法華開示抄二十八帖之內第十九

輸入者 劉映霞

涌出品

１ 過八恒河沙數
２ 經五十小劫
３ 池涌菩薩乘蓮華歟
４ 除前修習學小乘者
５ 乃不識一人
６ 我於伽耶城
７ 出釋氏宮去伽耶城
８ 釋尊出家成道年歲

以上八帖

法華經第五卷開示抄（涌出品）

涌出品

問。當品經文。爾時他方國土。諸來菩薩摩訶薩。過八恒河沙數（云云）。爾者此菩薩。何時來乎。攝釋有三釋。一云。塔品命持經人。二云。無量義經會中菩薩。三云。妙音普賢二士所從問。先付初釋。寶塔品時。命持經。忽不見他方來菩薩。付次釋。無量義經雖云八萬菩薩。不說八恒沙數菩薩在會座。付後釋。妙音普賢等菩薩。後品始來。何云二士所從乎。
會云。凡二十一類同聞眾中。十五類者序品列。六類者餘品。說其來至事。而今品雖有他方來菩薩過八恒河沙數之文。何時來會云事。前品無所見。樸揚推之設三釋。初釋云。有義。塔品命持經人故。諸菩薩。應命欲持至此矣者。見寶塔品云。以大音聲普告四眾。誰能於此娑婆國土。廣說妙法華經。今正是時。如來不久當入涅槃。佛欲以此妙法華經。付屬有在（云云）偈云。諸善男子。於我滅後。誰能受持讀誦此經（云云）教主既勸護持。大眾何無應命之人。爰知。過八恒河沙數他方菩薩。各於本土聞此語畢。為從佛敕。須臾從他方來歟。自界他方默而無應者。恐成佛語虛唱。故以今品文。知前品事也。第二釋云。又釋。即無量義經會中菩薩。經家舉勝。是以經首而不列嘆者。此會不見故讓他經。二經一處故。前眾至後故作此釋。但彼經云。八萬者。攝釋預會。云經家舉勝不足重疑。第三釋云。或是妙音普賢二士所從之眾者。妙音與八萬四千菩薩圍繞。普賢與大菩薩無量無邊。過八恒沙可在其中。但云前來事者。攝釋會云。理實妙音等涌出前至。而集經者。排是次第。安在於後（云云）雖有三釋。議曰。初釋者省非。後二不如（云云）仍後二釋。不可強劬勞之。
攝釋云。經他方國土諸來菩薩等者。問。此等菩薩。何時而至。經之上下無文辨故。答。有義塔品命持經人。故諸菩薩。應命欲持。至此方矣。又釋。即無量義經會中菩薩。經家舉勝。是以經首而不列嘆。或是妙音普賢二士所從之眾問涌出品後。妙音等方至。云何八恒是彼從耶。答。理實妙音等涌出前至。而集經者。排其次第。安在於後。若不爾者。妙音等大旨。欲聽法華。及至此方。說經宗已訖。來作何為。以此故知涌出之前。早已來矣。議曰。初釋省非。後二不如。思之（云云）。
鏡水抄云。經言爾時他方國土諸來至說之者。攝釋問曰。答。三解。一是塔品命持。持品應命。以大音聲告四眾故。諸菩薩應命而至。應命菩薩墮墮。而來。初持品中來由未盡。至涌出品中來數方足故有八位菩薩也。二云。無量義經會中○三云。或是妙音普賢文殊海會等所從之眾。攝自斷取○塔品命持。持品應為正也（云云）。
決擇抄八云。疏他土請持者。問。此過八恒菩薩。從何而來。答。即無量義經會諸菩薩也○又解。即是妙音普賢。他方所將諸菩薩眾○。
問。經文如是時間經五十小劫（云云）。說何事乎。答。上行等菩薩。從地涌出。種種讚佛之間。經五十小劫云。此文意也。付之一經一品時分。可不幾。何經爾許劫乎。況釋迦一代。僅八十年也。云何及五十劫乎。
會云。今經所說劫者。論主出五種劫。所謂晝夜月時年也。今品所說。即可其小劫。故玄贊云。本論說此經所說劫。晝夜月時年。此以晝夜合數不廢。二十五日成五十小劫。或復五十日夜。五十月及時年（云云）於五種劫。初釋合晝夜二劫為二十五日。後三釋如應可知。
　　尋云。初釋合二劫為二十五。不叶經五十數。又興法師難之。後五十年釋不明。七十餘年時（三十五成道後四十餘年）。更經五十年者。在世豈及百二十五年哉。
會云。法華論既云。又復示現五種劫故。所謂一者夜。二者晝。三者月。四者時。五者年。於此品說。雖不正相配。文無所遮。疏先付最初二劫分齊同作釋。興法師依何云無證乎。次五十年釋者。唯神力品現神力時。滿百千歲可會之。
經云。是菩薩摩訶薩。從地涌出。以諸菩薩種種讚法。而讚於佛。如是時間。經五十小劫○然五十小劫。佛神力故。令諸大眾謂如半日（云云）。
玄贊云。經是諸菩薩至謂如半日。贊曰。第三神力促時。本論說此經所說劫。晝夜月時年。此以晝夜合數不廢。二十五日成五十小劫。或復五十日。五十月及時年。水抄云。或五十晝。五十夜。五十年。若晝夜合數二十五晝。或二十五夜。合二十五日。成五十小劫。化度云。取二十五日為正也（云云）。
正法華云。從始以來。假使具足五十中劫。不能究暢（云云）。
問。地涌菩薩來此界時。可乘蓮花乎。玄贊乘蓮花付之。經云各謂虛空七寶妙塔。更不云乘蓮花。解釋依何文云爾乎。
會云。崇俊師釋云。十地菩薩行必乘花經雖不言。理必應爾。故論云。亦如菩薩當坐蓮花（云云）初地已上入佛知見。妙行開敷。必坐蓮花。涌出菩薩。皆深位也。經雖不說下花相。疏主以必然理。云下花讚禮也。
經云。如是菩薩從地出已。各詣虛空七寶妙塔多寶如來釋迦牟尼佛（云云）。
玄贊云。此方涌出有八。一從地涌出。二下花讚禮。三神力促時○（云云）。
決擇記云。疏下花讚禮者。問。海中菩薩。自說乘花下方菩薩。只言涌出不說乘花。云何言。答。十地菩薩。行必乘花。經雖不言。理必應爾。故論云。亦如菩薩當坐蓮花（云云）。
鏡水抄云。有言。下花讚禮者。謬也（云云）。
又云。第二言昇空讚禮者。亦言。下花讚禮。理合乘花而來也。又准同海會菩薩下花禮佛（云云）。
問。經文除前修習學小乘者（云云）。爾者學小乘者。定性二乘歟。進云。玄贊定性也。付之見經具文。除前修習學小乘者。如是之人。我今亦令得聞是經。入於佛慧既云聞經證入佛慧。何云趣寂二乘乎。
會云。玄贊有二釋。初釋云。初二讚菩薩。後一說聲聞。聲聞漸悟也。故上文云。三迂會亦從等。後釋云。或初二說迂會。後一說趣寂。初釋可本義。今所疑者後釋也。但此釋即趣寂之人。成不愚法信解一乘。故云入於佛慧。不如漸悟證入故。玄贊云。不愚法者。入解佛慧非入證也（云云）。
經云。爾時世尊。於諸大眾中而作是言○是諸眾生。世世已來常受我化。亦於過去諸佛供養尊重。種諸善根。此諸眾生。始見我身。聞我所說。即皆信受入如來慧。除先修習學小乘者。如是之人。我今會得聞是經。入於佛慧。
玄贊云。經爾時世尊至入於佛慧。贊曰○釋中有三。一見佛樹善。二即便受化。三迂會亦從。初雖不從。後亦從也。初二讚菩薩。後一說聲聞。或初二說迂會。後一說趣寂。不愚法者。入解佛慧非入證也（云云）。
鏡水抄云○路府云。經中除字錯。應作餘字也。小乘是大乘之餘。牟云。疏既重科。經含兩勢。不可定非也。若依初科。此是迂會漸悟者。可是餘字。聲聞是菩薩之餘也。若是後科屬彼趣寂。即是除字。定性人無後可迴心。不名先修習。即是所除趣寂聲聞也（云云）。
文句九云。始見我身。即稟華嚴入如來慧。果熟易零。是眾生易度。二根鈍德薄。世世已來不受大化。為是人。故須開頓說漸。三藏方等般若而調伏之。亦令此人今聞法華。入於佛慧（云云）。
問。經云。我於此眾中乃不識一人（云云）。說何事乎。
答。彌勒大士。於地涌諸菩薩不識一人云。此文意也。付之彌勒者當來導師。位鄰妙覺。地涌菩薩。設位深德高。補處智力。豈隔知見乎。就中彼等大士住此界下方虛空中。久受釋迦教化。既同界菩薩也。一佛所化也。若干大士中。何不識一人乎。
會云。樸揚有三釋。一云據真實理而無彼此相。彼此相無故。不得言我識於彼也者。意云。彼者他我相此者自我相也。能悟無我。不分別自他相。故云乃不識一人。第二釋云。或諸法離言。未可語之識與不識者。有為無為諸法。其性皆離言。豈說識不識乎。初釋約我。此釋約法。第三釋云或依示相者。彌勒等大菩薩。示不知相。序品疑問等。皆此類也。
經云。時彌勒菩薩摩訶薩。知八千恒沙諸菩薩等心之所念。并欲自決所疑。合掌向佛以偈問曰○我於此眾中。乃不識一人。忽然從地涌出。願說其因緣（云云）。
攝釋云。經乃不識一人者。問。彌勒妙覺當成熏習已遠。云何此眾不識一人。答。據真實理無彼此相。彼此相無故。不得言我識於彼也。或諸法離言。未可悟之。識與不識。或依示相故。下經云。新發意菩薩。或不信受。明已信知。亦兼識矣○（云云）。
決擇云。經乃不識一人者。問。彌勒果刻當來。足識此眾。今言不識。豈不犯妄語乎。答云。不識者示相而說。或一切法而性離言故云不識（云云）。
文句九云（文廣可見之）。
疏記九云。今見皆不識者。此有二義。一約權教。雖於十方橫豎遊履。教權時淺。不測本人。二約實道。雖居補處猶在跡中。是可云知○後不知前是為人者。前進人。有所證善。彌勒不知彼之內善○（云云）。
問。當品中。我於伽耶城菩提樹下坐（云云）。指現在伽耶城歟進云。玄贊昔伽耶城也。非現在伽耶城（云云）。
付之見經次下文。得成最正覺。轉無上法輪既云成正覺轉法輪。明知。現在伽耶也。若夫說昔成道者。彌勒何起疑。云從是已來始過四十餘年。世尊云何於於此少時。大作佛事耶。釋尊已顯昔成道。故又何至後品。始說久遠實成之旨耶。
會云。釋尊常在娑婆世界。說法教化。南州之中。伽耶者。中國勝處也。過現未來出世成道。不捨此處。是以佛指昔住處。眾會謂之伽耶。發問遣疑。皆有所由。若實云於今伽耶城菩提樹下。教化涌出者。佛語可虛妄。但昔伽耶者。玄贊意。指其處所。不必昔有此城。攝釋疏。外更加云或伽耶名往已有矣。各有道理歟。
經云。在娑婆世界下方空中住。志念力堅固。常勤求智慧。說種種妙法其心無所畏。我於伽耶城菩提樹下坐。得成最正覺。轉無上法輪爾乃教化之。令初發道心。今皆住不退。悉當得成佛（云云）。
玄贊云。經在娑婆世界至悉當得成佛。贊曰。初一頌半住處深智。後二頌結成我化。於此伽耶處所。昔來所化非今現在伽耶。如云常在靈山。非山常在。在山處故此城亦爾（云云）。
攝釋云。疏於此伽耶處至此城亦爾者。或佛耶名往已有矣。久已在此。成道化生。下彌勒疑。為言今世。居伽耶城成道化也。故牒為問（云云）。
經下文云。佛昔從釋種出家。近伽耶坐於菩提樹。爾來尚未久（云云）。
鏡水抄云。言結成我化等者。世尊言陳之中。說現在伽耶城。意許之中。說無量劫前伽耶城處所。彌勒亦知言陳。不知意許。將謂世尊現在伽耶城。有抄說。伽耶城雖經劫壞。名字常存。與恒河一種。此亦不然。但是說伽耶城處為正。往昔未必有城。設有。未必名伽耶。如言常在靈鷲山。非淨土中有靈山。但是淨土。向其靈山處。所以說靈山也（文）。
玄贊九云。於靈山處。現或。現有靈山（云云）。
問。經云。出釋氏宮去伽耶城不遠（云云）。爾者此城在何處乎。玄贊云。是迦維羅國之都城（云云）付之勘西域記。此城在摩訶陀國（云云）云何相違乎。
會云。依玄贊者。今經所指伽耶城者。是可迦毘羅城。鄰上釋氏宮。說伽耶城故。若摩訶陀國伽毘羅城者。不如來生處。又不成佛道場。經舉其處有何由乎。依之玄贊云。伽耶是佛生處。是迦維羅國之都城。佛於摩訶陀國菩提樹下成道。俱中天竺相去極近。故言不遠。得大菩提（云云）。但於名號殊者。玄範師釋云。伽耶城即迦毘羅城。其言訛略故云伽耶。即是世尊生處都城（云云）毘羅二字速呼濫耶聲歟。摩揭陀迦耶城者。正音所傳也。西域記說。疏主豈不存乎。
或玄贊或本云。伽耶城者。乃至即在摩揭提國之內境。佛菩提樹次南極近。故言不遠。又於伽耶。是佛生處。既有二釋。所進者後釋意歟。依初解者。廣引西域記。正為摩揭陀國。是如名指體。釋氏宮者。生處也。迦耶域者。成道樹鄰近也。後釋授體會名。其旨如上。
玄贊云。伽耶是佛生處。是迦維羅國之都城。佛於摩揭陀國菩提樹下成道。俱中天竺相去極近故。言不遠。得大菩提（云云）。
西域記八云。戒賢伽藍西南行四十五里。渡尼連禪河至伽耶城。甚險固少居人。唯婆羅門有千餘家。本仙人之祚胤也。王所不臣。眾咸崇敬。城北三十餘里在清泉。印度相傳謂之聖水。凡有飲濯。罪垢消滅。城西南五六里。至伽耶山。谿谷杳冥。峰巖危險。印度國俗稱曰靈山。伽耶東南有窣堵婆。迦叶本生邑也。其南有二窣堵婆。則迦耶迦叶。波捺地迦叶波事火之處。伽耶迦叶波事火東渡大河。至缽羅笈菩提山（唐言前正覺山。如來將證正覺。先登此山故云前正覺也）。○自此西南十四五里。去苦行處不遠。有卑缽羅樹。下有金剛座。去來諸佛。咸於此座而成正覺此卷題下去。一國○摩揭陀國上（云云）。
鏡水抄引西域記云。准此與疏不同。未詳所以（云云）。
會古通今抄引西域記畢云。准此之疏。而不同也。未詳其旨。相去極近者。若依疏意。迦維羅國都城去摩揭陀國極近。然准西域記。隨三藏大師行至之處。卻計約之。即迦維羅衛國東南。望摩揭陀國。去約九百里。雖俱中印度境。然言極近。亦難扶順（云云）。
玄贊或本云。伽耶城者。極險固少居人。唯婆羅門減有千家。此並仙人之祚胤也。不事公主。貴庶崇仰。城居勝族。舉國咸忌。即在摩竭提國之內境佛菩提樹次南極近。故言不遠。又云。伽耶是佛生處（以下同前）子島僧都點本也心地觀經云。又此光中。影現如來不可思議八大寶塔。拘沙羅國淨飯王宮生處寶塔。摩伽陀國伽耶城邊菩提樹下成佛寶塔（云云）。
問。釋尊出家成道年歲。云何釋之乎。玄贊有二釋。一云。十九出家。三十成道。二云。二十九出家。三十五成道（云云）。
問。先付初釋。增一阿含。中阿含。來住阿含。出曜經。和須密論。俱說二十九出家。悲華經。善見論三十五成道（云云）。加之見本起經。佛出家後六年苦行間。羅睺處胎內。第六年成道時。羅睺始生（云云）若十九出家。三十成道者。羅睺豈十一年間處胎內乎。次釋亦不明。本起。因果經。智度論等。說十九出家。思惟三昧經。三十成道（云云）。
會云。如來出家成道之事。年齒。諸部小乘有二說。一者十九出家三十成道（云云）。本起因果經說十九出家。思惟三昧經說三十成道等也。二者二十九出家三十五成道。增一中雜三部阿含。出曜經。和須密論說二十九出家。善見論說三十五成道。依玄贊者。大乘中同後說。悲華經三十五成道等也。六年苦行羅睺住胎。今四十餘年之文。皆以符合。依之菩提留支三藏。引經偈云。六年行苦行。三十五成道。四十五年中。教化諸眾生。真諦三藏。西域記等。並說二十九出家三十五成道。二說皆雖隨機感。大乘所傳可以為通途矣。
尋云。苦行六年外。可有樂行時分。故玄贊引有解云。十九出家後。五年事仙人行樂行。六年行苦行。三十成道（云云）。次三十五成道後四十餘年者。僅尚七十五年。云何云佛壽八十乎。
答。玄贊釋初難云。六年之內。兼修樂行（云云）。樂行者將詣道樹。於牧牛女邊受乳摩事也。時分甚短故屬六年內。會彼難云。說法華之初分云。過四十餘年。若終一部。在七十九歲。
別尋云。二類機見不同者。若於太子誕生有遲速歟。將又二類同時在宮。隨太子時。或人知十九歲。或人知二十九歟。若如前義者。沙羅林涅槃。又隨機見在前後歟此事無證。又涅槃決定。諸機同時見於誕生出家。前後不同者佛壽命成長短。若如後義者。年月日時。一國普同。如何或人前經十九年。或機前送二十九歲乎。
答。二義俱得。先誕生等有遲速者。百億四天下出世不同（天人告道宣）。可為例。一處一時。知年齡不同。以延促劫智可為證。入涅槃時不同者。以像法決疑經。可說證。大聖境界。自在無礙。不堪疑惑。
問。
玄贊云。言不遠得大菩提。從是已來。始過四十餘年者。於此義中略有二說。一者諸部說。十九出家三十成道。本起因果經說十九出家。思惟三昧經說三十成道。即智度論說。佛臨涅槃告須跋陀羅。我十九出家。已求佛道。出家已來過五十歲。不說成道之時。佛實年八十年矣。此有解云。十九出家後五年。事仙人行樂行。六年行苦行。三十成道。故告須跋陀羅。過五十歲。智度論中用於此義。即依此說。今言成道四十年者。纔年七十矣。二者亦有諸部及大乘中。說二十九出家三十五成道。增一阿含。中阿含。雜阿含。出曜經。和須密論。並說二十九出家。悲華經。喜見論。並說三十五成道。本起經云。佛欲出家指耶輸腹云。卻後六年。汝當生男。遂懷羅睺佛六年苦行成道之夜羅睺始生。但言羅睺六年在胎。不說十一年在母腹。故知。二十九出家。三十五成道。六年之內。兼修樂行○菩提留文法師。引經偈云。八年作嬰孩。七年作童子。四年學五明。十年受五欲。六年行苦行。三十五成道四十五年中。教化諸眾生。真諦三藏。及和上西域記等。並說二十九出家三十五成道。金光明經說佛壽八十年。今云成道過四十餘年。即七十有五。並初成道年。合四十一年名過四十（云云）。
鏡水抄云。言於此義中略有等者。且第一諸經不正義。言十九出家三十成道。又智度論。佛臨涅槃時。告須跋陀羅言。我年十九出家。出家來過五十歲。俱計六十九。此解佛不滿八十。便入涅槃。章敬云。智度論文隨小乘。不正說也。言本起因果經等者。疏主和會智度論等文。智度論文錯。遺卻十一年。只說出家已前年歲。及成道已後年歲。計六十九也。遺卻出家已後成道已前。五年修樂行。六年苦行。計十一年。後六十九年成八十。佛實年八十矣。言此有解云等者。正是疏主和會初標也。言智度論用者釋也。用十九出家義。並五年事仙人行樂行。六年行苦行義。計成三十成道。今言成道已來。始過四十餘年。即纔年七十矣。即法華會後更經十年。至涅槃會也。取成道年。兼帖成道後四十年。共有四十一年。故言四十餘年（上依智論）。言二者亦有諸部等者。申正義也。言佛欲出家等者。六年成道。羅睺始生。卻算出家。帖二十五。故知。成道三十五年也。若言十九出家。更帖六年。即二十五成道。便違聖說。言不說十一年者。若十一年在胎。可說帖十九為三十成道。今既不爾。故十九非也。言六年之內等者。彼部問云。若言二十九出家六年行苦行。即菩薩於何時中修樂行。更添樂行。即非是三十五也。答。疏言六年之內等。言菩提留支等引何經請撿也。言金光明等者。經言。妙幢疑云。釋迦如來壽命短促。唯八十年（云云）。

以寫本一交畢
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第十九
（金藏院本願）料紙顯定房權大僧都沙汰之
永祿二年（己未）十二月二日執筆清胤
（朱書云）寬政七年二月二十日以寫本一交之
玉手國枝