瓔珞經所說。十住已前名字十信也。況起心後者。彼相似發心以後也。二乘迴心人。不如始業初心之頓悟故。以前經二萬劫。其後同頓悟初心。經十千劫等。始入僧祇。修發心住所攝之十信也。但經文可說成佛以前三祇云事。一經難勢可然。攝釋則存此道理。兼又依偈頌過無量劫已之文。然而玄贊依實道理。所謂宗家意。僧祇以去。正立菩薩位。四依供佛皆深固大心以後也。依之三周得記供佛多少。所作行業等。專可說入劫以去事。至于迴心以後時分者。其量廣大故。經文且談僧祇以前歟。故說贊云先說劫多。述方遇諸佛也。次偈頌文者。說最初究竟之二時。略中間歟。
尋云。迴心以後六二萬。正至十住之劫數也。何其後更經十千劫耶。凡宗家名十信者。是發心住所攝也。未入僧祇名字輕毛之行。既不名為位。何稱十信。又非深固大心。何云況起心後。依之次下文。引涅槃經八萬劫等到菩提心處之文云。故知。經爾所劫。方到十信初心。始入初地（云云）。明知。上下十信者。皆大劫初也。
答。疑難之趣。宗家一釋也。二種生死章作二釋。其中廣引證立理者。同玄贊也。言其證者。所前出本論。不如始業文也。證聖果者。厭苦欣寂。其心深重。設雖迴心。動催熏習。起自調下劣之心。大乘指之為放逸位。豈同直往初心乎。況若緣覺迴心十千劫。直至十住者。與頓悟十千劫有何差別。但玄贊次下文者若是一釋意歟。或又同今玄贊。以何知之者。引菩薩地云。迂迴修行。不如初心始業善（文）以之為證等。由此今云。無量劫。方始供養若干千萬億佛。行菩薩道（云云）對過字云方始。文勢大同今玄贊也。若爾始入初劫者。十信後。更入初地歟。指付玄贊猶及異論。恐不順文相。未入十信者。指發心住所攝十信。況起心後者。僧祇大心者。何云先說劫多。方過諸佛。得入大劫持正法等。指劫多云前說。對之云方遇諸佛。知。無佛後事也。得入大劫者。供佛初為入劫也。況攝釋述贊意。經二萬劫方至十信。況從起彼大乘心後。不逕多劫即遇佛耶。此故過無量劫後。初過諸佛方入大劫（云云）。玄贊文不分明之處。加言顯義。不可異求。況表今助釋所述即疑難意趣也。知。玄贊釋。總無異義也。加之合僧祇以前所供佛。三十六恒及熙連河數也。爾而諸處常云三十六恒佛。是偏云僧祇以後為菩薩位。云供佛云所行。不顧未入僧祇也。今玄贊以無量劫。為供佛等前。深存此理也。而無量劫。若迴心已後乃至成者。供佛持法。亦可通未入僧祇。豈自宗義乎。
經云。舍利弗。汝於未來世。過無量無邊不可思議劫。供養若干千萬億佛。奉持正法。具足菩薩所行之道。當得作佛（云云）。
玄贊云。經舍利弗至所行之道。贊云○此初文有四。一時節過無量劫。二外遇良緣值若干佛。三奉持正法。四具行利生。要因行滿果方成故。未入十信。尚二萬劫。況起心後。時節應違故。此第一先說劫多。方遇諸佛得入大劫。持正法故（云云）。
攝釋云。疏未入十信至得入大劫等者。此意說云。羅漢發心。經二萬劫方至十信。況從起大乘心後。不逕多劫。即遇佛耶。由此故過無量劫後。始遇諸佛方入大劫。今助一釋。言無量劫總談從初盡得佛時。於中而行供養等事。故下偈云供養無數佛。乃至過無量劫已劫名大寶嚴等。故知。通說至佛果時。若不爾者。凡夫未發大心之時。尚數逢佛。況無學聖。後發大心。經歷長時。不睹諸佛。更思（云云）。
玄贊次下文云。涅槃經言。須陀洹八萬劫到。乃至阿羅漢二萬劫到。辟支佛十千劫到。所云到者。阿耨多羅三藐三菩提心。故知。經爾所劫。方到十信初心。始入初地。菩薩地云。迂迴修行。不如初心始業菩薩。耽寂滅味極深重故。由此今言過無量劫方始供養若干千萬億佛。行菩薩道等（云云）。經偈頌云。供養無數佛。具足菩薩行十力等功德。證於無上道。過無量劫已劫名大寶嚴（云云）。
二種生死章云。謂迴心後。經八萬劫乃至十千。爾乃至十住位中初發心住。或有說言。至十信初雖已迴心。而樂寂心不能捨故。經八萬劫乃至十千。於修加行放逸不進。經爾許劫後方覺悟。進修加行至十信初。故瑜伽論八十卷云○彼雖如是增益壽行能趣菩提。而所修行。極成遲鈍。樂涅槃故。不如初心始業菩薩。親近供養佛菩薩中。及於修習菩薩資糧諸聖道中。若放逸時。諸佛菩薩。數數覺悟。被覺悟已。於所修行能不放逸。解云。樂涅槃故。於遍游行及修資種。放逸時者。即是經八萬劫乃至十千劫時也。彼覺悟已不放逸者。即是發心進修之時。直往菩薩。雖具煩惱○八萬十千劫。至十信故。云遲鈍。不如始業。上來辯迴趣人（云云）。
問。舍利弗尊者成佛時。名花光如來。有何故乎。答。玄贊云。目睹雨花放光。耳聞法花智光。付之三周得記聲聞。皆有此義。若如此故者。皆可得花光稱哉。
會云。玄贊有二釋。目睹雨華放光。耳聞法華智光者。初釋也。寄眼見耳聞之兩事。釋華光二言。次外飡祕法。內發智光者。依聞法發智二門。解成佛名因。俱有其理。自餘名號隨宜立之。何必一准。故次下文云。且如釋迦彌勒。因睹彼佛以為名。鶖子最初假見聞而立稱（云云）名因不同。玄贊皆所許也。
玄贊云。目睹雨華放光。耳聞法華智光。又外飡祕法。內發智光。因斯二義故名華光。夫記佛名理非一准。且如釋迦彌勒。因睹彼佛以為名。鶖子最初假見聞而立稱。智度論云。三百比丘。脫衣上佛。舉手為相。記名大相如來。又千天子。見佛土莊嚴而發淨意。名莊嚴王佛○如是等類。不可一准。或此皆最初所逢佛。後遇此緣因符往願（云云）。
尋云。依後釋者。舍利弗。前逢華光佛發心故。今遇此瑞云歟。退大以前事。何為佛號之正因乎。
問。今經時。得記別舍利弗者。為即華嚴經第八會所列舍利弗。為當云何。答。玄贊云。即此中授記者。付之入法界品所列舍利弗。聞文殊十法。既發菩提心畢。今得記別身子。在此經會座。始發大心。以知。各別人也。
會云。花嚴經時。聞文殊十法。靈山會上受初周記別。俱是五百聲聞之中大智舍利弗。退大聲聞。實類人也。若為實人者。不可有二體。定同人也。故玄贊云。後入法界品。舍利弗將六千弟子。從自房出。文殊師利為說十法。乃發菩提心。即此中授記者。故非應化也（云云）但再發菩提心事。淺深有次。故攝釋云。彼發信有菩提之心。非發求趣菩提心也。此發趣求故。與彼別。意者華嚴第八會。雖鹿苑後。大乘根機未及純熟。僅信有菩提體。法華經四十餘年之說。開權顯實。正授成佛記。故華嚴發信解之心。法華發趣向之心。同雖發心。非無差別也。
別作助釋云。華嚴會所文殊加之。令發信心。而蓋傍被。為後法華趣求之漸（云云）。此釋者華嚴會信解。猶不自力不長時。以大聖文殊之加被暫發其心云歟。
別尋云。華嚴經初說有舍利弗。是應化者。指彼經何處乎。若入法界品中。分初釋歟。將前七會歟。若於入法界品指初分者。見經文。先同聞眾中。列舍利弗等。佛現不思議境界時。如聾如盲。不覺不知也。其後。文殊出會往南方時。舍利弗。從自坊出。引六千弟子指文殊處任文相。初後舍利弗。是可同人。依之上生經疏云。故華嚴會舍利弗。如盲如聾不聞不見。文殊師利。引出會已。方始知見（云云）若爾第八會中。全無應化舍利弗。若依之指前七會名初說者。廣勘經文。以前七會。全無聲聞。何況前七會。是成道第二十七日之說。鹿苑法輪未轉。證果聲聞無有。權必引實類無世。何有應化聲聞。設雖化比丘形。何舍利弗得度前。現其名體乎。加之華嚴香象於入法界品。分本末二會。玄贊云初後者。即可彼本末。旁不明。云何。古有二義。一云。於入法界品分初後二時。同香象釋。本會者佛會也。末會者菩薩會也。如次如來文殊為其教主。舍利弗等五百聲聞。初在佛所時。其身各有權實二邊。以何知者。能化佛身。一時通報化。海會大眾。亦在二士。故佛地論釋佛地經云。受用變化二土同處也。聽法從眾。所聞雖同。所見各異准彼可知。爰以佛會舍利弗有權實二身故。指其報土邊云初說。有舍利弗是應化也。
問。應化二士一時雖並。地上菩薩通在二士。故其身實可有權實。地前菩薩。二乘異生。唯住化土。何有二釋耶。依之華嚴會五百聲聞。皆如聾
。嚴淨國土微妙境界。都隔知見。若報土邊有聲聞者。何如此乎。何況文殊等菩薩。在報土在化土。皆同名同身云事者其理可爾。聲聞設通二土。淨土聲聞是可化。菩薩所現與穢土身子等。彼此別人也。何以之為一體權實之證。名號亦可異。況報土中。某甲應化聲聞。其身亦可有化土。所謂滿慈阿難等也。何舍利弗。報土應現可有耶。答。疑難之旨。非無道理。爾猶異一門。大聖所作。應現無盡。有一菩薩報土中化聲聞形。自稱舍利弗。與實類舍利弗又即不離。一會一時。能助佛化。有何過乎。就中汎爾報化二土。其相大異。不必相屬。所謂釋迦出濁世閻浮提。舍那往臺上華藏界。云身云土云教云眾。大小勝劣。彼此不混。徒眾多少。都不相似。報土設雖有應化比丘。未必名身子目連等。而化身佛說華嚴深密等大乘深法之時。化土為本即兼報土。所說之經。能化之眾。俱通二方。名之一質異見。非常途事。如此時者。二土大眾。同名一體也。身量形相。雖有勝劣。其形是一。其名亦同。今所解者後類也。
問。若爾華嚴會舍利弗亦通二類。玄贊何云初說有舍利弗是應化。不許初時亦有實類乎。答。玄贊意者。他師不知實類舍利弗。以諸教所說舍利弗。皆為應化。贊主為破彼義。引法華論四類聲聞。此經得記。舍利弗為實類。於他師義有縱有奪。華嚴經初說有舍利弗。是應化者。縱也。從入法界品舍利弗即此中授記者故非應化也者。奪也。於初時有二類時。其實邊雖須奪之。有應化邊故且縱之。於後時一向奪之。其意可知。
一義云。初說者。前七會也。此義有深旨。如唯識尋思抄。玄贊云。應化聲聞者。有人云。即舍利弗四大聲聞上根。五百中根。學無學下根。今解不爾。華嚴經初說有舍利弗是應化。後入法界品。舍利弗將六千弟子。從自坊出。文殊師利。為說十法。乃發菩提心。即此中授記者。故非應化也。舍利弗。獨是上根聲聞。四大為中。五百等為下。准下經言富樓那等。是法華一會應化者也（云云）。
攝釋云。疏後入法界至非應化者。問。彼已發心。云何此會復云迴趣。答。彼發信有菩提之心。非發求趣菩提心也。此發趣求故。與彼別。或謂。華嚴經非一座說。舍利弗發心。未必即是法花會前。議曰。前釋理通後解不可。雖非一座。無文有說。在法花後。縱言有會。在法華後。此已發心。彼何更發今助一釋。華嚴會所文殊加之。令發信心。而蓋傍被。為後法華趣求之漸。今正為說而重令彼生決趣心。授佛位等。爾如善現。於般若會而云發心。皆今漸也（云云）。
決擇記云
水抄云。言華嚴等者。如來成道後第二七日。說華嚴經賢首品。第一會一箇舍利弗是化。彼經未化聲聞故（云云）。
問。華光如來國土。二乘機可有耶。兩方。若有二乘機者。見經文。其國土中。以菩薩為大寶。故知（云云）無二乘人云事。加之經云。以本願。故說三乘法（云云）若對三乘機說三乘法者。何其故闕本願乎。是以淄洲大師。餘處引此文。為菩薩說三乘法（云云）。若由之爾者。今玄贊彼佛國土。有二乘如何。
會云華光如來國土。有三乘機。以本願故說三乘法若無機說法者。施何利益。故玄贊云。調伏二乘說三乘法（云云）。又云。雖有三乘。菩薩類多故名大寶（云云）會此顯文明其實義。但以本願說三乘法者。不同釋迦五濁惡世。設雖無初權後實方便。所化皆堪得度。而以本願力。淨土猶有二乘為其說小法也。如彼極樂淨土中品三生歟。或無二乘機。經不說故。若有之者。如富樓那等土。何不說之。雖非惡世。以本願故。說三乘法之文。有法無機之旨。佛自通伏難。薄德少福者。厭苦欣寂故。初設權方後開實教。淨土之中。其義不應。但玄贊云調伏二乘者。為菩薩授三乘法。調伏當來所化二乘慢心也。如菩薩等立相見道。次云雖有三乘者。借彼名說歟。
經云。華光如來。亦以三乘教化眾生。舍利弗。彼佛出時。雖非惡世。以本願故說三乘法。其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴。其國中以菩薩為大寶故（云云）。
玄贊云。經舍利弗至說三乘法。贊云。此釋所以。華光如來願意普資。所以唯稱本願。如此欲令眾生知彼佛時無惡眾生發願生彼。順本所習。調伏二乘。說三乘法。非化惡生初權後實（云云）。
同下文云○雖有三乘。菩薩類多故名大寶。
水抄云
問。玄贊於如來正像末三時。明教行證有無。爾者末法可有行證二義耶。玄贊五云。若佛末法唯有教在。行證並無（云云）。付之安樂行品。於末法中。欲說是經。應住安樂行（云云）。末法有行。又唯識疏。末法有入現觀者（云云）。既有證況於行乎。
會云。眾生機根。實千品也。設雖未法。何無少分行證類。末法之中有王。聞破戒比丘說法。有證聖果。大師餘處解釋。即指彼等事也。行證並無者。論多分談顯相也。後五百歲。許大乘如說修行。不只此經。諸教多同。第五五百歲。則末法內也。如普賢行者五品修行。既入四善根。亦得六根淨。豈不名行乎。密機證聖。亦不可遮之。
玄贊。若佛。正法教行證三皆具足有。若佛。像法唯有教行無證果者。若佛。末法唯有教在。行證並無。稟教行行證果不同（云云）。
問。付釋迦正像末三時。且正法為五百年。將如何。
兩方。若五百年者。佛地論并智度論釋迦正法一千年（云云）。若由之爾者。許女人出家。不敬比丘故。千年正法。減五百年者。是律說也。玄贊云由度女人正法減半。又此意也。
會云。正法時分。本有二說。一云千年。一云五百年。今品并藥王品玄贊五百年義也。般若贊述又同也。勸發品玄贊千年義也。其中勸發品疏。依於大乘。正法一千年。五百年者。多分可小乘餘部說。依之佛地論云。而菩薩藏千載以前清淨一味。千年以後乃興空有二種異論。是故說云如來正法但經千載（云云）龍猛提婆。開演真空。慈氏無著。弘宣中道。皆正法千年之內也。說空說中。其詞似異。清淨一味兩宗無諍。及千一百年。護法清辨。始諍空有。是像法初也。親光指之以為正法千年誠證。宗家用此說也。但許女人出家時。千年正法雖減五百歲。令尼眾修八敬法故。更增五百載復本。法澄師引有經云。由大愛道等。能行八敬法。正法不減。遂共像法為一千年（文）。爾者今玄贊。且以初減未復之時。對華光佛國土。辨其差別歟。或又一說也。
尋云。大乘宗意。正法千年者。唯指大乘正法歟。將小乘諸部。又猶正法千年。像法千年歟。若大小法俱千年為正法者。何佛地論。別云而菩薩藏千載已前乎。況小乘法。百年以後分二部三四百年內至二十部。彼皆諍論。可不正法。若又小乘正法早減者。俱舍論云。既知。如來正法壽。漸次淪亡。如至喉世親造論。在九百年。彼時有部經部正法未減。知。於小乘猶千歲云事。
今假會云。諸部學者。自以千年若五百年等。為正法時分。大乘宗。以百年為小乘正法。兩部分出以後。為像法歟。或大小二乘俱任經說同定其時分。但小乘法。雖諍論。猶正法也。諸部之中。皆有教行證得四果者。分出以後。其數多故也。不同大小乘法。龍猛無著證初地等。唯有千年內。空有諍論以後。無入地人歟。是不付顯相可論實。爭無證入大乘。機根自在之故也。玄贊云。釋迦佛正法短。像法長。不度女人。正法各一千年。由度女人。正法減半（云云）。
金剛般若贊述云。釋迦滅後正法五百年。像法一千年。末法一萬年。未度比丘尼前。正法一千年等（云云）。
賢劫經十云。正法存在。立至五百歲。像法存立。亦五百歲（云云）。
問。經文說舍利弗尊者成佛事。爾者正法像法住世劫數。大師如何釋之耶。玄贊云。正法時節。晝夜月時年為劫故（云云）。付之花光如來淨土。唱覺正法像法所經劫數。定可長時。若以晝夜月時年為其劫數者。住世尤可短時。釋迦出五濁末世。正法像法各一千年也。華光如來。居純淨土。寧不及之乎。
會云。華光如來正像法之劫理。雖難知。玄贊既云此頌。正法像法時節。晝夜月時年為劫故。天親釋論。依五種小劫解此經。故任論作釋。非無依憑。但若三十二年等者。實不應淨土相。攝釋解華光壽命劫有三釋。論據多分。或雖云年。非要一年即為一劫。百千億年而為一劫。亦不失年義。或但談今法華時事。如涌出品等。所經之劫。據月年等。栖覆取初釋為正。年者同第二釋。路府意。年名雖同。長短各別。如人間壽一千六百年。始當他化自在天一日一夜。穢土尚爾。況華光佛。居淨土耳（云云）。詮明因之。
尋云。攝釋三解之中。初後二釋。非今玄贊意。第二義者。若取多歲為劫者劫既無定量。晝夜月時年五類。世間本有其定時分。名劫可爾。隨事以爾許年數。恣為一劫云事無道理。又非論意如何。
今云。變化長時淨土安立。對穢土可知其同異。三災時有壞不。如何。玄贊釋。由此而起歟。
玄贊云。經佛滅度之後至像法三十二。贊曰。此頌。正像法時節。晝夜月時年為劫故（云云）。
攝釋次上文云。疏今華光至不滅正法等者。問。按法華論。斷此經中所說劫者。晝夜月時年。以為其量。華光世勝。人之與法。俱合修長。三十等年。一何短促。答。論據多分。或雖云年。非要一年即為一劫。百千億年而為一劫。亦不失年義。或但談今法華時事。如涌出等所經之劫。據月年等（云云）。非有違也。
文句第五云。大論四十八云。舍利弗正法三十二小劫者。三災飢病刀。滅眾生者名小劫。又直是時節名小劫。如說法華經六十小劫。亦是時節數耳。非三災滅外物為小劫也。
義疏三本云。是華光佛滅度之後下。第八明住持果。大論云。佛法凡有四○問。既是淨土。云何有小劫耶。答。今但論淨土時節分量。准當二十小劫。非謂刀兵等三災劫也。
問。今品中。佛為舍利弗尊者。授當作佛記別爾者同名菩薩。同可得授記耶。兩方。若得記別者。見經文。鹿苑證果舍利弗。雖得當作佛記別。未見同名菩薩預成佛記。更依何文。云得授記乎。若依之爾者。天親論主。同名菩薩。同得授記（云云）。如何。
會云。世親攝論云。謂彼眾中有諸菩薩。與彼名同。蒙佛授記。無性攝論云。又此會上。有諸菩薩。與彼名同。得授記別故。佛一言含二種益（云云）。同名授記。論家解釋分明也。今按其意。法華會上。於不定性引攝一類。任持所餘。引攝者。三周得記聲聞也。任持者。小菩薩也。是則先佛世。雖聞法華迴心。其機劣故。當座不預授記。至後佛時。含聲聞授記。待次得記。釋迦一代。在會而漏記之類。待彌勒等又爾也。若不爾者。釋迦所化作佛小聖。豈限千二乎。況滅後弟子中。不定性誰人授記別。知。是後佛世得記也。同名記別如此之人歟。
問。三根外。猶有聖果迴心云事。未見詳釋。設有其體。何不授記。設雖有餘類以總記可足。何至後佛始受記乎。
答。三根大弟子。是退大人也。先至菩薩位。大乘熏修不失。故於聲聞中。其德超他。記劫國名號。殊勝事故。僅限舍利弗四大聲聞及千二百對。不及餘類。法師品總記廣故。自餘漸悟。雖生歡喜。其心未決。所謂未敢即便食之類也。若現當諸佛永不授記者。猶預心難除。又雖讓餘經。漸悟記。偏在法華會故。但法華得記外。無漸悟迴心者。如何。玄贊云非不定性皆是退類。亦有昔日未求於大。今者但從小果趣大不定性耶乎。聖位迴心。雖無永退。下劣宿習難止故。動發退心得分明記。後漸漸可遮其心。
問。設雖有後佛授記。可隨機成熟。何待同名記乎。若經同名者。豈默止乎。答。今云同名記者。且示一類也。經文包含。佛化自在。論舉一隅。令知自餘歟。玄贊四云。攝大乘云。為引攝一類○得二意樂化。究竟說一乘。此中十因○第八二乘。於佛得同自體意樂。同名菩薩。得授記別故。謂於此會。佛與二乘授佛記別。為令其攝得如是意樂。我等與佛平等無二。又此會上有諸菩薩。與彼名同。因得記別故。佛一言含二種益。謂二乘者。得同佛自體意樂及諸菩薩。得受記別（云云）。
世親攝論十云。為引攝一類此中二頌。辯諸佛說一乘意趣。○得二意樂故者。得二種意樂故。一攝取平等意樂。○二法性平等意樂。謂諸佛聲聞。法華會上。蒙佛授記。得佛法性平等意樂。未得法身。由得如是平等意樂。作是思惟。諸佛法性。即我法性。復有別義。謂彼眾中。有諸菩薩。與彼名同。蒙佛授記。由此法如平等意樂故。說一乘（云云）。
無性攝論第十云
問。經文各各脫身所著上衣。以供養佛（云云）。顯何事乎。答。四眾八部。見舍利弗尊者。受當作佛記別。脫衣供養佛說也。付之夫三衣者。三世諸佛應法之服。資身長道為之最要。出家之人常隨其身。如鳥二翼不許暫離。若爾比丘比丘尼眾。脫所著三衣供佛者。豈不犯離三衣戒乎。依之。龍樹大士。釋大品般若。三百比丘脫衣上佛云文。佛十二年前。未制戒故。雖脫衣不犯戒（云云）。今經。四十餘年之後說也。專可犯戒如何。
會云。攝釋有二意。一云。既聞一乘悟解正法。故得正法戒離衣。乃是息世機嫌。故捨衣無罪（云云）。大乘之行專先德重。不顧過輕。既得正法之勝戒。何拘離衣之機嫌。二云。經文之中而有總別。心喜踊躍。四眾皆爾。脫衣以奉。別屬於俗（云云）。四從歡喜之中。在家二類。脫衣奉佛。文言雖總。實義隨應。栖覆引此解。言總意別（云云）。更加一解。當日劫得。不經宿不犯。四眾在佛前。雖脫衣各歸所止。當日帶三衣。既不經一宿。何及犯戒乎。
攝釋云。經各各脫身所著上衣等者。問。比丘奉衣雖成檀惠。離衣犯禁。豈不招辜。故大品經中。三百比丘。脫衣上佛。而論釋云。十二年中未制戒。故不犯衣戒。今法華會。年已四十。固應成犯。答。略有二釋。一云。既聞一乘悟解正法。得正法戒。離衣乃是息世譏嫌。故捨衣無罪。二云。經文之中而有總別。心喜踊躍。四眾皆爾。脫衣以奉。別屬於俗四分律抄批八云。離三衣宿戒第二。先明制意。所以不聽離衣宿者。夫三衣者。蓋是三世諸佛應法之服。資身長道為要。理須隨身。如鳥二翼。許無暫離。常願奉持。今置衣在此。身居異處。寒暑匆起。兼須難得。又闕守護。容成失衣事。惱不輕。是故聖制。人衣異處曰離。賓敘。西塔每云。人衣異礙者。好以其染。限期一日。過則犯故曰也。
問。玄贊釋火宅喻。總有五門。爾者於三乘云何分別之乎。
答。玄贊云。五中初三。唯說中大正門。體即一乘之教行故。後之二門。中邊大小。正側之門。並名為門。體即三乘之教行故付之見經文。云是舍唯有一門。不許五種無分二類。知。前後所說之門戶。其體是一云事。何況所燒之門。若大乘教行者。何云與煩惱猛火所燒。狹少之門。又不應一乘寬廣之相。可謂。皆是三界火宅之門也。知。不顯無漏教行云事。
會云。火宅喻中。說門名在五個處。指說所云總有五門。未必有各別五種門。贊主分之為二。一中大正門。唯一乘教行也。二邊側門。唯二乘教行也。唯有一門。所燒之門。狹小之門。此三種說大正門。今在門外。以佛教門。此二處兼中邊大小正側之門。但說唯有一門。故不可有二門云難。實以可爾。然而今經從初歎二深。總至于三周。昔之三權。今之一實。相對明之。遂歸一乘。不以為相違。其中釋所燒之門云。第二佛從所燒之門。安穩而得出。不從二乘教行中出其意易知。所燒之門。
玄贊會云。一乘教行。多諸怨嫉。誹謗不信。障難破壞。煩惱所礙。名所燒之門。則以下猶多怨嫉等文。為此義證。若偏屬三界。云何為如來出離之所以。次第三狹少之門者。玄贊云。不容二乘故（云云）。述法喻云。譬如大海雖寬無量。不宿死屍。亦名為窄。一乘因行。雖廣無邊。不容二行。故名狹少（云云）玄贊云。經財富無量至唯有一門。贊曰。○六有一門。門者出宅之所因。此長行中。於喻及合。總有五門。一此中所說唯有一門。二所燒之門。三狹小之門。四今在門外。五以佛教門出三界苦。初四門在喻內。後一門在合中。門有二種。一中大正門。唯一乘教行。二邊小側門。唯二乘教行。五中初三唯說中大正門。體即一乘之教行故。能出三界變易宅故。所以初門名之為一。不名為三。第二。佛從所燒之門。安穩而得出。不從二乘教行中出。第三。而復狹小不容二乘故知。初三門。唯一乘教行。第四。三車俱在門外。豈是二乘亦出一乘教行之外。第五。見諸眾生以佛教門出三界苦得涅槃樂。然後等與大車。即是二乘俱已出門。以此故知。後二通於中邊大小正側。俱名為門。與前不同。所望義別。亦不相違。餘文之義。至彼文中一一當釋。今說二利行圓寬容出二死處。故門稱一不說餘二。此說出三界之戶。非入淨土之門。彼以大空無相無願解脫。為所入門。所望別故。此以教對理。以因對果。名之為門。彼以智對境。名之為門。又此望三界。名之為出。若望淨土。亦名為入。體是一故。此明出三界門。不明入三界門。入三界門。煩惱及業所望異故。亦不相違。
同下文云。所燒門者。一乘教行。多諸怨嫉。誹謗不信。障難破壞。煩惱所礙名所燒門。故下經云。此法華經。多諸怨嫉。我昔因位。依一乘教觀二空理。修二理行。證二真智。出分段生。入不退地。名於所燒門安穩得出。已乘寶乘至道場訖（云云）攝釋云。疏所燒門者。一乘教行。復有義。此名三界限域為門故後文。云今此三車皆在門外。復云燒門。故知。三界以之為門○（云云）。
經云。復更思惟。是舍唯有一門。而復狹小（云云）。
玄贊云。是二種死。三界之舍。唯有一箇大乘正門為出之處。菩薩大性。能具行之。二乘之性。現熟不能。依大經出。設為彼說。彼不能行。不容彼行。名為狹小。不容獨覺者行名狹。不容聲門者行名小。譬如大海雖寬無量。不宿死屍亦名為窄。一乘因行。雖廣無邊不容二行。故名狹小（云云）。
攝釋云
以寫本一校了
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第六
（金藏院本願）
料紙顯定房權大僧都沙汰之
永祿二年三月二十六日於松屋丑寅角房書之滅罪生善生善
執筆清胤春信（敬白）
（朱書云）
寬政六歲臘月十九日
以寫本一校了
執筆玉手國枝