金光明最勝王經玄樞卷第一

元興寺沙門願曉等集
輸入者 劉映霞

歸命三身正覺海 傳燈四依大師等
我今隨力釋經王 願共眾生住不動

此經示三身妙本。顯一諦窮歸。開十地殊能。辨五如一味。文含萬義。故稱法母。義貫眾典。是曰經王。是以眾師仰賛。諸德敬揚。統其旨歸不出二家。一依三乘解。莊法師等。二依一乘釋。嘉祥等也。然依先宗無三藏之指南。乃就後義有翻主之指掌。源派即顯。本枝自見。總開玄樞略有五門。一敘興因。二顯示體。三明教攝。四釋名義。五解本文（如是五門。曰卷本疏影略皆存。及仁王經。太賢法師八卷料簡分明說故）
第一教興因緣。有二。初明通因。後述別緣。先通因者。若依三乘。如沼疏辨。如是皆入一乘門。應總攝之。今依一乘。夫大教之興。因緣無量。且略有二十三種事。故大論云。諸佛法不以無量及小因緣而自發言。譬如須彌山王不以無事及小因緣而動。今有何等大因緣故佛說般若。答。今欲為彌勒等廣說諸菩薩行。故說般若（賢述三因。第二起因從此興也。故料簡云。此中斯經因起云何。嗢柁南曰。勸請初中後。比量非無窮。故說此經王。隋時崛多本。略由三因佛說此經。謂勸請故。初中後故。比量成故。初中後故者。謂佛初發菩提心時。誓窮來際說法利生。中修菩薩一切行時。由此經王覺大菩提。乃至說時至故。為妙幢等說菩薩行）。復次菩薩初生時放大光明。普遍十方行至七步。觀察四方作師子吼。而說偈言。我生胎分盡。是最末後身。我已得解脫。當復度眾生。作是誓已。身漸長大。欲捨親屬出家修道。中夜起觀見諸伎真妃后婬女。狀若臭尸。即命車匿令被白馬。夜半踰城行十二由旬。到跋伽波仙人所住林中。以刀剃髮。持上妙寶衣貿粗布僧伽裂。於尼連禪河側六年苦行。日食一麻。或食一米等。而自念言。是處非道。爾時菩薩捨苦行處。到菩提樹下坐金剛處。魔王將十八億萬眾來壞菩薩。菩薩以智慧功德力故。降魔眾已。即得阿耨多羅三藐三菩提。是時三千大千世界主梵天王名式棄及色界諸天等。釋提桓因。及欲界諸天等。并四王皆詣佛所。勸請世尊初轉法輪。亦是菩薩念本所願及大慈大悲故受請說法諸法甚深般若是。是故佛說摩訶般若（依此說初勸請故也。故云。謂眾生大心智之性。乃至我無量劫修習聖行。其功已成果自將立。汝微善報應最對耶。魔王報言。誰知此事。右手指地。地神踊出。證言我知。一麾皆伏。摧魔軍已證無上覺。梵王就請轉大法輪。佛雖總行。時機未熟。今對信相等方說此經故）。第十七復次中。對治悉檀（後比量成故。此意也。故云。比量成者。有餘部師。不信大乘是佛所說。是以。西方勝軍論師。四十年中作一量云。諸大乘經皆是佛語。乃至如增一等。三藏及曉匠等徵釋。皆具如彼。以真能立破邪執故。）復次餘經中。佛說五眾無常苦空無我相。令欲以異法門說五眾故說般若。如佛告須菩提。色是常行。不行般若。受想行識是常行不行般若。色無常行。不行般若。受想行識無常行。不行般若。乃至因緣無量。今略說之。異法門者。無相妙門異有相故言異法門。即此重顯空性。依此滿願行平等行。故光炎菩薩讚言。敬禮無譬喻。甚深無相法。中間諸事觸文准義。具存其旨。恐繁不述。經論說多。皆總攝故。如是二十三種復次。即是極教興之大意。故正及藏兩德。取此准成涅槃華嚴起意。具如正玄及探玄也。二十三事。總攝唯四。所謂開等四種義也。欲令眾生開示悟入佛知見故。法華云。三世諸佛唯以一大事因緣故出現世等。諸有究竟一乘教者。起因如是。
後別緣者。沼云。准智度論釋經起因。隨此經中所說之法皆事別。起因略具六義。一明菩提涅槃無漏之果。二明除不善之因。三令脫不善之報。四令修菩提涅槃無漏之因。五令修有漏之善因。六令得人天之樂。壽量三身明無漏果懺悔滅障除不善所有因果。淨地已下明無漏因。四王觀察下通明有漏無漏因果。得無生忍遠塵離苦得法眼淨等是無漏因果。望前為果。據後是因。持呪得財飲食等。亦是有漏因果也。（興八卷經疏。影基法華疏。多述起因總攝此中。廣如彼也）准論雖善而有未足。既自四王觀察。以前。通說有漏無漏困果。無漏如上。言有漏者。壽量說十。三身有四。滅障十二如下引文。何只以下通說二矣。若多分者。自此以下無有得無生忍遠塵離苦得法眼之文耶。又持神呪求神。何唯有漏因果。辯才呪云。求出離者得解脫等。吉祥呪云。於諸眾生是正善根。願出生死速得解脫。故宜貫通始終釋之。今謂人法不同。現當異故。前八六加四。即有五雙十義謂菩提涅槃一雙。懺悔滅罪一雙。顯教祕密一雙。護人護法一雙。現利當益一雙。開此為十。一為顯涅槃。二為示菩提。三為明懺悔。四為陳滅罪。文竝顯也。五顯菩薩行此有二緣。一者自行。善行求法。以藥除病。施水助魚。捨身飯虎等。二者化他。如淨地品說十勝行。讚佛喻蓮重顯空性行平等行。六說祕密法。此有二類三部。一世尊親說。二大眾同唱。謂觀自在。執金剛主。梵。釋四王。龍王。二天。兩神所說。文處顯也。初是佛部。觀音真言即蓮華。餘金剛部。三部各三。即成九部。廣如蘇悉金剛頂等。七護人勸物。如觀察品及護國中。護弘經王及持人等。大辯施辯。吉祥與財。地神益味。正了增智王法論治。天神集護。文處可知。散在此意皆攝取之。八護法弘道。如此八章。及諸品諸天大眾誓護持等。九利現座緣。利益雖多總入二種。一世間利。是有漏益。二出世利。即無漏益。二各有二。謂因果也。皆具內外及二莊嚴。世因利者。沼但舉一得丈夫因。今謂六因。一種資生因。如護國品當於無量百千億劫。人天受用七寶宮殿。現座諸王皆得因故。二得丈夫因。懺悔品云。若有女人聞是佛名。乃至不復更受女身。既為眾說時。諸女人聞此佛名亦現得因。於當來世不受女報。三得相好因。護國品云。所在生處常得乃至身相奇妙端嚴無比等。四得種姓因三身品云。若有男女聽受此經。離四惡道常處人天不生下賤。此利及後。今取現利。此會現眾皆既殖故。又護國品云。復於來世如是劫數。當得輪王殊勝尊位。五得長壽因。又云。所在生處常得為五增益壽命。六得智辯因。又云。言詞辯了人天信受無所畏等。初一外利。後五內益。二嚴翻之世果利者。沼舉十七。如次引文。今謂。略有三十四種。餘品此類隨宜攝之。壽量有十。故云。爾時此界及三千界所有眾生。以佛威力受勝妙樂無有乏少。若身不具。悉蒙具足。乃至此世所有利益未曾有事悉皆顯現。沼云。九益。一得樂具。二具諸根。乃至九得雜益。今謂十利。然受勝妙樂者。總表非別釋故。一具身根。二得淨眼。三得耳根。四得舌根。五得智慧。六得本心。即意根也。七得衣服。八人所敬。九身清淨。十得雜益。三身品有四。滅障品有十二。引文可知。雖通後世。現座王臣諸四眾等既現得故。護國有八。故品末云。說是法時無量眾生得大智等。如至文辨。具身智等即是內果。得衣服等是外果也。二嚴准之。出世因者。沼云。十五類。取各別故（興八卷疏云。現證利有五類）今謂。六類。一得法眼淨（興云。得聖流利）淨地品云。無量苾芻得法眼淨滿願品云。說是品時。有八千億天子。無數國王臣人。遠塵離苦得法眼淨（沼云。此得初果。若據大乘。是初地位。既因利攝。且依瑜伽說。是小果。上云。准大莊嚴論。得入初地也）此同本義。故法華疏第十二云。法眼淨有二。一小乘。是初果。二大乘。是初地。此難知也。但眾經多明法眼淨是小乘。而聞大乘作小果者。有鈍根無巧方便故。具如彼也。大論第一亦據初果。二發菩提心（興云得業心利）壽量品云。三萬二千天子皆發阿耨菩提心。又云。說是品時。無量無數無邊眾生皆發菩提心。除病品云。大眾聞已咸發淨心信受歡喜。捨身品云。說是往昔因緣之時。無量阿僧祇耶人天大眾。皆發菩提心。三正修出離。顯空性云。聞佛說此甚深空性無量眾生悉能了達。乃至正修出離。四登出離道。護國品云。無量眾生登出離道不復退轉。速證菩提（沼云。此出世因利）。五得不退轉（興同文別）滅障品云。若有男女。聞是寶王大光照佛名者。於菩薩地得不退轉。至大涅槃（沼云。懺悔品云。若有男女。乃至時會既聞。明得此經）又云。時諸大眾聞佛說已。皆蒙勝益。歡喜奉行。淨地品云。無量菩薩不退菩提心。滿願品云。說是品時。有三千億菩薩。阿耨菩提得不退轉。護國品云。爾時四王心生悲喜。證不思希有之事。准前頌云。於此世界諸天眾。悉共聽受經王。歡喜護持無退轉。然四天王既得初地。而今特喜明是二地已上不退。六得無生忍（興云。得不動利）。淨地品云。說是法時。三萬億菩薩得無生法忍（沼興引此）。又滿願云。佛言。梵王如汝所言此寶光耀。已教汝等發心修學無生法忍等也（興別立云得證意樂利即舉壽量品中信相得滿所願心無疑惑。故為五願）如是諸利皆是內因隨此內因俱起資具。是外因利。二嚴可知。出世果者。沼云。總七。一五十億是願莊嚴間飾王佛。至淨地滿願品得法眼淨。以為六七除初寶焰吉祥藏佛有何所由。其法眼淨。自既因攝。何亦稱果。非極果故（興云。准法花論。乃至果利有三。初信相等別記。次諸天子同記。後光耀決記是也）。今謂六類。滿願有二。故云光耀。即寶焰吉祥藏佛。國名略也。五十億僧。是願莊嚴間飾王佛授記有四。謂妙幢。是金光明世界金寶山王佛。銀幢。即淨幢世界金幢光佛。銀光。是金光明佛國名略也。十千天子。是最勝因陀羅高幢世界面目清淨優缽羅香山佛。准法花疏。得果有八。一化主果。乃至八住持果。今略有三。謂劫與國及化主果。初二外果。後一內果。二嚴顯也。十益當來世。即如讚嘆付囑兩章。餘品散說。流通益者。皆該攝之意。即同故。
如是十義次第相生。然次有二。故八科章等云。一切經論必有二次第。一隨義次第。二隨根次第。若隨義者。夫諸佛出世。欲為眾生與第一樂。第一樂者無過菩提涅槃。是以容佛初舉遠壽唱不死主聖後開妙身顯常樂。是故命初說大涅槃。後顯菩提果。必由因極果。既開妙因可修。因有二種。一斷惡是懺悔等。二修善菩提心等。若有障者。世中微事尚其違念況無上果。應行懺悔。故次明之懺罪既了。妄想何住。故次滅障罪障既淨。法器皆具即足修善。修善之本是菩提心。故次顯之。廣說菩薩十度等行。菩薩之行難行難成。人多退失。總持祕力能不散失。今假此威永無退失早令成就。故次說之。顯密二門是即內行。始行之人。心弱行劣。內行難成。有二障故。一者內障。諸客塵等。二者外難。諸邪魔等。應有外護欲令已證之人。相助速成辨故次護人勸物也。濟物是法。法燈不照長夜何曉。極可護惜。故次護法。圓光朝開。高岑早照慧日既出德山先利。故次生也。群生不窮。大悲無限。廣益後際。故後來也。此據能化。若就所化。夫含生之貴。唯身與命。有識求常一切畏死。不死常安豈若佛哉。所以大聖。壽量則縱論長命無極。三身則橫顯廣身無邊。願此身命必悔先非。知過既改。塵累不住。客塵既淨。正行自起。正行若起。念慧現前內行若成。外護自來眾聖冥加。此等勝利皆由法寶。甚可尊也。德行成者利益無限。先利有緣。後益來際。隨根次者。適機而說不求相成。思之可知。煩故不述。上來偏論。若以圓義。如是十義未曾相離。一具餘九。互為百義。如是舒者義即無量。若卷論之。無量為百。乃至為一。一歸無句。是舒卷義。如佛性義。
第二宗體。有二。初宗。後體。初明宗者。准大義章即有三門。一敘異說。二辨是非。三顯正義。先後諸門皆具此三。更不勞科。觸文知之。初異說者。若依三乘。莊云。真諦三藏云。此經示三身本有。顯四德無生（沼云。傳也。東大一公註云。白馬寺韶法師。傳真諦三藏解）有說。此經。菩提涅槃因果為宗。究暢本始二果。備顯緣正兩因（沼即取之）此即曉說。故八卷經疏第一云。初師存平等門而正因果差別之相（莊即取之。沼云。三身本有。據因可爾。說果即非。豈報化身未修已得。如在因位名如來藏。非一名法身。故四德無生據法身說。理即為正。約報化說。非定無生。如涅槃說佛有八自在我等。據遍計說）後師。得差別門。而失一味平等之性（莊云。唯經文者。但說常住三身差別。不說涅槃。如何說言涅槃因果。沼云。如雖本有。在因不得名果。報化必在修成。何名本始二果。又因雖有緣正。舊說多以真如為三身之正因。此不應理。如慧日論）然尋經文無所不統。廣談染淨差別。不動實際一味。盛明法界平等。不壞因果二相。皆同一味。平等不異。差別科文釋義。斯意自彰。當知二說偏取未盡。通用兩義乃無不周（莊云。唯以菩提因果為宗。賢即依之。沼云。今有二解。一取莊義。一取曉義。即云。然雙取勝）。
辨是非者。且據初義。曉云。有說不指三藏。今詳義記。亦無此說。文如下引。而三藏者恐浪語歟。縱令雖非。猶今通云義皆無妨。何者。初說舉體攝用。寄本兼末。不失差別。後師本果正因即平等性。始果緣因是差別門。善契經旨。莊公初破。准之可解。後破非也。文既以復次各十義廣辨涅槃真實相。及讚嘆品有此說耶。何言不說。沼云。初徵准上通之。本有無生據體說故。又以因中說果義。三身名本有。有何妨耶。誰言應化是無生哉。但約報佛非無生者。近違此經。既云理智合名法身。非行法故。遠如別章。又涅槃四德八自在我。豈據遍計。此釋非也。後徵如前。依此真如得名本果。報化修成得名始果。義亦無違。又佛性論既說真如為應得因報。群寄言於舊說者。子今所尊。此經翻主義淨三藏。與實叉難陀新翻起信論云。真如熏義亦二種別。一體熏。二用熏。體熏者。所謂真如從無始來。具足一切無量無漏。亦具難思勝境界用。常無間斷熏眾生心。以此力故。令諸眾生厭生死苦求涅槃樂。自信己身有真實法。發心修行。具如彼也。（新譯起信論註序云。以唐則天聖歷二年。歲次己亥冬十月。于闐國三藏實叉難陀。唐朝三藏義淨法師等。於神都佛授記寺重譯茲論。則天大聖皇后。遣朝議大夫守太子中舍人賈膺福等。與翻經大德大福光寺僧釋復禮等。義學大沙門十八筆受。分成上下兩卷。其發明真性隱括玄宗。雖義旨與舊翻不異。而文苦理周。詞將意??。惟此新譯諒為圓備。具如彼辨。）文義既一。何謗本師慧日論等。劬勞雖多。猶如挋輪。廣如一乘佛性抄也。
顯正義者。如是眾釋。偏執為失。今謂。得意不離一乘。故三藏云。此經。示三身妙本。顯一諦窮歸。乃至明因果三法為體。混真俗一謗為宗（大義章第一云。法身為宗。嘉祥云。正法中道為體。三點四德為宗。宜即取之。具如彼疏）今觀此釋。文無不統。理無不窮。曉即契之。故知先引是浪言矣。問。嘉祥似殊。何得一耶。答。開發端云。三身妙本者。是因果三法。即三點四德。一諦窮歸者。是一實諦。即正法中道。如是二法。名異體同。以同體故互說宗體。故不相違。問。若爾宗體無差別耶。答。仁王疏上云。諸法本來寂滅。何宗何體。今欲為緣顯示無名相中。假名相說。分為異也。若就通門。宗只是體。體只是宗。今約別門。輪輞喻宗。內空喻體。宗如綱領。體如毛目。奪云。振裘持領。舉綱提綱。裘綱之體毛目自張。宗體之異名其義如是。問。若爾別門諸教宗趣異義何耶。答。測深密疏第一云。體即總明能詮教體。宗言別顯諸教所詮。此即大義章說。故第一云。諸經部別。宗趣亦異。宗趣雖眾要唯有二。一是所說。二是所表。言所說者所謂行德。言所表者同為表法。但法難彰。寄德以顯。顯法之德門別無量。故使諸經宗趣各異。如彼發菩提心經等發心為宗。溫室經等以施為宗。清淨毘尼。優婆塞戒。如是等經以戒為宗。花嚴法花無量義等。三昧為宗。般若經等以慧為宗。維摩經等解脫為宗。金光明等法身為宗。方等如門如是經等陀羅尼為宗。勝鬘經等一乘為宗。涅槃經等以佛圓寂妙果為宗。如是等經所明各異。然其所說。皆是大乘緣起行德。究竟了義。問。且此經宗。菩提涅槃因果何耶。答。依三乘教。法爾智種是為因等。義如常釋。即是緣因。執緣為正。是以示之。廣如一乘佛性抄也。一乘教云。理心為因。心性顯現德行圓滿。即名為果。此因果義略有五種。一者境界佛性。十二不生有情平等。（賢云。然今總述因果之要。嗢柁南曰。性趣各二種。即大菩提因。三身攝果德。即此契經宗。因有二種。一種性因。二發趣因。種性亦三。平等性。二差別性。平等性者。一心真如。乃至流成六道之波。如而永寂。眾生即佛。寂而似動。佛即眾生。如契經言。即此法身。無量煩惱之所飄動。往來生死。名為眾生）。二觀智佛性。能觀因緣不生滅智。從初發心乃至等覺（二差別性者。謂諸眾生。各有本議乃至發趣。因亦有二。一漸。二頓。乃至略有三位。地前地上。及究竟等。乃至是名略說因義。廣如彼也）。問。平等差別二名何教。新譯起信論說。真如用熏者。即是眾生外緣之力。有無量義。略說二種。一差別緣。二平等緣。准之悉之。如是大上小行位相狀。廣如金剛仁王般若經疏。并大義章二十七賢聖義。十地等義。正玄十地義也。三菩提果性。四涅槃果果。義如常也（如前空智。出客塵故。顯心本性。放大智光。雖起萬象寂漠無為。雖證空寂應現十方。周遍法界自在無礙。盡未來際受樂無窮。常樂我淨德名大菩提果。諸教開合雖有多門。且依此經。佛有三身。如經說也。名義應知。或有聖教皆名涅槃。如涅槃云。摩訶般若。解脫。法身。成大涅槃。或有聖教皆名地。云二斷二智名菩提故。今此經宗與後順。此名果者。幾果所攝。對法說云。於因六度增上果攝。以位別故。乃至是謂略說究竟果義）五者正性。即初一心真如性也。廣如義章菩提涅槃義。及五種佛性義也。
後辨體者。若依三乘。莊云。能詮教體者。依大唐三藏。略以五六。一攝妄歸真門（沼云。攝相歸性體）乃至五法數出體（沼云。總攝諸法體者。據實亦是性用別論門也）具如彼也。五門之名雖依三藏。而文義者皆取曉說。義雖可然。門數難定。何者。基云。四門故（沼又既云。第五據實即第四故）歷法談體法門無量。何只五矣。故興八卷疏有六門。義燈云。總體有四。雖即有八。又於本末有十一門。測深密疏更開多門。此中應折法苑章等邊中異計。具如淨名無盡燈也今謂。二門總攝一切。一攝用歸體門。一如為體。真如。諸法之本性故。淨名等云。一切皆如（賢云。三種。一究竟勝義體。二世俗根本體。三現心生解體。究竟體者。謂即空性。亦名勝義。亦名真如。說二宗體。乃至徵釋。基師有法一分。證師法自相相違量。此述樞要喻能所立不成無為量法差別相違。廣如彼辨）二從體起用門。二法為體。謂法及義。此能為境生信解故。涅槃云。知義。言知法者。知十二部經。知義者。知經所表。所言知者即是心也。能知法義是唯識故。華嚴等言三界唯心。（世俗根本體者。唯心成有總別。言總故者。如廣百云。覺時所見一切非真。識所是緣如夢所見。夢心所見決定非真。亂識所緣如第二月。言別故者。如唐三藏唯識比量述。徵曉基派德義。及古師釋。廣如彼也）言法義者。即是文義。文是能詮。義是所詮。具如法花疏第二辨。若如瑜伽顯揚等說六文十義。亦無相違（現心生解體者。謂能所詮。如瑜伽云。經體有三文二義。廣如彼也）然諸大乘。據此教體說處不同。有教但就能詮說之。或說一音以為教體。如維摩等佛以一音演說法。眾生隨類各得解。無量義能云以一音普應眾聲。或以二事。如十地論。說者聽者俱以二事而得究竟。謂聲善字。或用三法。如廣百論。然諸世間隨自心變。謂有眾字和合為名。復謂眾名和合為句。或取四種。如仁王等。十二部如名句文聲（莊云。此中。初顯教所依體。第三顯教作用。餘竝顯二。如大婆沙百二十六云。如是說者語業為體。佛意所說。他所聞故。問。若爾次說當云何通。如說佛教名何等。謂名身句身。次第行列。次第安布。次第連合。答。後文為顯佛教作用。不開教體）有教具舉能所詮體。如涅槃等。文即如前舉。文通攝聲名句故。此四和合方顯義故（曉云。大乘之中。六文十義以為教體。文義為境生信解故。文中通有音聲名句說者聽者。此四和合方顯義故。如顯揚也）故依後說略釋教體。
言文義者。釋有總別。若總說之。文者是字。故正玄第十一云。文者文飾為義。對質花綺稱之為文。詺文為字。字者滋義。謂文能詮理味令滋繁故。唯識亦同。故第二云。文即是字。為二所依。（莊云。由能顯義是故名文。沼云。六文中正。文唯文身是。餘名文者。名句從所依。語從能依。行相約所顯并能說者。機請據能起。相從名文。故論云。如是六種皆顯於文。由能顯義是故名文）若別論之略有四種。所謂聲等。大義章第一云。三藏皆用教法為體。何者是教。音聲字句與法相應。是其教也。聲入三聚法中色法所收。名字句等諸論不同。依如毘曇是其法入。三聚法中非色非心不相應攝。長短屈曲高下之法說之為字。攝字表法說以為名。拘戀名字共相囑著以成文頌說之為句。直說音聲表法便足。何用字等若直音聲。不與字法和合相應不成言語。與風鈴等音聲無別。要與字合方成言語。雖與字合得成言語。若當不與名法相應。不得以此表呼先法。良以與彼句法相應故曰表法。若當不與句法相應。名字分散不成文頌。良以與彼句法相應。故攝字等得成文頌偈句差別。依如成實不相應品廣非前義。彼論不說聲外別有非色非心字等是其聲性。即聲上表召之業說為字等。雖不相離。聲恒是實。字等恒假。其猶色與業別。當體是色。色上相續動作是業。色性恒實。業恒是假。以此類彼相在可知。不勞說其韻數多少。此三何別。即就聲上音韻屈曲說之為字。召法曰名。眾多名字說以為句。大乘法中所立字等。相同成實。故地論云。字者所謂惡阿等音。不說聲外別有非色非心字等。又大論云。天竺語法。眾字成語。眾語成句（曉云。名等三種通名身者。事物義是身義。合集義是身義。如楞伽說。名句字通名中。言身事物名異義一。若依此義。一名一句等皆名身也。婆沙論云。一字一名者。名不名身等。乃至廣說。此依合集之義曰身。故一名等不名為身。次釋別名。名是明了之辭。召速為義。言明了者。一合所詮義顯了可知。二合能緣意分明作相。言速召者。速猶召也。謂聲召於前物之用。聲所召用正是名故。句是區分之辭。究竟為義。言區分者。謂一句內諸字區分差別。一名一字無區分故。言究竟者。一能詮究竟。謂攝諸名成圓滿句。過此是更無能詮用故。二所詮究竟。謂顯諸法自性差別。此外無別可詮義故。所言字者亦名為味。亦名為文。字猶此也。此於自相而無改轉。由不流變故名為字）。字句語等增減為異。即聲為語（沼云。語者是聲。由帶名句名之為語）。字等與語增減為異。寧得異聲。（曉云。此三皆是於聲假立。不相應法以為其性。法界法處行蘊所攝。別而言之。若人若法自性增言是為名體。若人若法差別增言是為句體。此二所依何等諸字是為文體。此增言者。經此名句有增上能能顯法相。故曰增言。廣如彼也）如是眾譯。義同本法華疏第十二云咽喉舌齒和合有聲謂因緣聲。仁王疏上引大論云。一字曰字。二字曰名。三字四字八字皆名為句。句下所以名味也。是故能詮雖有四種。用一音聲正為教體。故下十二部經義云。十二部經據體唯一。莫不皆是音聲言教。（淨名玄第二云。說法輸但明音聲為教門。）然音聲者。如楞伽說有齊咽第等八種因緣而發音聲。涅槃亦同。大論第六云。風名憂陀那。觸齊而上去是風七處觸。頂及斷齒唇。舌咽及以胸。是中語言生也聲字雖多。以十四音為諸教本故涅槃第八云。有十四音。謂惡阿等是為字本。正玄云。此十四音既為字本能生一切諸義乃至如來圓常。廣如彼玄十四音義。三乘家中多說教體未及真本。故今略示。廣如淨名無盡燈也。依聲立教據此土也無言界等依香等說。故正玄云。經言有三。謂色聲觸也。色有三種。謂色字句乃至聲觸有三。類此可明唯識亦同。故第二云。且依此土說名句文依聲假立。諸餘佛土亦依光明妙香味等假立三故。法花疏第一。淨名玄第二云。三業無不利。緣六塵皆為佛事。（法花玄述義第三云。大乘義。六塵為體者。在紙墨有詮表即色。在口詮表即聲。如食香飯即悟無生即為香味。身觸淳池悟道即法塵。故有詮表但此世界多稟聲悟教道。故云音聲為佛事。具如彼也）能詮體大略如是所詮體者。若總說之。義者義理。故大乘玄第一。中論疏第三云。言教體者。八不中道最上莫過故名第一。有深所以故名義也。（法花疏同）唯取至極。為顯此理眾教起故名為教體（莊云。要待所詮方有能詮。是經之依能生法教名為教體）。若別論之。凡有所詮皆名為義。諸法種類各差別故。（沼云。此言義者。非唯道理。但所詮者竝得名義）何故教體有此不同。如前婆沙。准之可知。（莊顯意云。契經體者有其多門。謂教作用。即名句等。又教自性。即音聲也。或教之依。即一切義。各據一義互不相違）。
問。如是所安文義教相其體何耶。答。曉云。謂如前說文義之相。剋性而言唯識為體（賢云。三界唯心相故）問。識為體者為是何識。為說者識。為聽者識。若說者識非他所聞。若聞者識非佛所說。答。有說。由佛悲願增上緣力。聞者識上文義相生。故聞者識以為其體。有說。由能聞者善根力故。如來識上文義相現。如來實有無漏聲等。即如來識以為其體。有說。如來所說音聲名句。是如來識之所現相。能聞者識親緣彼相。即為聞者識之所現。如來說意為他聞故。他若不聞終不說故。當知一相二識為體。似一名一。似二名二。若求其實無一無二。故不妨於唯識道理。雖是一相所望別故。猶如一捺亦大亦小所望別故。此亦如是。又如一河於人為水於鬼為火。當知此中道理亦爾。初是龍軍師義。次是護法師義。此第三述潤法師義。問。此三師說何者為實。答。皆有道理。或有說者。後說為勝。後判可也。故波若燈第十五云。於一切時起化身因。此化身有文字章句次第出聲。不共一切外道二乘故。而為開演二種無我。為欲成就第一波羅蜜故。為欲成就最上乘者故名大乘。法花論意亦同也。於聲既爾。餘塵例如。曉云。能現之心。所現之相。聚集顯現。乃至如是一百七十八法。以類相攝不出五種。一語二名三句四字五義。乃至此五略攝為二。前四是文。後一是義。故說文義以為教體。如是文義不出識外故說唯識以為教體。且隨世俗假說如是。問。真門何也。答。曉云。非如施設有如是法（賢云。此中非有。謂即空性亦名勝義。亦名真如）所以然者。名之與句竝字所成。其字復作眾聲而起。說一字時經多剎那。多剎那聲合成一字。求此多聲無和合義。前時無後時無前。有之與無求無和合。前後二時有亦不合。時分異故。猶如去來。聲既無合字無所成。字不成者名句何在。文既不立義何得成。文義非有誰為教體。所取之相既不可得。能取之識何得為有。雖不可得而實非無。假依眾緣而顯現故。若依眾緣而顯現者。如幻事相終不得有。如來如是通達而說。終日言而未曾有言聞者亦爾。不得文義。如是乃名具足多聞。如淨名言。夫說法者無說無示。其聞法者無聞無得。涅槃經言。若知如來不說法。是名菩薩具足多聞。當知剋性出教體者。以無所得而為其體。若有所得非佛教故。剋性出體應如是知。
第三攝教。有二。初攝教。後時處。攝教又二。初攝教不同。後攝機寬狹。初攝教不同。若依三乘。莊云。攝教分有三。一攝教。二分齊。三了不了義。攝教有四。即取曉說。如後對也。
二分齊者。諸代三藏立教不同。波類三藏立為五教。乃至大唐三藏建立三教。一四諦。二無相。三顯了。如解深密經第二說。乃至菩提留支三藏唯立一教。此地諸德或立一教。依留支宗。曇無進法師立二教。謂漸頓教。如花嚴等名頓。四阿含經乃至涅槃名為漸教。今釋。教有二門。一隱密門。二顯示門。若隱密門。教無前後亦無漸頓。於一音中隨所化生有差別故。所聞不同。如花嚴經三十五說。譬如娑伽羅王欲現龍王大自在力。起若干風降微細雨。饒益安樂無量眾生。從四天下上至六天普雨種種無量雨。所謂於大海中名洪澍無有斷絕。於他化自在天普雨歌頌娛樂音聲。乃至於欝單越普雨眾花。然彼龍王其心平等無有彼此。但以眾生相性不同故雨差別。如來法王亦復如是。為坐道場一切菩薩。雨不可增法界大法雲。乃至為初發心菩薩。雨如來定行大慈悲救護眾生大法雲雨。為求獨覺者雨深知緣起離斷常見無壞解脫果法雲雨。為求聲聞者雨降伏煩惱怨敵智藏法雲。乃至如來至心平等無有彼此。恒以眾生根不同故。如來法雨現有差別。此經意說。如來法雨若大小無無有前後。於一時中隱所化生根不同故。所聞者事。又大智度論云。如來初轉法輪時。無量菩薩得入初地乃至第十地。又長阿含中亦說世尊般涅槃事。涅槃經中亦說般涅槃事。由此道理大小同行非前非後。但由有情根有差別所聞不同。若依顯示。教聞亦有漸頓大小前後。頓者唯為頓菩薩性故。即說花嚴十地法門。又頓說大乘不說小乘。漸者有二。一退小入大名之為漸。先說小乘後說大乘。從初轉法輪乃至涅槃名漸。如思益梵天所問經四說。乃至二從大及小名之為漸。如華嚴第三十六言。譬如日出時先照大山王。次照諸小山乃至諸大地。善逝亦如是。清淨慧日光。先照諸菩薩功德大山王。爾乃次第照一切諸緣覺聲產學無學。然後次第照一切諸眾生。若依此義皆名為漸。此經二教中漸教所攝（賢云。佛教二類。一頓。二漸。漸謂從小引趣大乘。頓即從凡已求佛果。有義此經既對信相說大菩提因果義故。無量眾生發大心故。正屬頓教兼亦通漸。最淨地云。無邊比丘得法眼淨。滿願云。五十億比丘欲退心重發故。當知頓漸未必別部。有義聖教頓漸隨正言攝。乃至此經唯頓教攝。）乃至劉虬立五時教。是有道理未有成文。隨自意言。不可為依（測無量義及深密疏。同此釋也）今依深密三教為善。三了不了。謂顯相說名為了義。若覆相說名不了義（興八卷疏。賢總料簡。沼十卷疏。測先二疏。基法苑章。意皆同也）。略有四門。一空有相對。隱空說有隱有說空名不了義。謂諸小乘覆法空性但說為有。若諸般若覆依圓性但說皆空。名不了義。若離空有名了義經。二三乘相對。隱一說三隱二說一皆不了義。謂諸小乘及般若等。隱二說一者謂法花等。如是等教皆是密意說一乘故。名不了義。三常無常相對。如涅槃言。若言如來無常變異名不了義。若常不變是名了義。四大小相對。如涅槃說。謂聲聞乘名不了義。無上大乘乃名了義（基法苑章亦說四門。義同此釋。具如彼也）且依粗相略述四門。所餘法門廣如大菩薩藏等說。當知此經了義經攝。具說八識三性等故（沼云。是第三時通為一切乘。賢同。曉云。有云。第二法輪者。謂諸部般若。是說不然。所以然者。如大般若普為三乘。經文及論分明說故。而此經說。第二法輪但為發趣修大乘者。故知不攝大般若經。又論所引大般若經。說三自性及無自性。有何隱密而屬第二。當知諸部般若之中有隱密教及顯了教。若其偏為發趣修大乘者隱密相說。是屬第二。如大般若普為三乘了義說者屬於第三。如是說者妙契經文。泰法師云。般若不說聖迴心故。經說唯為發趣大乘。攝論所引大般若經非諸部般若。但說慧學假名般若。或雖般若兼顯非正。從多分攝因論經。基若般若教未聖迴心。何故善勇猛言。若有情類雖未已入正性離生。於三乘性不定。聞此法已皆發無上正等覺心。解云。此非翻顯。已入見道。能發大心故。無相違失也。）莊云。四門先三非也。慈尊中邊依此既成妙中道教。天親佛性為佛性教。無性攝論具三性經。故龍樹言。先說有上有容波若。今說無上無容般若。當知般若於法花等無量經中最以為大。乃至廣說天親釋言。法花即是真實大乘。而執不了。既逆師說兼謗聖釋。誰與語耶。如子執者深密不了。是不顯說佛常住故。又此經不顯了八識。何得了耶子釋參差。賢公即違先後自語。先引證云既空滿願說中道者。即般若說法界法性平等性等故。沼法師立品名云重顯空性。入文釋云。我已於餘深甚經廣說真空微妙法者。深密楞伽般若等經。即配經說十八空也。何以此空證彼第三。又善勇猛言非顯已入見道能發大心者。即先業障滅品。若欲生人天等者亦非已入見道發心。即不可為攝第三證。進退自害。況既具有諸天得記。又法苑章說般若教所被機云須菩提等迴心向大。此等豈非入見道者。又釋攝論不足言也。據經及論文既分明故。測深密疏有二釋。初云。據實般若亦說三性。故無性攝論第一云。又如大般若經中說。慈氏乃至應如是知。諸遍計所執性決定非有。諸依他性唯有名想施設言說。諸圓成實空無我性。是真實有。我依此故密意說言彼無二數。謂是色等。又第四卷說三性已引大般若。於五蘊中乃至佛法具有三性。廣如彼說。又解。般若自有二種。一深二淺。深即了義。淺即不了。故智度論如是廣說。具如彼疏。何妄執耶。又常顯了十地因果乃至法果平等性等。云何妄執兼顯等耶。諸大論師豈依兼顯成正顯耶。又以多分之言常為免迫之例。若爾般若子許少分有中道文。深密猶尚少分都無非空非有及中道言。應是初時。是故今謂。具依曉說不可師心。故云。教門多種。今略出三。一十二分教。二四種悉檀。三三種法輪。
十二分教四門分別。一明建立十二分意。二以三藏相攝。三以二藏相收。四以一部相攝（莊影此云。攝教有四。一十二分教。二三藏。三二藏。四四悉檀。宜開七種。多在此中。具如彼也）。初明建立所以。如來於諸教門立十二分不增減者。為欲對治十二因緣。故隨所治立十二分。如梵摩瑜經讚佛言。以十善消十惡。作十二部經掘十二因緣（莊即取之）此即嘉祥有二釋中第二義故法花疏第四云。又治眾生十二因緣病故也。曉影意云。十二為二。一內身緣起。謂前六支。二受用緣起。謂後六支。前是所依。後是能依。十二分教建立亦二。六依文別分位建立。六依義異分位建立。文是所依。義是能依。對彼二種立此二分。依文六者。謂契經應頌記別諷誦自說論議。依義六者。謂因緣譬喻本事本生方廣希有。具說如彼（莊但釋攝中自相攝調異意。多影義章故。）廣如章及正玄十二部經義也。第二三藏相攝。瑜伽論云。十二分教。三藏所攝。謂若說因緣是名毘奈耶藏。若說論議是名阿毘達磨藏。若說餘十是名素怛纜藏。具如彼也（莊同此也）義同匡有釋中初義。故章第一云。毘婆沙中釋有兩義。一以義分。隨彼一切聖教之中。詮定之義斯皆攝之為修多羅。詮戒之義以為毘尼。詮慧之義判為毘曇。廣如彼章三藏義也。第三二藏相攝。准諸經論別有六句。第五句云。聲聞藏中攝十二分。謂除方廣。菩薩藏中唯攝一分。謂前所除。如涅槃言。十一部經則有增減。方廣經典無有增減。又瑜伽論攝事分言。十二分中除方廣分餘名聲聞相應契經。即方廣分是名大乘。嘉祥有十門中初義故。大乘玄第五云。涅槃及地持（即瑜伽菩薩地同本異譯）云。乃到如彼也。義章第一云。為聲聞說名聲聞藏。為菩薩說名菩薩藏（莊即取之。加云。問。機有三乘。何故不立獨覺藏耶。答。聲聞獨覺所斷所證智果同乘。四義同故唯立二藏。乃至此中且依盯顯說二。若隨根說亦有三藏。故普曜經阿闍世王經說有三藏。一菩薩。二獨覺。三聲聞。問。何故乘門立為佛乘。教中說菩薩。答。乘依究竟說為佛乘。教隨所化立菩薩名。具如彼也）第四此一部相攝者。二藏之中菩薩藏攝（莊嚴取之。）三藏門內達磨藏收。如論說言。諸了義經皆名摩怛履迦。即是阿毘達摩。此經既是究竟了義。故知正為達摩藏收。（莊有二義。一隨義攝。即取此義。賢亦同之。二隨文攝。具三藏。謂三身品直說長行等是素怛攬。懺悔品等滅惡生善是毘奈耶。問答分別壽量三身及法界平等是對法藏。）十二分中論議經攝達摩藏。攝論議經故。亦可方廣一分所攝。餘十一分在聲聞故（莊即取之）若隨文處別相攝者。則應具攝十二分教。何者。如壽量品初四佛略說釋迦壽量。是攝契經。次後八頌重頌前說。是攝應頌。授記品中授人天記。是攝記別。序品直頌是攝諷頌（莊同。加云。又壽量品言一切諸海水等。此釋非也。頌前長行之說故。勿好異也）解主品初不待請問佛自宣說總持法門。是自說分。業障滅品因信相夢說懺悔等滅障法門。是因緣分。壽量品末王子所說必流等喻。是譬喻分。讚嘆說他昔讚佛事。是本事分。善集品說自昔作王。是本生分。最淨地說菩薩廣行。是方廣分。滿願品說六道眾生皆作金色。是希有經。三身品中問答分別法相道理。是論議經（莊廣皆依。賢略取也）餘文隨攝。如是具攝十二分教。
第二四種悉檀門者。悉檀西語。此土譯宗。欲明佛教不出四種宗由。依如是四種道理。諸教相違皆無不異。如智論第一云。有四悉壇。一世界悉檀。乃至廣說。問。如彼論說。是般若經為第一義悉檀所攝。此經何耶。答。亦為第一義悉檀攝。此中廣說勝義理故（莊取此為隨義相攝）又復通有四種悉檀。事理因果無不備故。何者。如壽量無舍利。於捨身說最上福田。是為為人（莊取此為隨文相攝。但云舍利或前說有。或說無者。當知為人宜所聞故）業障滅品說四法行治四障等。對治悉檀（莊云。如懺悔品說滅惡等障。又淨地品廣釋對治十一障等）四王品等說有人法。是為世界悉檀。（莊云。假說能護所護人故）空品等中明人法空。是第一義（莊取。加云。滿願法界平等之行）餘隨攝之。
第三明三種法輪者。一四諦。二隱密。三顯了。初一小乘。後二大乘。如深密云。乃至有云第二法輪諸部般若。是說不然。乃至如大般若普為三乘了義說者。屬於第三。如是說者妙契經文。今此一部亦入第三法輪所攝。非但為菩薩是真了義故。問。若爾除此有何教文般若為第三耶。答。凡三時教即有二種。一四十年前三乘教義。深密說是。二四十年後一乘教宗。故無量義說第三時教云。次說方等十二部經。摩訶般若花嚴海宮。先一途言。後究竟說。廣如簡持教時章也。問。中宗常云二藏攝教。與三時何。答。二藏為正。三時等傍。於二藏中間出三故。中論玄云。經論驗之。教唯二藏無五時矣。是義亦何。深密經中。時文起者。唯為格量勝劣勸物。非為攝教。彼勝義生申三教已。即舉昔教而況今教。顯勝劣已即同修學得福多少。佛以爪土大地跡水大海兩喻而答多少。剋性論之無攝教文。而依此文攝諸教者。是人之構。非佛之意。是故傍也。二藏攝者。涅槃地持明文如上。又淨名云此經菩薩所攝。是即佛意。正攝教也。依此弟子亦隨分之。如大論說。迦葉阿難於王舍城結集三藏為聲聞藏。文殊阿難於鐵圍山結集摩訶衍為菩薩藏（摩得勒伽同地持說。莊嚴論及法住記。二藏攝教）故今此經。嘉祥正言乃是究竟大乘菩薩藏攝。頓教收也。
後攝機寬狹者。莊云。機有五種。一聲聞種性。乃至五無涅槃性。當知此經為菩薩性及不定性說。欲令趣向大菩提故。又普為發趣一切乘者說。此了義攝故。正為菩薩及不定性。兼為二乘及無種性。聞此經典生於人天受安樂故（沼云。二解後勝。許第三時攝故。興八卷疏意總同之。測深密疏為諸教機。亦作二解）諸佛出世唯為一事。有何別意唯為一類。又既言普為一切乘。何故與利高下不等。非是真普。今謂。五性究竟平等皆令得佛。即真普義。此是諸佛之本願故。廣如一乘佛性論及抄也。
後時處者又二。初大聖說教時處。後弟子譯經時處。初義如下中當釋。後義。宜云四翻。略六卷本。莊沼二德同云。此經總有五本。興賢兩匠共為六翻。五六有異。大意同也。賢料簡云。六返之譯廣狹不同。謂四五六七八十卷。要略如彼。興八卷疏云。初即東晉偽代。北涼沮渠蒙遜之世。有三藏法師名曇無識。晉云法豐。送經龜茲至河西涼洲。燉煌武威姑臧晼遜。欽重恭敬供養法師。在此姑臧縣中以躭大涅槃。大集。大雲。密藏。悲華。金光明等諸部之經。其金光明經反為四卷。上十八品。未獲三身。業障滅。淨地。依空滿願。銀主。囑累六品。故後長安王遣狹喚識。然孫意竊恐識至長安說其好惡。天子并吞其國仍欲遣刺客令殺之。識未至長安三十里。死之時。諸人皆謂識必摧也。（沼云。闕十三品。五品開出。猶闕八品）次周武帝世。優婆國三藏法師耶舍崛多。周云稱藏。長小同學周那崛多。為大冢宰宇文護譯。於歸聖寺出為五卷。分懺悔品為其二品。共行為夢金鼓品。偈名為懺悔品。捨身長行名現寶塔品。故品增二十。加廣壽量大辯兩品。智??筆受（莊云。廣壽量品陀羅尼品）次梁武帝末世至承聖年。西天竺優禪尼國三藏法師波羅末陀。梁云真諦。遠聞蕭主菩薩行化搜選名匠執範聖賢。懷寶本邦來適斯土。所齎經論樹葉梵文凡三百四十甲。若具足翻應得二萬餘卷。多是震旦先所未傳。屬梁季崩離不果宣吐。值遇時緣在於建康。翻三身分別。業障滅陀羅尼。最淨地。依空滿願等四品。足前出設為二十二品。卷增成六。後顯陳銀載序其事。多在曾毘三藏傳文。長房曰。僧祐云。道由人弘。法待緣顯。信哉。昔有人有法無緣不值時。今遇良時好緣而闕人無法。蒼生可慜。良足悲夫。次即梁武皇帝愍五趣之輪迴。悼四生之漂沒。汎寶舟以救溺。秉慧炬以照迷。大同年中勅遣真後張記等送收南獻。使反國仍諸名僧及大乘諸論雜華經等。彼國乃屈真諦三藏。并齎經論恭膺帝旨。法師遊歷諸國故在愜南。夙懷妙悟脩然自遠。群藏淵部罔不研究。太清元年。始至京邑。引見殿內。武皇躬申頂禮。於寶雲殿供養。欲翻經論寇羯憑凌。大法斯升。國難夷謐。沙門僧隱始得稟法。法師譯經補最淨地闕以成七卷。故彼經序云。曇無識法師稱金光明篇品闕漏。每尋文揣義謂此說有徵。而讎挍無指永惟寤寐。（沼云。除開出猶少四品）。後北天竺犍羅國三藏法師周那崛多（莊沼及賢三德。同云隋闍那崛多）隋云志德亦名佛德。周明帝世武城年初。吳同學耶舍崛多。隨本師主摩伽陀國三藏禪師周那耶舍齎經入國。師徒同學悉習方言二十餘年。崛多最善。周世在京及往蜀地。隨處普皆宣譯新經。或接先闕。文義咸允。時遭魔難世迫王威。建德三年逢毀二教。憂之七眾俱俗一衣。多師徒亦被誘逼。既無結契捐命遊方。ㄙ憚苦辛弘化為業。值法淺滅遂違本心。辭是梵人不從桑服。康古志節乞求反邦。國家依聽以禮放遣。我脂那者實是閻浮之陸海也。為諸遐適殊服異形咸所奔湊。其非樂士寧感致斯墓。而來者客納。思鄉欲去去者不違。還向北天路經突厥。過值中面他缽可汗愍重請留。因往復日周。有成壞勞。師去還此無慶興幸。安意位給供養當使攝心。遂爾併停十餘載。師及同學悉彼先祖。唯多獨在。時屬相沙門寶進道邃智周僧威法寶僧曇智照僧等十有一人。以齊武平六年相結西遊。往還七載。凡得梵經二百六十部。迴到突厥。聞周武齊併毀佛法。進無所歸。退即不可。遷近彼間遂逢志德。如渴值飲若暗遇明。仍共尋閱所得新經。翻之名題勘舊錄目。頻覺巧僧便有殊前人。伴等內誠各私慶幸。獲寶遇匠得不虛行。同誓焚香共契宣譯。大隋受禪佛法即興。周等齎經先來應運。開皇元年季冬屈止。勅旨付司訪人令翻。崛多四年身果入國。處處興善將事弘宣。五年勅旨。即令崛多共婆羅門沙門若那竭多。開府高恭。恭息都督。天奴。和仁。又婆羅門毘舍達等道俗六人。令於內史內省翻梵古書及乾文等。于時廣濟寺唯獨耶舍一人譯經。至七年別勅崛多便兼翻經。雨顯來往十到二年翻書訖耳。合得二百餘卷進畢。爾時耶舍先已終亡。仍勅多專主翻譯。仍移法席就大興善。更召婆羅門沙門達摩笈多。并遣高天奴高和仁兄弟同飜。又增宣十大德沙門。僧休法祭法經慧藏供尊理忍遠法慕僧暉明穆曇遷等監掌始末鈴定指歸。其十四部本行集經七十六卷。蓋是餘處十一年前崛多自翻。沙門彥琮制序。皆是其十七部。法炬等八十九卷。十二年來在大興善寺（莊云。京興善寺）禪堂內出。沙門笈多高天奴兄弟等。助沙門明穆沙門彥琮。重對梵本再更覆勘整理文義。其外尚有九十餘部見在。結翻訖。隨附錄新經二百六十部內。其間復有銀主陀羅尼品（沼云。今無染著陀羅尼品是）及囑累品。更請崛多三藏出。沙門彥琮重覆校勘。前四五六卷皆無此二品。故大興善寺沙門釋寶貴。開皇十七年合分為八卷。品部究足始自乎斯。文號經王義稱深妙。願言幽願頂戴護持。具如彼也（莊云。本覺寺沙門寶貴。今合分為八卷二十四品。然上四本文義闕多。攝義不同。沼云。除開出者仍少兩品）十卷疏云。大周御宇神后即位時。有淨禪師還歸本朝。其禪師者是善邁法師之弟子也（賢云。後大周即天皇后之時。長安三年。莊云。當今大周義淨三。沼云。大唐中興三藏法師）行年十四得霑緇伍。十八擬向西國。戒品堅牢專精律部。三十七年方遂所願。長安三年十月四日。奉制於西明寺譯根本薩婆多部律。因明曉請共婆羅門沙門寶思惟。尸利末多。閱八梵經以勘舊經本。拾遺補闕綴文正字。翻作周語。品增三十一。勒成十卷。可謂佛日再出瞻浮。法光更照夢夜。具陳德行如宣疏也（莊云。奉長安二年制。於西京西明寺。重譯此經。長安三年歲次癸卯十月己未朔。四月壬戌。淨寫功。加兩品。所謂金勝陀羅尼品。如意寶珠陀羅尼品。開六品。所謂觀察人天品。此四天王品中開出。增長財物品。此吉祥天女品中開出。十方菩薩。妙幢菩薩。閾提樹神。大辯才天女。此四讚嘆品於讚嘆品中開出。又補序品之初。四天王。壽量品之末。又廣大辯才天女品。及雜說等。總成十卷三十一品。文詞具足。攝義圓盡。沼云勘諸梵本譯其脫略。具獲諸品及其品名。更加金勝陀羅尼品。如意寶珠品。舊本所無。舊本觀察人天薩等四讚嘆品。合名讚佛品。今各開之。據其人殊或復事別。故成三十一品）故知五六翻是說皆無違也。然具闕之論亦須審耳。上代諸本。文雖廣略明義周圓。何者。此經菩提涅槃因果為宗。釋名自云。於七寶中金為最上。欲顯此經諸經中王。所以者何。究竟宣說如來常住三身差別。及菩提因果極圓滿故。如下經說金光明妙法最勝諸經王。如是義理前本具說。大歸既圓。廣文何用。若略金如二陀羅尼以為闕者。增長財物品中呪印多略。如陀羅尼集經功德天法廣說。准此餘章真言法中亦應多闕若開諸品以為廣者如增長品。彼地神品及藥叉品亦開增長地味品增長智慧品。人是雖同而法異故。又壽量末安涅槃品也。護國品中亦有多聞說呪品也。若事雖一而人異故開讚嘆者。淨地品末何以不立梵天王品。若言少故更不別立涅槃及梵天王品者。不可別說四王觀察人天品也。是例非一。故知開合廣略隨緣即義無違。故德三藏云。或云四種。廣略不等。即是同坐異聞。如本大小本大品小品。又沼釋別起因。既云然佛說法文義包含。一文義中各現無量。故最初本應驗殊深。況後諸經旨歸圓耶。所以賢公雖逢後譯。而依前本釋顯義也。是故今謂唯質歸命信持奉行。不得師心非前是後矣。
第四釋名有二。初通顯釋名方軌。後別釋此經題目。初中又二。初顯釋義不同。後明立名差別。言釋義不同者。若依三乘。莊沼等云。有六合釋。廣如彼也。掌珍廣百有六合釋及八囀聲。應攝取也。統六釋者。隨俗釋義。即是嘉祥隨名釋攝。今謂四釋。總攝諸義故。二諦章中云。依諸大乘經論總論釋義凡有四種。一隨名釋。二因緣釋。三顯道釋。四無方釋。乃至就真俗釋此因義。例一切因果人法等皆爾也。廣如章中。中論玄。法花玄第四。大乘玄第五。正玄第六。及方言義記也。
後立名差別者。又二。初部類不同。後受名差別。言部類者。法花疏第一云。部類不同略為七例。一一會之經用為一部。如十地等經。二多會共為一部。如花嚴之類。三經之初分用為一部。如六卷泥洹。四具足二分以為一部。如大般涅槃。五略本以為一部。如小品經等。六廣本以為一部。如大品之流。七一品以為一部。如觀音之例。後受名差別者。仁王疏上總為五類。故云諸經受名不同。自有單法立名。如大涅槃等從果法立名。大品般若十地漸備從因受稱。或單譬受稱。枯樹七車譬喻等經。直引譬事得名。或人立名。如也女老女等經。或法喻雙說。如花嚴法花金剛般若等。或人法雙彰。如維摩勝鬘四天王問般若仁王等經（莊興及宜。此為八為七。如各辨也）。
後別釋此經題目者。又二。初總顯一部都名。後別釋眾品提目。言都名者。莊云。梵音蘇拔那此云金。婆娑此云光。欝多摩此云最勝。羅闍此云王。蘇怛攬此云經。於七寶中金為最上。欲顯此經諸經中王。所以者何。究竟宣說如來常住三身差別。及菩提因果極圓滿故。如下經說。金光明妙法。最勝諸經王。又金以不改為義。日焰名光。星月珠等焰名為明。然金光明略有三義。一依果。二依因。三通依因果。乃至者謂此經說如來常住三身菩提因果差別勝餘經故。名最勝王。勝初二法輪名最勝王。從法喻為名。於六釋中但言金光明。是有財釋。後他為名故。若言金光明經。是依主釋。自他為名故。廣如彼也。（沼云依古釋者。傳真諦云。修跋拏此曰金。婆頗沙此曰光。欝多摩此言明。因陀羅此曰帝。邏闍那此曰王。故西土出本云佛陀經金光明帝王經也。此意佛陀經從所詮為名。金光明法喻合名。亦從功用號帝王經。但從喻稱金光明者。表經三種三法為體。即如義記。但中三義引嘉祥釋。乃至此意經中正明三德為經正宗也。四帝王者。此有三義。經有正。如下記也。次述今者。梵音舊訛。今者正云蘇跋那此云金。婆波沙此云光。言光明者逐言便也。欝多摩此云最勝。羅闍此云王。蘇怛攬此義云綖索經。應言金光最勝王經。金王二字一向是喻。光明最勝竝通法喻。今於此目略為五釋。一依教理行果四法。二依三寶。三依菩提涅槃。四依法喻。五依人法。乃至理亦得通人法喻名。正意法喻以為經名。依六釋者。此經或法光明。即如金光明。或法最勝即如王。名金光明最勝王。竝持業釋。不欲別解金光明及最勝王。非相違。不欲詮金光明故。非有財釋。金光明最勝王是所詮理。者是能詮教。即依主釋。若俱是教。金光明即持業釋。俱理亦然。具如彼也。興云。蘇跋羅拏金。婆蘇光明。跢摩最勝。素怛囉二合契經。因陀羅主。囉去聲闍王。應言多光明最勝契經主王。今存周語故名金光明最勝王經。八卷疏云。修跋拏金。婆頗沙光。欝多摩明。因陀羅帝。邏闍那王。素怛纜契經。故從諸語言金光明帝王契經。有總別釋。大同莊也。賢意亦爾。具如各述。）
如是眾釋潤飾舊說。延影曉釋。遠取梁義。竝如次下略引對也。若少異者終不免劣。何者。莊分捨明之音。此解非也。三字所表文義既定。云何聖旨任廢立耶。沼影莊云。明逐言便也。若爾云何依教釋云雙舉光明者意顯二空或復福智。或菩提涅槃各有因果。不爾光明隨舉於一何假二耶前後相違。又自正音既不異舊。何虛言耶。又依人法釋經名云。或金光明是人故授記云。銀光作佛號金光明。又釋。法名。夢見金鼓放大光明。於此光中得見十方諸佛等故。或通人法。由前二文影略說故。何言不欲詮金光明故非有財。進退自破。是故今謂。一依先德不得異也。然七類中是具足本。總一會說為一部故。餘竝准前。如是諸釋隨名釋也。梁三藏云。外國修蘭難陀云金。婆沙曰光必臺曰明。（隋云。具天竺語。應言修跋那此言金。婆頗言光。蘇多摩言明。修單蘭多此言契經。嘉祥言。若具正音。應言佛陀云覺者。槃遮云說而略兩日。修跋那婆羅婆修此云金光明。修多羅此名含五義。以經義代之。曉言修跋那頗沙欝多摩修多羅此云金光明契經。）問。何故梵音如是不同。答。蓋天竺風俗之異歟。例如妙音法花云薩此經莊照同云鴝??只囉。又因明中。費陀云明。今云必高。論音奢薩怛羅。法花論等多云優婆提舍。道之正音。或云菩提。或言未伽。如上義章。勿守隅矣。問。漢翻亦異。豈非違耶。答。准前一薩之下有四種義。謂真好正妙也。梵漢對論此例非一。如涅槃菩提梵漢也。應言一欝多摩之下含有明之與最勝義。互取一義。興化二疏此義自顯。故無妨也。問。餘無此釋。嘉祥何獨表聞佛說耶。答。准金剛疏。此經題目更開七句。一解佛說。二金。二光明。四明。五最勝。六王。七解經。解佛說者。彼第一云。一切諸經是佛口說。皆悉應題為佛也。而不題者為存略故。有四復次。第一事云。大論云。有五種人說。一佛口自說。二弟子說。三諸天說。四仙人說。五化人說。此經佛口非餘人說。故題佛說。後三如彼。准之悉之。釋次三者。隋及嘉祥同依梁說。舉彼示此。大意如前沼師引也。故義記云。金光明三字表經三義。一表三身（隋同。祥云。表三身佛果）二表三法（隋同。祥云。表涅槃三德）。三況三位（隨云。明因緣及果。祥云。表三種佛性）初三義者。一金色無變。以譬法身不改（隋云。金體無變。祥韶同云。金體真實）光相顯照以況應身虛照（兩德同也）。明用廣遠如化身遍益。（兩德同也。莊別釋三中。取此為初。依果釋有二義中。第二之三身差別義。又初三身常住義。亦蘊在此故。）二金性本淨如法身無染（隋祥韶云。以金體四義臂法身四德。色無變如常。體無染如淨。轉作無礙如我。令人富貴如樂也）光相顯灼如波若能照（隋祥云。光有二義。能照能除。如波若）明用無闇況解脫離患。（隋祥沼云。明有兩義。無闇廣遠。如解脫總無眾患。沼別釋五中取此上兩種三義。為初依果及第三菩提涅槃釋）。三金是本有。如道前正因。光是始有。如道內了因。明是無闇。如道後之果（隋有二解。此即後釋。初云言因緣及果者。金性無改譬道前之因。光用通徹況道內之緣。明體圓淨喻道後之果。禪韶同初。沼取金本有義為依理及行釋。興十二對。賢六成就釋金光明。美皆影故。各對知之）故三身中宜取法身無變義二身隨緣有變故。三法中宜取無染義。明法身本無惑。即是解脫與般若。三位中法身。宜明本有義。對緣與果始有也。故此經三法為體。一謗為宗。次第相生有正因及緣修故得果。得果故有三法。三法滿故以三身化物。又有五義。如三身義（韶述初也）仍嘉祥云。以金等三義譬三種三法。故言金光明經（宜即取之）曉云。所言金光明經者。舉彼世事以況出世之道。因此假名以表絕名之方。所謂名賓於實。實之能召者名也。事疎於理。理所通之者事也。訓釋義云。金光明義有總有別。總言金者。七寶之內元首。四王輪中為上。以喻是經十二部內最勝。三法輪中為王（莊有總別。總中初義即取之也。興宜意同。沼取此為初依教釋）為王之義略有三種。一無二義。以離有無二邊義故。二最勝義。以顯無上無等義故。三者總攝。總攝諸經之要義故（影此。莊有二說。沼興各述四義。賢作二義。皆如彼也）依是道理故喻金也。言光明者。有通有別。別相而言。光在日月等中。明發珠藥等上（莊後釋中。曰焰等者。即取此也）通相義者。無光不明。明是光色。今此所取取其通義。金寶之光。離闇日明。喻此經寶照生死之長夜滅無明之大闇（莊通相說。即影此也。沼依教釋。此能詮教如似光明等。又為第四依喻釋。興內賢即取。宜影同故。如各辨也）故名光明。此為總門金光明義。
別相明義略有十種。一金有二義以喻壽量。一不生義。非所造故。二不壞義。窮劫不毀故。法身壽量二義相似。本來無生。終無滅盡。又彼金寶體內光潔。離外塵垢。法身亦爾。內照自體外離闇障。故曰光明。此義出於壽量品中。如彼文言。如來真身非所造作。所以者何。諸佛無生。金剛不毀內外無礙。又言。此金光明諸經之王。難思難量。福報無窮。故此為第一金明義（興金二義。初即取之）二金有三義以況佛身。一在廾垢時自性不染。二燒練之時其性不壞。三純淨之時隨意迴轉作諸嚴具其光明淨。如來之身三義相似。住自性時無自性染。引出之時其性不壞。至得果時自在迴轉現諸應化滅眾生闇。由是道理名金光明。此義出於三身品中。如彼文言。譬如有人願欲得金乃至諸用金性不改。此為第二金光明義（莊別釋三中。取此為第三通依因果釋義。興第二義即取此也）三信相菩薩夢見金鼓放大光明說諸妙偈。因事立名曰金光明。夢表如文。此義出於懺悔品中。如彼文言。夢見金鼓乃至廣說。此為第三金光明義（莊取此為第二依因釋有四中第一義也）四金有四義以喻四法。一者淨金離諸廾垢。喻於懺悔滅諸罪障。二者金寶致諸商主。喻於勸請能化諸佛。三者金德增諸珍。以喻隨喜增諸功德。四者練金隨意迴轉。以喻迴向向無上道以此四法能滅四種最大闇障。故喻光明。此義出於業障滅品。如彼文言。是金光明微妙經典。種種利益。種種增長菩薩善根。滅諸業障。乃至廣說。此為第四金光明義（莊取初淨金義。依因四中第二第四義）。五金有五義喻十地行。一性自真金。以喻地上真無漏行。二巧師所練。以喻彼行菩薩所修。三稱量等住。以喻彼行離增減過。四體相轉精。喻彼行體地地轉精。五光明倍勝。以喻除障照用增明。如十地經言。譬如真金巧師練冶。稱量等住。轉更精好。光明倍勝。菩薩亦如是。不復現集貪嗔癡等。彼諸善根轉增明淨。此義出於最淨地品。如彼文言。希有難量。是金光明微妙之義究竟滿足。皆能成就一切佛法一切佛恩。乃至廣說。案云。皆能成就一切佛法一切佛恩者。由智光明有五勝利。能成佛法及佛恩故。微妙之義究竟滿足者。由智光明有十五種妙德之義。勝日月等外粗光故。何等名為五種勝利。一能於所知滅一切闇。二能以世間出世間功德適悅攝受所依止身。三能正親見所未見義。四能於現法與第一樂。五能身壞後與第一趣。謂能與行人無上菩提趣故。何等名為十五妙義。一外光明以色為性。諸智光明以慧為性。乃至十五外光違害於見。智慧光者不違害見。此中外光違害見者。如文見日損害眼根故。智慧光明具足如是十五妙義勝外光明。故言微妙之義究竟滿足（莊取初性自真金義。為依因四中第三義。又通相義依此釋也）六乃往過去金龍尊王金鼓獻佛。光讚佛德。以此勝因值釋迦佛得聞是經受菩提記。依事立名曰金光明。此義出於讚嘆品中。如彼文言。奉貢金鼓讚佛因緣故。值釋迦得受記別。又言。以此金光懺悔因緣。便眾惡海悉竭無餘。七光耀菩薩依於空觀能滿大願。令諸眾生皆作金色相好光明不異諸佛。以表一切眾生無不成佛道者。皆當說通甚深法故。依願事立名金光明經。是出空品及滿願品。如彼文言。說是金光明微妙經時。三千億菩薩不退阿耨菩提。八信相菩薩依此經典修行因緣。當來之世所成佛土。金寶光明晝夜恒照。是故名為金照世界。從依果立名曰金光明經。九長者銀相依經修行。所成佛號閻浮檀金幢光照明如來。從正報立名曰金光明經。十次子銀光依經修行。成菩提時號為金光照明如來。亦從正報立名曰金光明經。此後三義出受記品。（沼取此後三義。為第五依人法釋）。此謂十種金光明義。此十種內。義類有三。一者四種寄喻之名。二三四五義喻相差別故。二者三種依事立目。二種金鼓事及願金色事故。三者三種從果得名。佛土依果及二正報故。如是三類總入一義。由是道理故立一□。最勝王者。文含萬義故稱法母。義貫眾典是曰經王。王有三義。明般若則攝大品。說法身則總花嚴。論四德則貫涅槃。（沼影義云。此意由貫斯三故曰帝王。取隋祥義。如入文釋。曉釋如上。宜意取云。斯經廣具三種三法故曰最勝。於法自在無義稱王）經者有三種正。一正說。十二部（沼云。一正說。十二部文）二正行。文下所學之法。三正果。四德常樂等法。正說出正行。正行出正果。一能顯。二能行。三能至。故同曰經。（沼影意云。今此言經正是初一。祥云。修多羅此名含五義。以經義代之。經者訓法訓常。亦經由也。廣釋五義如法花論疏并勝鬘疏等辨也。宜即取之。加云。善見毘婆娑云。七義釋經如彼。曉影初云。契經有其五義。一契會物機出生善根。二契當道理顯示理原。三以此生顯莊嚴法身。是經鬘義。四具上三義為作真軌。是繩墨義。五如是□□□戊立總。是涌泉義。契經之訓含此五義。故用正翻修多羅不。宜取一義故云常也。莫改古今可以軌模故曰經也。）故言金光明最勝王經。
後別釋眾品者。法花疏開五義。一生起次第。二具義多少。三論品前後。四明品有無。五釋序品也（沼得此云。為四。一列品。二明別得名。三明有無開合。四明次第）今正為五。一生起次第。二具義多少。三明品有無。四顯品開合。五正釋品名。就初彼云論品次第者。大明次第凡有二門。一根緣次第。謂適機而說。二義理次第。依義次相生。然佛說經雖具二門。多依根緣次。弟子造論亦具二門。多依義次第。今三十一品相生次第者。夫至人說法必有由籍。故初明序品。由序已竟正宗宜開。諸佛本意唯為一事。凡有心者莫不望於高德。趣道之士要先願於極果。極果之要唯身與命。是故如來先說遠壽。故有壽量。壽量則縱論長命無極。三身則橫顯廣身無邊。故次三身。若願圓果必修滿因。修因之本改惡為先。朝聞夕念有願遂盛。故有夢懺。先夢盛改惡之真教。今覺修滅障之實行。故次滅障。既斷諸惡宜行諸善。是故如來寄最淨十地開顯密二門。故有淨地。妙幢且疑初顯極果。夕睡開妙因。眾謂擊揚之德。何獨然耶。故說昔緣更遣今滯。故次蓮讚。大悲教因即有二義。懺悔已來別廣開了。今總略說故說妙言。令滿眾行故有金勝。上來廣說緣因緣果令成眾行。今顯正因正果欲令究竟圓滿。故顯真空。既顯真空究竟之理。即滿法界平等之行。行成證理。故有依空滿願品也。緣正二章。明差別門遣損減邊。今非因果。顯平等門除增益邊。因果俱非。以此三門顯一等道。道無不障。德無不備。法母之體因茲得成。經王之號由是得立。所以諸天諸神莫不尊重。四王八部發誓護持。夫法不獨運。弘之者人。故先四王觀察人天。既觀人天。弘法之方良據國家。若不護誡何以勸物。故護國起。夫生死者染著為本。心有依者無由得聖。如說有所得者無邊無果。今欲行者離染契道。故有無染著陀羅尼。先教總持令淨內垢。今教總持欲遮外難。故次如意寶珠品起。夫說法者若不巧說人不生喜。聽眾不喜何得弘道。故大辯天。前與辯才雖有四辯巧說。若無四事資養根大。壽命不得扶持。口辯無從說心不暢。故大吉祥。次廣供養。先依顯教而說者豐四事。今授祕法而聽人增五穀。有增長財物品也。財穀雖多。若無色香資養其小。欲益地味廣長諸大。故次堅牢地神品起。已來總以福德嚴身。今此殊以智慧助心。故有僧慎。法既屬王。若無正理何以弘法。故王法正論。前舉他行而催修也。今舉自行而勸學也。故次善生品。大聖舉自他之昔行。大悲教說聽之今軌。諸天更奉行。群神重護持。故有諸天藥叉護持品。昔願不虛今行既合。當果豈差。可期極位。故次授記。三聖廣行得記無疑。十千暫間預記何早。說彼本緣遣此疑情故有除病流水二品。除病舉結顯之始。流水說結緣之終。此意顯依勝教善人微少結緣毫釐不差。欲解時疑兼勸物故。有前後也。先顯除病施水之外施。此即易行。今說捨身救餓之內施。此即難行。故有捨身。既由聖德難聞得聞。自界他界勸踊歎抑。故有讚歎。主客敬讓。故先他界菩薩讚揚。故有十方菩薩讚歎。他土讚訖。此聖同稱。故有妙幢菩薩讚歎。聖眾既了。地神至誠。故有菩提樹神讚歎。地神尚讚。況乎上天。故有大辯才天女讚。群生不窮大悲無限。是故如來慇懃付囑。流千代而不絕。及萬方而宣通。所以最後有付囑品。二其義多少者。法花疏云。二十八品得名有三。一以一義得名。二以二義受稱。三以三義為目初二義者。依沼可知。故得此云。三十一品分為二類。一法為名有二十。二法為名有十一。初中復四。從事為名有三。謂序品。捨身。付囑。從法為名有十。謂壽量。三身。夢懺。滅障。淨地。顯空。滿願。無染授記除病。從喻為名有一。如意寶珠。從人為名有六。大辯。大吉。地神。僧慎。善生。流水。二法名中復分為二。法喻為名有二。蓮讚。金勝。人法為名有九。四王觀察。護國。吉祥增長。正論。護持。及四讚嘆。第三義云。三義立名者。如五百弟子授記品等。五百顯名弟子人稱。授記法自。今亦有之。十方者是居處數名。菩薩人稱。讚嘆法名。故全應依。問。品名為是佛說。為是集經者安。為後人所制。答。法花疏云。具有三義。若經文內標於品名。如云聞是藥王本事品功德無量。蓋是佛說。若標於品名量在文初。蓋是集法藏人取佛意語。故制品名。三者如大品等。九十章經無有品名。悉是後人所制。故叡法師大品序述什公語云。大品經但有三品。謂序品。魔事品阿鞞跋致品。以品非佛說故。略去其二唯留序品。故知非佛說後人制之。准此今經第三卷云。善男子。若復有人。於此金光明微妙經典眾經之王滅業障品受持功德。乃至譬喻所不能及。是即佛說。餘准悉之。三品有無。四品開合。是二如上翻中辨之。
五釋品目者。隋三藏云。尼陀那此云序。序者漸也。假時託處。身口意密為正說由漸。故名序。此即梁說。故下文言。序者漸義。借譬為名。意具如彼。又序者次也。初明緣起。後明正宗。此是義之次第。又序詳也。經首列事詳序可觀也。又序舒也。欲顯事義廣故云序。波梨跋多。此翻名。品者言別。二十四品明義名異。故稱為別。又品者品類義。義類相分目之為類（法花疏義依此釋。但序正音略也品名跋渠。此和為品。義即同也。興即具取。梵漢音義皆如彼疏。賢略取之。宜亦同云。序是由也。品是類也。）波囉吔摩此言第一。此經凡有二十四品。序品在初。故言第一（宜云。第者居也。一者始也。此經雖有三十一品。此序居初。故曰第一。興賢同云。但一為初。玉十三云。第者徒計反。次也。是也。玉第一云。一者於逸反。數之初。物之極也。初也。）餘如文釋。
第五解文有二。初科章段。後釋本文。言章段者。曉云。若彼西域世親菩薩等。隨所依經直作多分。若依此土道安法師等。通於諸經每作三段。隨其意解皆有道理。今於此經多作三段。然其科文不過二釋。暢法師等諸師說云。初之一品為序分。次有八品為正說。四王品後攝流通分。以四王等六品之內。直明護益持經之乘。更無別顯所詮義理故。正論品後諸品之中。唯顯勸持流通之行。故知竝是流通分也。韶法師述真諦解云。初一品是序分。壽量品後乃至捨身。合二十一品是正說分。最後二品是流通分。以前八品開經正體。四王品後歎經力用。故此諸文皆為正說。此師破前義云。壽量明釋迦果。授記明弟子果。懺悔空等顯弟子了因。善集捨身顯釋迦了因。因果理同。何非正說。何必後說以為流通耶。此二師說齊有得失。何者。四王品等乃至散脂。唯有流通之意都無正說之相。又授記品捨身品等。明菩提果及菩薩行。是正說文非流通相。然正說不可在流通後。流通其正說之前又復不可。以後從前攝流通分。而說正說之旨。以前從後攝自說分。而失流通意。故此二說皆未盡善。且諸經說文勢不同。或有文勢宜作三段。或有文勢合作多分。今此經文之勢不合三段之釋。若進若退皆有失故。今作七分。廣如彼也。眾說何詣。答。法花疏云。若皆能開道適會根緣。眾說之中無非正也。但推文考義三段最長。宜須用之。問。初辨有失。今何用耶。答。義門有二。一通。二別。通而為論。稟三皆悟。則三皆正。今就別言。故開三段。若領通別理則無傷。又佛地論既有文故。又若依品目別別決求立分名者。何但七分。猶依本立。二十四分品品名義各不同故。非但多分。每章皆有序正流通。序品顯也。壽量品中依妙幢疑反室現佛放光集眾。即是由序。次說長命及真實義。即是正宗。後總勸云若供養者於未來世遠離八難。乃至如是妙行汝等勤修勿為放逸。即是流通。餘皆准知。何得不可正說之前。在流通等。又四王品乃至散脂天神自進發誓持者。即經大力。既顯經德豈非正宗。授記捨身記子來果。顯師昔因。令物欣樂。意兼流通。何亦正說。若細求者義既如是。今依大分不取少意。故興八卷本疏別徵七分。還依韶法師述。具如彼辨。是故嘉祥通別之意能契理也。若依三乘。莊云。初有序品。是教起因緣分。次有二十九品。當宗正釋分。後付囑品為依教奉行分（沼義。通依前後二釋。正意取前暢法師說。救云。依真諦判。乃至今為二解。一云。初品同古。次有九品明正宗。餘二十一品竝是流通。何以故。妙幢等情欲聞菩提涅槃果及因。世尊為說。次教修學正則。斷惡修善。行依境起。次知俗真。更重明二空之性。空有雙習。依空滿願。以行備果圓故。經正宗意在於此。觀察品下。但流行處加其守護。與財辯等意令行學教并流通。雖下方有授菩提記。意明經益。得記當成。勸發時眾。不爾應前喻讚品記訖。即與授記。何故待說護持品後。由此知屬流通。釋前難云。壽量雖明釋迦之果。正是行求。授記雖明弟子之果。意為傳經。說益勸眾在流通。懺等品雖正是因。為弟子說果正擬令使行因。淨地品等通諸佛因。不唯今日弟子。故懺悔等得在正說。捨身等品說過去事。舉自勸他非是今會始自行學。故屬流通。不爾蓮喻讚佛功德即是正宗。菩薩讚佛何故即屬流通。又若四王等品。世尊命護。彼等依命護持。即是正宗。付屬亦是命行。何故有屬流通。由此授記雖明來果。捨身明其往因。為勸而來。故有流通攝。）先說未善。若讚嘆品為正宗者。何故初云爾時釋迦說是經時。於十方界有無量菩薩眾。各從本土詣鷲峰山至世尊所。乃至讚曰。既言說是經時。明知如來說法已竟。後釋未盡善。說正宗滿願了者。何故四王觀察初云。四王白佛。是經一切諸佛常念。乃至苦惱咸悉消滅。唯願世尊於大眾中廣為宣說。我等四王并諸眷屬。聞此甘露無上法味。氣力乃至神通倍勝。故知說法猶未了乎。依此勸請如來更說無染著等。後後法門何但流通。若侍護持後與記者。意顯依經修學得益而勸眾故屬流通者。五十億等即坐得記。尤聞經益。何非流通。如子執者。彼妙幢等人前應記。既退勝心五十億尚今日聞經還發得記。況妙幢等久時依學。今亦起眾。初開長命及真實義。何人後耶。當知妙幢既是法輪之大將也。初中後時發揚此教顯大師德。日疑開果。夜夢說因。今至得記為令結緣十干與共得記。乃顯大師二施兼三品慈。是故待說護持品後。又壽量之果正是行求。懺悔等因。正令行因故正說者。授記之果既是行求。善生等行亦令行因。何非正宗。淨地等因通諸佛因故正說者。無染著等亦通諸佛。何在流通。捨身等事舉昔勸他非今始學故流通者。蓮花喻讚亦非今行。應非正宗。仍即非例。此是懺悔之本緣也。菩薩讚佛說經既了。大眾領解推功歸佛。何得類耶。又四王等品。聞前略說物情感動為請廣宣。自進誓護。文如前也。至說經已佛特命特。何妄例耶。若以勸修稱流通者。佛意何章非為勸學。序品表說。下諸品云。於此妙經王。甚深佛行處。專注心無亂。讀誦聽受持。乃至廣說。自又釋云。四明流通益。三身品云。若所在處講說是經。於其國土有四種益。懺悔品云。隨在何處為人講說。皆獲三四十二種福。已外諸品得益無量。皆應流通。故梁教言。有云。四王下已是流通。此過謬也。前後二釋違是文義。故三藏說應為示南。既是翻主而述義疏。不同凡例。況乎神異聖德具如別述。故隋三藏等諸智人皆依此義謂初一品是序。讚佛下二品是流通。中間二十一品是正說。知讚佛品已下屬流通者。此品在始。他方大士還他土讚他佛。次此土大士讚此土佛。既他方大士還他方方說此品。理非復正說。故此品大眾領解讚能說之人（沼影意云。非正經意）。後一品如來付屬可弘之法（沼顯意云。正是流通）。具顯如隋（宜即取也）問。沼云。今准新翻。他方菩薩讚此如來。非是往彼而讚彼佛。何為證耶。答。此解未善。上代諸本皆同說故。豈得三藏無有真文自作佛號及經本耶。准謗法者。應云眾本相違難耶。今謂。如隋三藏云。此同坐異聞。或見他聖讚嘆彼佛。或見客眾讚揚此佛。各翻一義。例如寶塔。又佛地論第一云。如實義者。釋加牟尼說此經時。地前大眾見變化身居此穢土為其說法。地上大眾見受用身居佛淨土為其說法。所聞雖同所見各別。而傳法者為令眾生聞勝希願。故就勝者所見結集。言薄伽梵住最勝等又解。後師取行德同及體同義為讚此佛。故嘉祥云。何故彼此各歎。欲顯能說人德。彼此無異故。至文且釋。故不相違。問。若後二品是流通者。他方歸讚合在囑累後明。何故居歎佛品後耶。答。論說經次第者應爾。但出經者合此二讚共一處耳（沼即取之。加云。故屬累奉行在最後也）。問。何故最初名序說等。答。仁王疏云。序者由序義。說經之由序也。正說者不偏義。一教之宗旨也。流者宣布義。通者不壅義。欲使法音遠布無壅也。問。立於三段有何義耶。答。四卷疏有二義。一就化主。若無序說物不生信。若無信心忽為說者。眾生不受。然則佛有空說之過。故有序說。既有信心如來不說。則有失機之咎。故有正說。正說既顯。若無流通。如來即有無大悲失。故有流通。二約所化。眾生入道信心為初。故序說。依信生解故有正說。依解起行有流通也。法花疏云略明十義。具如彼也。問。序段既名序。正與通何故不名正說品耶。答。序品文少。又明義無雜故。但名序品。正說文長。而明義廣。故廢通名從別受稱。流通亦然。就此三段各開兩。序開二者。一通。二別。（隋云。通序亦名遺教。亦名證信。別序亦名開發。亦名現前。祥此四卷。及法花疏。取證信等。勝鬘仁王金剛疏云。序中二段。凡有四雙。一通。二別。通以同為義。眾經六事悉同。故名通序。別以異為義。眾經各異。或父母遺書。或長者獻蓋。或天雨四花。或塗行乞食。故名別序。次雙證信序發起序。安此六事令人生信。故名證信。塗行乞食發起正經名發起序。次雙遺教序與現前序。依阿難最後問如來遺言令安六事。故名遺教序。現說經時即有乞食等事。名現前序。次經後序後方有如是六事名經後序。既經之前有乞食之事名經前序。初雙寶窟云。結義以立名。次云從意作名。次云從人作名。如來序阿難序。如來說經阿難傳經。後云從時作名。測深密疏全取此釋。莊沼即取初二雙義。故云通序亦名證信序。亦名發起。興取第三從人名也。）法花疏云。證信令未來眾於經生信。假諸靈異發起正經。利於現在化沾兩世。故明二序（宜依此云。問。何故一經有二序。答。為化二世眾生故有二序。初為末世眾生之序。開發序為現世眾生之序也）。正說二者。一開經體。二嘆經用（隋云。前略明經體。好開宗略說。後廣嘆經用。是辨宗廣說。祥云。明常住因果即是經體。明歎經學即是經力用）開此二者。依法花意。乘謂所乘之法。身謂能乘之人。具此二門乘義乃足。准此常住因果殊勝力用。具此體用教義乃足。問。若爾須具二種權實。答。此經具之故云。問。身方便身真實。云何是人。答法花論釋壽量明於三佛。而金光明辨於三佛云三身品。故知三身即是三佛。佛即是人也。准此可知。論一乘三身權實義。具如彼也。流通二者。一嘆能說人。二弘所說法（祥云。讚能說人德。即是讚嘆流通。弘所說教法。即是付囑流通。興即取之）明此二者。將付囑使物弘宣。必須讚法功深美人德重。物欣此利然後受命弘經。故前明讚歎後辨付囑。三段大意略述如是。
如是下第二正釋本文。此初大段序說分也。有二。如前。宜依本云。初至殊勝妙法通序。爾時薄伽至品竟是別序（諸德皆同）。問。若爾。嘉祥何以一時等三句為發起序耶。答。是通發起。非謂別序。故次則云。發起有二。一時等三句是通發起。是時下別發起。為下正說諸品通是緣故。名為緣起。故名為別。此即一義（故寶窟云。如是我聞。一向是傳經序。良以說經之前未有此言。說經之後方有故。一時已下具二義。若阿難後之所立屬傳經序。當佛說經時。實有化主時處屬說經序。若依論釋。法花論云。城山最勝表經最勝。十地論云。此法勝故在於初時及勝處說。依此二論。即以化主時處屬說經序。依智度論說時方人。令生信故屬說經序。雖復不定大判為言。如是等六事。佛命令安。故總屬傳經序也）故不相違。梁云。兩序各有二。各通別。處處已明。一序品是別中之通。通為一部作序。二別中之別。如壽量等。但為一品作序。通中二者。通中二者。准之可言。一通中之通。通諸經故。二通中之別。隨各部故（依此莊述通別二因）合即二序。若開七成。法花論云。一序分。乃至七文殊師利答成就（沼依此云。七圓滿也）言成就者。即具足義故。本論疏云。一一章中明義具足無餘。不可破壞。故云成就（取此基云。成就者具足圓滿義也）初成應知。二於最下所依成就。三與大下聽眾成就。四願樂欲下說因成就。五爾時薄伽下時至成就。六觀察下欲聞成就。又解。先願樂等者。大眾欲聞法成。此觀等者依止說因。問。本論疏云。依止說因者。正是眾生內心。內心者渴仰願聞法花之心。佛依此心故說法花。具如彼辨。先釋好也。何故異耶。答。大眾現前欲聞法成者。是所化機之欲也。依止說因者。是能化主之照也。觀彼願心依此說法。故法花論入定遍照。以為依止說因成就。既云佛依此心故說法花。不爾二成即無差別。故以機樂為欲聞法。以佛觀機為說因成也。問。若爾彼經住定普照。何故此經出定觀察。答。入出無二。至文當釋也。而說頌下。佛說成就。次第與彼異者。為機宜故。隨義根能化所化相對論之。義門非一。如理應思。開有七種。總攝唯二。初與第三為通。餘是別序（基沼即同）問。住定別序。應在後明。猶如大品及法花經。何故眾前明之不次。答。以二序七成之次第。如言應後。彼欲明三身不即義。今明不離故前說之。（沼云。以身心住俱名住故。又二義故合一處明）此即二序之中通序。七成之中序分成就。金剛疏云。通以同為義。眾經六事悉同故。
今釋通序凡有二意。一總釋。二別釋。初略六門。一序原由。三世諸佛說十二部經皆有六事。要待待者問。然後命使安。如集法藏云。侍者阿難凡發四問。一問以誰為師。乃至佛答。戒能訓誨可以為師。念處破倒。依此行道。梵法默然伏彼惡人（莊云。車匿比丘依梵法治。長阿含四。增一阿含第六。言梵法者是不共語。測深密疏云。長阿含四云。闡弩比丘云何共住。增一阿含第三十云。即不共語也）一切經初皆標六事。問。故但問四事。答。初明正行。次明正解。次辨治障修解行之緣。然此三門必依望教。此四攝事既周。故不得多少也。二定多少門。諸舊經師但明五事。此釋傷義無文。故不用也。今明凡有六事。一如是謂所聞之法。乃至六與眾共聞。具此六門義乃圓足。又如天親燈論偈云。前三明弟子。後三證師說。一切修多羅法門皆如是（莊即取之）故知六事出自成文。前三明弟子者。如是謂弟子之信。次句是弟子稱我。三句明聞法有時。從佛住下。既標於佛。故知後三句證師說也。問。非但舊師。新論亦同。故興云。初證經中或分或合。合即唯五。顯己聞等。分便為六。以證師資。如金剛仙論云。初三明弟子。後三證師說。雖有二理合解應勝。若如仙論分作六者。雖順智論六成就義。違佛說經必有時故。今從合釋。基測莊照法師皆同。何偏徵耶。答。佛地論意不違大論。何者。論云。如是我聞者。謂總顯己聞。傳佛教者。言如是事我昔曾聞。如是總言。依四義轉等也。邁云。第一教起因緣分文有六。第一如是。乃至六教所被機。乃至謂總顯己聞。下總合略解。以初兩句義勢相連。是故合解。如是總言。下別開。廣解有二。初別釋如是。具如彼也。如是總別二種釋者。是大論意。故初卷中別釋三事。第二卷云。如是我聞今當總說。乃至廣說。文既如是。理亦明白。人法既別。親光菩薩豈違龍猛天親說耶。故知釋者未得意矣。又大論有九重問答。廣釋說時。仙論亦明。何言違佛說有時耶。問。若爾寶窟及測深密疏云。真諦般若記中開為七事。一如是標所聞法。一部文理決定可信。二我出能聞人。即阿難。三聞親承音旨。四一時顯所聞法善合時機。五能說師。六說處。七大比丘顯非獨聞。然此七事總意唯四。初明所聞法。次辨能聞人。次二證所聞法。後二證能聞人。廣如七事記釋。是何。答。是一途義。正如此經義記。合六事故。二敘來意門。立此六事凡有三意。一為生信。如是者即信也。下之五句為生於信。故智論云。說時方人令生信故。時謂一時。方即住處。人謂阿難與佛及同聞眾（測即取之）此三事攝前五門已。有時方人故所傳可信。二立此六事為簡外道。外道經初皆標二字。（宜云。阿漚此云。吉也）如來教首六事貫初三。為欲異論。弟子造論歸敬三法。如來之經六事在初。（莊影此云。何故經初安如是等。答。有三因緣故。一斷眾疑故。二佛所許故。三令生信故。斷眾疑者。真諦三藏引微細律云。時阿難陀當登高座出法藏時。身即如佛。具諸相好。若下高座還復本形。眾見此瑞生三種疑。一疑大師釋迦如來以慈悲故從涅槃起更演深法。二疑諸世尊從他方來為我等說。三疑阿難既是佛弟堪代其兄轉身成佛。爾時阿難遣眾三疑故作是言。如是我聞等。顯從佛聞。非佛慈悲從涅槃起。亦非餘佛從他方來。亦非己身轉身成佛。基法花。測深密疏。亦同引之。佛所許者。如智論云。即前原由中說是也。令眾信者。引彼五事證已所誦親從佛聞此法可信。）此即本義。初一在金剛般若疏。後二出此疏故（測深密疏云。寶積論云。何故初明住處。答。欲令敬重彼處故。重福眾生敬此處故。增長善根。是故先明住處。功德施菩薩波若論同寶積也。沼總成云。功德施云。全知世尊所行之處。令生敬重成勝福故。智論云。說時方人令生信故。應合二義。亦應為好）佛地即述大論。故云。若不說處及能說者。不知此法何處誰說。一切主疑。故須具說。
四有地門。當佛說經時已有六體。但未立文。將入泥洹命使安之。結集法藏始標經首。
五具不具門。餘經具足六事。金光明略無同聞。至後當說。
六前後門。諸經多云如是我聞者。以信是入佛法之初故。前標如是。欲證成信義故。次云。我聞。如溫室經云我聞如是。此前標能信之人。然後始得於經生信也。問。佛說經時云何有六。答。以物有信心方乃說法。故知實有六也。
次別釋六事即為六門。言如是者。此即初事。所聞之法。釋有三重。一漢地眾釋。二三藏親義。三四依正說。眾德釋者。若依三乘有十五釋。後六取本法花疏說。具如基法花疏第一（測深密疏八釋如彼）今依一乘總攝之。六十五釋。然涅槃疏語同金剛疏。故廢一為四十五。謂金剛般若疏二十二。法花疏十。涅槃疏五。勝鬘疏五。仁王疏二。維摩疏一釋也。據實取之有二十五。除金剛疏二十釋。唯取二家故。故彼疏云。言如是者。釋此一句有二十餘師。今略不述。依一龍樹二婆藪釋如是。二十五釋中有問答開合廢立。金疏初釋。法花疏第十。涅疏第五。寶崛第五。仁疏第一。維疏一釋即大論說。合之為一。金疏後釋。涅疏第四是天親說。合之為一。涅疏初釋。仁疏第三猶是一義。合之為一。金疏後釋中有五義。准佛地論并初總釋開之為六。餘皆如前。此雖開合猶二十五。今依此義次第出之。且隨所有略述如是。無量壽經大品疏等如理應尋。
法花疏十。一注法花云。（如是者感應之瑞也。如以順機受名。是以無非立稱。眾生以無非為感。如來以順機為應。傳經者以名教出於感應。故云如是也）。二注無量義經云。（至人說法但為顯如。唯如為是。故言如是者之也。）三瑤公云。（如是者。將傳所聞之言於未聞。良由可信。今明所傳之言言必之總也。善當其理不失機會為如是也）。四曇詵云。（如是者。無毀無譽之言也）五真諦三藏云。（如是者。離五種謗。故云如是。五謗者。一此經因果是閱覽室有。名增益謗。二此經因果無。名損減諦。三此經因果亦有亦無。名相違謗。四此經因果非有非無。愚癡謗。五此經非非有非非無。名戲論謗。離此五種謗故名為如是）六光宅云。（如是者。將傳所聞。前題舉一部也。如是一部經。我親從佛聞。即為我聞作昨胤之也）七梁武云（如是者。如斯之言是佛所說。故言如是也）八有人言（如是者有三。一就佛。二就理。三就阿難。就佛者。三世諸佛所說不異。故名為如。已同說故名之為是。已諸佛同說。是故可信也。二就理者。明諸法實相古今不異。故名為如。如理而說。故名是。既是理之言。不增不減決定可信。故稱如是。三就阿難釋者。已阿難望佛教。所傳不異本故云如是也。望理有。然有所說無非曰是也。基法花疏及測深密疏第一云。長耳三藏釋也）。九有人言（文如而理是。二物相似曰如。一物無非曰是。以文能善詮於理相似曰如。理則至當無非稱是也。測深密疏云。智者禪師維摩記中有此釋也。彼云。約之義釋。以文為如。以理為是。餘一同也）。十今云。如是即是信也。以信故言如是。具如下辨。金剛般若疏六釋者。初即此上大論說也。後天親釋中有五說。故云次婆藪般豆釋云。如是者謂決定義。略明二種。一教如是凡有數義。（一如佛教量故云如是。所以者何。三世諸佛或廣說法。或處中說。或略說法。今阿難傳正法還如佛。廣略不增不減。故云如是。二如諸佛次第而說。所以者何。一切說法凡有六事。一發起。二略標宗。三廣解釋。四難。五通。六流通付屬。阿難今亦次第誦持佛法語。故云如是。三如經名字故云傳持佛經須識經名。若不識名云何知義。所以者何。經之名題總攝一經。如大品雖九十章總名摩訶般若。以摩訶之名攝九十章義。為是事故須識經名。阿難如誦持。故云如是。四因緣如是。三世諸佛說經因緣略具四義。一根本有一切智方能說經。二有大悲然後說。三為報正法恩故然後說法。四決定證信。一知說經有時。二知說經處所。三知能說之人。即如來。四知有聽經之眾。如眾如是時處聽眾說者。如我所說實可信受。故云如是。）二理如是（言理是有即名有見。言理是無名為耶見。亦有亦無是相違見。非有非無名愚癡見。所明之理若墮此四中則不名如是。今離此四謗無所依止。故足如是）。
涅槃疏五者。一宗法師解（如是只是無異。阿難所誦若文若理與佛所說無異。故云如是。）二曇智法師云（如是者。明此一部文言只如是。）三慧朗師云。（如是者。明阿難無有自作之過。我領佛一部文言只如是。非咸自作也）四婆藪解。即前金剛波若疏。教如是中初義。及理如是也。（故云如是者只決定。明決定有二。一文決定。二理決定。文決定者。經有廣略。若略經作廣誦者則不決定。名為增謗。若經廣輙略誦亦非決定。名為減謗。廣依廣誦。略依略誦。此則決定。理亦如此。理非常非無常。若作常解則不決定。名為增謗。若作無常解則不決定。名為減謗。若依理而悟非常非無常者。此名決定。如此故云如是）五即大論說（宜即述此疏五釋也）。
寶崛五者。一如三世諸佛證。如三世諸佛說。故言如是。問。稱如便足。何須言是。答。為欲簡相似言。是者是三世諸佛說。是三世諸佛證。故言是也。故古注云。說得於理文旨相扶為如。理說應解微信無昧為是。二有人言。（阿難道。佛所說之如。於諸法說。理如理說。事如事說。因如因說。畢說如是。一切如法之言是當道理故言是也。良以乖法名之為非。故如法之言得稱如是耶。遠法師無量壽經疏文。）三有人言。（如是者。謂指牒法辭。如經中說如是等功德。如是菩薩等。今爾。如是所說教門。義皆得聞。故云如是我聞）。四即此第三釋中有一釋故。（故云如是。印述之辭。如是如是誠如聖教。如是如是如汝所說。今亦爾。印定佛法使人生信。故言如是）。五有人言（依智論意。如是者信義。要具三。一是所信之法。二明信心。三明信相。內心信可是法。口如是言。言是法稱合道理。故言如是）。
仁王疏二者。一即大論說。二又如是者表不差異義。今明此法無依無得無戲論畢竟清淨真實可得。故稱如是也。
維摩疏一釋者。即大論說也。
次三藏義略有三釋。一長耳三藏釋。即如前法花疏辨。二真諦三藏即有二釋。一如前法花疏述。二如此經義記釋。故曉影云。初如是者總舉所聞。表有信順之情。依智度論謂是信相。真諦三藏述此意云。言如是者是決定義。決定有二。一數量決定。二道理決定。數量者。如佛所說若干名句。我今傳之無小無多。多則增謗為過。少則減謗為失。無過無失故曰如是。決定道理者。如佛所說離邊道理。我今述之不增不減。若言定有墮增益邊。若謂定無墮損減邊。不增不減故曰如是。雖有諸釋此釋為最。故不煩述於餘說也。三菩提留支三藏。故金剛仙論云。若依世辨乃有多途。略有四種。一發心如是。二教他。三譬喻。四決定。發心如是者。自念我當如是發菩提心修諸善行。教他如是者。教前人言汝當如是發菩提心修諸善行等也。譬喻如是者。是人威德熾盛如日光明。智慧深廣如大海等。決定如是者。我如是見聞等。是名決定如是。今言如是者。但最第四決定。明須菩提我從佛聞。所說理教。我之所說不多不少不錯不謬決定如是。無所傳之失故曰如是（測深密疏云。意趣大同親光）故佛地論亦總結云。結集法時。傳佛教者依如來教初說此言。為令眾生恭敬信受。言如是法我從佛聞。文義決定無所增減。是故聞者應正聞已如理思惟。應勤修學。
後四依說略有三教。一佛地論。凡釋如是即有二義。一總釋如是我聞。二別釋如是。總者。論云。如是我聞者。謂總顯己聞。傳佛教者言如是事我昔曾聞（薀云。教起因緣分文有六。一如是乃至六教所被機。此初合解前二。以初兩句義勢相連。是故總合略解。言總顯己聞者。謂諸菩薩傳此教者。在眾總顯己之所聞。云如是佛地經事。我昔曾於佛所親聞。故言如是我聞。測同。故深密疏且依佛地。如是我聞釋有三義。一總釋如是我聞。二別釋如是我聞。三申其合說之意。言總釋者。謂傳佛教曼殊室利。及阿難等皆作此言。如是所說甚深義等。我昔曾聞。金剛仙論云。三種阿難傳大乘教。即同大論總釋如是我聞及仙論也。）
別釋如是即有二重。初明四義。後重料簡四義。初四義者。論云。如是總言。依四義轉。（此後別開廣解。疏本不同。今依一文有二。一以四義用解如是。二約信可以釋如是。初中有三。此初總表四義。依四義轉者。轉即起也。謂依四義起。釋如是等言也）。一依譬喻。二依教化。三依問答。四依許可。（此次隨數列名。故同仙論）。依譬喻者。如有說言。如是富貴如毘沙門。（此後牒名解釋為四。此初牒譬喻解。如是富貴者出舉所喻。如毘沙門者即指能喻。以毘沙門身是天主。復統領一方貴而富故喻富貴。此汎舉譬喻以況今昔兩教。謂傳此經菩薩所談之教。如佛昔說。故云如是。測同。但依後料簡文釋。故云依譬喻者。謂當所說如是文句。如我昔聞。此即以古譬今。基為二說。此初釋故也云。如是所傳所聞之法。如佛所說定無有異。定為利樂方便之因。後即重料簡文。故云。或當所說如是文句如我昔聞。興同前說。故云。以古譬今。此即仙論譬喻如是。）依教化者。如有說言。汝當如是讀誦經論。（二解教誨。謂如有師教誨弟子。謂我今時如是教汝讀誦。設我不在亦當如是依教修行。謂傳此經菩薩告時眾云。佛昔在時如是教誨我。佛地經法。我今亦復如是教誨於汝。測同。但依重文釋云。依教化者。謂告時眾。如是當聽我昔所聞基為二說。此初釋也。故云。如有說言汝當如是。乃至此中如是。遠則佛之教誨。近則傳法者之教誨。後云或告時眾如是當聽我昔所聞。興同初說。故云遠近兩師。此即仙論教他如是。）依問答者。如有說言。如是我聞如是宣說（三解問答。謂結集時如有先中佛所說法便自誦之。而問於傳法菩薩云。此之所說是佛說不。傳法菩薩即便答云。如是我聞。佛實作如是宣說。測同。然依重料簡云。依問答者。謂有問言。汝當當所說昔定聞。故此答言。如是我聞。基即同之。不作二說。興同。故云答疑者問。猶同仙論發心如是。然彼內心思惟。今此外問他故。）依許可者。如有說言。我當為汝如是而思如是而作如是而說（四解許可。謂傳佛教者。於結集時對眾自許云。我當為汝如是思量。佛昔身業如是而作。語業如是而說。有疏本云。我當為汝。宣說我之意業如是而思。我之身業如是而作。我之語業如是而說。測同。然依重料簡云。謂結集時。諸菩薩眾乃至便許。彼言如是當說如我昔聞。基有二說。此初釋也。故云。如有說言我當為汝乃至如是當說如我昔聞。後即取次信可并重料簡中信可審定文釋成。故云或信可言是事如是。謂如是法我昔所聞。此事如是。齊此當說定無異。興同前說。故云許時眾勸。）或信可言是事如是。（下第二約信可以釋如是。或信可其言云。其所說之事。是事決定如是。故智度論云。如是者信順之詞也。有疏。此義入許可中以為或義。測同。故無量義經疏上云。此當智度論中信也。即基後說准上可知。故此上二義。即仙論決定如是）。
後重料簡四義。論云。有義此中唯依許可。謂結集時諸菩薩眾咸共請言。如汝所聞當如是說。傳法菩薩便許彼言。如是當說如我所聞（重料簡中有四。此初唯依許可以解如是。如文可解。餘如上引）。又如是信可審定。謂如是法我昔曾聞。此事如此。齊此當說定無有異。（二唯依信可以釋如是。謂傳法菩薩勸眾信可。謂我所說佛地經事審定如是。齊此三身差別已來當為宣說。定無有言異佛昔說。有疏本云。信者許也。信其所言審定不虛。即是許可之義。謂此佛地經事等也。故為許可之第二義。餘如上引。）有義。此中亦依問答。謂有問答。汝當所說昔定聞耶。故此答言如是我聞。（三亦得依問答以解如是餘如前述）有義。此中通依四種。依譬喻者。謂當所說如是文句如我昔聞（四通依四種以解如是。此初依譬喻。謂結集時。傳法菩薩對眾說言。我當所說如是文句。如我昔於佛邊所聞。此以今所說之教譬如佛昔說之不異。故言如是。餘如上述。）依教化者。謂告時眾。如是當聽我昔所聞（此次依教化。如文可。餘如上。）餘如前說。（餘之兩義指同前釋。測依此後重料簡文釋前四義。如上引之。即總結云。於此四義有三師釋。一云。四中唯依方四。一云。四中准依後二。一云。中四總依四義。具如彼辨。別釋二重。各有五釋。如文可知。加前總釋為十一也。）
二功德施菩薩波若論云。如是我聞者。顯示此經是佛世尊現覺而演非自所作。
第三大論具有二門釋如是義。一別釋如是。二總釋如是我聞。佛地論中總別二釋即此意也總中有五復次釋義。如論第二。今述別釋有六復次。以解如是。（莊取初四。如彼疏述。基測同本。取初義故。如上知之。）故本法花疏第一云。今云如是者。智論問云。一切經初何故稱如是語。答。佛法大海信為能入。智為能度。如是者即信相也。以信故言如是。若不信則言不如是。所以佛經初標如是。餘如論也。
問。何名云信。又云如是。答。法花疏云。問。如與是何異。答。如名實不虛。是謂至當無非為義。以信佛法如實不虛非邪是正故。信稱如是。大義章云。於法決定名之為信。又云。如者同義。法相雖殊理實同等。故名為如（玉篇第十三云。仁餘反。以物相接與之言。從也而也。謀也隨也。若也均也）釋此信義有六重問答論之。具如彼辨。問。眾釋既多。何為正耶。答。丘友金鼓經義記云。初如是者總舉所聞。表有信順之情。依智度論謂是信相。真諦三藏述此意云。言如是者是決定。有二。一數量決定。二道理決定。乃至不增不減故曰如是。雖有諸釋此釋為最。故不煩述於餘說也。又仙論云。但取第四。具如上述。故用信相總攝諸義。
言我聞者。是第二事能聞之人。法花疏云。如是一句謂所生信果。此下五事謂生信之因。以阿難見三譏嫌具八功德。親待如來二十餘載。傳於佛語。物必信之。故信因也。（宜云。我聞者。此明親承聖旨。）問。佛法無我。何稱我耶。答。大論有三復次釋此我義。仁王疏上但引初義（基莊即取）勝鬘維摩疏引第二。金剛波若疏依中論釋（測深密疏依此雙取。具如彼也）。仁王疏云。雖知皆無隨俗故。世流布語假稱為我。故無過也。寶窟依第二義云。說我有三。一凡夫見使未亡。見心說我。二諸學人見使雖除慢使猶在。慢心說我。三無學人見慢已除。隨世流布宣說言我。然今阿難結集法時。身居無學。見慢已斷。隨世流布宣說我聞。故不同凡。又我有三。一佛性是主是常。是故名我。二八自在作用故名我。三統御名我。阿難具三。今辨聞經但用後我。（基得前後六種我云。然我有三。一妄所執我。謂外道等所橫計我。二假施設我。謂大涅槃樂淨常我。除二乘倒強施設故。三世流布我。謂世共傳。天授祠授等。今傳法者隨順世間自指稱我。）曉總影云。言我聞者。別提能聞陳無師心之過。五蘊聚集假名為我。三法和合名之為聞。若依小乘。或執根聞或執識聞。今大乘中。眾緣和合假說為聞。廣如智度論說。對法等亦同此說。為顯根識無別聞性。廢別就總故曰我聞。寶窟上云。問。無我是勝。真諦所收。有我既劣。世諦所攝。何不從勝宣說無我。從劣說我。答。化我眾生法須如是。若不說我。何由可得標別彼此令人識知。為別此彼令人識故須說我也。問。阿難既是聲聞。如何持大乘經耶。答。隋此付屬品疏。及本維摩疏云。集法藏經云。凡有三種。一阿難此云歡喜。持聲聞藏。二阿難跋陀此云歡喜賢。持緣覺藏。三阿難伽羅此云歡喜海。持菩薩藏（寶窟上云。三種阿難持於三藏。出闍王懺悔經。仁王疏云。若依金剛仙論。明三種阿難等。測依此說。故深密疏云。集法藏經說有三種阿難。乃至金剛仙論亦同法集。真諦三藏金剛般若疏引闍王懺悔經說三種阿難等。天台文句云。正法念經明三阿難。）吉藏謂。但是一人。隨德立稱。方便示三（寶窟亦同。基取此說故法花疏第一云。但是一人。隨德別名。天台文句亦同本疏。）仁王疏云。今此經理玄相寂。因圓果滿。廣大如法界。究竟如虛空。故云。阿難海稱我聞也。此經准知。法花疏云。問。阿難是佛得道夜生。年二十五方乃侍佛。則知前二十五年所說。阿難不聞。後二十五年所說。悉皆得聞。後有三類。一得聞。如法花等。二不聞。如涅槃等。三亦聞不聞。如淨名一經凡有四會。菴園二會阿難得聞。毘耶兩集阿難不聞。以何義故一代之經皆稱我聞耶。人。今引二經據本迹通之。一涅槃經據本而釋。阿難多聞十一自然能解了。是常及無常。既自然能解。亦自然得聞。（興云。鶖子問經云。阿難得佛覺三昧力故。皆得聞者。）二依報恩經據迹而解。佛重為說方乃得聞（興云。處胎亦云。如來問阿難。汝聞彼經不。若言不聞者。如來皆重說。）問。阿難依何三昧能持佛經。答。釋道安云。十二由經。阿難得佛意三昧之所傳也。金剛花經云。阿難得法性覺三昧之所傳也（測莊等師皆取此義。）問。實是耳聞。何故稱我。答。七義稱我。五意云聞。如前曉釋。是第六義。義記云。二義聞者明三種器義。一不散。散心不聞法。如覆器。無聞慧。二不忘。忘心不憶。如漏器隨入隨去。無思慧。三不倒。倒心彼言是此非。此言是彼非。如不淨器不堪貯物。此無修慧。（法花疏云。初是定力。次是持力。後智慧力）今言我者。佛昔說我所傳。如以一器之水置一器中。無有多少。即是明我為三種器之義也。聞者我義。雖有三器。若法不入則為無用。明我是三器。有法來入耳。如眼見經書得所詮解曰聞也。（維摩涅槃疏等亦同。宜一依之）。此即第五義。故法花疏云。凡有七義。故稱我聞。一佛命令稱。今順佛勅故云我也。乃至六耳別我通。廢別立通。即佛地云。廢別就總故說我聞。餘如彼也。金剛波若疏第一云。所以稱聞亦具五義。一者欲顯能聞人德。阿難不從外道及佛弟子仙人化人諸天聞。今所聞者。從一切智人邊聞。餘如彼也。問。云何為聞人。為根為識為塵聞耶。答。寶窟云。大論云。耳根不壞。聲在可聞處。意欲聞。情塵和合。故耳識生。隨耳職即生。意識能分別種種因緣得聞。地持亦云。聽所知言說是名聞。法花疏總顯意云。因緣故聞。因緣聞者即無所聞。故論云。因緣所生法。是即寂滅性。故聞宛然而不聞。故不懷假名而說實相。不聞宛然而聞。不動真際建立諸法。即具三觀及四智也（宜取此意）。我聞義。此中本疏有五重問答。廣說之具如彼也。
言一時者。是第三事說聽之時。法花疏云。說經有時故可信也。略明四義。一佛五十年說法。蓋是多時。今對彼多時明此經是一時之說。故云一時也（測深密疏引顯意云。有說四種。一者如來一代說法有五十年時。）此中五十年時。即同金剛仙論。故云。如來一代。成道乃至涅槃。恒說摩訶般若花嚴大集未曾斷絕。又同三藏故。測深密疏第一云。長耳三藏云。時有兩種。一半音時。對緣不遍。二圓音時。對緣即普。從初得道終訖雙林。二音并半滿俱說。見小分者為半音時。見滿分者為圓音時。無量義疏同。又解時復有三。一分段流轉時。二不思議變易時。三假名施設時。前二即是二生死時。假名時者。梵音劫波。自有三意。一迦羅時。二三摩耶時。三世流布時。迦羅時者。此翻別相時。如來戒律。大戒時聞。小戒時不聞。出家時聞。在家不聞。國王得聞。餘人不聞。三摩耶時此翻破耶見時。謂五部阿含。九分達磨。不簡黑白一切得聞。言九分者。如真諦師部執論記第一云。如來正教即是經律阿毘曇。經即五阿含。謂長增一中雜百部也。律不過三部。一二百五十戒律。二二雜誦律。三比丘律。阿毘曇有九分。一分別說戒。二分別說世間。三分別說因緣。四分別說界。五分別說同隨得。六分別說名味味句。七分別說集定。八分別說集業。九分別說諸陰。一分有六千偈。六九五十四。合五萬四千偈也。上二種時大同智論。世流布者。如說一時佛在恒沙岸。一時在申恕林。今言一時且依後二。
二一謂一部經也。蓋是說一部經時。故云一時（二者說一部時。影此基云時有二義。一法王啟化機器咸集。說聽事訖。總名一時。興取此釋）此同金剛仙論。云時有多種。謂一念時。有日夜時。有百年時。有一切時。有春秋夏冬時。今言一時者非此等時。正是如來說此經時。功德施波若論云。一時者說此經時。餘時復說無量經故。佛地論云。說聽究竟總名一時（依親光時有四種。此初說。此即總說。一會說法說聽究竟總云一時。）
三眾生心行可一之時。即是一乘機發說一乘教時。故云一時。問。一切諸經皆云一時。可言竝說一乘耶。答。經云諸有所作皆為一事。故知說一切教為開一道。皆稱一時（三者眾機熟時）此同梁云。今一時者釋上我聞義。乃有三器及法入耳。乃至平等之心無有過下過高之時。故聞如是。又同攝論。故寶窟云。所言時者。攝論云。時有三種。一平等謂無謂令浮顛倒。二和合深聞正法能聞。三轉法輪時。正說正受（測云。真諦三藏七事記云。一時有十義。一佛出世時。二說正法時。三聽正法時。四持正法時。五思正法時。六修正法時。七下善種時。謂菩提心。八成就善根時。謂生中國修四念處。九解脫善根時。謂聽法說法持法靜心修習。以此五緣得入解脫。故名解脫善根。十平等捨心時。若心多退名為下心。聽法不入。若心動踊名為高心。聽法不入。若作棄捨正法心。此是無明不平等心。聽亦不入。若能拔沈抑浮同停得中。念知捨平等得入正法。故云平等捨心時。具此十義故云一時也。廣說如彼。）佛地論云。或能聽者得陀羅尼。於一字中。一剎那頃能持能說一切法門。或能聽者得淨耳根。一剎那頃聞一字時。於餘一切悉能領受。故名一時。（測云。第二說也。地上菩薩得陀羅尼。故能說能受。）
四機教符會無差異時。故名一時。（測影意云。四者說聽共相會遇時。依此基云。二說者聽者共相會遇。時分無別。故言一時。機感應化時無別故。曉云。言一時者。法王啟運之日。大眾悟道之辰。一坐始終合為一時。非謂說聽相當無有前後故名一時。亦非諸佛菩薩一剎那頃能說能聽名為一時。如涅槃云我於一時在王舍城。我於一時在尸首林。今此一時與彼無異也。）此同佛地或相會遇。時分無別故名一時。即是說聽共相會遇。同一時義。亦攝論後二種時。文如上也（此第三說。感聖起機更相會遇名一時也。或可為四聞說聽時。為二時故。莊俱依此論三釋也。）寶窟云。大明一義凡有四種。一者人一。二者法一。三者時一。四者機一。言人一者。從始至末竝是如來一人說。無有餘人故云人一。阿難所領還是佛所說法。無有異法。故言法一。如來一時說。阿難一時領。故言時一。四者機一。眾生一時有感。如來一時有應。機感交接。故云一時。此即如次前四義也。（或可一一皆具四義）。金剛波若疏有七義。具如彼也。彼初此同。彼七此二。彼二四五即此第三。彼三及六此第四義。若具論之可有多義。今依一義相攝如是。（宜云。正是緣教相應時。是欲說法時。欲聽法時。聞法應得益時。故一時也。故舊云。時有三種。一逆時。即根未熟說教不相應。二過時。根緣已過。說教亦不相應。三正時。是根熟時堪聞正教。教被於緣。緣稟於教。此是緣教相稱得聞。此即一述涅槃疏。故不別也。）問。一及時者其體是何。答。大論有五重問答釋一義。復有八重問答廣釋時義。測總顯云。一是數。時即時分。依龍猛宗。數及時等皆無有體。非三科攝。如智論云。乃至依彌勒宗。數時即是有為法上分位假立。即二十四不相應中數及時也。五蘊門中行蘊所攝。處界門中法界法處。意識境故（基莊同也）問。何故二宗有無不同。答。龍猛宗為破外道實數時等。故無體也。彌勒宗為顯大乘法相道理。故別立之。故不相違。或可五百不相應攝。於理無違。十住婆沙立七百不相應論具破中。何唯云破。既破實執已。顯世諦因緣義云。但佛弟子隨俗語名為一。心實不著如數法名字有。故佛法中言一時等不墮邪見時有二種。一名迦羅。二名三昧耶。乃至如是種種除邪見故。不說迦羅時說三摩耶。見陰界入生滅。假名為時。無別時方。離合一異長短等亦如是。凡人心著謂是實有。見陰等者即有為上假立時也。無別等者是破實執。當知彌勒顯龍猛義今謂。維摩疏云。此皆離釋兩字。若合解者即目時為一。如云一日一歲。豈離於歲別有一耶。問二時別何。答。涅槃疏第一云。經律時異。律中辨時。時藥時衣等。此云迦羅時名實法時。經中明時。三摩耶時名假名時。此云實法假名者。非如成論實法假名義也。今言實法。實有此時故言實時。假名實無有時假為時也。（法花疏意同也。仁王疏云。時有三種。一三摩耶時。即長時。二迦羅時。是短時。三佉樓時。是不長不短時。測云。迦羅此翻別相時。三摩耶此翻破邪見時。其如先也。）法花疏云。何說假及非假耶。答。化內弟子為結戒故。明非假時。通化道俗辨假名時。如論廣說（即指大論）涅槃疏云。問。何故戒律則辨實時。經明假時。論主解云。戒律欲住持佛法。明時藥時依等。故言實有時。若經中所明。恐生邪見。故說假名時。問。何意不經中欲住持佛法故說實時。戒律恐生邪見故說假時。解云不得。若經中明時黑白共聞。內外同聽。此恐外道生邪見。故云假名時。若是戒律中。但是聲聞弟子得聞。白衣尚不得聞。豈況外道而能得聞。故說實法時。今言假名時。故云一時（仁王疏同。故云。今言時者三摩耶時。眾師雖寄終成無當。若存龍樹之風。破一破時說三摩耶也。宜一依之。）問。若爾以此為至成耶。答法花疏云。正觀論云。諸佛或說我。或說於無我。諸法實相中。無我無非我。亦應云。諸佛或說假。或說於非假。諸法實相中。非假非非假。即是龍樹之本意也。問。何不別顯日初出時乃至中夜說此契經。如下處等別指勝處。而此經中但言一時。答。如佛地論。晝夜時分諸方不定。不可別說。（邁云。答中有二。初明諸方時分不可別說。如四天下晝夜不同。欲色諸天歲數不等。十方淨土劫量又殊。故不別說。測同。故云。如南瞻部洲日午時。西方日出。北方夜半。東方日沒。莊取此釋。）又義不定。或一剎那。或復相續。不可定說。（第二答。或剎那。謂說俱得陀羅尼。但一剎那能說能聽是究竟。或復一會相續究竟時。以長短不定故不別說。）是故總說但說一時。（結但總說一時之意。基云。問。處中有淨穢隨機二之說處。時中凡聖殊。何容不別說。答。說處標淨穢可定知。說時有短長聖凡不可一准。一會機宜有利有鈍。長時短時如何定准。故處可定說而時但總言。興即取之。即次又問。一會機緣有凡有聖。穢處淨處如何定准。故處但可意表。於此難中應說劬勞。今作別解。將處望聖一往可定。以時論鈍鈍亦不定。故處可定說時即不可例。）問。總說之中若有可知。答。金剛仙論云。如大華嚴世間淨眼品。如來即成道日。在寂滅道場說。十地品第二七日在他化自在天中說。如十萬偈般若成道五年說。經有成文。餘七部般若但云一時。不知何年說也。如來藏經成道十年說。如大集寶幢品。成道一年王舍城迦蘭陀竹園說。陀羅尼自在王品。成道十六年在欲色二界中間說。經有明文者則便可知。無明文者即不可知。（仁王疏云。一時即說經之時。如說涅槃二月十五日。此經三十年正月八日為時。基引是等說云。雖有是說隨一方域化土眾生聞見結集。且作是言。仍非初總題說法時。是故但應總說一時。）此亦未盡。若爾隨一方土見聞應別。指時何但總說。今謂第二義。一會機器千器始終故總說一時也。

金光明最勝王經玄樞卷第一

寶歷二年二月十五日奉書寫了（同年元旦始筆）寫本筆誤多或考本文或以愚意旁注後昆校正之。寶生閑人成慶（六十八齡）
同三年十一月十日再校了