金光明最勝王經玄樞卷第二

輸入者 劉映霞

序品之餘

薄伽梵者。是第四事說教之主。所以標說主者。大論有三復次釋之。法華疏總顯云。凡有五義。第三云佛。有五人說。乃至今欲明此經是佛所說非餘人說。故標佛也。此即論第一說（測莊及宜同依此也）餘具如彼。梁云。合釋上三。乃是汝之無過。若從外道聞法不可信故。從佛有三義。一佛有一切智。二有大慈悲。三心平等。外道無此三也。薄伽梵者凡有七義。故涅槃經第十八云。婆伽名破。婆名煩惱。能破煩惱名婆伽婆。（瑜伽意有二義。金剛仙論亦云四義。佛地論中總有七義。此即仙論四能破煩惱。及第四義亦云。能降伏天魔制諸外道。佛地七中切自在義。永中第一不繫屬諸煩惱故。及第七義。或能破壞四魔怨故名薄伽梵。經文雖略後三種魔而影攝故。測云。破四魔者。一煩惱魔。百二十八根本煩惱及隨煩六天子名惱。有漏五蘊為蘊魔。有漏五蘊諸無常相名死魔。第為天魔。如是四種能損諸善。故名為魔此之。）
又能成就諸善法故。（此上二義即瑜伽意。故三十八云。能破諸魔大力軍眾具多功德名薄伽梵。又八十同。佛地七中第五吉祥義。一切世間親近供養咸稱讚故之。）又能善解諸法義故。（佛地七中第二熾盛義。炎猛智火所燒煉故。）有大功德無能勝故。（此上二義。仙論四中第二合云。或云。具足功德智慧。）有大名聞遍十方故。（此上二義。佛合地七中第四。又云名稱義。一切殊勝功德圓滿無不知故。即此與無第二之能成善法義。仙論四中第三合云。亦言有大名稱天人歸敬。）又能種種大惠施故。（佛地七中第六尊貴義。具一切德常起利益安樂一切有情無懈廢故。）又於無量阿僧祇劫吐女根故。（七中第三端嚴義。妙三十二六士相等所莊飾故。大論第二云。譬如故說大王黍應獨來必有侍從如是說大夫二根無根及女盡攝。是失同。）大論有四復次釋云。婆伽言德婆言有。是名有德。復次婆伽名分別婆名巧。巧分別諸法總相別相故。復次婆伽名聲婆名有。是名有名聲。復次婆伽名破婆名能。能破三毒名婆伽婆。二乘雖斷而有習氣。是故不名婆伽婆也。光第二義及四六七攝為有德。具此四義故總名有德。餘如文知。依此宜云。薄伽梵六義。如涅槃及智論說也。論云。問曰。婆伽婆正有此一名。更有餘名。答。佛功德無量。名號亦無量。此名取其大者。以人多識故。（測云。金剛仙論云。西方正本。一切經首皆云婆伽婆。佛地論意同金剛仙故。佛具十種功德名號。何外道故如來教傳法者一切經首置薄伽梵。謂此一名也咸尊重。故諸置此名大論皆稱本師名薄伽梵。又此一名總攝諸德。餘名不爾。是故經首皆意同也。）餘名廣說如論。乃至結云。婆伽婆義無量。若廣說則廢餘事。以是故略說不具足。爾光本皆安佛。名非是劣耶。答。此亦合理。總有八義稱之為佛故。大般若第四百六十云。爾時具壽善現白佛言。世尊所說佛陀者。依何義故名為佛陀。佛告善現。覺義實義薄伽梵義。故名佛陀。復次於諸實法現等正覺。故於一切法如所性盡所有性無顛倒覺。故名佛陀。復次善現。遍於三世及無為法無障智轉。故名佛陀。復次善現。如實開覺一切有情令離顛倒。故名佛陀。又難摩經以佛陀等三白總攝諸妙義故。具如彼也。大論釋云。復名佛陀。秦言知者。知三世眾生數非眾生數。有常等一切諸法。菩提樹下了了覺知。故名佛陀。又測深密疏云。真諦三藏七事記中有其二意。一依真實具十義。故諸經初十種號中單置佛號。故七事記云。大師十號。經中何故不別餘名而獨稱佛。解有十義。一覺勝天鼓。二不由他悟。三維二知。（解障無知。一脫智障無知切知。）四已過睡眠。五譬如蓮花。六自性無染。七具足三義。（一假不生名佛。即六神通。二寂滅佛。或故。三真實佛。即是真如。）八具於三德。（法身等也。）九具三寶性。十自知令他知。（總有四紙恐多不述）。真諦自云。此十種義出真實論也。（曉同。等第故云。方佛住者。是第四事表於教主是一切智故舉十非義利法聚。於九之兄如瑜伽云。共能引攝義利法聚。於能引攝故名為佛。於中廣義如能引攝非義利非非義利法聚。遍一切種現前等覺。乃至故地持云義饒常說也此即本義故寶窟上云佛者覺也既能自覺復能覺他覺行窮益聚非義饒益聚非非。義饒益聚平等開覺故名為佛他者彰別二乘覺行窮滿滿說之為佛言其自覺簡異凡夫言覺菩薩具如彼也花疏顯異。）二真諦自申道理四句分別。一切經首雙標兩號。故七事中云。佛婆伽有其四句。一是佛非婆迦婆。即聲聞二乘觀四諦證無餘涅槃。於自位中得名為佛。不修功德行非婆伽婆。二婆伽婆非即菩薩功德行滿名婆伽婆。即在因位智慧未滿不得名佛。三非佛非婆伽婆。是凡夫。其不修智慧不名佛。不修功德非婆伽婆。四亦佛亦婆伽婆。即佛世尊。智慧圓滿故名為佛。功德具足是婆伽婆（廣釋娑伽婆有三四紙。恐繁不述。）乃至彼云。若但言佛恐濫二乘。若單言婆伽婆。濫於大菩薩及轉輪王。故知合說即是如來。是故無上依經及金剛波若。皆作此言佛婆伽婆。部執論記亦同七事。乃至今詳西方諸三藏意。曇無讖等依真實論但置佛名。真諦三藏依真實論及四句義雙標兩號。大唐三藏及菩提留支。各依一論置薄伽梵。地婆訶羅三藏說云。西方諸本皆云婆伽梵。即同金剛仙論。依西方正本。一切經首皆云婆伽婆。此方諸經或佛或婆伽婆。或復雙舉佛薄伽梵者。隨譯者意。乃至神都翻者皆安薄伽梵。西京所翻皆云佛也。依此測公初總顯云。然諸經首標名不同乃有四種。自有經初唯置佛名。如涅槃等。自有經初唯婆伽婆。如大品等。自有經初雙標兩號如無上依佛婆伽婆。或有經文二種俱無。如相續解脫及多心經等。所以如是諸本異者。相續解脫。即一部中最後二品故不標名。多心般若即大般若。應是結集菩薩別錄流行故亦不標名。餘之三句准前可知。故知二號隨緣利物俱盡理也。是故羅什三藏兼用。大品經等云婆伽婆。法花等經安佛稱也。基法花疏第一云翻譯文主意存省略。隨方生善故稱佛名。興一取之（若爾。無垢稱疏第一云。古諸譯經皆欲省略。不論義之具闕。并安佛名。其十號中。佛為第九。薄伽梵為第十。第十一名總包九德。故今初唱。而或者改之安置佛稱。僅菩提留支雖訛而十云婆伽獨婆等。）博覽之者唯舉諸說無有是非。假令無文猶尋道理。萬德之中以智為主。三覺圓滿總名佛故。既舉其主而從自稱。猶如如來具有三身。況有誠說。若見如前波若及大論瑜伽并真實論文。及知此後道理之類。豈有此迷。又豆那掘多三藏所譯文殊師利行經。羅什大品經皆云婆。何只留支。又留支三藏譯真言經。既云薄伽梵。何云雖訛。又此三藏及地婆訶羅三藏皆云薄伽梵。什即仁王言婆伽梵。祥云。此翻世尊。故神都西京二翻。具如測公說。何言玄獎三藏獨云薄伽梵耶。故知法師每事妄覆顯異耳。是故今謂。義既如前。問。此三身中是何佛耶。答。准經可知。
在王舍城鷲峰山頂。此第五事說教之處。涅槃疏云。此經云在。餘經云住。住猶是在。維摩疏云。在者住也。（莊宜取之。）仁王疏云。暫時名在。久居名住。亦可經停名住。（依此莊云。暫行之處名之為遊。久住之處為住。興云。在者即居。此遊化之義。離居崛山名之為在。亦名此基遊化王舍故說也。）此即本法花疏後釋。故云。又欲喧靜兼化。故山城兩舉之。暫名遊者。據餘可爾。據聖未可。既八卷等皆云遊於法性。豈是暫耶。如來常在深妙定故。（沼後釋云。離障即能證智常真如名最清等故。佛地第二云。於中一切二相分別皆不現行。緣證如故名之為住。彼勝定常住其中故名為住。即居義之。）故皆應取。大論第二有五復次。釋此住義。本疏總釋。金剛波若維摩勝鬘法花涅槃五疏。總為二住開為八住。仁王經疏開為十一。意即同也。具法花疏云。住者今取能住為住。故住義屬佛（曉同。故云。明佛能住。）住有二種。一者身住。（金剛疏等皆名外住）二者心住。（餘疏云內住。興取法花疏。莊沼及。）身住有四。一化處住。十方諸佛各有國土。（仁王疏云教化住。疏云。如釋迦住婆十六大國金剛維摩有淨穢二土。如釋迦居穢彌陀住淨。涅槃疏云如如國土。寶窟云。遮那住蓮花藏界。釋迦住娑婆界。）二異俗住。三世諸佛多栖止伽藍（金疏同之。仁疏依止住。住王舍崛山唯住俗舍皆栖伽藍。寶窟云。異住同住。摩疏云三世諸佛不在伽藍。天王佛與俗同住。猶如天子。涅槃疏云。離俗。如釋伽異俗住。位住倍自有居家。佛離俗人居家在僧伽藍內住。）三未捨壽分住。佛未答魔王啟睛。壽命無量。由答啟請。則留八十。餘皆捨之。雜心云。捨第五壽分者。百年之壽。二十為一分。故有五分。佛答魔王啟請。捨二十年。唯留八十。故云捨第五分壽。法花去涅槃近。應是捨壽分住。（維摩疏同。仁疏云。壽金疏云。謂如來未入涅槃。未捨壽分住。則無量歲捨壽分住。如答魔王命住住五分法身。窟云皆悉捨之。涅槃云明如來猶有身患。未入滅度。請唯留三月餘。無量歲故云壽命住之。）四威儀住。謂行住坐臥悉名為住（四疏同之。坐臥皆名窟云。通住別住。行住威儀中一為別住。此四住為住謂通住也四中前三於釋。後一論說。）二就內德論住。亦有四種。一者天住。謂住布施持戒等。二梵住。謂住四無量心。三聖住住空無相無願三昧。（據此三種。論有二釋。依此寶窟顯兩釋云。一約人論之。二約行別之。此約行別也。金剛維摩法花涅槃四疏。但取此後說也。然仁王疏依此釋初。天住言住四禪者。依地持說。具如寶窟論云。六欲天住法。是為天住。梵天乃至非非想住法說梵住。諸佛辟支羅漢住法說為聖住。此即初釋約人論之。仁勝二疏雙取也。）四佛住。謂住十力等果地眾聽。（此即論釋法也。勝二疏舉此說。金剛維摩二疏云住諸法實相。仁王疏云住第一義諦。涅槃疏云住大涅槃說。寶窟云。如地持中。亦約行分三。與彼說大同小異。若說梵住與前不異。若滅盡天住以八禪等為天住。此義則異。若說聖住。亦同異。同住三空受加滅盡正受為異。具如彼也。測莊興德皆取此諸住也義之。）如來具此內外八住。此即無住而住。住無所住例如文殊不來而來。來無所來。亦如涅槃師子吼辨住沙羅林說也。宜述本說。即同三藏。故義記云。住有八義故說可信。一梵住。四等。二天住。住四禪。三聖住四神足力。佛住。住第一義諦。五命住。住現在。六威儀住。住威儀。利益持說。七境界住。住本大千界廣處。說時聞之。八勝住。勝人勝處。如王舍崛山等。人處皆勝也。但經文指舉勝處。意含八也（測深密疏又述三藏八住。大同前法花疏。具如彼也。）寶窟上六。地持又說。天住中多住第四禪。梵住中多住大悲。孚聖住中多住空及滅盡定。大論云。三住法中住聖住法。憐愍眾生故住王城。（偘疏第一云。欲明一一住中皆有勝劣之異。彼論節劣取勝。故三住通說。此論三住相形。聖住為勝。故不住餘二。基法花疏云。住者居止。遊佛化處之義。居止在山遊化城中。佛依此中遊化安處。古人因此解聖天梵虛等住。住名雖同義意全別。語邃義幽之處曾不屬心。名同理別之文張授。據此為未可。）解深密云。住於佛住。世親釋云。謂住佛所無所住。處此住中常作佛事無有休息。無性釋云。隨所應恒正安住聖梵天住。故名佛住。非如聲聞要作功用。非如外道有住非勝。天住即是四種靜慮。林住即悲等無量。聖住即是空無相等。親光釋言。謂住大悲。晝夜六時觀世間故。測云。諸論四釋。一住無住涅槃。二住聖天梵住。三住空大悲四住大悲。具如彼。大論云。住王舍城云何名住。四種身儀坐臥行住是名住。又以恐怖魔軍眾自令弟子歡喜入種種諸禪定故。在是中住。復次四種住。天住乃至佛住者。住佛道。楞嚴等無量三昧。十力四無所畏。十八不共。一切智等種種諸慧。及作八萬四千法藏度人門。如是等種種諸佛功德。是佛所住處。佛於中住。地持如前。故測莊興皆盛依之。如子念者既聖說。又諸佛所行豈離此諸住遊化居止耶。今論正義。寶窟上云問。佛有三種。一化佛。二應佛。三法佛。今稱佛住者。三佛之中是何住耶。答。義有多門。今就一途論之。普賢觀云。釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光。毘盧遮那即是法身。法身住於常樂我淨四德之土。然佛與土。義論人法。謂人為能住。四德為所住。若同性經云。應身佛住淨土。化身居穢國。今是化佛。攝論云。地前菩薩見化佛登地見應身者。是良為與真如相應名為應身。應身二。一內應。與真如相應住真如土。二外應。住淨土奇特相好教菩薩也。地前未見真如。但見八相成道。故言見化身。更有四句。如金光明三身品也。（得此基云。問。此三身中何身所攝。答。准處准機應聲聞而為化佛。准文准器教菩薩而即報身。感者根品不同。應現故通報化。王城鷲嶺劫盡火燒。鶖子聞經。即化佛也。我土安穩壽量長遠。文殊在中。即報身也。應化非真佛。亦非說法者。推功歸本即法身也。所以稱讚大乘功德經住法界藏。明法身說。佛地經等住寶花王十八圓滿。乃報身說。此經王城跡。即化佛說。據理而言。實通三佛。應物現身非定一故。楞伽經中說三佛身說法。各別皆說法故。由此劬師羅長者觀三尺以發心。五百婆羅門見炭身而起信。無邊身之菩薩窮上界而有餘。住小聖之凡夫觀丈六而無盡。興即取之。）此同佛地。釋迦牟尼說此經時。地前大眾見變化身居此穢土為其說法。地上大眾見受用身居佛淨土為其說等。故明說處諸教不同。如測公云。依解節經。化身如來在穢土說法。彼經云。如是乃至佛婆伽婆住王舍城耆闍崛山中。依深密經。即受用身在淨土說。同解深密。故云住最勝光耀七寶莊嚴等。如此經者。雙明身心二種住處。（沼云。說處有二。應身住處法身住處。此王舍等是應身住處。又共不共。王舍城等。凡聖三乘之所共居。下明諸佛不共所居之。）此初身住處。即是應身。（莊即同也。興云。初示共處也。）法花疏云。王舍城者。說必有處故不可信也。異彼外道或言空中授與。或言赤雀銜來。皆無根本。就住處有二。一明通處。二辨別處。至人心形無定方。豈有其常處。但成信義委曲題之。又欲喧靜兼化故山城兩舉。（維摩疏云。一通處。則毘耶離城。二別處。謂菴羅樹園。亦是諠靜雙舉。道俗兼明。准之言。城通山別。故宜云。明處有二。一通處。謂王舍城。二別處。可峰嶺。）國名摩伽陀。此云不害。人雖犯罪無刑殺之誅。故稱不害。城名王舍。小國即國為城。如毘耶離國亦名毘耶離城。今是大國。所以國城為異。具足應言羅悅祇摩訶伽羅。羅悅此云王舍。摩訶云大。伽羅云城。十六大國城六大城。（國如仁王六大城。即彼疏云。摩伽陀者名持甘露處。凡有十二城者。一區祇尼大城。二富樓那跋檀大城。三阿監車多羅大城。四弗伽邏婆大城。五王舍大城。六舍婆大城。七婆羅捺大城。八迦毘羅婆城。九瞻婆城。十婆翅多城。十一拘睒彌城。十二鳩樓城。此十二中。後六城佛少住。前六城中多住前四中。多住後二城。二城中多住王舍。十六大國。五百中城。此云六大城者。即前六也。法花論疏云。五天竺國。國十千小國。有六大城。而王舍最大也。）而此城最。故稱王舍大城。（基云。梵云矩奢揭羅補羅城。唐言上茅城。摩揭陀國之正中。此古先君王所都之處。多出勝上吉祥茅草。因以為名。莊云。曷闍羅揭云王。近利呬此云舍。那羅此云城。摩訶云大。）大論云。佛滅度後。阿闍世王以人民減少。捨本大城更造一小城。於諸城中猶尚為大。王舍耶。善見毘婆沙云。縱廣三百由旬。有八億萬戶。其屬王舍城者。八萬聚落也。（莊即取之。）
問。六大城皆有諸王之舍。何故此城獨稱王舍耶。答。凡有七義。大論有三解。一昔摩伽陀王生子。一頭兩面四臂。乃至取一萬八千王置此五山。以大力治閻浮提。因名此山為王舍城。意明多王在此城故名王舍城。（莊唯取之）二摩伽陀王先所住城失火。一燒一作。如是至七國人疲役。王大憂怖。集諸智人問其意故。有言。置應易處。王即便求住處。見此五山周匝如城。即作宮殿於中止住。是故名王舍城（基取此云。初頻婆娑羅王在上茅城。頻遭火害。因此遷寒林也）。三婆藪之子名曰廣車。嗣位為王。乃至見有五山周匝。是王元起造宮舍故。名王舍城。四有言。有王失於正道。千國共廢置此五山。退思補過。後還共治國。故名此城以為王舍。五真諦三藏引律毘婆沙云。凡轉輪王出世。相承卜居住此五山。故獨詺此處為王舍。六律毘婆沙云。昔有四王共攢乳海覓得甘露未分。於此五山起舍守之。七日後方乃分之。故名王舍。前謂人王起舍。後即天王起舍。七依仁王經。斑足王收得一千王置五山內。亦從多王作名。餘城無此眾事故。獨為王舍。五山周匝如城（基云。祟山四周為外墎。）而於中起舍。兩事合舉名王舍城。問。若兩事合名王城者。不應復有城山二處。答。得王舍城名則兩事合說。但王於五山之內別更起城。故有二處。（基云。古說山城為王舍城。或云置千王於此皆謬。）山城為王舍。及因在多王立名。如是等意皆顯聖文。凡豈知耶。
耆闍崛山者。此別靜處。此言鷲頭山。然此五峰各有所像。今之一山似於鷲頭。故以名鷲（仁王疏云。王舍城有六精舍。一竹園精舍。在平地。迦蘭陀長者之所造。去城西北三十里。二少力獨上山精舍。三七葉記山精舍。五蛇穴精舍。六祇闍崛山精舍。此翻云鷲頭山。耆闍名鷲崛名頭。此山頂似鷲。王舍城人見其似鷲故。因傳名鷲頭山。又王舍南尸陀林中。多諸死人。多諸鷲常來是山中食之。還在山頭。時人遂上同鷲頭山。於五山中最高大。五山者。東方象頭。南方馬頭。西方羊頭。北方師子頭。中央鷲頭也。莊舉後釋。又引增一經三十一說。耆闍崛山名好林水。聖人住處。論疏仙人之因緣。具如彼也。）佛滅度後。阿育王見其山頂似鷲。使人鑿作兩翅兩足及尾。故令如鷲鳥。出陸鄧地理記。城山相去凡十五里。（莊云。摩揭提國。古鷲峰山。乃至接山嶺有王舍城。城北門有迦園陀精舍。王舍城東北角有。迦園是鳥名。似鴝鵅而尾長。基云。姞栗陀羅矩吒山。唐言鷲峰。亦謂鷲。既栖棲鷲鳥。又類高臺。舊云耆闍崛山。乃至靈鷲。鷲壽於此人尸。名靈鷲山訛而略也。興即同之。）既是誠說。又自釋云。既栖棲鷲鳥。下云。山勝餘山。為好鳥所栖止。勝餘法。為上人之所止遊故。又五山有所像。非但彼國。此間多例。既乖的似別類??臺。愚之甚矣。問。佛大慈既普。何故多住王城說法耶。佛能。法花論二義。一欲因處表教。一城中此城最勝。一切山中此山最勝。表此經王眾經中勝。（論疏釋最勝義有四。此經具有。准故可知。）二示現自在功德成就故。言此偏舉王城為喻。如王於世間自在。此經眾經之王。以一乘攝一切乘歸一乘故。（曉莊上句。沼宜興意皆同。然曉加云所住之。上句住字明有住此。下句頭處也。）此舉本義。大論有六種義。一報法身恩故。如來既本於摩伽陀國成道。為報此恩故多住。乃至六此處靈華瑞草閑靜清涼。實眾聖之所栖遊。神仙之所窟宅。故多住。（莊根引之。基云。多出勝吉祥草。因為名者。此之義耳。）問。先經山中。今此山頂。為何異耶。答。宜云。依山住處有十種。謂山頂。四方。四維。崛中也。先經表所說理中道實相。故崛中。今此經者。為表最勝。凡夫二乘不能量。故山頂。如法花等。為二乘說漸教滿字。此經等為頓悟菩薩說。如花嚴七處八會中。在忉利天須彌山頂說頓教也。問。准下文。說如來壽量在妙幢室。何故通序但云鷲山。答。沼云。准文妙幢至釋迦所對佛重說。如來印可。阿難得聞。亦名佛說。故結集說但住王城。又彼淨土非三乘見據共見者說王城也。初說勞多。四佛說者是釋迦演。既標說云。我常為大眾宣說如是經。并四方四佛威神共加護。故知釋迦三密冥加。四佛同心既說此經王。阿難既聞。釋迦標說但舉王城有何妨耶。後釋違文。經云。時四如來欲說釋迦壽量。以佛威力欲色界天乃至無量大眾。悉來集會入妙幢室。豈非共見。但可問者彼捨身會。若爾此經有幾會處。答。沼云。舊解四時三處。四時者。一四佛在妙幢室時。二世尊在鷲山時。三妙幢且至佛所時。四他方還土時。三處者。妙幢室。山峰及他土也。今者解云。但是一時一處。以妙幢聞共眾至佛所重說之。十方菩薩俱讚此佛。非往他土。故一時處。若不如是。夢見金鼓。寤對佛說。即應五時四處。夢時。說時。晨夕別故。或可二時二處。妙幢室夢未對佛前。未得云說。故非時處。以四佛在室說佛壽故為時處。然前釋勝。以其阿難稱我聞故。四佛說壽。阿難時在釋迦佛所。即不得云我聞故。金剛華經等皆憶者。是謂昔聞非未聞者。緣曾受境方言憶故。二釋未可。自為證者大人不好。故雖總標。至別說者即讓他佛。客聖知意必集大眾。故令普知。正是會處。若是非會。但對妙幢可說遠壽。何勞反室放光集眾。必有故意。弟子獨夢豈為例耶。十方非讚彼土佛者。即違諸本。上代五經豈說虛事。二義有意。執新謗舊非是知者。又有捨身之會處故。初解不可。曾經憶等者。此但守迹。既失本故。如涅槃云。阿難多聞土。自然能解常無常義。設使約迹。既聞序品。釋迦標說三十一品何非經境。是故今謂可如本說。故本四卷疏云。四時三處。處三准前。四時謂兩盡一夜及他方讚佛時也。（興依此說。有說。加一會處。宜云。有此經三處四會。乃至今解。四處五會。以捨身會足前四故。般遮羅處三會四。初會王城。二會妙幢室。三懺悔品下重王城。捨身第四會也。）問。若爾本何不說捨身之會處耶。答。隋經無妨初故。及八卷云。爾時世尊即現神足。令此大地六種振動。於大講堂眾會之中有七寶塔。從地踊出。既不移處。故不立之。問。今往別境。本何爾耶。答。見聞不同。准讚知之。
於最清淨至所居下。第二心住處。即法身住處。本云是時如來遊於無量甚深法性諸佛行處過諸菩薩所行清淨。（莊宜即同。沼興竝住處。今是心所住云顯不共處。宜云明定境。一切住法。不出身心。上是身所如來正寂法境說金明甚深法性。故今入定。凡有二義。一自觀與教故入定也。法花藏故。以己法門應為宣說。二觀察機情富緣次第前後雖異。而意大同之。）此別處即所依說法隨順成就也。四佛欲現未之前。釋迦口意二密。先照機應說果德三身等事。故為別序。有言此經別序何難立之。非是佛說。今不用之有二義故。一者如來說金剛般若之前。有塗行乞食等。亦未有其文。而以此事開經。今四佛未現之前。釋迦意密照於四德三身懺悔等事欲為初說。何非別序。二者此品中事非是開經體者。三身。業障滅。讚歎空品。及四王下。因何而說。今明。此品中意。皆是釋迦應身慈惠。於四佛未現之前。照因果力用等事。欲與四佛共說。即以此為序。故初開言。爾時如來遊於無量甚深法性。又下言。我今當說懺悔等法。又言。我所說諸佛如來祕密甚深微妙行處。前文意密。後二文是口密故。此經別序有二。一序品是別中之通。通為一部作序（隋云。此經別序有通別。此即通序。）二者別中之別。如懺悔壽量之前。但為二品作序。三身等初亦各有之。（此即別序。此義諸經經之別序故。祥云。別發起序。與餘經序有異。或有或無。故言異餘。真以三密冥加為序。三密者。身口意密也。欲說此經。身在崛山。表此經殊勝。即是身密。意念法性及四佛護持。乃至懺悔等法。即是意密。又將欲說此等深法。即是口密。以此三密冥加。信相疑念。感四方佛說壽量果。又因此三密。信相感夢說懺悔等法。四王等發願弘經。乃至說捨身品。故云三密為發起序也。）須此兩序大有六義。一說緣在耆闍。說因果在王舍。二間懺悔一品在夜時說。餘在白日。三說果四佛。說因及緣是釋迦。四懺悔以金鼓為序說。法身為主。說餘品應化二身為主。此經一部有二化主也。壽量疑念變土為序。三身等以請問為序。五化人異。如信相獨聞懺悔餘人不宣夢見。（隋云。但說此五義不立第六。此中說云。五所一處異。王城與靈鷲。二時異。盡與夜。三眾異。王城四眾非是靈鷲八部。化人不同。先後有五。四相異。放光動地現坐雨花等事相不同。五佛異。四佛與釋迦也。）六法身上聞懺悔。應化身上聞餘品也。序者漸義。借譬為名。釋迦於四佛未現之前。口意二密有如此事。故得為序。（曉云。雖有此說而必不然。如式本序云。諸世尊我。當述佛言。乃至是明阿難自許結集者我。當知此經非如來故。言我說懺悔等法）此是龍勢之踟躇。可梁隋二說冥合聖旨。雜經分明釋迦說故。然雜本經文相雖異。義意大同。總舉本釋新旨自顯。本經別序總有二十八行半偈。大分為二。初十九偈序正說。後九行半偈序流通。（祥即依之。）欲示此經之王不可不弘。有異餘經。餘經不具明修性二得。此經具明諸義。流通福多也。准今總有二十五行。初一長行即有通序。同聞眾前。後二十四正為偈頌而有眾後。就初。本有一行半偈。而序經體深餘經。（隋云。體是如如境智）。有二。初三句明能照智（明智照境）。後三句結所照境（結住處）。今有二一而序經體。略無是時遊無量及過諸菩薩等之二句。理應有之。准先為二。初二句明能照智體。後二句結所照境。（或解。前明住處。後釋住處）。是時如來者。是時有五義。如下述之。今言時者。四佛之前。釋迦二密照機欲說法之時也。如來有三種。亦如下也。今是應身。照第一義法性理故化身。三十二相八十種好為體照故俗。此非化身自照義故。此亦非也。問。何故應身不反照自體常耶。答。隋顯本云。三宗大乘其義實爾。今依窮宗。八地已上不復見應。云何自照耶。又此釋加非四如來。四佛非一化之主。不得言如來。又下言我今所說微妙行處。是釋迦之我。一土之主得。真言我（隋取初釋。祥雙取故）。
遊於無量者。照之別名。稱機任放如遊於苑觀。（祥云。應身智慧照力有遊。故言遊。心念口言不由功用任遊也。曉云。欲明如來於法性理放自在。故言遊也。）應身智慧照法如如無邊際理。故言無量。（隋取之。祥云。法身之體無有彼此限量故。曉即云。如來法身顯用無邊。故言無量也。）今謂。無量即有二種。三師所說即體無量。曉是顯用。故法花疏第二云。今明二種。一實相之體不可限量。謂體無量。二從實相一法出一切教。謂用無量。此之體用竝有深所以。故稱為義。如來欲說法花。先入無量義定。今經即是究竟一乘。既先遊無量義三昧。此是欲顯出生收入自在妙法。全同法花。具辨如彼。問大品王三昧何異。答。義即同也。故彼經云。爾時世尊結跏趺坐繫念在前。入三昧王三昧。一切三昧悉入其中。今法性定豈非是耶。舊既明言遊於無量。由是道理新必可言是時如來遊於無量。而今略言於最清淨。雖不勞言。於境第七而意顯故。（故莊云。於言即彼境第七囀聲。是境第七於聲。此有三種。一依第七非依非有也。有七轉聲。一體聲。乃至名無生智。三境第七。如言於七。如言依於。明根識得生。二有第七轉。如言即說無生。第七如來所居。諸法界。修習般若。此中顯境第七故。說言又依故。興同如下之。）金剛猶有無明初品。不是清淨。唯佛淨故言最清淨。故本經云過諸菩薩所行清淨。至見之境非比證信三位之見。故云過諸菩薩。既過九品永出虛妄。故云所清淨。（隋即取之。祥云。過諸學地。故云過諸菩薩。無復智之殊。二障永盡。故云清淨。沼即取之曉云。出十種障。故名清淨。）清淨有四。一依處清淨。道前法身為生死涅槃作依處（為作依持建立之處。而體釋清本來清淨故。莊意依此淨義。）二境界清淨。十地十如如（十地所觀。十種如如。）三智慧清淨。金剛（即位除最後剛心無第二品或一品同體障更障智慧故之。）四心清淨。佛果中實心王。如三身釋。（即金佛果阿摩羅識忘想城外中真實之心王本來自性無染今復山於理自皎然也。具如三身文記中釋之。）故云清淨。然本初句。新有最後。謂如來也。本最後句。新有最初。請最清淨。文有進退。義即無違。故最清淨即有二意。一兼上無量。依舊結故。二通下諸句。依新顯故。
甚深法界者。第一義諦故。本云甚深法性。過三慧境。故云甚深。諸法自性故云界。法是法身。性者自性真實。（隋云。過修慧境。故云甚深。法性者。同加云。有體故云法性。祥法性同。但甚深。此之真實難得底。故云甚深。曉云。如是法身離言絕慮。故言甚深。諸佛妙法性深。故言法性。宜取加云。即法身理為物軌則。故曰法也。理無邊故為法。以此為性。云。如中邊云。由證法因說界也莊為法界者因義。又住。）
諸佛之境者。道後至見之境也。故本云諸佛行處。第一義理唯佛聖見。下地證此信等不能見故。（隋云。道後法身。即如如之境。為應身諸佛之所履行。故云諸佛之境。祥即取之。宜加云。以無生正觀為能緣之智。以中道實相為所緣之行處。具如彼也。）問。應身亦是證見。云何言過三見。答。過下地三見耳。
如來所居者。即諸佛行處故。宜云。所居者。普賢觀云。釋迦乃至住處。名常寂光也。以定力故。照其本土。所以照者。正今欲并法身之體。所證證理。所說之教。所居淨土耳。（莊云諸佛境者行境所居者謂諸世尊身所居止平等法性對心謂諸如來心所。如法身無有別體。而相性異。分能所居止。如解深密。沼說鏡對身說居。唯真法身是諸佛境。智所緣故。功德性邊即為佛土法初釋云。即此所居如深密等。後釋如彼。興云。汎論住義或有說二。謂身身所依名如來行說。或有說三。如智度論。謂梵天聖。彼論亦四。如佛性故。由此心住如燈論種。乃至四者最勝住。謂真勝義住無住故。今說最勝住之一分所應說住有四。真如名住。故以六義辨不共住。一無比義。謂即最也。二出障義。三謂出纏體。五所證義。六依止義。文即顯也。此影曉說法身五義。具如彼也。興離言義四。有六義。其意唯三。前三歎住德。次一顯住體。後之二義釋不共。故所總結云。雖觀所居如其次第若心若身不共住故。住說通於智境身依。故初於壯種字亦兼境依第七。）問。應說城等。何故亦明心住處耶。答。興云。表穢處者。欲今三乘同欣樂故。顯佛悲深身土俱妙而於穢處施佛事故。（沼云。欲顯三身非即離故。明二住處）今謂。說身住者。令生信故。如前大論。明心住者。令願修故。如佛地云。而傳法者為令眾生聞勝希願。勤修彼因當生淨土。證佛功德故。就勝者所見結集。又大論云。又以恐怖魔軍眾自令弟子歡喜入種種諸禪定故。在是中住。
與大至人下第六事同聞之眾。此通序即眾成就。法華疏云。略以六門分別。一來意門。二定眾數門。三權實門。四有無門。五次第門。六具不具門。（基沼俱見此云五門。一來意。二權實。三多少。四有無。五解文。測興并云四門。如彼見此）
來意門者。略為十義。一為成阿難聞。以共勝人聞故。傳經可信。乃至九為證理來。如四佛集。十為作教門。如十千天為佛事來。餘如彼。（沼云。來意有五。如法花疏。彼疏即取此為五。興即取之。來意中初四及第七義。沼加云。又准大寶積經論。三因緣故列聲聞眾。一於大乘中有疑令除。二有不定助成正信。三除所作已辦之心。令除智障得上果報。五因緣故列菩薩眾。一為除疑。二為益此界諸有情故。三令知他方有無量佛。令生渴仰起親近心。四是釋迦本所化故。五顯示為法從餘方遠來。此諸菩薩已得佛位。尚為法來。況於餘者云云。）
二定眾數者。此經始末凡有二會。前集有七眾。後來有五眾。合十二眾前七眾者。總為二類。聖眾有二。聲聞菩薩。凡眾有五。人。天。龍。神。及鳥類也。莊說八眾。沼云十八。宜興同云有七眾也。准下結文云七無妨。後來五者。四佛眾集（在壽量品）妙幢眾集。帝釋眾集十千眾集十方眾集（讚嘆。沼不舉夢見眾。非也。）四佛放光集者。非是妙幢夢後俱詣眾故。
三權實者。有言。皆實行聽經之眾。有言皆權行影響證經之人。今明。若皆實者則矢影響。若皆權者則無稟教之眾。故須兩義。為主多是權也。若是眷屬多是實也。是故非小作小引小眷屬令同歸一乘。非凡作凡引凡眷屬令共入不二。故花嚴云。諸菩薩等皆慮舍那宿世善友。涅槃明大眾雲集多是不思神通變示。法花論釋。眾有四行。一聲聞行。二菩薩行。竝如此品列。三不定行。如善守菩薩示現作四眾八部等。四定行。出家人形儀一向定。以此推之。大眾具有權實也。（沼依二釋。然准入大乘。千二百人皆是變化。據攝大乘云。舍利弗有三種。一不定性。二定性。三變化。論云。無量舍利弗與彼同名。故知有多類。又菩提資糧論云。法花所化舍利弗是菩薩之化作。皆化也。乃至今此經或可通三。所餘諸眾權實難悉。）
　　四有無門。龍樹云。小乘經初無菩薩眾。大乘經初具大小兩眾。然諸大乘凡有四句。一但有菩薩無聲聞眾。如花嚴七會（莊取。測加理趣等。）二但有聲聞無菩薩眾。如金剛般若（測同。莊云。如阿笈摩等四）三具有二眾。如法花等。四俱無。如金光明。（測加云及勝鬘。莊云經集者略也。或翻如彌勒成佛經等。理有三句。無第四句。而不列者。經中大小俱列。如大論。譯家略耳。總說意云。諸小乘經列小不列大。大乘道者。若別說菩薩眾。當云有二種道。一聲聞道。二佛道。若說四眾。當知求聲聞水。二乘少故。大之道者。若別說菩薩眾。當知是求佛道者。又大乘法如巨海。小乘如牛跡。不更。）問。若爾何故金剛波若不列大眾。答。金剛仙論第一云。依流通分。具列菩薩。四眾八部聞經歡喜。而出經者以經義雖廣而文至略故。此序分中廣辨同聞之（莊即取之）問何故華嚴無聲聞眾。答。大乘有二。一共。二不共。不共大乘無聲聞眾。廣如大論。問。何故金光明俱無耶。答。此經二義。不立同聞。一壽量初是四佛說。壽量後分及三身等是釋迦說故。不得言佛與千二百人俱。（隋云。三義即就此義。分能所化以為二義。故云。一右唯聞正說。後分不聞前分所明因果。王城之眾聞前分。闍之眾不聞後分緣用等事。時眾有聞不聞。所以不立同聞。二說因果。三身之同是釋迦非止聽眾不同。亦是法主有異。故不安同聞。測引四德之果是四佛明為真諦三藏金此說光明記說也。）二懺悔品。是信相獨自夢見。非佛與千二百人共說之（隋後義也。本四卷疏云三義。即梁二義加百等共居以為三義。法花疏云。釋迦于時獨在鷲山三昧正受。未有眾集。後他方大士往彼讚佛。亦非千二。故無同聞等者。合此二義意。）而阿難我聞此經者。此人間本序以聞經正體。皆與同聞也。問。若人異時異無同聞者。處亦異應不安處耶。答。王舍耆闍已是總城二。王舍攝得崛山故須安之。（隋云。城可攝闍。舉前眾不得攝後間人。此解舉王故經云。王舍崛山聽眾多不同。感見有異。不好今解。處雖異可雙出。初會自具列不欲二不可竝說故。近沒不安後品處繫文也之）還述前意無殊義故。問。若爾本意終無同聞。答。對經且說。至論具有。為繁略耳。如隋前釋（曉云。餘經此下第六明同聞眾。今此經中後後廣。若顯兩處眾集故於此中略而不序之。）隋疏例難聽眾有二亦說主二。有二重問答。具如彼。又就本釋及對新經可有四五重問答之。如理應思。
五次第門。就列眾內大開三別。一前列聲聞眾。二列菩薩眾三後列凡夫眾。問。若從大數。應先菩薩次列聲聞後列凡夫。若從小數。應先列凡次列聲聞後列菩薩。今何非耶。答。廣如大論。然本釋云。華嚴法界品及五濁經等。前列菩薩後列聲聞。此則依其內德。從勝至劣以為次第。（得此基云。花嚴經羅摩伽經炬樓王經和休經大五濁經。先列菩薩。後列聲聞。以德大小明先後故。）今前列聲聞後列菩薩者。此中列眾次第。要以外儀具足。聲聞心具智斷形備法儀。心形兩勝。是故前列。菩薩心雖會道。形無定方。或道或俗。此則心勝形劣。故在第二。凡夫形心兩劣。所以第三。此即約外儀從勝至劣為次第也。
六具不具門。依仁王有獨覺眾。有變化眾。有無色眾。依陀羅尼經有地獄眾。依法花有尼眾色界天眾輪王眾。今會所無（宜意。有輪王。如下述之。）依後文有比丘尼眾。欲色天眾。餘上下無（基沼及興皆影取之。然沼云。或略不論。據實應得有。如苾芻尼序品不列。本金光明總不列眾。豈可無耶釋無由二云。尼及色眾初雖不列。下文說有。獨覺輪王地獄無色。上下文無。或時未熟。或不能行故無餘也。）問。三世諸佛必具四眾。何故此經有僧無尼。答。義有七門。第四義云。僧傳持法藏故。二十五人皆僧。尼則不能。餘如彼也。（涅槃疏說二義。初即此第二義。後云比丘則常侍佛溫夏涼。昏定晨省。雖非父子在三義同。所以但別世尊可謂冬。合此八義。）
眾成有四。一數。二行。三攝功德。四威儀如法住。言數成者。如九萬八千等。（准論疏及六卷疏故）行成有四。一諸聲聞修小乘行。二諸菩薩修大乘行。三諸菩薩神通自在能行眾。或現四眾。（六卷疏云。菩薩為不定眾。）四出家人。威儀一定。不同菩薩。（聲聞為定眾）如皆阿羅漢等。攝功德者。以依何處等之五門總明功德。彼如供養百千諸佛。乃至能度百千眾生。准此歷事諸佛。乃至無復疑惑。通有小乘。具如論疏（基云。十六句歎羅漢德。十三句歎菩薩等攝功德之者。此本六卷法花疏釋。是據總義。若依論文。彼行成中列歎德故之。）威儀如法住成就者。如各各至心合掌等正明眾集。敬佛聞法威儀住相。前各禮等亦雖威儀。而未顯其三業供養願聞一乘。故不取之。論疏攝四為二。故云。初二別明大小二眾功德。後二總釋大小二眾功德。准此宜明眾有二。初別列眾有七。七眾謂聲聞眾。菩薩眾。童子眾。天子眾。龍王眾。藥叉眾。揭路荼眾。後總結儀。此初列聲聞眾。依本為六。一標通號。二唱數。三辨位。四歎德。五列名。六總結。此初為四。一與表共侍。二大異於小。三苾芻即簡沙彌。四眾是顯多。初一是總。總表八眾敬侍義故。理須別段。順故入之。後三是別。別明一類聲聞事故。
初共侍者。涅槃疏第一云。列眾為二。爾時世尊。第一明眾所敬侍之世尊。與大比丘下。第二列敬侍世尊之眾。乃至此中言與大比丘。大品云共摩訶比丘僧（正法花云大比丘眾俱比丘干二百）與猶共義。（仁王疏上云。與之言共。）大論第三云。共名一處一時一心一戒一見一道一解脫。是名為共。偘疏第二云。有云。有眾為共。不望於佛。然觀經意。則是佛共比丘在此而住。下釋菩薩眾。亦云共佛住此。言一處者同一崛山處。一時者同一說經時。一心者同一欲樂聞法之心。一戒者同一無漏戒。一見同一正見。一道得同一聖道。一解脫者同一解脫果。文雖七句。義約為兩。一處與時。二約勝辨共。心戒等五約因果說共。前四因。解脫是果。因共之中。心戒與見則明三學是同。總此三學以之為道。（測深密疏云。約佛對眾。以自兼彼因之為與。又共故。大品云。共摩訶比丘僧。乃至此經與者即彼共也。基無垢稱疏第一云。佛共兼會名之為與。法花疏云。與者兼并共及之義。龍樹釋言。一處一時乃至同解脫道是名共。莊即取之。故云共菩薩。梵音曇此云與。與者共也。大論云。一處一時乃至同解脫名為共。是取本也。興宜取。）總顯意謂。既云敬侍世尊之眾。隋三藏云。立同聞眾之意。本不正明阿難與千二百同時俱聞。正欲證佛與若干眾於佛說處說時即聞。亦兼明阿難聞非異時也。（依此維摩疏有二義。一大疏云。同聞。若傳者獨聞。則未足可信。眾圍繞則佛德益尊。既尊其人則受其道。二為成信義。與眾共聽則所傳為實。此即前法華疏十義中第一第二。）故知。與者正顯敬侍世尊義也。
大者。比丘有其大小。凡夫三果名小比丘。羅滑之人名大比丘。羅漢二種。鈍根為小。利根為大。大論云。一切眾中最大故。大障礙斷故。天王等大人恭敬故。（莊依此說）諦三藏云。一勝大。猶如大王勝一切人故名大。此諸羅漢於學無學中最勝故名大。二形量大。（基云體大）譬如山海形量大故名大山及大海。此諸羅漢功德智慧窮高極廣故為大。三數大。數多故。猶如大軍兵眾多故稱大。此諸羅漢九萬八千。故名大也。今有二義。大比丘者標章門也。下之五段釋章門也。一數大。二皆阿羅漢即位大。三諸漏盡謂德大。四其名曰下謂名大。五如是等下謂知識大也。（宜依後三。基興二取。）
苾芻者。大論有五釋。初云乞士。嘉祥云。上從如來乞法以練神。下就俗人乞食以資身。故名乞士。世之乞人但乞衣食不乞於法不名比丘。又雖乞食而異乞人。退無積畜之累。進有福物之功。故自利利他。異於世間乞求人也。餘怖魔破惡淨命如大論說。（宜云。亦云比丘。此云乞士。初一義即同。破諸邪惡入聖正教故曰破惡。創服法軛興降魔志故曰怖魔。莊興同也。基云。梵云苾芻。訛云比丘。由具五義所以不翻。一怖魔等者。此名契金剛仙論。云比丘者。外國正音。此方無正翻故。義釋或云乞士。乃至仍存西本。興同此論。）據義無異。取今說故。但訛者非。古來諸德生長中華。語成自性利見之故。照於此夷邊生追學之類。還謗本者。何異世語父子諍歲之喻。矣。
眾者。大論云。僧伽秦言眾。多比丘一處和合是名僧伽。譬如大樹業聚是名為林。如是諸比丘因緣和合。故僧名生。是僧四種。有著啞羊實僧乃至學無學人。住四果中行四向道是名實僧。是中實僧具如彼也。（莊釋意云。僧伽云眾。以和為義。隨其事理無乖諍是名為眾。基云。眾者僧也。理事二和得名眾也。三人已上得僧名故。測云。眾者。梵音僧伽。此云和合眾。謂理事二和故名眾也。廣大論第三說也。興云。眾者眾多之義。三數以去皆言多故。不可以彼兩和此如之僧釋眾也。）莊基德釋。既在論故。羅漢實僧豈無兩和。今謂。此中合彼二義以為眾也。問。大論既云。是中二種僧可共百一羯磨說戒受歲種種得作。（依此莊云。五種苾芻乃至五以白四法而受名為苾芻。此中意在第五近圓苾芻。）何故金剛仙論云。大比丘者義乃多種。今俱取斷類煩惱盡得羅漢者以為大比丘。此中不取白四羯磨等九種比丘耶。答。此有通別二義。羯磨等事是通有羞及實二僧。列同聞者。別取清淨斷結聖僧。大論通別兼說。故釋四種已云。是中二曾可共百羯磨等。乃至後別同聞眾。仙論取別。故不相違。
九萬八千第二唱數。即是釋上眾義也。四人以上至九萬八千已還悉名為眾。（興依此也。）所以唱多數者有二種義。即如前十義內第一二也。九萬等者。准疏第二。大因未滿猶如九萬。小果已圓是如八千。蓋是意歟。
皆阿羅漢。第三明位。雖唱大比丘未位。故須明之。又以位釋大。由位是無學故稱大比丘也。
能善至彼岸上。第四嘆德。准論位德總為嘆德。疏據別論。故不相違。先依法花論略釋文。後依大論廣釋義也。法花經論有十六句歎羅漢德。今經有十七句歎之。（沼為准論。善巧方便智慧莊嚴合為一句成十六。莊乍依論猶任經之為十七句也。）彼經此文次第雖異。大意即同。論三門釋。一上上起門。二總別相門。三攝取事門。
上上起門者。疏有二義。一就義釋。此有三義。一學人功德比凡夫功德為上。無學人功德勝於學功德故云上上。如下論云。善得正智心解脫名上上功德。後二如彼。起者欲生起此上上功德也。二約文釋。既云上上。即一上為上一上為下。上下互相顯釋為上上起門也。（諸師取之。故基云。由上句故下句得起。或由下句上句方起。起非唯一故名上上起。沼即取之。莊云。以名上起。又上起下從上起故名上上起。是依主釋。上之之下攝上能釋起上起故。）觀下釋中都有五意。一以下釋上。二以上釋下。三以上釋上。四以下釋下。五以上及下起釋一句。若具可七。有當句釋。故雖有七意此唯五。謂除三四。此據義說。不文相故。經疏中不立此釋。（莊沼同也）。今准彼五釋此文也。一阿羅漢（彼論同也。）謂諸漏已盡故名羅漢。此以下釋上也。（准彼當此。以下第四句釋上第一句故。莊沼同之。）二能善調伏。（彼第七句心善調伏。）以善得心解脫善得慧解脫故名心善調伏。以下釋上。（准彼當此。以下第六七二句釋上第二句故。為上釋下。莊沼同也。）三如大象王。（彼第八句人中大龍。有本亦如大龍。）行諸惡道如平坦路無所拘礙。應行者已行者。應到處已到故。此當句釋。（無以上下句釋此句故。莊意以下第七句釋第三句者。）即違論故。披論可悉。（沼云。以第九第十句釋第三句。意謂。應行者已行者。論第九句應作也。應到處已到者。第十所作已辨也。）今謂。既有行處之言。意顯凡有惡道處者無不行到皆攝化處。非謂第九第十應作等之二句者。故如本疏。問。何故此句云當下釋下耶。答。此約義通。非約文相。謂臨下處化斯下故。云當下釋下也。四諸漏已除（彼第二同。）以心得自在故名諸漏已盡。以下釋上。（准彼當此。以下第十二句釋上第四句故。莊沼同也。）五無復煩惱。（彼第三同。）以遠離能見所見故名無復煩惱。此當句釋。夫起惑要由能見所見故。既遠離能見所見。即煩惱不起也。（莊略不釋。沼云。第四句釋第五句者。非也。）彼此二教無此義故如本釋也。
問。何此句云當上釋上耶。答。此亦准前。謂能所見既是上惑。起惑本故。諸聖上智。心得自在。離此上惑故。言當上釋上。六心善解脫。（彼第五句善得心解脫。）七慧善解脫。（第六善得慧解脫。）論不釋之（沼云。此二種文。不以上下句義來解。莊亦略之。）本論疏釋如下述也。八所作已畢。（彼第十所作已辨）更不後生。如相應事已成就故。此當句釋。（莊沼同也。）與四諦理相應故。言如相應事已成就故。九捨諸重擔。（彼十一離諸重擔）以應作者作。所作已辨。後生重擔已捨離故。此通取上下釋。（准彼當此。以上第八句及下第十三句釋故。沼即同之。莊但取第八不取下句者。不以下句配應作者作故。）十逮得己利。（彼十二同）已捨重擔證涅槃故。用上釋下。（准彼當此。以上第九句釋第十句故。莊沼同之。）十一盡諸有結。（彼十三同。）以逮得己利斷諸煩惱因故。以上釋下。（准彼當此。以上第十句釋下第十一句故。莊沼同也。）十二得大自在。（彼第四心得自在。有本得真自在。）以無復煩惱故名心得自在。以善得心解脫慧解脫故名心得自在。以上釋下。（依彼是句通上下故。）。故疏云。釋心自在一句用兩句上下釋之。（當此以上第五第六第七三句釋下十二句故。莊意但以第五一句釋此句。）論既以三句釋。莫廢後二。沼云。第四五六七四句釋第十二句。後三可取。彼此二教。無以第四句釋此第十二句故。十三住清淨戒。（彼之第九應作者作。）人中大龍。已得對治降伏煩惱之怨敵故。用上釋下。（准彼當此。莊云。此以上第三句釋第十三句故。第十一句釋第十三句者。）即違文故。（沼云。准論應當已作所作。戒學圓滿。道諦所收。即此淨戒是所應作。准論當句自釋。）既以應作者作配此戒句善也。當句釋者。非但違論。又第十及第十一句可當句釋。故如本釋。十四善巧方便。（彼略。莊云。不住生死及涅槃故。）十五智慧莊嚴。（彼十五。一切心得自在。有其心自在之。）善知見道修道智故。當句釋也。（莊云。具四無礙故。沼云。如是二句合為一句。同因智故。准論應當其心自在。當句自釋。）開合無違。而今欲別歎聖德故。注文開之。先是方便。後般若。依大論合釋善也。故第三十五云。大悲方便等諸功德莊嚴智慧。具如彼也。十六證八解脫。（彼十四善得正智心解脫。）諸漏已盡故用上釋。（准彼當此。以上第四句釋下第句釋第十六句故。沼即同也。莊云。第十二十六句。）得意雖爾。近違文故。何須勞矣。十七已到彼岸。（彼第一彼岸。有本十六到第一究意彼岸。）善得正智心解脫。善得神通無諍三昧等諸功德故。以上釋下。亦當句釋。（以上同之第十六句釋此句故。為上釋下。沼即云。第六七句釋。以善得神通等故為當句釋。莊第十七句也。）亦違論故。猶如本釋。就此兩德作總攝頌。具如彼也。准今可言。下釋上有三上釋下有五。當四。不釋三。通二即二。（初句三者。一二四也。次句五者第十。十一。十二。十三。十六。當四者。第三五八及第十七句。以上釋下亦當句釋。不釋三者。第六第七第十四。通二有二者第九第十五句。莊公亦說服成通上下釋。相對四句。義亦可有。思准悉之。）
第二總別相門者。十七句中。初是總。餘句別故。（以總別相釋應義云總別相門。）別中有十五種應義。具如論疏。（依此沼云。初阿羅漢是總應義。下十五句是別應義。由無學者成下十五差別應義名阿羅漢。莊顯十三。沼皆說故。）彼此次殊。義即同故。一應不疾不遲說法相應不疲倦故。能善調伏如慧馬故。二應靜坐空閑處。一切資生不積不聚。少欲知足如大象王故。（沼云。餘說如大龍王。如善住龍王作象形故。云如大象王。）三應受飲食供養恭敬等。漏已除故。四應將大眾教化一切。無復煩惱故。五應降伏諸外道等。心善解脫故。六應以智慧觀察法。慧善解脫故。七應行空聖行故所作已辨。八應行無相聖行。捨諸重擔。九應行無願聖行。逮得己利故。十應降伏世間禪淨心。盡諸有結及清淨戒故。十一應起諸通勝功德故得大自在。方便善巧智慧莊嚴故。（沼云。應入聚落城邑等故。如經得大自在。即舊得真自在。）十二應具解脫。如八解脫故。（此義論無。沼云。十二應一向行善不著諸禪故。如經住清淨戒也。）十三應證第一義功德故。已屋彼岸。（沼云。如經善巧方便智慧莊嚴。）莊但說此。沼云。十四應起諸通勝功德故。如經證八解脫故。十五應如實知同生眾生得諸功德。為利益諸眾生故。已到彼岸。本論疏云。同生眾生者。經有二種五種佛子。并從佛口生。謂同生眾生。一四果并緣覺為五種佛子。二四果并法身菩薩為五種佛子。具如下述。總攝頌言。不靜受將降。智空無無降。起具證起如。即應十五義。問。論十五義不配於文。基莊沼德何相當耶。答。顯故略之。理應配也。
第三攝受事門。明用十六句攝取十一種功德故。云攝受門。（莊九德。沼開第二攝攝諸功德成十一種。）今取後釋。隨文便故。一攝取不違功德。隨順如來教行故。經能善調伏故。二攝取勝功德。如大象王故。本論疏云。諸羅漢中最勝故。如人中大龍。三攝取斷功德。二句示現。諸漏已盡無復煩惱。四攝取降伏出世間學人功德二句。如經心善解脫慧善解脫。五攝取滿足功德。滿足學地故。的作已畢故。六三句攝取過功德。一過愛故。二過求命供養恭敬故。三過上下界。已過學地故。捨諸重擔逮得己利盡諸有結。疏云。初二過凡。後一過學地。實過三界。而言上下界者。欲界為散。上二界為靜。故上下界攝三界也。經捨諸重擔逮得己利盡諸有結。舉三句怨者。初句釋上過愛。重擔擔雖具五陰而愛為其主。次句即釋次句。以得涅槃利故不求世間求命敬利。後句釋後。既盡三有之結故。過下下界也。七攝取降伏世間功德。大自在故。八攝取所應作功德。所應作者。依法供句敘順法。此辨尊人。具如彼也。九攝受應作利益眾生功德。經善巧方便智慧莊嚴故。十攝取上上功德。證八解脫故。前上上起門云善得正智心解脫者。諸漏已盡故。就義釋者。諸漏盡故為上上功德。就文如彼。十一攝取上首功德。到第一彼岸故。毘婆沙云波羅蜜聲聞。此經到第一彼岸。到彼岸者。即是波羅蜜也。一切羅漢諸勝功德。如無諍彼岸。具如論疏。總攝頌言。不勝斷除滿。三過降所應。應作上下首。是為十一德。
第二依大論者為二。初別釋文。後總結句。論有十二句。略五句。謂得大自在。住清淨戒。善巧方便。智慧莊嚴。已到彼岸。而義具有。至文悉之。
阿羅漢者。（作名釋之。諸師略作德名釋。測深密疏別聲聞德也。）今直依文。此初應受諸供德也。論有三義。法花疏釋。一殺賊。以智慧刃殺煩惱賊。此約離因患就現在論。二不生。煩惱糠脫故。後世因中更不復生。此約未來離果患也。三應供。具足智斷應受供養。凡十五義釋應供。今略舉大意。謂內應真理故外應供養。雜心阿羅漢以為無著故。經阿羅訶云無著。故言如來無所著至真等正覺。（莊影先三。又引娑沙九十四成大論意。即同論說。興取論也。）能善調伏。第二斷毒護情德也。論有二釋。後云。是諸羅漢永斷三毒守護六情。如好調馬。故名調柔。此三毒義四門分別。廣如義章三根三道三毒義也。（莊云。大波若云如調慧馬。雜阿含四十三說譬鳥三毒地四野干五失如士夫遊空浮中得六眾生一得狗二得蛇欲入野干向堺失牧摩牧摩羅六獼猴各繫一處狗欲入村鳥欲飛空樂不同各用力向所樂方而不能脫羅樂欲入海獼猴欲入山林此六眾生所豎柱者譬四念住又云龜蟲畏野干藏六於諸比丘六眾生者譬於六根繫覺觀龜喻比丘野干喻魔具內比丘善攝心密藏諸述三說如測深密疏第一也。）如大象王。第三不畏難德也。論有四義。故云。摩訶云大。那句無。伽名罪。諸阿羅漢諸煩惱斷。故名無罪。復次那伽或名龍。或名象。是諸羅漢諸羅漢中最大力故。言如龍如象。水行中龍力大。陸行中象力大。復次如善調象王能破大軍直入不迴。不畏刀杖不難水火。不走不退死至不避。諸阿羅漢亦復如是。修禪定智慧力故。能破魔軍及諸結使不悔不恚。老死水火不畏不難歎。復次如大龍王從大海出。起於大雲遍覆虛空。放大光明照天地。澍大洪雨潤澤萬物。諸羅漢亦如是。禪定智慧大海水中出。起慈悲雲潤及可度。現大光明種種變化。說實相法雨弟子心令生善根。（莊即取之。興影也。宜說二象如依彼。）
諸漏已除。第四漏盡無餘德。論云。三界中三種漏已盡無餘。故言漏盡。（莊興及宜依之。興云。除者盡也。）此三漏義略有三門。一釋名。二出體。三決疑。初釋名者。大義章云。一切煩惱流注不絕。其猶瘡漏。故名為漏。故經說為諸漏瘡疣。次出體者。章疏并云。欲界煩惱唯除無明說為有漏。上二界中唯除無明說為有漏。三界無明名無明漏。疏云。亦有四漏。加見漏也。又說七漏。見漏思惟漏。此二漏體。受漏與念漏。此二漏因說漏。餘根等三種就漏緣說漏毘曇人云。以煩惱為漏體。苦集二聚含有於漏。故名九漏。成論人云。以失理取相心名漏。心有於漏故名有漏。後決疑者。問。煩惱眾多。何故諸經不言四流四取乃至十使等盡而漏言盡耶。答。三漏數約義周。又用無明為本。兼以過失彰名。故偏說也。餘具如章第五三漏義七漏義及莊疏也。
無復煩惱。第五斷諸煩惱德也。論云。一切結使流愛扼縛蓋見纏等斷除故。名無煩惱也。一切者總標。結使等者即別顯也。所謂一二三四五六七八九十。或十二使。十四難。十六神我。二十五我。六十二見。八十八使。九十八使百四煩惱。百八煩惱。百二十八。二百八十四使五百纏蓋。乃至八萬四千塵勞。一謂根本無明。寶窟等云。癡闇之心體無慧明。故曰無明住地。能生一切煩惱。故云根本。二者。煩惱及所知障。我法二執。性假兩迷。皆攝在之。三者。此有六種三迷。謂三障三使三漏三根三道三毒煩惱。四者有五。四縛四流四扼四取四種身結。五者有七。五住。五蓋。五下分結。五上分結。五慳。五心機。五心縛也。六者六垢。七者有二。七漏七使。八者有四。八慢。八種惡覺。八忘想。八倒。九者。九結及九使也。十者有三。十纏。十障及十使也。論云。結者九。如下說也。使者十使。一身見。二邊見。三邪見。四戒取。五見取。是五利使。六疑。七貪。八瞋。九癡。十慢。是五為鈍。如是十種隨逐繫縛名之為使。流者四流。一欲流。二有流。三無明流。四見流。如是四種流行人。故名為。羈繫行人。故曰為縛。能令眾生為苦所扼。故名為扼。名異體同。愛者貪染。此一無別釋。若准五住。染著三有不令出離亦名愛也。蓋者五蓋。一貪欲。二瞋恚。三睡眠。四悼悔。五疑。如是五種覆障心樹不能生於覺境之花及沙門果。名為蓋也。見者五見。推求名見。纏者十纏。一無漸。二無愧。三睡。四眠。五悔。六慳。七嫉。八悼。九忿。十覆。能纏行人目之為纏。又能纏心亦名為纏。等者等取前後諸惑。是諸惑義。略如淨名經記。廣如義章第五第六二障等義。是等勞亂眾生身心。故名煩惱。是諸羅漢皆永斷故名無煩惱。故本疏言。以漏既盡復不能令心煩。不能令惱故言無復煩惱。問。三漏具攝百八煩惱。何故更說無煩惱耶。答。疏有五釋。一依大論。論諸漏盡者別歎離也。無煩惱者總歎離也。三漏是諸科之一。故稱為別。無煩惱者。扼流結縛纏垢總稱煩惱。故名總離。謂總別一雙也。二依法花論。前標章門。後釋章門。謂標釋一雙。三依成論。取相失理之心為漏。即根本。十使煩惱名為枝條。初除根本。後枝條亦亡。謂本末雙。四依毘曇。得盡智故名漏盡。得無生智故名無煩。五依文釋者。以漏既盡不令心煩亦惱。故言無復煩惱也。
心善解脫。第六愛惑永盡德也。
慧善解脫。第七見惑都盡德也。大品云得好解脫。論有七釋。且法花論疏云。屬愛惑盡名心解脫。屬見惑盡名慧解脫。是第六釋。（宜影取之。測亦同。加云。又涅槃二十五云。貪嗔癡心永斷滅故心善解脫。於一切法智無障礙故慧善解脫。引論廣釋如彼。）又釋。定障盡名心解脫。慧障盡名慧解脫。是初釋意。（基有二釋意得同前。測取此為初。興即取之後加釋故莊述初二。）餘如論也。依毘曇。定是定數。慧是慧數。解脫亦是解脫數。與定相應解脫名定解脫。慧解脫亦爾。
所作已畢。第八兩法圓滿德。論有十二種釋。初云。得信戒捨定等諸善法得故名為所作。得智慧精進解脫等諸善法得故是名已辨。二法具滿故名所作已辨。（莊十義。後九即取。具顯其意如彼。興依第二。故云說對治降伏煩惱怨敵故。是同前法花論釋之。）餘如彼也。
捨諸重擔。第九捨擔能擔德。大品棄擔。論云。五陰粗重常惱。故名為擔。是諸羅漢此擔已除。故言棄擔。能擔者。是佛法中二種。功德應擔。一自利。二利也。一切漏盡不悔解脫等諸功德是名自利。信戒捨定慧等諸功德能與他人是名利他。是諸羅漢自擔他擔能擔故名能擔。復次譬如大牛壯力能負重載。此諸羅漢亦如是。得無漏根力覺道能擔佛法大事擔故名能擔。故知重擔即通捨擔及能擔也。（莊依之。興宜捨五有漏得無漏淨命。莊又引瑜伽八十三。雜阿含第一顯大論意。）。逮得己利。第十善得道果德。論有四釋。初云。行諸善法是為己利。諸餘非法名非己利。後云。八正道及沙門果是名羅漢己利。是諸羅漢得道及果二事俱得故言逮得己利。（莊取初說。即善法者。如餘處說梵行已立所有涅槃常顯。意云。諸已淨行已究竟利等。興同。故云己利者涅槃樂名也。逮者及）皆取本說。有三釋中初義。故云。煩惱既盡即得數滅涅槃也。涅槃之果但屬羅漢不屬下三果。故名己利。故鞞婆沙云。解脫之名通學無學。涅槃之稱在無學。法花論意同然。證涅槃故名己利。淨名疏云。逮之言及。（宜云。小乘之志。無化他心。故曰己利。）是第三義。第二如流。
盡諸有結。第十一不受後有德。論云。三種有。欲有色有無色有。欲界繫業取因緣後世能生亦是業報。是名欲有。色有無色有亦如是。是名為有。結者九結。愛恚慢癡疑見取慳嫉。結是結使。及有盡故名有結盡。故經疏云。有謂三有。結即九結。以盡感未來三有之結。盡故三有亦盡。故云盡諸有結。（莊宜興取。然宜加云。不受後有智。莊亦同也。）論云。應言結盡。不應有盡。何以故。諸羅漢未滅度時。眼根等陰界入諸有皆成就故。答。無妨。此是果中說因。如人食金。論有四諭。餘如彼也。（莊引瑜伽意亦同也。）此中稱應釋三有義。廣如義章第七三界繫業義。第八二十五有義。後九結義略有三門。初釋名者。先別。後總。別者。章云於順境界貪染名愛。於違境界忿怒名嗔。於中境界緣而不了故名為癡。方他自高名之為慢。於正道中猶豫不決故名為疑。顛倒推求故名為見。取執境界故名取結。於己身財悋惜不捨故名為慳。忌他勝己故名為嫉。總名三釋。煩惱闇惑結縛行人。又能縛心。亦能結集一切生死。故名為結。次辨體者。初八種結即是十使。後二猶是十纏之中慳嫉纏也。初三如次貪嗔癡使。然就癡結總相雖同寬狹有異。癡便則寬。癡結則狹。癡使之中有二無明。一者不共。二者相應。言不共者。於理於事緣而不了。不與一切煩惱俱起。故名不共。言相應者。除前不共自餘一切諸煩惱中闇障之心。名為相應。今此唯取不共無明以為癡結。慢者慢使。疑者疑使。身邊邪見此三見結。戒見二取為取結體。後決疑者。問。九結之中何故唯取不共無明。答。要取作意獨立之者以為結。以獨立者力堅強故。故雜心云。獨立煩惱入九結中。問。既有十結。何故唯取慳嫉為結。答。慳嫉獨立離於二故入九結中。自力孤起不與他合故云獨立。問。一切煩惱皆有無明及睡掉等。云何言獨。答無明睡悼一切處有。今廢不論。除此已外不與一切諸使共起。故云獨立。此慳與嫉唯言不善。非善非善無記故云離二。法花疏有三釋。初二同此。但獨立者。雜心云。獨頭而生。故偏取也。後云。婆沙云。為帝釋修羅故偏取慳嫉入於九結。甘露美女互慳嫉故。問。若爾十使十纏何異。答。如雜心說。煩惱之中根本增上說之為使。是使所生津液之結說為纏垢。故彼喻言。如瓶盛蘇津液流出。所盛之蘇喻使煩惱。所出津液喻於纏垢。就此所生津液結中。急縛之義說以為纏。輕繫之義說之為垢。廣如義章第五九結義及疏也。
得大自在。第十二身心無礙德。本疏有二說。故云。以不為現在煩惱所使。又不為感未來三有結所使故心得自在。又先逮得己利明無為功德。（宜云。已斷結使故得無我生已盡智。莊云。謂定自在無礙故曰得大自在。是變現種種諸希有事故。）
住清淨戒。第十三能住淨戒德。宜云梵行已立智。（莊云。成就尸羅能諸別解脫律儀軌則等。引佛地說三釋。如測深密疏辨。）
善巧方便。第十四成就善巧德。宜云。權行沙門即是四智具足。（莊云。善行正教示。）
智慧莊嚴。第十五福慧二嚴德。宜云。上福德莊嚴。今智慧莊嚴。即德慧二嚴。福中不無慧。慧中不無福。具足福慧得出生死到涅槃岸。（今加云。此上三句。即前自利利他二種能擔也。）
證八解脫。第十六證八解脫德。大品云正智已得心解脫。論云。摩揵提梵志弟子舉其尸著床上行城巿中多人處唱言。若有眼見此尸者皆得清淨道。何況禮拜供養者。多人信之。諸比丘聞是語白佛。佛說偈言。小人眼見求清淨。如是無智無實道。諸結煩惱滿心中。云何眼見得淨道。若有眼見得清淨。何用智慧功德寶。智慧功德乃為淨。眼見求淨無是事。故言正智已心得解脫。先云善得正智心解脫者諸漏已盡故者。即此義也。八解脫義六門分別。今略述三。一釋名。二出體。三決疑。初釋名者。先通。後別。通名解脫。經中亦名八背捨也。如龍樹釋。背淨五欲捨離著心故名背捨。又背下過亦名背捨。（偘疏云。初二不外俱觀。此以不淨背淨故。次一以淨背不淨故。四背得淨貪欲之上過背下。以細背粗故。後一以無心背有心故。皆言背捨。）免絕羈縛稱曰解脫。列八名者。一內有色觀外色。二內無色相觀外色。三淨色解脫。四空處解脫。五識處解脫。六無所有處解脫。七非想解脫。八滅盡解脫。（宜即同之。）初三從色境為名。中四不同。若依毘曇就體彰名。論說四處定為解脫故。龍樹亦爾。若依成實就境彰名。觀四空處得解脫故。第八解脫當體為名。說滅盡法為解脫故。依大論說。內有色相觀外色者。自身名內。他身名外。於內外爸未滅未壞。以不淨觀想內外色悉皆不淨。是初解脫。（初習不淨觀道觀外相。死尸膨脹不淨。未強不能壞滅。但故言內有色觀外色。）預取己身未來死相蟲食火燒滅壞等相。以方現在作滅壞想。故曰內無。又於現在分離破壞。乃至微塵亦無所有。亦曰內無。觀外不淨名觀外色。（習行滅色稍久。觀道增強故。能於自身作正想。亦觀外色死尸不淨。故言內無色相。）除去皮肉唯觀白骨。又觀骨光。作其青黃赤白等想。名淨解脫。（觀色青黃赤白可愛色等。名之為淨。）此三色觀。空處乃至非想解脫。如四空定。然有異者。龍樹釋言。彼四空定凡聖俱得。此四解脫聖人得。以其解脫更不迴故。（厭色煩惱籠悕於無色名之為空。是生觀之所。故名為處。空憶甚多。多緣則煩。厭境在心外道故名為識。以識多故令心勞亂。若心境俱一心名無所有。以心境粗想不復現行。想之人謂無心行。佛法往望猶有細慮。今內外說。故言非有想非無道之處。）滅盡脫者滅定為體。故大品云。菩薩滅定為第八解脫。涅槃亦同。（以受想二數勞亂中強。生滅之顧以方便息之令不現行。故滅受想。）次出體者。此有五義。就第四心非心別。前七心法。第八非心。後決疑者。問。無想定何故不名解脫。答。邪見人入。出則還退入邪見中。故非解脫問。背捨勝處遍處有何異耶。答。論云。此三事一。義轉變有三名。譬如幻主觀所幻物知從己出心不生著是。是時背捨變名勝。於淨觀雖勝。未能廣大。是時行者還取淨相用背捨及勝處力取此淨相。漸漸遍滿十方虛空。黃赤白亦如是。是時處變為一切處。（章云。毘曇唯就初三解脫。望八勝等以辨優劣。初三解脫總相觀故為下八勝次廣為中。十一切入最廣觀故說以為上。成論十一切入假相觀故為下。八勝初是有漏。後是無漏為中。八解脫者唯是無漏。說以為上。於下者在於外凡。中者在於內凡已去。上者在於修道已上也。）廣如大波若三百七十九。四百五十九。大品第六及三十。大論二十一。四十一。八十一。偘疏第六。義章第十三八解脫義也。
已到彼岸。第十七得諸定等德。義如前法花論釋也。（宜云。度生死此岸到寂滅彼岸。莊意同也。）
後總結諸句者。經疏即有三雙六門。言三雙者。一位行一雙。二證顯一雙。三標釋一雙。六門者。一上下門。二總別門。三得離門。四三人門。五三德門。六四智門。初一句明位。後十六句明行。即位行一雙。二上雖有多人。若無勝德不足弘之設信及顯佛德尊已有勝德。故成上二義。（可言證顯一雙。）三初句標羅漢名。後十六句釋羅漢名。即標釋一雙也。言六門者。初二即前法花論初二門是也。三得離門。歎菩薩以自行化他為主。美聲聞宜用得離為宗。彼以四句兩雙而明得及離也。今十六句四雙釋之。初有三句以為初雙。嘆得離也。次之四句為第二雙。亦歎得離。此二據現在離因患而論得離。次之得離。初中初二句嘆得也。漏盡一句是嘆離也。餘雙准之。若依大論。捨重擔者雙美得離。五陰苦器為離。二利能擔為得。離中而有今後不同得中則有為無為別。准上義門及法花疏恐煩不述。同。法花大品為二義故。先歎其離後美所得。具如彼疏。何故此經先得後離。答。是機宜故。四三人門。得自在者簡異凡人。盡有結者簡異學人。餘句皆釋羅漢人德。彼三人次從勝至劣。此來簡者義亦准之。五三德門。漏盡無煩二句釋於殺賊。盡結得大自在兩句釋於不生（准法花論同所作已辨釋不生。）餘句釋於應供。六四智門。漏盡無煩釋我生已盡。盡諸有結。（准上所作已辨釋此義。）釋不受後有。得大自在釋所作已辨。餘釋梵行已立。問。此之四句屬何智耶。答。婆沙云。我生已盡屬盡智。餘三屬無生。又解。我生已盡是苦智。梵行已立道智。所作已辨滅智。不受後有是集智也。此四智義。廣如寶窟及義章。
其名至利迦。第五列品。雖復歎德未識其名。故須列之。眾列名凡有二種。一依德行優劣以為次第。如淨名經弟子品說。以命遣使問疾必須智慧辯才故。依德優劣明次第也。二此中皆是序其出家得道前後以為次第故。十二由經云。初成道第二年為五人說法。三年化迦葉兄弟二人。第五度身子目連。以陳如最初得道故最初列也。分別功德論云。佛法最少者須跋。（基莊興沼皆依此釋。基沼加引報恩經證得度次第如彼。）問。何故此經就得道前後明次第耶。答。如本疏辨。宜云列十二人有二。初十一人無學。後一有學。無學之中。初五人是佛初成道時得化。五比丘。後六人後受化人也。（諸師此初五人同也。）具壽者備也。壽者受也。備智斷德受人天應供。故云具壽。（沼云。具福慧二命。舊云慧命。今顯雙成。故云具壽。興云。歎德之言。慧命無差別故也。）阿之言無。若之言智已悟無而生智故名阿若。憍陳如者。此云大器。是其本姓。蓋是道俗雙舉。名姓合題。經云。淨居天見其初得道呼為阿若。餘處又翻初智。問。餘人皆悟無而生智。何故眾人不名阿若。答。最初得道悟無在前。故受斯目。無量壽云。尊者了本際也。（基莊宜興同之。）阿說侍多者。宜云。此云無憂。（莊云。阿說此云馬。侍多云勝。興沼同也。沼云。阿說婆侍多。）婆濕波。宜云騰花。具云婆波師利。（莊云。此云氣息。父母立號。沼即取之。興云。十力迦葉。如五分律云。俱鄰額鞞初。十力迦葉摩男二人次悟。跋提後悟。此即本法花疏第四卷說也。）摩訶那摩。此云大運。具言摩訶那達多。（莊云。此云大多。是釋迦如來黨。如佛本行十一等云。師子頰王有四子。一淨飯王。二白飯王。三斛飯王。四甘露飯王。淨飯王有二子。一太子字悉達多。二難陀。白飯王有二子。一難提迦。二名婆提利迦。斛飯王有二子。一阿難陀。二提婆達多。甘露飯王二子。一阿尼盧豆。二摩訶那摩。沼即取之廣如大論第三說也。）婆帝利迦此云馬師。（莊云。此云善賢。是白飯王子也。）問。如是五人。何因緣最初得道。答。法花疏第四有三因緣。後云。經云過去有六人。五人取福花供養。一人云。待稻熟供養。故五人前悟。須跋後悟也。（莊有二義初即是彼第二。即後說也。）
　　大迦至者連。此後五人。大迦攝波。即摩訶迦葉也。隨此何屬品。及本法花疏云。文殊問經翻為大龜。摩伽陀國之大姓也。從姓立名。別名必鉢羅者。在其樹下生故。具應云迦葉波。迦葉云光。波此云飲。仙人身有光明。能飲諸光令不復現。今此迦葉其仙人種。從姓立名稱飲光也。又自有飲光事。（莊一取之。餘師略取。）身有金閻浮檀金在水底而光徹出水上。輪王出世。夜叉等取將來人間博易。人間有此金。人間諸金不復現。此金不及迦葉金色。故名飲光。大論第三十四云。迦葉見佛得初果。過八日已得羅漢。身子得初道。經半月後得羅漢道。阿難得初道二十五歲供養佛已。佛涅槃後得羅漢也。優樓頻蠡。此下三人別是兄弟。非大迦葉之流。此云木苽林。或言優樓頻螺聚落者。林處即有五百家故。翻經者兩事互舉也。在此林中下修道。故以為名。前出經云上時迦葉。（正法花也。宜同加云。行內道之迦葉也。基云。鄔盧頻螺言優樓頻螺。訛也。此云木苽。當其胸前有一癃起。猶如木苽。又此池名。池中龍亦名木苽。從彼為稱。莊云。優樓頻蠡。舊德翻木苽者非也。摩訶此池名也。摩訶菩提寺南二里許有此池。於此池邊修習得道。以為名也。興云。仍舊而已。）今觀二說。或就梵音謗。或就漢反非。既有二緣以立其名。而不別智輒云非耶。又優樓訛者。今此三藏既許得中。何言優樓。羅睺羅等亦有此例。第九第十卷同云羅睺羅。具如捨身品中辨之。陰亦爾。不空三藏還翻陰故。准此及依前來義理當知。諸如是語。皆是疾勝之常。有心誰信矣。伽耶者城名。此言鐵仗城。在城處修道。故以為名。前出經云象迦葉者。彼處有象頭山。從山為名也。已有城山故兩出耳。（宜取。基云山名。即象頭山。亦云城。城近此山。故名伽耶城。莊云。淨三藏云。摩訶菩提寺去伽耶十里許。有伽耶山。此云象山。於此修道。從此立稱。興云。城邊有山狀似象頭故。北行象頭山故。云仍其處。准此既明鷲頭山。正鷲臺劣子。）那提者河名。前出經云江迦葉也。（宜同。加云。依所住行處而得三兄弟名也。正法花三句一義譯為名也。基云。河名。正法花云。上時象江三迦葉。乃至大者依前二因。第二從山。第三從河。以為名。莊云。摩訶菩提寺東有。此河邊修道也。興取基說。）舍利子者。具如隋銀主品疏釋。法花疏云。具足應云舍利弗羅。舍利言身。弗羅言子。有二因緣。一從昔願立名。具如疏。二從母立名。母眼似舍利鳥眼故。母為舍利。於眾女中總明第一。世貴母故呼舍利子。古經名鶖鷺子。猶取鳥名。或舍利鳥似於鶖鷺。父名提舍。逐父為名。優波提舍。優波者逐也提舍者星名也。又說如疏。（諸師前二因皆取舍利也。但莊引大論廣釋之。基云。梵云奢利弗坦羅。舍利弗者訛也。舍利云鶖。即百舌鳥。亦曰春鶯。弗坦羅言子。以母才辯喻如鶖鳥。以母顯之故云鶖子。乃至復名優波提舍。以能論議故。兼得彼名。）即本疏義。但言訛者。准前後知。大目連者。是其母姓也。此云讚誦。亦云萊茯根。字俱律陀。父母無兒。禱此樹神。因生是子。從樹為名。真諦三藏云。應言勿伽羅。勿伽云胡豆。即綠色豆。羅此云受。合應云胡豆（宜取此云食胡豆。）是其姓也。上古有仙名勿伽羅。不食餘物。唯食此豆。故名受胡豆。其仙人種。故以為名。（基莊依後。興雙取之。）唯阿難下。第二簡列有學一人。此云歡喜。廣如大論。即隋付屬品及法花疏顯云。一形容端正。見之歡喜。二佛得道夜生。謂歡喜日生名歡喜。三過去發願。願名歡喜。支道林云博聞。又云無染著。其人初果具足煩惱。見天龍女不起染心。故云無染。是斛飯王之子也（宜略取三因也。莊即取初名之也。基興唯取第二。基云。阿難陀此云慶喜。但言阿難翻為歡喜。亦訛也。又上云。新翻經云。除阿難獨居學地。此中文略也。）新舊梵音。并漢地語。有何差別。如是無謗。詮真非一。若以字略此為訛者。玄奘三藏藥師經中。但言阿難即無陀字。（又自下文。及測深密疏云。若具梵音。應言菩提薩埵摩訶薩埵。為存略故但言菩薩。下捨身品羅怙羅但云羅睺。）又是例甚多。皆應訛也。又除阿難何但新失。然新實略不顯位故。先之即圓滿。故大品云。唯阿難在學地得須陀洹。如子執者。新豈非訛。既略位故。
如是至一面。第六總結有六。一結歎。二來時。三出定。四詣佛。五致敬。六就坐。此初結嘆。（諸德意同。）今准法花之聲聞大品菩薩結文非但結數。即結歎也。故法花云。如是眾所知識大羅漢等。大品云。如是等無數菩薩。皆是補處紹尊位者。法花疏云。論云到彼岸故名大羅漢。（基即取之。然云。所言等者。以阿羅漢等非羅漢由阿難陀是初果故也。）此經非同。文明簡故。今謂。舉此無學十一等餘九萬七千餘人。故云等也。聲聞者。法花疏云。是從聲教故云聲聞。（測深密疏第一云。成實論云。聞法得悟。成聲聞乘。十地經云。從他聞聲而通達故。聞聲意解慮。故曰聲聞。如大集十七。大波若五百一。十住婆沙第一。第十一。瑜伽八十二。十地論第四。成論第五。瑜伽釋論釋聲聞也。大之。）宜云。未申之間為晡時也。定者准上。此中應說八定等義。廣如義章第九滅定義。第十七八禪定義。宜云。以己頂戴彼佛足。右繞等者。行宗雖三。所歸是一也。問。如是羅漢。所作已辨。何故常在佛邊不餘處度眾生。答。大論第三云。如是羅漢從佛得成無量功德。知結使斷。信心轉多。報佛恩故常追恭敬。廣如論也。
復有菩薩至人俱下第二列菩薩眾。凡有三義。一欲證阿難聞經可信。若共小人聞大法者。未足可信。今共大人聞大法故則可信也。後二如疏。（測疏云。若廣分別。如菩薩集第一。寶積論第一。智意解節論第十。）文六。如前。此雖明位。文便不次。故宜為五。一通號。二唱數。三歎德。四列名。五總結。此表通號。即行成就。（准前論文及興說故。）具足應云菩提薩埵。大論第五有七復次。本疏顯云。菩提云道。是無上正遍知果道也。薩埵云眾生。為求果道故名道眾生。此即初義中一釋也。餘如彼辨。摩訶薩者。摩訶云大。十地論云。大有三種。願大。行大。度眾生大。則大眾生也。問。三乘人皆有菩提。何故初二不名道眾生。答。欲顯三乘優劣義故。小乘道劣。是從聲教故云聲聞。中乘小勝。從義立名。故云緣覺。然十二緣是法義也。大乘為勝。從果德立名。又初二一非是中道故不與道稱。後是中道故名。問。聲聞緣覺但有一名。菩薩何故具有兩稱。答。二乘但超凡故一名。大士廣德踰凡聖故有其兩稱。言菩薩者異彼凡夫。不求道故非道眾生。摩訶薩者簡異二乘。二乘亦求於小道。今明求於大道故名大眾生。攝大乘疏三義釋之具波若故名菩薩。具大悲故名摩訶薩。具實慧故名菩薩。具方便慧故名摩訶薩。具智慧故名菩薩。具福德故名摩訶薩。此即內得中道正觀。依德立中道之名也。（基測莊沼興意影。同引波若等廣釋此義皆是莫不七釋之內故。基測莊同云。若具梵音。應言菩提薩埵摩訶薩埵。為存略故但云菩薩。菩提名賢。薩埵有情。乃至依十地論有三義故名摩訶薩。乃至若廣分別菩薩義。如大波若第四第三十七第七十一。基法花疏第二云。無著波若論云。有七種大故。此大眾生名摩訶薩。如菩薩地說。無垢稱疏云。末伽云道。菩提翻覺。謬云道耳。具如彼也。）亦准前薄伽梵義也。不廣之弊多有此謬。義章第十三三十七道品義云。言道品者。經中亦名為菩提分。亦名覺支。道者外國名曰末伽。翻之為道。菩提胡語。此亦名道。外國多名。故於一道立種種名。或名菩提。或曰末伽。此方名少。同名為道。如外國人於一滅名涅槃。或名毘尼及彌留陀。此通名滅。道亦如之。（第十九云。滅有多名。涅槃名滅。彌留陀滅。毘尼亦滅。其猶外國菩提末伽。此通名道。）
百千等者。第二唱數。上雖標號未知幾人。故次明數。即數成就。大論第四云。十十名百。十百名千。十千名萬。千萬名億。（莊云。梵云俱胝。此云億。俱舍云十萬為一洛叉。十洛叉為度洛叉。十度洛叉為俱胝。雜集云。百萬為俱胝。此中應言億萬。千同百而言百千萬億者。謂前前因。後後是果。欲百千為億因故。俱舍說數。寶窟中云。十萬為一羅叉。具如彼。沼云。諸經論大小別。此應云百尒千萬億菩薩。）百分千等未見所依。今謂准下結及大品結文。此即欲顯百千為初乃至無量。非謂狹限百分千萬億者。故下結云。如是等無量大菩薩眾。大品結云。如是等無數百千萬億那由他諸菩薩。即大論云。千萬億為那由他也。
有大至龍王下。第三歎德。即攝功德成就。此中准前聲聞歎德。四字為句。即有五十。（但大善巧等之二句。七字為句。）今合連句為二十五。（宜興真釋。莊云。二十五德。沼作德名云二十二也。）順理為好。若疎文義依信未可。今謂。准論二十五句歎菩薩德。即有二門攝義。一上支下支門。二攝取事門。一支下支門者。總相別相。總相在前為上支。別相在後為下支。欲辨總別二義。枝條不同。故稱為支（得此基云。支者分義。上支分謂總相。下支分謂別相）有大等者是總相歎。餘別相歎（總句沼云。其大神通德）即違次別歎神通德故。又乖大方等大雲經為總歎故。故彼經云。復有菩薩乃至一切皆是大香象王。無別嘆也。此云龍王。彼為香象王。歎聲聞德亦為香象。故云其心調柔如香象王。此經同聞與彼大同。彼廣今略。對文知之。聖德雖多。美聲聞者得離為宗。歎菩薩者宜以自利化他為主。下別具歎。自行化他二利之德既圓。二利成德廣大。隋云。外有伏物之能為威。內有過人之行為德。應言圓滿二利德。是釋能契天親妙旨也（興云。總歎諸德及聖法俱生威力。豈非二利。皆是歎自他兼利之德。即此義也。莊沼又同）如前論云。如大龍王從大出起於大雲遍覆虛空放大電光明照天地澍大洪雨潤澤萬物。是諸菩薩禪定智慧大海中出。起慈悲雲遍覆法界現大智光。澍實相雨潤澤群生。令生萬善。故云大龍（宜依此此云。是諸龍王有自在德。能起慈悲雲天雨甘露雨潤草木。謂此化他德。諸師意又同）名稱至知識下。此別相歎。彼經略有十種不退。此教廣有二十五德。此中八句是利他德。謂第五八九十。十二十五十八。及第二十。餘自利也。互通二利。今隨強故。彼十不退今總攝之。在文可知。名稱等者。此即初名稱普聞德。淨名經云。名聞十方。肇公曰。行滿天下稱無不普。法花疏云。以德棄於內故名流於外也（宜取加云。眾人所遵故）眾所知者。法花論明二種眾。一人王天王大眾所知識。二聲聞菩薩佛聖眾所知識。知其內德識其外形。又遠眾則知。近眾則識。有知而不識等四句。淨名疏有四釋。初說如彼。次二同之。後云。知義則浚。成實云。可知法者第一義也可識法者世諦法也（興即取前。故云。乃至知者知其內得。識者識其外形。莊沼略取。不及內外識也）
　　施戒至方便。此第二修圓六度德。文有三雙。施戒至持此初施戒一雙。義章云。行德無垢名之為淨（已上）三輪無垢能修財等三種布施。常樂奉持攝律儀等三聚或故。宜云。內是身肉。外七寶等。戒有三等。又七淨中即是思量。菩提分法上上淨矣。如義章第十二七淨義也。忍行至劫。此次忍勤一雙。過三大劫具他不饒益等三忍。行弘誓等三精勤故。宜云。乃至精勤有四。一勤慇。二無間。三無異。四長時。此四修中是長時修故。曰經無數劫。又七大中是時大故。故義章云。言時大者。八地已上乃至十地。度三僧祇滿足眾行名為時大。廣如第十三七大乘義。超諸至便。此後定慧一雙。無相地中現法樂等三種靜慮。超諸位及二乘定故云超諸靜慮。恒隨心行故曰繫今現前。即同淨名心常安住。疏云。不二正觀恒現在前（宜有二釋。初同此意。法而寂精故曰靜慮。莊沼亦同。後云。觀佛三昧滅盡首楞。如是三昧緣眾繫念者。若，以眾示彼法繫念在前）據第一義等三種慧開通無滯。故言開闡慧門。如是妙慧不壞假名而說實相。不動真際建立諸法故。善修方便故。宜云。慧門即實智門。方便即權智。又俱為門故。法花疏云。慧門鑒空。智門照有。又教為門智能入故。法花論云。阿含其深謂智慧門。即有八種。如廣彼明（沼音同也）又言便者。准淨名經是第七度。舉此影顯後願力智。故彼經云。布施持戒乃至智慧及方便力無不具足。此有二釋。注約二智。故肇公曰。方便者智之別用。乃至處有不的無在無不捨有。冥空存德。彼我兩濟。故曰方便。疏約十度。故云。從布施至方便為七。力為八。無不具者即願與智。故備於十。謂此十度有橫豎義。具如彼也。即云無不具者。此云善修方便。准之可明（沼云。此經文意清淨奉持經無量劫。并通諸度）今亦可言。繫念現前善修方便亦通諸度。又既十度有橫豎義。互通無妨。然為歎行相避明之。此六度義十門分別。廣如大論第五。法花疏第二。大義章第十二。六波羅密義也。
　　自在至通。第三具大神德。法花疏第七有三釋。初云。大士現變不難。喻之如戲。餘如彼也。故言遊戲。大義章云。所為神異目之為神。作用無壅謂之為通。宜云。法身大士無繫縛故曰自在。身心任運知化如戲遊。是菩薩自行化他身行無粗故曰微妙。六通神驥遊八正路故曰神通（莊云。於六通境自在遊戲。不由加行任運現前。名為自在。名為遊戲。過餘境為微妙。妙用難量故稱為神。通達所知故言為通。沼云。准花嚴經。佛子有十種遊戲神通。一現捨天壽。二現受生。三為童子。四出家。五樂苦行六向菩提樹。七降魔。八現樂寂靜成無上覺。九轉法輪。十入涅槃。意示諸苦相。為利眾生。廣如大波若最勝天王會釋之）此即本義。故法花疏第十二云神義。廣如大論及大義章第二十。六通義。八正道義廣如大論掌珍及義章第十三。三十七菩提分法義。
　　逮得總持。第四得大總持德即四總持。法義咒忍（沼即同之）故本疏云。法花論云。是聞持陀羅尼。然法身菩薩應具聞義等持。總持有二義。一持善令不失。二持惡使不生。大論云。或念或定或慧為體。今明。即一正觀隨義異名。憶持不失故稱為持。能照法實名為波若。故論云。在聲聞心名道品。在菩薩心名陀羅尼。廣如大論第六。問。歎聲聞德既無總持。今何說耶。答。大論有三釋。法花疏云。小乘人畏生死苦速證涅槃。不欲廣修諸行。是故不說。菩薩既遍度群生備修諸行。欲令經身不失歷劫逾明。故佛為說此法也。此中釋意。餘如論也。淨名疏云。逮之言及。如人不逮稱為不及此。（沼取此云。逮謂及至。）四總持廣如義章第十一四陀羅尼義也。
辯才無盡。第五辯才無盡德。四無礙辯。謂法義辭及樂說也。（莊沼同之。）章云。起說智也。故本疏云。上是能持。今明所持。以內含總持之德外有悟物之辯。然菩薩具四無礙。所言辯者有其通別。若對境辨了。四皆稱辯。若在眼為明。在耳為聰。在心為智。在口為辯。此別辯也速疾應機名辯。言含文義為才。又淨名云辯才不斷。注云七辯。（興依此云。辯才所有七辯一捷辯。言無??吃故。二迅辯者。即樂說辯懸河建冷不遲訥故。三應辯。應時應機不增減故。四無疎謬辯。凡所說者必不錯故。五無斷盡辯。相連環終無竭故。六豐義味辯。所有言句豐義理故。七最上妙辯。備五梵音勝超過世故也。）亦契本義。故云。今歎化他德。故略舉最後樂說辯。又持舉其初。辯題其後。樂說有二義。如彼說也。淨名經云。念定總持辯才不斷。疏云。念不斷則慧逾明。乃至辯不斷則化他無礙。備此四門則萬行自在。通稱不斷者。凡夫功德經胎則失。二乘更不復生故非不生。菩薩經身不失曆劫逾明。故云不斷。（宜依此云。相應實相。內有能法音。無盡待德。外吐辯才說也。機種多故每以說教故。沼同此。故云。得四總持及四辯才皆悉無盡也。）法華云。得陀羅尼樂說辯才。疏別釋云。自行化他等。（莊同故為二種德故。）故通二義可解釋之。此四無礙。廣如大論義章第十一四無礙義。
斷諸至皆亡。第六斷諸障礙德。大論第六有三種障。煩惱障業障報障。如次煩惱及累染也。（莊沼各有二釋初即是義。）大義章云。解生結盡目之為斷。五住皆能勞亂行人。故曰煩惱。（宜云。永斷二死五住煩惱及習氣故。莊後是義。）由此作業繫縛眾生故稱為累。由業受報染污無窮故名為染。是諸菩薩永盡五住業報皆斷故云皆亡。（沼云。已正將斷。故得云皆。）今正美德。未必將斷。此五住義。廣如寶窟及章第五五住義也。又解。淨名云。斷諸邪見有無二邊無復餘習。疏云。歎離於邪。此有二種。一斷諸邪見。所謂超凡。二二見無習。即是超聖。准之悉也。問。大論云。為菩薩時斷煩惱。得佛時斷習氣。若無餘習與佛何異。答。習有粗細。今但斷粗故云無習。猶有細染與佛為異。（宜釋依之。）依地持論。十地菩薩斷煩惱障習已盡。至佛除智障始窮。此經明盡據煩惱障習。大論不盡約智障未傾。（沼後釋依此也。）此二障義及斷障義。廣如義章第五二章義。第九斷結義也。
不久至種智。第七當紹尊位德。淨名玄云。佛合知空有名一切種智。又知一切諸行類相貌名一切種智。（沼取此云。種謂種類空有理事名一切種。於此咸達名一切種智也。興亦取云義。云一切智者共二乘故。不說之者六門分別。）一切種智廣如彼玄第二。義章第十八二智義也。法花據歎菩薩聲聞皆明其位。此說位也。法花疏云。但菩薩略廣二位。略說則十四賢聖。謂外凡及內凡三賢并十地也。廣說五十一位。謂十信十住十行十回向十地。等覺屬佛非菩薩地。廣如正玄。義章第十四十地等義也。今是補處。（沼云。皆補一生稱為不久。）故大品云。皆是補處紹尊位者。問。解節經亦同大品。一生補處與最後身有何差別。答。測深密疏第一引八教說。依薩婆多。覩史天身名為一生。下生人中成佛身者名最後身。故俱舍十一云。覩史天一生所繫菩薩。及最後身必無中夭。（願正理第三十一亦同也。）今依大乘。諸教不同。有唯天身名為一生。如波若第七云。一生所繫覩史天菩薩。有唯天身名最後生。如佛地第五云。覩史多天後身菩薩於中教化。有唯天身名為一生及最後生。如菩提資糧論第一云。一生所繫菩薩入兜率陀。最後生菩薩住兜率陀。有唯有人名為一生。如解節等。觀音文殊名一生補處。有唯人身名最後生。如瑜伽四十八云。最後生者。謂諸菩薩於此生中能現等覺阿耨菩提。有唯人身名為一生及最後生。如大論四十云。一生補處或以相知。如阿私陀仙觀其身相知今世成佛。見食乳糜知今日成佛。末後身菩薩。以方便力受惡業報現有魔惱等。有說天名一生。說人若後有。如瑜伽四十顯揚第八云。一生所繫者。此生無間當證無上菩提。最後有者。即住此生能證無上菩提。大同俱舍。然說天身名一生者。古來三釋。一即說天身名為一生。人生即是後身攝故。一說彼身名為一生。更受人生方成佛故。一人無合說名為一生。如說七生預流果等。合說二生為一生故。問。若說天名一生者。大論何會。四十八云。三生菩薩唯生兜率。解云。據實三生謂人生天生最後生而說天身名三生者。三中一數故說三生。人身已受故。後身成佛故。不說人生後生名三生也。具如彼辨。此契本意故淨名疏云。現在人間。次生天上。後下生成佛。大論數此以為三生。現在人間已受生故。不故復數之。後下生成佛屬佛身。亦不數之。俱取生天之身故立一生。（基取此釋。曉同。如下三身品疏。）
降魔至法鼓。第八降魔宣理德。法花疏云。魔謂四魔。軍即十軍。菩薩說法令人得道故破煩惱魔得法身故破於陰魔得道及法身故破死魔。得不動三昧故破天魔。十軍者。欲是初軍。乃至自高慢人為十。以理為鼓。以言宣之為擊。四魔十軍及能破義即大論說。廣如第六。十軍略頌曰。欲憂飢愛睡。怖疑毒名高。勝鬘云魔波旬。疏中卷云。魔名殺者。波旬云極惡。大論云。惡有三種。一名惡。謂有惡加報。二大惡。無事橫加。三惡中之惡。於有恩處返加毀損。今波旬者。前世於三寶中殖因得此天報。不念報恩反欲加損。故名極惡。然佛出世都有一百二十部邪正。更相影嚮方得弘道利人。經言。住不思議解脫菩薩多作魔王。則百二部中之一部也。也論云奪慧命壞道法功德善本。故名魔羅。依此淨名疏第一云。外國稱為魔羅。此云殺者。以能害慧命故稱為怨。凡有二種。一四魔。二八魔。煩惱魔為生死因。二天魔為生死緣。陰死二魔是生死果。陰為其通。死為其別。故因有內外果含通別。故立也。言八魔者。四同上說。復有無常無我無樂無淨。破佛果四德故名為魔。小乘不以為患。故不說之。依大乘義。入煩惱魔攝。小乘見四諦降煩惱魔。入無餘涅槃降於死魔。以神通呪術伏天魔。大乘得無生忍降煩惱。後三同前。降後四者。若知如來常樂我淨破降四倒名降四魔。（測深密疏具說八魔。宜莊沼興釋四魔。莊一依大論沼全依法花疏。但取魔軍不及繫鼓。具如各文。）
制諸至淨心。第九破邪顯正德。注淨名云。如舍利弗與外道論議。七日七夜然後得勝。斯其類也。肇公云。九十六種外道。疏疏云義論則具含四八魔。就文但降天魔。大士德超三界。三界無敵。降天魔則天無敵。制外道則人無敵矣。怖之以威為降。屈之以辯稱制。人天尚其無敵。四趣故何足論。（宜語云。六師等所計之染見。菩薩以實理觀故。令外道起淨心也。六師如彼。九十六種如斷結經。莊意同也。興云。生邪解也。）又釋。淨名疏云。十力降天魔。無畏制外道。十八不共簡異二乘。三科既是要門。是以別說。（沼此略取。彼淨地品疏具取之。）今亦具之。然是菩薩力無畏等非是佛故。大義章云。行心堅固魔法不壞名之為力。如大論云。一發心堅固力。乃至十無礙智力。又華嚴經首楞嚴經更說十力。與此同異。具如義章第十四菩薩十力義。四無畏者。章云。化心不怯名為無畏。淨名疏云。大論云。一得總持。（章云。總持不忘說法無畏。）二知根欲。（盡知法樂及知眾生根欲性心。說法無畏。）三不見難者已不能答者。（善能問答說法無畏。）四有問能答。善決眾疑。（能斷物疑說法無畏。）注經即同。義章說名與此少異。義即一也。花嚴經說十無畏。一悉能聞持菩薩問答無畏。乃至十隨化眾生普為應現不斷菩薩願行無畏。開合會釋。廣如義章第十一四無畏義。十八不共如下也。
轉妙至天眾。第十說法利生德。妙者即不退之異名。故法花及淨名經云轉不退輪。此云妙輪。兩經疏云。無生正觀體可楷模故名為法。流演圓通不繫一人故稱為輪。又無生正觀無累不摧亦是輪義。（依此基云摧壞義。）一得不失名為不退。（依此即云。退者失也。）自我之彼故稱為轉。（依此亦云轉者動也。）法花玄。輪者轉為義。前得如實悟授於後佛。眾生不盡輪無息時。故云輪轉。（依此云不定義。）又具足義此無生觀無德不含如波若說。一念具萬行。圓正義無實觀圓正不偏。（依此云圓滿義也。）亦名法輪。亦名梵輪。（然基德據八正道等。興云。皆約三法無生。宜略取。莊不及輪釋也。）無生妙觀為輪具有十義。真輪。似輪。自轉。他轉義門繁廣。具如法花玄第八法輪義也。不退有三。淨名疏云。一位不退。謂不退為二乘。或云外凡七心。二行不退。所修眾行不可傾動。位居七地以下。三念不退。八地菩薩念念法流心心寂滅。今所歎者正據第三。法花論然。（沼影此云。於資糧等五位轉其四位二不退法輪。）釋三不退凡有四說。廣如法花疏第一也。問。拆羅漢經云。七地以上不退故。阿鞞跋致明七地事。般舟三昧明八地事。首楞嚴三昧明十地事。今云何言八地不退。答。法花疏云。七地得無生忍名不退。八地得無功用故名不退。故名不動地。（基取此意。）問。不退與不轉何異。答。略有四釋。彌勒所問經云。得內分功德為不退。得外分功德為不轉。又得智慧為不退。得功德為不轉。後二釋如疏也。又釋。是十力中第十轉法輪力。於句法分別演說順一切眾生悕望及諸根故。舉此影攝前九種故。如花嚴也。
十方至莊嚴第十一淨佛國土德。義章云。安身之處號之為土。約佛辨土名為佛土。寶窟上云。有三身土。如前述之。今舉應土意該三身。即淨名云。無量佛土皆嚴淨。肇公云。群生無量。所好不同。故修無量淨土以應彼殊好也。（宜云。上已說法化眾生。今更生淨佛土。上除心垢。今明土淨。）又釋。彼經具云。關閉一切諸惡趣門。此意兼之嚴土。自閉惡趣門故。（沼取云。故關閉一切諸惡趣門。莊云。謂此菩薩從十方來。各各莊嚴自百佛國。修習六度而不取相。恒行無相而能莊嚴。如大波若九十一說四不生。云何菩薩常應圓滿諸佛土亦能亦現而常佛國土相。又難摩說。意謂。直心是淨土。興意同也。）廣如義章第十二淨土義。
六趣至蒙益。第十二成就眾生德。此六道義四門分別。一釋名。二開合。三辨相。四明因。今略述三。初釋名者。大論第三十一云。地獄畜生餓鬼人天修羅。義章云。如雜心云。不可樂故名為地獄。地持中云。增上可厭故名泥犁。此云地獄。不樂可厭其義一也。此對厭心以彰其過。若正解之。就處名也。地下牢獄故云地獄。以傍行故名為畜生。若正解之人從主畜養以為名也。一切世人或為噉食或為駈使畜積此生。從是義故名畜生。從他求故又常飢虛故名為餓。恐怯多畏故名為鬼。意寂靜故名之為人。以人能思斷邪念故名意寂靜。若依涅槃。以多恩義故名為人。人中父子親戚相憐名多恩義。淨故名天。天報清淨故名為天。若依地持。所受自然故名為天。阿修羅者此云劣天。又云無酒。義如嘉祥。此之六種。經亦名道。因能向道。果為因趣。故名為趣。善惡兩業通人至果名之為道。地獄等報為道所詣故。故地持言。乘惡行往名為惡道。亦可六趣道別別故名六道。次辨相者。地獄有二。一正。二邊。正地獄者在大海下。粗分有八。活黑繩等。細有一百三十六種。前八各有十六眷屬。八寒八熱如龍樹說。邊地獄者。或鐵圍間。或餘山中或大海裏諸治罪處。就畜生中凡有三十四億種類於中具有四生不同。四食之異。業果差殊。具如正法念經說也。就餓鬼處要有二種。一在人中。二在鬼界閻浮提下五百由旬。縱廣三萬六千由旬。是餓鬼界。共中總有三十六種。謂鑊身等。因果差異備如法念。修羅不同。依伽陀經有三。所謂天鬼畜也。法念唯二。謂鬼與畜。相具如經。人類無量。大約有四。謂四天下。天趣十有三。謂三界也。廣如文辨。後決疑者。維摩佛地說為五趣。法華及此說有六種。之何如是耶。答。依大論意。分別善惡故有六道依章如前。修羅既有二三趣攝。故不別論。故為五趣。（莊依此意。）廣如義章第八六道義也。宜云。略明三淨法門。一說三歸五戒八戒十善受人天報。淨三途修羅道。二說四諦十二因緣得二乘盡無生智。淨人天道。三說一乘六度萬行獲無上果。淨二乘涅槃。故曰無不蒙益也。又淨名云。而生五道以現其身。見聞者無不蒙益。（沼依此云。善知根性而於五道以現其身。善巧方便現形說法。見聞者無不蒙益。由能成就四種法故。能化眾生皆蒙勝益。故思益經第一云。一常求利安眾生。二自捨己樂。三心和忍。四除憍慢。）
成就大智。第十三圓成大智德。成就如前。即是具足圓滿義也。法花論云。依我空法空通達大智故。疏云。照空智也。又淨名云。大智本行皆悉成就。肇公云。一切種智也。此智以六度六通眾行為本。諸大士已備此本利也。彼明佛智。此因圓智。總攝六度六通眾行。故名為大。大義章云。照見名智。解了稱慧。是諸大士皆能圓成。故云成就大智。（莊云。自利利他智名大智。）
具足大忍。第十四具足大忍德。大論第六云。問先已說等忍法忍。今何復說大忍成就。答。此二忍增長名為大忍。復有二種。生忍法忍。諸眾生中加惡不瞋。恭敬不喜乃至是名生忍。甚深法中心無罣礙。是名法忍。乃至觀一切法非空非不空乃至中道。於此深法信心無礙不悔不沒。是名大忍成就。（莊沼取之。宜云。是化他德。不如忍智。若發大智則修大行。若起大忍即興大悲也。沼釋智云。智大性。具解二空故。又大忍者。耐怨等三。然無盡意經云。修四忍具智慧。一於求法時忍他惡罵。二不避寒熱等。三隨和上闍梨行。四於求法時忍空無相。准此即應以下釋上大智所以。）
住大慈悲心。第十五拔苦與樂德。義章云。愛憐名慈。惻愴曰悲。法花疏云。唯一正觀拔苦與樂故名慈悲。故慈悲心不礙畢竟空。畢竟空不妨慈悲。是故超凡越聖稱菩薩行也。故皆云大。（莊云。如顯宗論云。由唯大士身大加行所證得故。故能拔有情所成就故。入大功德珍寶斷數大苦惱故。立大悲名。具如彼。）
有大堅固力。第十六恒修無倦德。義章云。牢固不懷名為堅也。宜云。二乘以定力為堅固力。菩薩以大慈悲為堅固力。亦可諸菩薩等住大慈悲。眾生住堅固力。上求佛道也。（莊云。堅固精進如人被甲。心無怯畏。菩薩修習不退名堅固力。被精進甲破懈怠賊。心無怯畏亦復如是。何故名賊。謂退失善品故。如智論第五云。懈怠沒善心。癡闇破智明。妙願皆違滅。大業亦已失。沼云。常行不捨名為堅固。思益第一云。菩薩有四法堅固其心而不疲倦。一於眾生起大悲。二精進不懈。三信解生死如夢。四正思惟佛之智慧。由四法故行慈悲其心堅固也。）
歷事至涅槃。第十七常事諸佛德。宜云。魔王諸佛涅槃為滅佛道故。菩薩日夜請久住世住持佛法故。歷事諸佛有二義。一住持佛法故。二為盡生死海故。（意謂。前顯上求佛道。後顯下化。辟不厭不欣。除二乘障。聲聞影苦獨覺生。莊云。無住謂能修習無住方便。此諸菩薩通達生死涅槃一味。不欣寂不厭生死。歷事諸佛不欣寂滅。不般涅槃。此名無住方便。）
發弘至來際。第十八誓盡後際德。宜云。菩薩有四弘願。一未脫苦諦令得解脫。二未斷集諦煩惱令得斷滅。三未證滅諦涅槃令得。四未修安道諦令安也。此四願為化眾生。先度眾生後我成佛。故云盡未來際。（沼興同之。莊云。自他利願盡未來際轉不絕也。）又釋。由於五無量故誓盡來際。一眾生界無量。乃至五調伏方便界無量。廣如義章第十二五無量義。
於諸至淨因。第十九深種淨因德。即法花云。於諸佛所殖眾德本。八萬四千諸波羅蜜名為德本。以此眾德作菩提根故我為本。大士奉教修行目之為殖。又人德者佛果德也。修行眾德之本。同淨名經大智本行皆悉成就也。（沼取本說。宜有二義。一佛在世時必有信心勇健故種於善根。三祇中必三多具。一多供養諸佛。二多發菩提心。三多種眾善根。此三多具必佛在世時所行之道。故曰廣於佛所種善根也。二是廣為吾心行願。故曰廣也。佛所是佛果處。深種是深遠之志。無所得之善為得佛道故。善根者菩提之近因故。如起樹之本根。
於三至生忍。第二十悟無生忍德。此即淨名逮無所得不起法忍。無所得即無依無受不住不著之義。動念生心畢竟寂然稱為不起。安耐實相。不悔不從故稱為忍。無生忍義三門分別。釋名准前。又義章云。就法釋之有二種義。一妄想法互相集起名之為生。生體虛無故曰無生。此即經中空如來藏。二真實法用起名生。體寂無生。此即不空如來藏也。心安此理名無生忍。次體辨者。是實智也。故淨名注。肇公曰即無生慧。（興取。故云即實智也。）後決疑者。問。既是智慧。何故名忍。答。如肇公云。以能堪受實相故。以忍為名。（義章云。慧法名為忍。心安也。）問。此無生忍有幾種耶。答。無生一味。隨詮分之。或一無生。一實智故。或二無生。如前大論生法忍故。如此經文。三無生忍。宜云。諸法生相過去已無。故無生相。未來未起即無生相。若現在法念念不住。即無生相。若動若心畢不可得。自性空故。即悟無生法忍。（莊有二釋。初意同之。後釋取前章第二義。）佛性論說三種無生。具如彼也。若重牒有四重不生。如彼辨也。依仁王說五種無生。廣如義章第十二五忍義。若依花嚴有十無生。廣如義章第十四十無生忍義。問。此有何德。答。大論云。菩薩得無生忍已更無餘事。唯成就眾生淨佛國土。又具十德。如法花玄第八說也。
逾於至境界。第二十一超二乘境德。既證人法無生妙現。故云逾也。廣如義章第一二無我義。（莊興意同。宜云。二乘觀四諦理為所緣為果。菩薩萬行為因。萬德為果。以大比小境。但以四諦為因涅槃說後即故因喻等。沼有二同之。）有作無作聖諦別故。廣如又釋。淨名疏云。十八不共簡異二乘。故云逾也。然不共法有二。一如來。廣如義章第二十。十八不共義。二菩薩。今據此論。故義章云。菩薩十八不共法義。出奮迅王菩薩問經。菩薩行德超出二乘不與彼同。故曰不共。六度為六。三業所作殊勝為三。通前為九。十不因他故。自然能解一切世間五明處等。十一以大悲心常為眾生廣治諸病。後授涅槃不為利養。十二不願世間釋梵諸王而常具受。十三於妙國土放逸之處。能教眾生修習亦念。十四種種惡人於菩薩所不能加害。若見菩薩心則清淨。十五有諸眾生不信三寶。若見菩薩即生信心。十六天龍鬼等若見菩薩。即生師想禮事供養。十七於一切處為尊為導。化諸眾生斷惡修善生天解脫。十八隨所修習菩提分一法具足神通魔不得便。具如第十六菩薩十八不共法義也。
以大至世間。第二十二善巧利生德。觀諸法相無縛無解心得清淨。菩薩教也。如喜根事。是名巧說諸法相如實巧度。廣如大論第五說也。法花疏第三云。凡有三義。一方便是善巧之名。即知用也。理實無三方便說三。具如彼也。是即具足十二善巧方便。能化眾生安住佛道義章云。行修善巧故曰方便。一悲心顧念一切眾生。乃至十二已熟眾生令得解脫。廣如第十五十二善巧方便義也。（宜云。世間有三。一器。乃至三智正覺世間。今皆是眾生世間故曰善巧化世間。沼有二釋意同前也。）
於大至敷演。第二十三能演聖教德。宜云。天人大師莫若佛也。（興云。立數不虛故云大師。此莊意也。）所說之教不如波若。能演如是實相波若。故曰能敷演也。以四悉檀總攝十二部經故。廣如義章第二四釋檀義。第十三種波若義也又釋。此諸菩薩具足十明十忍。能演七大乘中法大。故云能演。知法顯了目之為明。慧心安法名之為忍。一他明心智。一切眾生心心數法悉如實知。乃至十入一切法滅定智。入一切法寂滅正受而不捨於一切所行。一隨順音聲忍。聞說一切真實之法不驚不怖信解受持。愛樂順入修習安忍。乃至十如空忍。如虛空寂無所有。菩薩如是知一切法空無所有。具如第十四十明十忍義。
祕密至了知。第二十四能解性空德。大論第六有三釋。一十二因緣名甚深法。二三解脫門。三諸法實相名甚深法。具如論也。義記第一云。祕者眾聖愛惜也。密者四見難可得見也。甚深者最勝第一過三慧境也。意同法花疏第十一云。昔未曾說為祕。所祕之法甚深名密。第三云。可軌之義為法。凡聖及以下位菩薩。不能測量故名甚深。（宜取第三。故云。第一義悉檀不是二乘之所量知。唯佛能究竟故曰祕密甚深也。是空義無變改。即空性也。內心分明觀心現前了知故也。莊盡三釋。故云。祕密法者謂四祕密。甚深法者謂緣起法。及二依空性。如大智論具引文故。沼即取之。加引法花論五甚深也。）總顯意云。真空法性不輙顯說。故稱為祕。唯佛能窮故名為密。體極可軌目之為法。下位不測故云甚深。是諸菩薩皆已了知。
無復疑惑。第二十五無諸疑網德。義章云。猶豫名疑。初牒同也。惑者迷惑。（宜云。以慧能斷眾生疑網。或無疑惑。亦四有故。曰無復疑惑。莊云。自斷眾疑。）復有二意。一近據空性。二遠據諸德。是諸菩薩非但能知。無復疑惑。故云無復。又令眾生事亦同故。第二攝取事門。凡有二周。且就初周。准彼以此二十五句攝取菩薩要功德事。故云攝事門。即有三門。一明位。是八九十地。二明方便。即地中所應作勝用名方便。此有四種。三明行。所對境界。此中總貫。具准論及經疏。可知。恐煩不述。
其名至菩薩第四列名。今略舉五十三人也。於中五號或從德行。或依勝用及喻等標。（基沼興師作對釋之。宜莊二德真說名也。）彼此隨時。得悟為好。宜云。無障碍者。是九地菩薩。成就無碍法門也。能說正法善授於人。不繫一人。故喻於輪。故曰無障礙轉法輪。恒見眾生小發機心惡轉法輪。故常發心行道無間如救頭火。故常精進。又如本疏。謂化眾生性無暇息如河流水。又釋。如本昔作一切智光仙人。值慈氏佛說慈心三昧經。故曰慈也。是其妙也。本有三釋。此第二說。自具善功德。他令得福報也。妙是善義。吉祥是功德義。故曰妙吉祥。又釋。如本花嚴經云光世音菩薩。成就大悲法門而化眾生故。大悲自在。能觀有情三業請救。曰觀自在。廣如本疏。內有總持德。外能自在化。其德如王。故曰總持自在王也。口以四辯而說法。身具二嚴而化度。成如王之。故曰大辯莊嚴王也。諸善功德自在施化。有情仰德如妙高山王。種智具足猶如大海。照機遂化其勢如王。故立名也。能興法寶如豎高幢。故曰寶幢。大乘法寶興降世間。如豎幢義。能生眾善如地伏藏故曰地藏。願行無邊如虛空藏故為名也。自手能出種種珍寶能與眾生自在無竭。故曰寶手。自在調伏邪見趣向正觀曰金剛手。欣樂佛道歡喜心力說法化人曰歡喜心力。說法化人曰歡喜力於大乘法有修行力故曰大法力。福智二嚴光照有情嚴飾非一。即大之故立此名也。大智之光以照化物勝義如金曰大金光。超出外道非淨之戒故曰淨戒。離諸放逸恒入於定故曰常定。離諸戲論深明實慧。法身大士所得智慧即為極淨。故曰極清淨慧。志求佛道其心堅固三業不懈。故曰堅固精進。諸法無分別想如淨虛空。故曰心如虛空。見善同善見惡改惡。心願不斷普攝有故。曰不斷大願。能施法藥破諸煩惱。如施良藥能除患病。故曰施藥。菩薩光明除煩惱病。故曰療諸煩惱病也。善知病藥自在療治。故曰醫王。見菩薩德令人欣悅。彼諸眾生進修高行令得自在。故曰歡喜高王也。世記非上。得菩提記即為上也。
下二十一菩薩大雲。以喻歎德也。慈悲為大雲。智慧為淨光。謂雲中有光必雨甘水潤澤穀菓。既有悲慧說法度人令得道果。故曰大雲淨光。以大悲心能持佛法教化眾生。故曰大雲持法。以慈悲心乃至為眾生能施名稱皆令喜樂。故曰名也。所起慈悲非一種故。化度之稱亦無邊故。曰大雲現無邊稱也。乃對天魔及眾外道慈心無畏能說佛道如師子吼。以前悲心勸化一切如牛王吼。以慈悲心行善心欣進修如念寶也。慈心而照如日藏照。慈心能除煩惱炎勢如月藏照。慈心說法時隨機緣多種說法亦多如星光照。慈心智火安溫眾生如火光也。慈心對破怨惡之敵如電。明慧照除諸見之闇如光。故曰大雲電光。慈心吐法音能滅邪見惑。如雷音也。慈心說法能長善芽法音普聞。故曰大雲惠雨充遍。慈心能淨眾生煩惱。自能說法無礙自在。故曰大雲清淨雨王。大戒如樹定如榮花。若得花樹其菓自成。若得戒定明慧自在。曰大雲花樹王。戒香定花行得菩提。我既得道。眾生同我。故曰大雲青蓮花香。能除煩惱不淨臭令得清淨法身香。其珍如寶栴檀香也。除生死熱體感無生妙身。故為清涼身也。智慧光明照除眾生無明闇。故曰大雲除闇。以智慧之妙術破生死之重翳。故曰大雲破翳菩薩。此中諸聖欲顯慈悲為行大綱。故以大雲為結絡也。
如是至眾第五結歎。（基云。肇公云。此皆菩薩無生。無生者無處不生。故言無生。無生故塞三界內。無處不生故乘形云道。）有六。如前。佛法之尊不出三敬。今敬三尊故曰三匝也。

金光明最勝王經玄樞卷第二

寶曆二年五月十四日寫得功了
閑人寶生院成慶
同三年十一月十九日再校了以愚案亂脫文筆誤傍注了後見人訂正之矣
成慶
寫本古本共別而此一卷多亂脫等