金光明最勝王經玄樞卷第六

元興寺沙門願曉等撰
輸入者 劉映霞

滅業障品第五

略開三門。初來意者。前明止善之始。今辨止善之終。二前顯戒學之始。今辨其終。故梁云。是戒中第二。來意如前。三為利時機。帝等如下。故前品後此章來也。
二釋名者。一業。二障。三滅。別是大義。意謂。明是大義故立品名。故曉述云。廣明十惡五逆等障伏滅行法。故業障滅。前品從初。此約終名。（莊即取之。加云。梵音羯磨云業。阿跋羅拏云障。毘耶奢云滅。沼取加云。真諦依西國音。今從此方云滅業障。興同加云。梵云薩婆。云一切業障滅品。從方略名。）
三決疑者。問。前明罪滅。今何重說。答。為此八義如上述之。問。若爾沼云。此八釋中第二七八。三釋為正。餘者不正。今釋不同。如來意辨。答。此是謬也。皆俱正故。見文可知。更不論之。又曉來意唯有一種。正取第二。莊出四義。即舉初四。沼為求異強有不同。彼三來意。初云。明滅惡之中。前品夢聞悔過。今者正示悔法滅除。此即三藏八中初義。二云。妙幢因夢自能悔過。餘眾不能。此第七意。何言不同。三來意云。妙幢但陳其夢。未自懺除。欲自發露。故請佛說悔之法。故前品後有此品生。妙幢之夢久來願修。夢中能悔。又此品中。天帝等請無妙幢文。何虛釋耶。故少異者甚無用也。問。障有三種。何舉業耶。答。興云。煩惱唯本。苦報唯末。業即兼之。故舉業障以攝二也。爾時世尊下。明戒有二章之中。是第二。如前。品文有四。一如來利益。（意謂。入定放光利益。）二爾時天帝下大眾諮請。三佛告善哉下如來答釋。四爾時天帝釋及恒河女神下大眾受持。（沼即取之。）就初有二。初歎能益之人。後是諸下明所益之事。初又二。一總標。二別歎。初也。
住正至靜慮下。別歎又二。一明應身。二從身毛下明化身。化身是利益之緣。應身是利益之因。初也。有二。一慧。二定。住正分別是慧。入深靜慮是定。（興即取之。）本云善正分別入於深法妙有名禪。故知住者是善名也。慧有二義。一善分別。二正分別。分別者是照了之用。（曉莊沼興意皆依之。莊云。分別謂觀察異名。具如各辨。）善正者有五義。一者慈悲觀眾生名善分別。智慧觀如如名正分別。慈悲正是能度。智慧是度方便也。明化具此二分別也。二者觀所教眾生曰善。觀能教法門曰正。三者觀眾生煩惱行曰善。觀眾生煩惱滅道曰正。四者二中各有三。善中三者。一觀眾生受生死涅槃二處。二觀時節。下種成熟解脫。三觀器性。器有大小。性有利鈍。正中三者。依其處所。依其時節。依器性而與其法也。依其處者。若在生死教厭離。若在涅槃教慈悲。依時節者。隨時宜教下種等也。觀器者。教三乘也。五者安處惡道眾生於善道中曰善。處善道眾生於三乘中曰正。（故知三藏俱約二智通名分別。曉莊意依。然莊取正中第三義。沼云。正謂本智。分別後智。興以俗智云正分別。）
入於等是定。此亦有二。一深定。二妙定也。甚深者有多種。一者世定有三。一邪定無記定。二出世定。三但出世。上二是不淨定故名淺。善定是淨定。如來是最善淨故言深也。二者除邪與無記。但就善淨。定有世出世。世有漏淺。出世三乘定無漏深也。三者除世善定。但就出世。三乘定復不淺深。以三解脫為根本。無願觀者。無常故淺。空觀無人我。無相觀無法我故最勝二乘。有二解脫出八種生死。能攝攝持顯現一切諸德。微妙者。無休息無中間恒利益他。依此深義故言妙也。今靜慮者即本禪也。大義章者。禪者梵音。此名思惟。於定境界審意籌慮名曰思惟。具如下述。（莊云。梵音具言禪那。亦地耶那。此云靜慮。依止寂靜能審思慮。故言靜慮。真法性體非虛空故。名為微妙。）是義章意。兼述曉義。故云法身之狀具諸妙德。遍諸法無所不有。故言妙有。的緣此境於中靜慮。故名為禪。（沼云。靜簡散心。慮簡無心。是第四定。興即同之。）故唯後智為分別者。即違此文。豈住俗智入法性定。故宜審之。
從身毛孔下。第二明化身是利益之緣。對應身是利益之因。法身不為利物而有定也。小乘神通一千世界。緣覺中千。菩薩大千。如來隨意遍滿。弟子不及。不與下共也就文有四。一明光本。二明光用。三明光體。四明光事。初也。有時他身見光從如來心起。今明從身有也。
放大光下。第二光用。本云放種種光。有七種用。一滅除幽昏。二怖畏惡魔。三聚集大眾。四利益身心。五顯希有事。六能生安樂。七得人天道。
無量百下第三光體。
諸佛至光中下。第四照事有三。一所照處所。是佛土也。（興云。梵云差多羅。此云田也。有言國亦云土。義譯而已。字畫一本皆無此字。說文作剎。梵乙反。刀割物之聲。）二十方下明所照近遠。過算數。三五濁下明所照諸法。是五濁。滿願品已釋之。
　　是諸至門眾下。第二明所益之事有二。一舉得益之人。二明得益之法。（莊即取之。）初中又三。一別明業障之因。二總明報障之果。三合結。因果之人皆蒙利益。示佛平等。初也。有五種罪。一破淨戒。即十惡。一切十惡十惡所攝。故起十惡破大小乘戒。二破正見。入五無間。由邪見墮無間。三破正行。誹謗三寶。是佛說不修。非佛說而修。四破正命。不孝父母。一有財不供養。二無財奪父母。以財為命故言破正命。五破自性。輕慢師長。出世師僧為尊。在世父母兄弟為長。人之為性本應恭敬尊長無其憍慢。無有禮節與禽獸不殊。乖於人性故言破自性。前四多從惡知識外緣而起為輕。乖自性為重也。
應墮至傍生下。第二通結上五種罪。上五種罪應得報障之果也。
彼各至住處下。第三合結平等也。
是諸至安樂下。第二明所利之法有三。即三種攝持。一信受攝。二不散動攝。三聚集攝。初令除漏器。次令除覆器。後令除穢器。初也。此明持心。故言是諸乃至安樂。本云是諸眾生覩斯光已應念安樂。安樂無怖畏無疑惑故。能信受也。安樂是信受之因。無怖畏者。見光知決定利益。故無怖畏。無疑者。見光決知前理能生正行故。決定信受無疑心也。光因有二。一慈。二智。由慈有光故令眾生無怖畏。由智有光令眾生無疑也。
端正至莊嚴下。第二不散動攝。此明持身有二。一端正等是內身。二福智莊嚴是外物。資身之具也。本就外嚴故福德莊嚴。今麁故云福智。此內外是散動因。若內外具足。心無憂惱不散動也。
得見諸佛至坐一面。第三聚集攝。至佛處也。（有二。初明先罪滅眾。後明諸天神眾。興云。此應有佛出定之文。不爾即違捨身文故。）
爾時至向佛下。品第二大眾諮請有二。一請法方便。二正問緣起。准前可知。離顛倒四陰散亂。初也。
而白至除滅下。第二正問有四。一問果。二修行下問因。三攝受下問攝。四曾所下問障。問中有四種無上。一果無上。二因無上。勝二乘也。三攝受無上。攝有他勝二乘攝自身。四無障無上。為他無障。無上自在故。最勝解脫也。
佛告至善哉下。第三如來解釋有二。一難問。二正答。初又二。一真歎。二釋歎意。初也。言善哉善哉者。一善哉歎現在利他。二善哉歎此問能生他善。二者一善哉歎自利。二善哉歎利他。（曉取後也。）
善男至眾生下。第二釋歎意有二。一列所為人。二明所為法。初也。若虛妄眾生。則不須利益。今欲隨順虛妄利益真實眾生。真實眾生即是法界。無自他凡聖三乘異故。無異無邊也。
令得至一切下。第二明所為法。言清淨者。令闡提捨生死不淨得佛清淨。解脫者。為身見人脫三界繫縛。安樂者。為除聲聞怖畏生死。哀愍者。為緣覺念生慈悲也。（本無福利。攝世間故。）
若有至罪者下。第二正答有二。一略明悔方法。二我從無始下廣明悔法。（此中有兩重之科段。煩故止。隋略為二段。故今依之。）初有二。初明罪體。二為說悔罪。初也。此有二句。一一切眾生為業障故。明作罪之具。業即三業也。二造諸罪者。明所作罪體。體是無作也。
應當至六時下。第二略悔方法中有四義。一恒長悔過。二恭敬悔過。三無餘悔過。四令他知悔過。初也。言悔長者日夕六時。有二義。一者一日分為三時。一夜為三時。於六時中常無休息恒長懺悔也。（興云。如經言如來大悲。日夜六時觀察眾生若退若進故。今言六時意亦同之。）二者一日一夜為短時。半月月為中時。半年年為長時。隨一時中作六法懺悔。一者受用滅。又有二。一於三寶前運動身心作諸苦行。受用昔來惡業之苦後不復受。若言受用滅。二者菩薩昔日有無量後報惡業。今發心於三際之中受此苦報以化眾生。二迮伏滅作九想等觀。若愛他形儀想白骨。若貪他相貌想內脹。若貪他色想青遊。若貪他淨想膿血。三損滅。如鹽雨經中說。如以多水投鹽則不覺有鹽。鹽亦不失。如放生善多。殺生之罪則滅少。布施善多。偷盜罪則滅少。此三悉方便滅。位在外凡。四意欲滅。意欲者即三界貪也。先知過失。後作厭離心。故能息滅。此是修定。但枝修。皮煩惱也。五遠離滅。依無漏道斷皮煩惱也。六拔除滅。心煩惱也。此三藏第一十信。第二十解十行。第三十迴以上。此六法不得竝有。若聰明人。一日一夜得六法成。中根一月得成。鈍根一年得成。但下位得其方便。上位得其正體。又義。一日一夜各三時。聰明人於初時犯罪即初時懺。中人乃至第二第三時懺。鈍根不過此六時也。
偏袒至恭敬下。第二恭敬懺悔。有三句。各表二義。一偏袒右肩生羞慚。慚者外漸他。羞者內自羞。羞有三品。一上羞羞自。二中羞法。三下羞羞人。自羞者。未出家時自作惡也。羞法。出家已後永不作惡也。羞人者。見人時持戒。不見人時便作惡也。漸亦有三。例具如上也。偏肩者示內羞外慚也。二右膝著地亦二義。一除散亂之心。二除不信受意。除散亂者。著地安靜久住悔過也。除不信者。胡跪屈曲受行悔法也。三合掌恭敬亦二義。一無憍慢。二無貴高。無憍慢者隱我有德顯他有德。無貴高者顯我無德不隱他有德也。若自無德而言有是貢高。若自有德而言有是憍慢也。
一心專念。第三無餘悔過。本云一心一意。一心者不續覆藏心。二一意者不更復犯。又一心已生者懺悔。一意未生者永斷。又一心者知己有罪。一意者生厭離意。又一心者罪無輕重一向皆懺。一意者時無遠近究竟不作。又一心者生正命。已作罪憶持不忘。一意者生正智。作諸方便除先之罪。又一心者已作生慚羞。一意者未作生怖畏也。（沼興含配三業。亦是本意也。）口自至頂禮下。第四令他知悔過有三。一恭敬頂禮表自羞。二發言讚嘆表羞法。三令他證知表羞人。此三羞是三品。即配三乘人。自羞上品菩薩。羞法中品緣覺。羞人下品聲聞。此即初也。
現在至提者下。第二發言讚嘆有二。一正歸敬佛。二結敬。初又二。一自利。二利他。（沼即取之。）初又二。一別嘆三身。二總嘆三身。初也。有三。一明化身。二一切諸佛論應身。本云現在十方之上。故云歸命頂禮一切諸佛世尊。（本文勝也。禮三世故。莊有二釋。一但禮現在。一現在佛救苦相顯。但言現在。理實通三世。准下隨喜。此釋好也。）一切佛明智慧。世尊明慈悲。（莊云。新無世尊。世尊舉後兩號攝前八。准下勸請應有世尊。）三已得下明法身。此真實也。
轉妙至法炬下。第二總嘆三身。（此中三重科。煩故隨止。就後釋之。故今依之。）又三。一二句明輪體三轉。二三句明輪相能益。三二句明輪用所益。初中。本有三句。故云轉法輪照法輪持法輪。廣如法輪義。曉云。初說法度人入見道故。次令得修道照除闇故。後得無學道持解脫得故。此三顯轉四諦法輪也。（莊有二說。初即取之。後即如次深密三輪。如是二釋皆有道理。沼但取之。興依後義。而徵初釋。例難還同。亦應審之。）相中。雨者。令諸下種者生五根牙故。大法鼓者。令諸聽法者破四魔軍故。大法螺者。吐八支妙聲遠聞十方故。（故知曉意出妙聲句屬上義。）用中。本有三句。故出微妙聲豎大法幢秉大法炬。今總略之。初句准上。大法幢者。能立正宗示諸世間故。大法炬者。破諸闇障入出世道。此五明說大乘勝能也。
為欲至樂故下。前明說法。今第二明利他。本有四句。故云為欲利益安樂眾生。乃至為令無量眾生得清淨故。得安樂故。欲令大眾得大果故。為諸天人得清淨故。四句為二。初一句總明說法利益。後三句別明三乘。文不次第。披向可見。今准為二。一總。二令得下別益。舉中大果及安樂事兼前後故。（莊即取之。）略說罪體有八。次第相生。一障智慧行罪。既無智慧則失正念。故第二障正念罪。既失正念斷一切白法。故第三障一切白法罪。既失白法生不平等心。與菩薩不相應。故生第四障平等心罪。已生不平等心則難教化。故第五生難受教罪。已難受故則邪道。故生第六罪。已行邪道遠善知識近惡知識。此生第七罪。已近惡知識乖菩薩生第作為罪。菩提者以智慧為體。一切度從智慧所生。若人於智慧不如理行。是人則於菩薩十度道品三種皆隨。是故障智慧行罪。一切罪根本。此罪有四法生故障一切智慧行。一不聽聞。二不令他聞。二障他正聞。四顛到心說。依此四法有四法生。一自不覺知。二覺知因不具足。三作無明業。四生顛倒心故。依無聽聞現世無所覺知。依不令他聞未來中覺因不具足。依障他正聞現世增長愚癡業。依顛倒心說未來中恒生顛倒智。不聽聞者。一從不信受法生。二從不信受人。三二種不信受。不令他聞者。一從嫉妬心。畏他勝故。二輕易他不為說。三畏他問難故。障他正聞。一從謗法生。二從謗人生。三辱能說能聽和合因緣。顛倒心說。一從自不通達道理。二不詳三乘機根。三不說真實義而說邪倒法。此四法。初障聞慧。第二未來障聞慧因緣。第三生愚業。第四生顛倒心。（意謂。前四治是等也。）如是至禮敬下。第二結敬。
彼諸至之業下。第三請證羞人有二。一明有能見智。二悉知下明所見之法。言真實慧者見罪不有。真實眼者見罪不無。真實證證我今悟。真實平等下攝受我也。悉知知我現在有罪。悉見見我過去且惡。又知我現惡見我當苦也。又如金剛般若論辨。（曉云。慧眼證明。如次三世。乃至知意業故知。見身口故見。莊即取之。興云。不然。見眼亦見未來。如天眼故。明亦知過去。如宿命故。今即大圓鏡智名真實慧。慧用勝故。平等名眼。妙觀證明。成事平等。平等增故。前三智曰知。依意根故。後一智名見。依五根故。）
此即自害。若爾初一依勝名慧。後三既劣。不可言智。例難不少。又自在位諸根互用。何偏依意前三云知。依五根故後一名見。當知如是隨一說之。相避顯故。如慈氏佛多寶佛等。沼云。此知見等亦同十住毘婆沙云十方一切佛所知無不盡等也。
我從至障罪下。第二廣明悔罪有二。一明罪正體。二若人成就四法下廣明有中行法。初有二。一正列罪。二如是眾罪下明正滅罪。初二。一略。二廣。初也。又二。一標時。二舉法。法有二。此初惡業。
二為貪下煩惱也。沼云。三毒所纏非自在故。起諸惡本。同十經婆沙三三合九種。九略如上。廣如義章第七各義。
未識至善惡下。第二廣也。又二。一標時。二舉法。初也。
由身至無間罪下。第二舉法又二。此初總舉三業。
惡心至父母下。第二別列惡體有三。一五逆。二十惡。三三業。（興即取之。）初也。義章第七云。殺父母羅漢。出佛身血。破和合僧（莊云同之。）背恩違福田故名逆。由四義故。一趣果無間。捨此身已次身即受。故名無間。二受苦無間。五逆之罪生阿鼻中。一劫之中苦苦相續無有樂間。因從果稱名無間業。餘如彼也。興云。薩遮尼乾子經第四云。一破塔壞寺焚燒經像盜三寶物。二謗三乘法言非聖法障礙覆藏。三一切出家人所。若有戒若無戒。持戒破戒。打罵訶責。說其過失。禁閉牢獄。或脫袈裟逼令還俗。責役驅使債其發調斷其命根。如大集經說一破戒比丘過失過出萬億佛身血。四殺父害母殺阿羅漢出佛身血破和合僧。五起大邪見謗無因果。長夜常行十不善業。此之五種。唯於大乘名無間業。（沼同加云。此經三乘通說。初句大乘立中第五。）此釋非也。此第五故。誹謗法者。前五大入。章云。謗法重於五逆。是不入。（沼云。第五逆謗佛八正為非正道。五法為道。言五法者。大乘未見其文。一切有部大毘婆沙百十六云。一盡壽著糞掃衣。二盡壽乞食。三盡壽一坐食。四盡壽居逈處。五盡壽不食一切魚肉鹽酥等。正理律攝說五有別。此第二逆。）此五邪命。寶梁經大論及章說。何為無耶。此五逆義七門分別。廣如義章第七五逆業義。
身三至隨喜下。第二十惡。所謂殺生乃至邪見。（沼云。第五逆。）此十麁鄙稱之為惡。七門分別。廣如義章第七十業道義。
於諸至毀謗下。第三明三業有三。一總標。二別列。三重結。初也。
半升至而用下。第二別列。三業為三。（興即取之。）色形聚積名之為身。起說之門謂之為口。伺緣名意。依斯起作故名業也。此初身業。害父母者。不共中第四逆也。或盜窣都婆（興云。此云積聚。沼云。第一逆也。）
世尊至悔惱下。第二口業。（第二逆。）見行聲等。（第四逆。）今謂第三。如上知之。
見有至增長。第三意業。（愱慳即隨惑十纏。無明邪見即本惑。各據勝說。）意謂。據十纏十使中。各據重說。此三業義五門分別。廣如義章第七三業義。
於諸至說法下。第三重結。止結口一事。
如是至懺悔下。第二正明罪滅福生為二。初正明罪滅盡。後若有願生下明罪滅福生。初有三。一略標。二所作下廣悔。三以是因緣下結勸。初也。又二。一諸佛為證。二我今下正起懺悔也。
所作至不受下。第二廣悔有二。一明自舉果悔因。二舉他為例。初也。應墮惡道。地獄乃至修羅。生十二難處。言十二者。八難及四空也。（曉云。出懺悔品。）
亦如至不敢造下。第二舉他為例。本二。一別舉三世菩薩。二總舉三世菩薩。今有初也。舉三世以為三。如文。三中各二。初舉他。後例我。第二總舉三世。如本。
善男至多時下。第三結勸有二。此初時節也。一剎那者。曉云。略有三種一者生滅剎那。二者相似剎那。三者紡綖剎那。生滅剎那者。時分極促。生時即滅。如楞伽言。一切法不生。我說剎那義。初生即有滅不為愚人說。仁王經言。色受想行識空。是法即生即住即滅即有即空。剎那剎那亦如是法生法住法滅。何以故。九十剎那為一念。一念中剎那逕九百生滅。案云。此中九十剎那者。第二門相似剎那。九百生滅者。乃是初門生滅剎那也。第二門相似剎那者。如瑜伽論說。如經言起一心若眾多心。云何安立此一心耶。謂世俗言說一心剎那。非生起剎那。謂一處為依止。於一境界事有爾所了別生。總爾所時名一心剎那。又相似相續亦說名一。與第二念極相似故。案云。薩婆多宗四相前後為一剎那者。在此相似相續剎那。但彼不覺中逕生滅有。第三門紡綖剎那者。如摩登伽經言。我今復說剎那分段。婦人紡綖得長一尋。則名為剎那時也。六十剎那名一羅婆。三十羅婆名為一時。此一時者一日分也。凡三十分為一日夜。案云。一日一夜中三十時分。則有九百羅婆。五萬四千剎那。是則日夜無間紡者。得六萬三千步。以七尺為尋故。今此經云一剎那中不得覆藏者。良在第三妨綖剎那。下即況於一日夜故。又若約其生滅剎那。剎那之頃不得發露。相似剎那既取相似。發露心生即非相似。故知不說此二門也。（莊皆取之。初門加云。瑜伽云。百二十剎那為怛剎那。六十怛剎那為臘縛。三十臘縛為一牟乎栗多。即此三十為一晝夜。又大婆沙三十八云。一晝夜有六十四億九萬九千九百八十剎那。如此等文皆依生滅名為剎那。又依雜集第九立相似剎那。興取後門加云。牟乎栗多此云須臾。）若有至除滅下。第二勸信解又三。法譬合。如文。
若有至業障下。第二明罪滅生福懺悔正體有三。一舉果為勸。二何以故下正示悔體。三若有善男子下結悔能滅罪。初有二。一舉世果。二舉出世。世中有二。一人。二天。初也。有四。四姓如文。（然今初中雖有復言而非二人。此舉一人福智二嚴。）故本云。若欲生富樂之家。金銀盈滿。發大乘行亦應懺等。
善男子至除業障下。第二天果有二。一欲。二色。初也。有六。如文。初有四王。故從主名。第二梵音名忉利天。如大論云。三十三人共修善業。主伴命終皆生彼天。從人為名。第三此云妙善。（莊云。此云時分。謂彼天處時時多分稱快樂哉。）主名牟修樓陀。第四此云妙足。從主為名。（此云喜足。亦名知足。謂彼天處多於所受生喜足心。）第五梵云須濕蜜陀。自化樂具己得受用。故云化樂。（亦名樂變化。）第六梵云婆舍跋提。他化樂具己得受用。故曰他化。此他化上別有魔天。處近他化故隋攝之。日月星天隨近四王。故隋攝之。若別不攝。地居空其地別故。
若欲至障。第二色天。經論不同。依花嚴有二十二天。若依雜心地持論等有十八天。今有十七。初二三禪各有三天。即九天也。第四有八。故合十七。如次配文。莊云。如正理論二十一云。大梵所領故名梵眾。侍衛大梵故名梵輔。廣善所生故名為梵。由彼獲得中間定故。最初生故。最後沒哉。威德等勝故名大梵。自地內光明最少。故名少光。光轉勝故名無量光。淨光遍照自地處故名極光淨。意地樂受說名為淨。於自地中此淨最少。故名少淨。此淨轉增名無量淨。此淨周普故名遍淨。無雲下第四禪八也。無雜雲居故名無雲。其福轉勝故名福生。有色異生其福最勝故言廣果。煩謂繁雜。無繁雜中此最初故說名無繁。令下生煩惱名熱。此初遠離故名無熱。形色端正過下二天故名善現。形色轉妙眾所樂觀故名善見。形色最妙餘不及故名色究竟。此中初三凡聖雜居。後五唯聖。故此五天名為淨居。無異生雜純聖所止故名淨居。大義章云。第四禪中隨其別修更有六天。謂無想及五淨居。無想天者與前廣果同在一處。有諸外道取此無想以為涅槃。是人命終生廣果處。初後有心。中間無心經百劫。以此別得無心法故別為一天。阿那含人以無漏道勳第四禪。有五階故得五淨居。謂下中上上中上上。如次五淨。具如彼辨。是故亦名五那含天。第五梵云阿迦尼吒。婆沙亦同。此名無小。即色究竟。依大論說。五淨居上別更有一菩薩淨居。名摩醯首羅。此云大自在。是第十地菩薩住處。身命衣量及行因等。廣如正理及義章第八六道義等。（莊沼全取。加云。如瑜伽雜集智度長阿含起世正法念正理婆沙樓炭經等廣說。）大略前無雲等三者。無伍果生處故。意謂。為取勝故。今皆舉者。凡有禪攝欲該盡故本今但止無想及四空者難故。（興云。雖智度論初禪有四天二禪有八天三禪十二。今顯三品重修所生故。皆說三天。又四禪中唯有凡聖共所生天。欲以勝勸令修滅障。故不說之。四無色天無勝利故亦不說之。）上來人無本文。一一皆有應懺除障之言。今多總略。此即麁細之不同也。
若欲至業障下。第二舉出世果有二。一小乘。二大乘。初又二。一別舉四果。二合舉二乘。初也。
若欲至究竟地下。第二合舉。本云自在聲聞力究竟聲聞。大自在辟支菩提自在地。聲聞力自在者共解不過。聲聞大自在有中化物。又力自在盡智。大自在無生智也。又有四種聲聞五種辟支廣如法花玄中論疏等也。問。三明六通有何差別而雙唱耶。答。興云。直知過未漏盡三境故名為通。復達因果故名為明。廣如智論。問。六通中五既兼有學。三明中二不還應有。答。許亦無違故智論云。已離欲者入見道時。至第八四心通變作明。而彼論云。如來後夜得三明者。即說變作名為明。故不相違。
求一切至障下。第二大乘。一切智者通真俗知一切之智也。淨智者實智。不思議智者權智。不動智者常智也。正遍智者無上正遍橫豎皆圓也。（曉云。一切智智者總句。總攝佛地所有智故。如智論云。一切智一切種智。乃至一切智照諸法如所有性。一切種智達諸法盡所有性。此經合名一切智智依不異門。總相別相合名一切依不同門。總別兩智故名智智。下之四句別顯四智。言淨智者妙觀察智。觀察淨妙功德門故。不思智者成所作智。作成不思議事故。不動智者大圓鏡智。如論言。四智鏡不動故。三藐等者平等性智。三藐曰正。三者曰等。菩提言覺。合言正等覺正遍智。平等性名正等覺。遍照差別名正遍故。莊沼即取也。興云。別論四智。總而言之不出二智。一總相智。即三藐三菩提。二別相智。即正遍智。廣如智論。）
何以至緣生下。第二正示悔體有三。一明俗中有無常觀。三何故下明真中無相解。（曉云。前世俗道理。此勝義道理。沼取故云因緣門無相門。興即取本。）三善男下釋所以。初又二。一總明惡可滅善可生。二別明由善生惡滅。初中二。一即釋。二解佛語。初也。一切法者善惡二法。從因緣生者內因外緣也。如來至相滅下。第二解佛語。異相生者。惡由惡因緣生。異相滅者。善由異因緣也。
因緣異至遺餘下。第二別釋由善生惡滅有二。一明惡滅。二明善生。初也。本云。是時過去諸法已滅已盡已轉。如是業障無復遺餘。已謝故滅。無餘故盡。改有為無故轉也。是諸至復起下。第二明善生。諸行法者悔罪之行也。未現生者昔未知行之。未來更不起者永斷相續也。
何以至法空下。第二明無相解有二。一就即釋。二解佛語。初也。
如來至行法下。第二又二。一人空。二亦無生下法空。亦無行法者。悔善亦不有也。
善男至相故下。第三釋所空有二。一明即真故不有。本識不有故末用無也。二何以下釋無。過一切相者出有無外也。（仍沼云。過者離也。出離生滅相。出離言說境。興云。肇不云乎。欲言其有性即自空。欲言其無緣即彌集。語非其然。）
若有善男至業障下。第三結悔能滅罪有二。一信解罪具行。二以是義下悔滅罪也。曉總結云。一切業障海。皆從妄想生。乃至念實相。（莊沼取之。）
善男至清淨下。第二廣示有中行法。又前示令解。此勸使行。解行相對也。為二。一令生四種悔罪心。二勸修四種悔罪行。初又二。一長行。二偈頌。長行又三。標釋結。（沼即取之。）初也。
云何至慈無量下。釋。一生信。二生解。三起願。四攝行。初正念者。本云正心。是正信。甚深者即信解不忘。於初行等者。令他我同行一切智。於眾生者四等行也。
　　是謂下結也。
爾時下。第二偈。即頌上四事也。曉云。頌中三句二字別顯。淨業障者總結句也。
善男子至出離心下。第二勸修四種悔罪行有二。一列所悔之罪。二示能滅之行。初也。出四種重罪。一犯菩薩十重六重等。二謗法。三邪見。四貪著有為。不信有三乘果。不欲求之。
復有至業障下。第二出四種能滅之行有三。一總標。二別列。三廣釋。初也。
云何至菩提下。第二別列。即是菩薩四法。一悔罪。二勸請。三隨喜。四迴向。不明發願者。前品與後讚歎品具明故。（興云。非也。懺悔隨迴喜向等四。前亦備說。不應更說故。今不發願者。無別所犯。故略不說。）以實可徵。前明五法。喜向極略。懺悔處中。發願周廣。披文知耳。今據中略。佛更說之。正如本釋。又此五法翻五心說。發願對懈怠心說之。以願樂利益自他心為其體故。菩薩六時闕者犯罪。應學此旨。曉云。如是四行通地前上。今說地前四位通修。若別配者。懺悔在十信。信善悔惡故。勸請在十解。為解請法故隨喜在十行。隨喜他善增自行德故。迴向在十迴。向施眾生共向菩提故。地前修行不過四位。故說四法攝諸行也。（莊興取之。）
爾時天至根下。第三廣釋。正釋三事。中不釋懺悔一事者。如上五十三行及懺悔品。（曉莊沼興皆取此也。）釋三事中。初釋隨喜。二釋勸請。三釋迴向。所以勸請懺悔者。是起心向三寶之境也。三中各有問答。初釋隨喜。初問也。曉云。良由天世間大人偏傷嫉妬甚為小人。愍諸小人其意最急。故不隨次為問此天帝其性風流。不耐次濟。故亂次問也。
佛言。至無量下。第二佛答中有六段。一明自運三業。二十方下隨喜一切眾生。三又於現下隨喜一切菩薩。四復於現下隨喜一切諸佛。五善男子下格量。六是故下結勸。初也。准曉下意為二。一取未修即簡已修。二明儀軌。即運三業。准前懺悔知之。曉云。一心者專住一趣故。一意者不雜餘意故。
應作至之果下。第二文也。有二。初喜現者功德。後例過未。（莊興同之。）初也。又二。初喜。後願。如文也。施戒心者。施者財法及無畏施。戒者五戒八戒乃至出家二部戒。心慧者諸生得慧及聞思修慧故。我今皆隨等者。隨順歡喜如自所得。
如是至隨喜下。第二例喜惠迴未。此明雖今未修大乘行者。望於未來無不修者。故得皆喜一切眾生也。
又於現至如是。第三隨喜菩薩有二如前。初也。曉云。四重言初行者。通取十信也。過百劫者通說三賢。獲無生者初地至九。一生補者在第十地。乃至過未單設。具如現在。故言亦復如是。問。且初心者得幾所福。如何隨喜。答。不可思議。如華嚴中。帝釋問法慧菩薩言。初發心菩薩成就幾功德藏。菩薩答言。此處甚深。難知難解難說難說。今蒙佛力隨分宣說。假使有人於一念過東方無量世界。彼人以自在神力從此東行。盡無量無數阿僧祇劫。猶不能得世界邊際。又第二人能於一念過於前人無量無數阿僧祇劫所行世界。彼人以此自在神通從此東行盡無數僧祇劫。猶故不得世界邊際。如是展轉乃至百人。猶不能得世界邊際。如是初發心菩薩功德之藏不可得知。乃至廣說。案云。如是功德。如是隨喜。發心功德既其如是。後後諸位轉轉增位。由是義故深起隨喜也。
復於現至菩提。第四隨喜諸佛又二如前。初中准上為二。初喜自利功德。後喜利他功德。（曉即依之。）初也。三身如上。
為度至法雨下。第二又二。初說法。後利益。初也。准上此句總嘆三身。猶為自利。今者既有為度之言。故轉勢之。有三。輪體輪相輪用。准上知之。
哀愍至隨喜。第二益又二。初總益一切。後別益三乘。如文。若有等者。曉云。謂未具足五乘功德。諸佛教化皆令具足。我皆喜者。謂如所舉。佛二利德及教所被五乘功德。我皆喜讚。本云我皆隨喜而讚嘆之。
如是至讚嘆。第二例過未諸佛。（莊興同之。曉意皆隨。通亦得爾矣。）故知沼以此等喜向果者。非但違前例。亦亂次第故。凡此隨喜從淺至深。在文見之。故曉云。一總喜凡夫二乘功德。二別喜一切菩薩。三總喜十方諸佛。然彼十住婆沙云行有福。施福持戒修禪行者。上文分明。不可勞也。
善男子至功德。第五格量。今謂為三。法譬格如文。格中有二。初格。後釋。應知。興云。隨喜福勝。廣如十住婆沙。
是故下。第六結勸。曉云。二句。前總。後別。別勸女人作隨喜者。凡諸女性多有嫉妬。由是生生不離女身。故別勸修轉女身也。（興即取之。）
爾時天至修行故下。第二釋勸請。先問。後答。此問也。
佛告至菩提下。第二佛答。本有六段。一勸請諸佛始成者常轉法輪。二勸請諸佛終涅槃者久住。三列三世菩薩共為例。四格量。五引證勸修。六結勸。今合初二為一有五。初文應知。二如過去下引例。三善男子假使下格量。四如我昔行下引證。五是故若有下結勸。初也。本有九行半文。勸請十方初成者轉法輪。又有八行。勸請終滅者久住世。今總略之。理實如本。今為遮煩。是則先賢後哲隨宜廣略皆為利器。上來多例。故知偏執愚中甚也。曉云有二。總勸別顯。初也。有二。一能修之人。二所修之法。如文。欲得無上道者應修三乘道者。菩薩遍修一切諸行。而不取證二乘果耳。如大品經遍學品說。（莊沼取之。）
是人當下。第二別顯。今謂為二。一儀式。如前。二一心下正教勸請有二。一正明勸請。（正舉二佛勸請。一未轉法輪。二欲入涅槃。）報身者。本云應身也。二我今下。兼顯迴向功德也。（莊即取之。）
如過去至菩提。第二引三世菩薩為例也。
善男子至法施下。第三格量有二。初略。後廣。初也。（有三。一福。二格。三何以下釋。沼云。如波若論校量所以。）
善男至譬喻。第二廣格。（有三。初標。二由其下釋。興為五對。如彼。三是故下結。）
如我至生故下。第四引證勸修。（佛舉自得二果為證以勸修也。一勸請轉法輪果。二勸請久住世果。）曉云。有二。先略。後廣。初也。有二。先舉其因。後示得果。果中。帝釋等勸請者舉其事也。善男子諸等者出請詞也。（此請意也。）
我於至涅槃下。第二廣說又二。先因。後果。初也。
依此至之法下。明果。本釋如前三身廣辨。曉即取之。故依有三。一此明應身。（興云。十力四無畏別。略有十對。乃至廣如智論第二十五如彼辨。）
二我當入下化身。
我法至無比下。第三顯法身果。（莊即取之。）有三。一總表二廣顯。三舉因總結。初也。法身具三種淨。最極無比。如上品說。故云淨等。
種種至法身下。第二廣顯有二。一依總相門略顯眾德二依別相門散說諸德。初也。種種妙相者。法身五相。一無為。二不相離。三離二邊。四脫一切障。五自性清淨。如前品說。無量智慧者。性得般若照無量境故。自在故。法身無礙無所不為故。福德者。過恒沙數性得功德。心行處滅。言語斷故。難可思議眾生皆蒙益者。直由法身性得功德。恒時潤益諸眾生故。說不盡者。如上略舉。一一功德皆無數量邊際可說故。（又前利生之德兼二義故。云說不盡。）攝藏等者。無有一法出法身外故。法身獨出二諦之外故。
法身至無有異。第二別說諸德。略有十種。一住體起用德。雖無所為而無有為故。二雖斷等者起用恒靜德。雖斷生死而恒住持故。三能土破等破邪顯正德。無邊不離無理不用故。四能解眾縛等者解惑無二德。本云能解一切眾生之縛與縛不異。梁云。與縛不異者化教解。菩薩解他縛如縛如自解縛不異。見他受苦如自受苦不異行教解者。婬怒癡性即是解脫。曉顯意云。若異於縛不能離縛。縛解無二乃得解故。五能植等成就眾生德。即由法身本有定智現應化身成三事故。（興即取之。）六無作等者圓滿四事德。今文不次。本云無作無動無為寂靜安樂自在遠離憒鬧。無作者不作意故。無動者離身口故。無為者離三相故。寂靜者離煩惱故。以此四句顯一常德。安樂者樂德。自在者我德。遠鬧者離生死故。是顯淨德。（准今無者常德。寂靜無為淨德。其義准先樂同也。莊興取之。）七過世等者超過三世德。體無為故過於三際。用無不周故遍現世。八超出二乘德。九十地歸仰德。道理甚深故。十諸佛同體德。五種如如故。
此等至今已得。第三舉因德結。
是故至般涅槃。第五結勸修學。（有二。一能行人。二所行法。如文。）
時天至智智下。第三釋迴向。先問。後答。問也。本有二問故云。云何為得菩提修三乘道。云何迴向為一切智。今即一問。問迴向故。
佛告至迴向者下。第二佛答亦六。一迴向眾生。二是解脫分下迴向實際。三因此善根下迴向菩提。四又如過去下引三世菩薩為例。五如餘諸佛下引諸佛證同。六善男子若有下總明格量及結勸。此即初也。曉云。有二。先總勸學三乘之道。後正明迴向。此依本及上勸請。今准此文初總牒問。後別正答。初也。
當於至悋心下。第二正明迴向。無始所作皆迴向者。由彼熏習在本識中。約此善根迴施眾生共向菩提故。（文中為三。一總舉所。即三因故。二別指法。此有七事。一布施。二善和。三三歸。四學處。五懺悔。六勸請。七隨喜。三總結迴。）
是解至所攝下。第二迴向實際。解脫攝者。本云解脫不攝猶如諸佛用無著解脫之心施一切眾生。不有相之心。不捨有相攝之心。如此無所取捨。故言解脫不攝我亦如是。（曉云。於自善根心無戀著。故云解脫。永施於他無更攝取。故曰不攝。）若爾付上無著之義亦通前故。依二德義合以為三。初標心。二引例。三順同。初也。
如佛至捨相心。第二引佛迴向。無取相心而修迴向。是應薩婆若之心迴向。言知見者。本知者見者。言知者者四智知故。見者者五眼見故。無礙者離二障故。清淨者滅習氣故。不住相心者不存諸法故。不捨相心者不撥諸法故。（莊興即之。）
我亦至一切智。第三順同。（有二。初順同。後發願。初也。）以假相心隨順諸佛不捨不住而迴向故。言亦如是。（沼云。如天親般若論。）願皆獲下。（第二發願又二。初共得二嚴。後共得二果。初也。）本云。願令眾生皆得寶手。（此福莊嚴。）無所有中以手出寶故。如虛空藏以虛空為藏從空出寶故。富無盡者淨土故。智無盡。（智莊嚴也。）外應五乘故。妙法無盡者內順一乘故。餘文可知。
因此善至菩提。三迴向菩提。
又如至正覺第四引三世菩薩為例。本有十一行文。別舉未來現在菩薩為例。今舉一例。理如本也。
如餘至妙覺下。第五引諸佛證同也。（曉云。引菩薩者同彼迴向故。引諸佛者同得菩提故。）有二。一總引諸佛。二別引二十一佛說經同。初也。（有二。初引。後同。如文。）如餘佛者。除下所出淨土諸佛。取餘穢土成道者故。（莊興取之。然興加云。為顯三世菩薩之餘。故云如餘。）前釋勝也。莊云。有五。一坐處。二住法。三除怨。四了法。五得果。初也。如大波若四百九十一云。云何菩薩菩提樹具足。善現。殊勝菩提廣大佛力感得如是大菩提樹。吠瑠璃寶以為真金為根枝葉花果。皆以上妙七寶所成。其樹高廣遍覆大千。光明照曜十方殑沙諸佛世界有情見者無不獲益。是為菩薩莊嚴菩提樹。不思等者顯坐及地。謂樹坐難思道場清淨。二住無盡者。本釋如上。曉云。住法雲地之所得故。（莊云。此云總持。念思為性。一切妙法從此而生。無斷盡故云無盡藏。首楞取本。又如大般若四百十四說。沼亦取之。）三破魔等者。四魔十軍。具如上述。（莊云。如經廣說。興云。梵云波卑夜。此云惡者。波旬者訛。破彼兵眾。廣如智論婆沙論等。）波旬訛者。得中三藏何共訛耶。四應見等者。本云應見應知應覺應可通達。曉云。見者攝一切色聚法故。知者攝心心法故覺者攝一切不相應聚法故。應通達者攝一切無為法故。（莊有三說。初二約二諦及四諦。如彼。後即取此。沼俱取之。興徵後云。即違對法五法是所知。六通境所達故。今即五眼四智三佛六通。如次其境。沼後意。）即次前云。見者五眼。知者四智。不可重述。義無不通。今隨舉耳五後夜等者。本云證甘露道得甘露法。初證金剛心無礙道故。後得一味法如如故。金剛心是得甘露因名甘露道。果地法身是甘露法。服證此者壽量無限。如服甘露得長壽故。（莊影依之。興徵自云。初教。後理。經云。佛於後夜得希有名句文身也。）此亦述前。既云如如。能證豈離。故不遠經。我及眾下。（第二順同。）
猶如至說如上。第二別引諸佛。（對前亦二。初引。後同。）曉云。此中西方無量壽佛為號。略舉三佛。東方阿閦佛為號。略舉五佛。南方寶相佛為號。略舉五佛。北方微妙聲佛為號。略舉八佛。四方合引三七佛也。（興云。西三欲標樂德離三苦也。東五即表常德越五道故。南五即表我德捨五取蘊。北八即表淨德離八妄想故。不爾別引四方諸佛多少不定。應無別因故。）如是等者。遍於一切無邊三世。示現成佛化眾生故。我亦下。（第二順同。）
善男子至功德聚下。第六總明格量及結勸。在後大段也。（此中大段與前標異。若恐書誤。今依總標文處之故。）宜云。有三。一明聞品福聚。二格量功德。三總結勸修。（即標釋結。）初也。有二。一受持廣說。二功德廣大。
譬如至能及下。第二格量功德有二。一舉喻格量。二廣釋所以。初也。有二。初舉喻顯多。後以說相比。瑜繕那者。（興云。即合也應也。計應合爾計度量。同此方驛。又云。應量自古聖王一日行也。量即不定。或三十里。或四十里。真諦云。四十里未見聖教。今准藏論。不滿十五里。四肘為弓量。依樓炭經十四里。依賢愚經以四十里為一由旬。有此不同者。方圖法異故。廣如彼也。欲標獨覺修行十二因緣觀。故言十二瑜繕那也。）既云賢愚經說。何言未見聖說耶。
何以至為勝下。第二廣釋勝由有二。一總。二別。初也。
是故至不可為比第二別釋。本有十二種不可比。今有十一。（興云。六對如彼。）梁云。正言懺悔勸請隨喜迴向供養緣覺所不能比也。
是故至能比者。第三總結也。
雨時天帝至如法行故下。品中第四大段天等領解弘護。隋云。有三。初受持供養。二佛言如是下佛述引證。三善男子若有下舉利勸修。初中有二。一受持。二供養初也。有二。一行人。二行法也。（二中各二。初中二者。初列名。後明儀。後中二者。初聞法。後釋意。文皆顯也。）
爾時梵至業障。第二供養有五。一眾集。二雨華。三動地。四奏樂。五放光有二。初明光體所及。後明生善滅惑。
佛言至所說下。第二佛述引證有二。一述成。二引證。初也。
何以至如上下。第二引證有三。一值佛。二得記。三益物。初也。有三。初明時節。二爾時下釋現意。三初會下明說法。釋現意中。言令安樂故當出現時者。本云安樂一切故現於世。（今意准之。）
善男子至提故。第二得記有三。一持說。二正記。三覩佛。初也。（有三。一明身。二遇緣。三行因也。）
二時彼下。正記。（又三。一得記。二轉身。三得佛。）
三時會下覩佛有三。一說法。（興云。此即現在三昧境界。入此三昧無有一法非現在故。廣如斷結。）二處所。三明現在。（此不滅三昧境界。廣如智論。）善男子若至女身下。第三益物有二。初釋。二結。初也。有二。一聞佛進行。二永轉女身。（莊即取之。）
善男子至守護故下。第三舉利勸修有二。一明利益。二明勸修。今加大眾奉行為三。初有四。一由弘經故王得四益。二臣得四益。三內外學得四益。四人民得四益。王益有二。初正明益事。二重問答。初也。有三。標別結。（標文可知。二云何下別釋。何以不結也。興云。四種福利。如其次第懺悔勸請隨喜迴向之所得。）
爾時至強盛第二定虛實有三。一問。二答。三佛讚勸。答有二。一明弘經。二是諸國王下明得益。益有三。一除障敵。二得長命。三兵眾健。三中各三。謂標別結。初二各三。在文可見。後中。我等亦能者標。令其下別。結即攝之。
讚有二。正讚勸。二時釋梵下領勸。初中有二。一標。二何以故下釋。
佛言至名四益。第二大臣四益有三。一標。二云何下釋。三是名四益結也。
若有國至勝利。第三內外學得四益。文段如前。
若有國至利益。第四人民四益。文段如前。釋中。本云皆得豐樂無諸疾疫多獲寶貨具足四福。曉云。具四種者。謂具四種資生之具。飲食衣服臥具醫藥。是四也。（莊即取之。）
爾時梵釋至亦滅下。第二勸修有二。初明經有力。
後佛言下正勸修學也。（二中各二。初中。一隨住。二隨隱。後中。一示。一乘。二勸二利。）
時諸大下。第三大眾奉行有二。初聞法。後奉持也。

淨地品第六

略開三門。初來意者。上來二品既說戒學。今開定門。二功德門不過二善。止善先了。今明行善。夫行善者發心為首。今廣顯之。故先品後此章來也。三為利時機。如師子相及自在等。得廣利故。
二釋名者。陀羅尼者曰總持。最淨地者是十地。今廣明之。故立名也。（曉云。總持依智度論二義釋之。一能持。持諸功德故。二能遮。遮諸煩惱故。乃至地是攝義。如此大地能攝諸人攝持不落。攝養增長。十地亦爾。能攝菩薩。謂能攝持令不退轉。又能攝養而得增進。乃至最勝淨。謂十一地諸波羅蜜。能破二十二種無明。遠離十一麁重諸垢。故以立名。具如彼。莊取此也。興云。梵云陀羅尼部謀達羅鉢利輸地。上聲此云總持地最淨。今從用語。故名最淨地陀羅尼。義亦依曉。）
三決疑者。問。此品凡明五義。一十菩提心。二十度。三十地。四十定。五十陀羅尼。（隋加十障。為明六義。即意一。）何故偏言說定門耶。答。此五皆因靜為本。故此品以定為正宗也。問。若爾何故不言定品。答。陀羅尼是定勝用。最淨地是慧勝用。故以此二目品。亦不正以慧為宗。又陀羅尼曰總持。此五皆有總持用也。今先明陀羅尼義。次明最淨義。後明地義。
初有三。一名義。二體相。三功德。名義有四。一聞。二義。三法。四呪。聞者有二。一聲聞。二聞持。聽聞者。聽是耳識。聞持是意識。耳總聲想作法解。法解聞。由此聞生三慧。三慧生聞持。聞持是般若。般若藉聞為方便。方便因之曰聞持。持者。般若自有總持之用。若眼識見字。想作法解。亦因聞。聞生三慧。三慧生般若。般若曰聞持亦爾。若眼見瓶柱色。耳聞鍾鼓聲。不得於理。此皆曰見。見生三慧。三慧亦曰見。此是學世間慧曰見持。明空般若。亦有見柱等色而入真空也。不明學知者。學覺知無別境。如眼見書字。耳聽佛語。想作諸惡等解。至一念行曰聞。聞現在諸惡等。次重起行。心比度去來。去來境上生諸惡等。故曰知。今是比知。後重思量上三世諸惡等事曰覺。覺知無別境也見不知。耳聞鍾鼓聲。眼見瓶地等色想作瓶地鍾鼓等。知至一念行皆曰見。次比去未曰知。知後重思量上三世曰覺。覺知亦無別境也。二義者。名所以。如道前無染道後無淨。是自性淨。淨由無染。無染是自性淨之所以故曰義。如是一切義皆然。菩薩行此義曰義陀羅尼也。三法者。知法體。此即有體也。行此法即曰法陀羅尼也。果地即勝。最知法如如。四呪者。一切呪術。是佛果上化他之用也。此呪說不可說。即諸佛祕法。初地菩薩始知此量也。通曰陀羅尼者。此言能持。亦言總持。持攝諸行令不散失。具語應言聞持義持法持呪持也。
二明體相。此四通論皆慧為體。若別論。聞有二種。一聽聞。如阿難聽聞。今應曰持。樂是眾善方便故沒之也。又此聽聞為他持之。不能持他。但聞教持及理不忘。不忘之心為體。二聞持。是持眾善如上釋。此言持有四義。一持四辨。二持諸願。三持十力。四持一切令不忘。此四是所持。聞持是能持。今正以能持為體。萬行之中但舉此四法之要。（即初聞持陀羅尼。）二義陀羅尼者。無染無淨是自性淨義。不破不壞是法身義。無因異果。無果異因。是如如義。具智慧不見生死。具慈悲不見涅槃。是無住義也。能知無染無淨等為體。知非是分別之見。眾生若如此義而亡照了。照了三法。謂人法二無我理。即法陀羅尼。人無我者。真諦二乘所見生死中理。性離我空也。法無我者。菩薩所見第一義諦法身不有不無。今取知之此為體。即佛果智也。四呪陀羅尼。一切呪術。呪術皆是從佛出。天魔外道無別有之。而有殺盜呪者別思力了知無主誦念般若。般若云。殺害修羅但誦持此法。是福德之人。他生惡心違此福人故彼自招苦。如於諸佛及父母有惡生重罪。非是諸佛令爾。
次第三明功能。此四有二種五種。初五者。一平等愛念眾生。即是慈悲。二為度眾生於生死中不覺有惱。即是大忍。三為煩惱眾生難化。善知化法。即四攝。四者最大難解。即智能通達。即是波若。五者不可思議威德。皆具五神通。第二五者。一於五塵不著。二於他不妬。三於三塗不畏。四於諸見不墮。五於正行信樂。又彌勒一生經有四名。一歡喜發聞。即聞持陀羅尼。二空慧是即法陀羅尼。三無礙性。有中一切智慧。即呪陀羅尼。四大解脫照無生死滅。是義陀羅尼。初四十一心位見理歡喜發聞。次一初地至三地。真見如如曰空慧。次四地不見境智。五地不見真俗。六地不見垢淨。七地不見生滅。智用自在曰無礙性。八地至十地作一諦曰解脫也。又十信譬入道為發聞。十解真見即為空慧。十行為一切智照二諦為無礙性明。十迴總真俗為大解脫也。又十信已上。一念亦有此四。又一念之中義立四也。又前示聞義二種是因法。是法身佛果智立第三呪。是果上用立第四。此中示因中入道次第難易。
二明最淨義有四義。一廣大最淨。二不顛倒最淨。三第一勝最淨。四究竟化最淨。初十信。信本修涅槃廣大法。次十解明智慧。如前即不見生死常我。次十行明破空定。一切寂靜。本於空中出萬物。與眾生樂。及種種自在。無礙平等如虛空。四究竟化者。十迴修大慈悲。究竟未來際化生。初除闡提樂生死不樂涅槃之淨。次破外道計生死我不樂佛我。次破聲聞畏生死貪涅槃樂。四究竟化。破緣覺願住寂靜不化眾生。即淨我樂常如次修也。
三明地義有七義。前六是菩薩地。後一是佛地。一自性地。凡夫未發心修行。有法身自性。二信樂地。入十信。三淨喜樂地。入十解。四習行地。入十行。五決定地。入十迴。六決定修地。初地至十地。七究竟地。佛地。品言寂淨地也。正論第六。十地佛地具上四淨。（隋云。此七種地。具上四種最勝。）若義立。初二地曰淨。三四地曰我。五六七地曰樂。八九十地曰常。又窮淨地通論十地。初地意欲清淨。二地正戒清淨。三地正定清淨。四地正智清淨。五地正明了清淨。願力禪定力明了。六地正見清淨。般若。七地修習清淨。方便度。八地正住清淨。願度。九地自在清淨。力度。十地寂滅清淨。智也。（菩薩六地明因中四種最淨。一信樂。二智慧。三禪定。四慈悲。初二地成信樂。謂能聽聞思惟菩薩經律藏。第二地以正心得入證。已得修慧故。後究竟地。佛果中修四德。即是四種最淨。）
爾時至億眾下。第二定門。如前。品文有三。一請問。二辨釋。三爾時師子下領解。初有二。一歎能問人。二出所請事。人有二。一列名字。二明形儀。初也。有二。一請主。二聽眾。欲明登地故以無礙光為請人。既是八地。示其已知為他故。問意現下。（何以得知。八地中人。初自言見三世心及菩提等。即是無滅之解也。曉興即取。莊沼影之。）又大士為他問有三義。一與救濟。一為攝受。三為解脫。初一明十信至十行。次一從十迴至七地。三從八地至金剛。十行以下未免三界。宜云救濟。十迴以上入於聖位。宜曰攝受。令入大乘。八地以上既證見法身令得究竟解脫。今此大士自是八地。具此德故。為三人而請問也。（夫問義人有三。一非事為自事。二是為自事。三他事為自事。初是一切凡夫有三種。一無知。二疑知。三倒知。次是二乘有三種。一無知得。二欲渡令渡。三欲住得住。初是初果向。次羅漢向已還。欲住羅漢果。後是菩薩有三種。即上三也。）師子有三。一臆前毫毛師子。最大力。是師子中王。食一切肉。此士多所畫作者。二人師子。亦食肉血。似人。三草師子。食草。形如人也。師子王有五德。一種類最勝。如八地大士於三乘中勝二力大。難作能作。如菩薩作一切自他之行。三難勝。獨失無侶。如菩薩過二乘。四億念自力。以勇健故無所怖畏。如菩薩上求下化。五眾獸中王。有三義。不許他。行住無礙不畏一切。二不為外事。三不忘念。如八地菩薩亦三義。一不畏天魔。二不行小行。三不忘念大乘。下具釋之。文言相者如上五相也。無礙者譬法身。光者譬婆若。炎能燒譬解脫也。
從座而至供養已下。第二形儀有二。一恭敬。二供養。初有五句表三義。如上三身品釋。後有三句亦表三義。一敬師。二敬法。三敬正行（莊興取之。故云敬供養。）而香花者亦如隋釋。（沼興影彼。釋此文故。）今亦准云。菩提心因開敷如花。五分法身薰成如香。十地高出十塵如幢。十定蔭覆群生如蓋。故以花等而供養也。
白佛言至菩提心下。第二出所請事有三。一就有問能生菩提心因。二就無問所生菩提心體相。三結請。（隋云。以幾因緣者問因。何者菩提心問果也。莊即梁說。曉沼及興依隋釋。）問。何故先問能生之因。後問所生之果。答。有二義。一先有因後有菩提心體。二先識俗有後知真無故。又須二問者。為除斷常二見。若但問因不問果是斷見。若但問果不問因是常見。是故雙問。為明凡聖行異。凡夫多有發心之因。少能得果。菩薩不爾。（凡夫求果示求因。發心之因不成就。菩薩不爾。求果不求果。故果成就。）初也。言因緣者有三。一此經明五種十義。如下說。二決定藏論有十種五義。三中邊分別論有三十道十種果。竝如菩提心義中解。言得菩提心者。得是不失義。以幾因緣令菩提心出而不退失也。何者菩提心下。第二問心體有二。初標。二釋。初也。菩提心言覺。非翻名者。外國言摩德勒伽。覺有四義。一應覺。謂如佛性即是菩提心果。二覺悟。是菩提心即體。是修行如智能覺悟。三覺分。是菩提心因。從初發心至金剛。一切有中萬行道品等。此明自行。四令覺。是菩提心緣。教化令他覺。（四中。初攝一切所知品類有二。一凡。二聖。第二為出世法種子。第三自身善思惟根本。第四因此清淨。是成三寶因緣。更有一紙。釋之如彼。恐煩不具。）言何者菩提心者。既不有無。何法定是菩提心耶。明知此心不有不無是菩提。（興云。有說。菩提心禮即道後無分別智。理既非有無。心亦非有無。故作此問。即違十種心名菩提心。及法花論云。無上菩提。謂初地菩提故。證真之心名菩提心。於俗難有。菩提心及菩提心因。於真非有非無。絕諸戲論。欲顯此義故問之。）難意但取道後智者。即違先教取初心等。是欲上四覺中第二。餘無當故。此雖不足而為遣迷。既云修行如如智能覺悟。何但道後。佛無欲得更修義故。又證真心豈非是耶。又真非有無而俗是有。何言難有耶。
世尊即至不可得下。第二釋有二。一就三世。二就五如。五如是法身。三世是生死。菩薩不見生死異菩提。不見菩提故異二乘菩提心。此初也。三世即三。即菩提者。此就即菩提不捨菩提心也。菩提不有不無。無有三世。三世既無。心何得有。問意欲明菩提是第三諦故破三世。不有不無即破第三諦。乃至若有人說三世因前果後。果先因後。因果同時。皆以此破。如滿願品破破聲說。但現世是有。就體破之。去來是無。就名破之。今述總破。別破三世即有一紙。廣如疏也。
離於至不可知。第二就五如破。為五。此初明無二如如。無真俗二也。二菩提者下。無語言如如。言語斷也。三心亦無下。無覺觀如如。心行滅也。四無有事下。無異如如。無因果之異。因滅果生。無此異也。五眾生下。一味如如。凡聖同一如如味。若解此三世五如如。即是菩提心也。言離菩提者。菩提心不可得者。即四句。一於菩提中心不可得。二於心中菩提不可得。三即心即菩提不可得。四離心離菩提亦不可得。（隋加云。五種如如。不異。即是五種真實也。離四句。無二真實。因果。有為無為。人法。菩薩能執能依。菩提所執所依。此四義欲明無二真實。）前二句以三義釋之。一菩提遍滿故。無有一法出菩提者。故於菩提中無別知心。心中無別菩提。二能持所持一體故無有差別。故無別菩提無別心。此二種。若據心得菩提。菩提是所持。若語菩提生心。心是所持。三心是有為故虛妄。菩提無為故真實。真實無為不竝虛妄。虛妄有為不竝真實。無二法具起故。無能持所持能住所住。故作如此知。即菩提心也。此三義亦得釋等二上即句。一遍滿故。不得明菩提與心即。二能持所持一體。不得明即論二計了。三心虛妄。菩提真實故。不相即也。三義釋第四句離句。亦得釋上第三句。又別二釋。上第三句即義即義無別。心即是菩提。凡是見俗。聖即見真也。次別釋上第四句。若離心有菩提。聖非是凡。見俗異真。（若即心是菩提。凡是自能感聖。若離心有菩提。一聖還作凡。）菩提不可說者。明無語言如如。有二義。一菩提與心如上四句。無樂異者。則不可說。二此心與菩提非名字法。故音聲不能說也。（此有三義。一聲非能說。語言文句非所說。若說義音聲。語非言。是故能說所說。菩提心非名等。是音聲不能說。二不能說者。語言中義不可得故不能說。三可得說者。說言中無義亦應可說。若說無義可說。非義不可者。是為不等。若汝言事中有義者。眾歡喜九應得滿□。）心亦下明無覺觀如如。凡夫二乘是覺觀心也。初明菩提非身見。眾生境界身見。見色為我。心及菩提即如如。非色計我。非身見境也。無相者非二乘境。但見有餘執相道。不見大乘無餘。無餘無相道故非其境也。無事業者。無異如如。非菩薩境也。事業有二義。一善初生曰事。此善能滅惡曰業。二道前如如能生道曰事。道後如如生四德曰業。菩提之理無此事業義也。始行菩薩不解菩提如如無事業。故非其境。非造作者。梁牒云無造無作。釋無二。菩提不可造。菩提心不可作。作令有者無。造令無者有。（造者未有令有生。作者已有令滅也。）菩提即有無造。菩提心即有無作。又菩提非煩惱不可作。非功德不可造。（造作是正勤即名生。滅惡也。）又菩提非果非非果。非果故不可造令有。非非果故不可作令無。眾生亦不下一味如如。此眾生通凡夫二乘始行三人境界。曰不可知。
世尊至可得知。第三結請。甚深有三義。一難通。通達如如境。性得道前因難也。二難修。行如如智。修得道內緣難也。三難至。深妙故滅止妙離道後如如及如如智。果難也。初是義如如第一。難通達故甚深。次是行如如第一。難修行故甚深。後是至如如第一。難可得故甚深。問。若如上義。菩提心與般若何別。答。即是般若二義明之。直明萬德如如曰般若為如如。曰般若為如如是佛果。而無願求住此理曰菩提心。如金剛般若明住平等空不見聖凡有無是發心。發心住理也。此品即明此心通達一切法。又於一切寂靜法中而得安住故。性得如如是菩提修得。十如如解是菩提心體有之解。知三世五如如及心不有不無。是菩提心近因。上求下化是遠緣也。小品言。不見迴向法。不見迴向心。不見迴向處。是名正迴向。此即是菩提心也。（曉云。欲言其有推求不得。欲言其無因果灼然。故言諸法甚深之義云何而可得知也。）
佛言至微妙下。第二佛答有二。初答後問。後答初問。問中示由緣生長菩提心。答中示由解菩提心不有不無故。發心求體。上問體後問有二。標。二釋。釋有二。一就三世。二就五如。今答中但正答五如。兼三世問也。又入道次第。先達三世。有以入無。次明無亦不無。今佛答一理不有不無也。就文有二。一述問。二正答。初有二。一總述上體。二別述。初也。言微妙者。本云祕密。諸法甚深之語能說曰祕難解曰密。又隱難知曰祕。深難見曰密。（隋加云。又初地至八地。金剛心滅解脫障。佛滅一切智障。非凡夫二乘新行菩薩境界。故名祕密。准是二人能見能知。故名祕密。）密故云微妙。
事業至可得下。第二別述上五如問。又五。一述上第四無異如如。二離菩提下述上第一無二如如。三菩提者下述上第二無語言如如。四心亦下述上第三無覺觀如如。五一切下述上第五一味如如也。
何以至了知下。第二正答亦二。一略。二廣（曉莊取之。）初也。今總略故舉本自顯。故云何以故如意心亦如是。如心菩提亦如是。如心如菩提眾生亦如是。如眾生一切三世法亦如是。言何故者。菩提及菩提心。一切諸法悉同一味。是五如如故。欲顯此義故假徵之。就文有五。一意即淨識。（隋云。自性清淨阿摩羅識。）此是因也。是明諸法同於此理故。先標此理不有不無。故云如意。（故知曉云意者如小乘立前滅為意。有名有義。以此為喻。顯一切法亦同彼意。但有名故者。未近文也。）二心如是者。即菩提心。此是緣因。緣因之無。（隋云。又意是見地。心是修地。菩提究竟地。是名緣也。）三菩提者此是覺。即是果同因緣是也。（五種如如無異故亦言同。又意者應覺自分。心者覺悟修分。菩提覺分果也。）四眾生者是生死法。亦同上三是無。（又眾生者令覺化他分。如心菩提亦如是者。教化眾生令得菩提。以三寶故。言教化者。令教化得。未得眾生不須教化。如眾生。行如如中也。）五三世者。是生死時。時同上四是無也。五種不有不無故如如。亦名五真實也。（又一切三世者。皆同得行如如。所攝同有為故。故云一切三世法亦如是。攝有五義。一名。二相。三思惟世。四如如。五如如智。名者一切法。相者一切煩惱。即愛喜。思惟者一切心數。如如者道境。如如智者能緣心。）故知諸法皆同真如。非有非無。同一味故。即同花嚴故。莊云。一切諸法皆無實性。自性空故。如花嚴說心如巧畫師。畫種種五陰。一切世間中。無法而不作。如心佛亦然。如佛眾生然。心佛及眾生。此三無差別。而今非無諸法等者。菩薩安法凡有二義。一不壞假名而說實相。二不動真際建立諸法。本據初說。今據後論。故不相違。
善男子至提心下。第二廣答有二。一正答明不有不無。二於中下重釋。初有二。一明解五如如智。即是菩提心。二更出所解理。即是菩提。此初。有三句。一明由解五如如故得菩薩之名。二通達下出能解之相。見五如如一味無隔通達。三善說下能如此而說。是明菩提菩提心也。言菩薩者。應言菩提薩埵。菩提此言覺薩埵此言大士。是慈悲不住無。覺是慧不著有由不住有無知上如如義。得覺士之名也。如是者。如上五而知之。通達諸法者。本云是心通一切法。是心者即上覺悟心。即菩提心也。通達者。心通達如如理。無一不攝。曰諸法也。善說菩提及心者。總體是菩提是所通。通是五如心是能通。通解五如之智慧故。菩提心即是般若也。（依此莊云。說菩提者所證理也。菩提心者能證道也。此取曉意。沼興皆同。）又法身亦曰覺。覺是性得智。通如如也。
菩提心者至如是下。第二出所解之理亦三。一明菩提空。（本無心字。今有量者為成句故。詺真如心云菩提心。故沼云。前言心是第一義心。後言心是緣心。）故應如本。次明心故。故屢教言莫欲先故定非者矣。二心亦下菩提心空。三眾下生死空。菩提心是上求佛果下化眾生故。明解此三不有不無曰菩提心也。空有二義。一義無相。二名無相。初有三。一無相。二無生。三無滅。此三次第相生。由無相故無生。無生故無滅。無滅故見本性清淨也。名無相亦三。一相名有無不同。二思名執諸法名。於境界中行。三出名出語言。自詺此是柱。平等令人識之。（隋云。一切法有無名不同。是為相名。執諸法名字。乃至名思惟名。自詺前一切法。此是柱地林等。令人識知。為出制名。）若心見萬法無相平等。即相名滅。相名滅故思名滅。思名滅故出名滅。此滅故三界滅。（制名者。欲色無色界并是相。此相滅故也。）見本性清淨也。非三世者。菩提無名無義。一相故非三世也。心及眾生亦爾。
於中至可得下。第二重釋有三。一雙標。菩提於名義二相之中不可得之。二雙釋。三於一切寂下雙結。離名義二邊安住中道。初也。於中者。本云於如此中。於菩提菩提心及眾生也。二相者。名義二相皆無也。
何以至無生故。第二雙釋有三。一略釋。二廣釋六事。三行非行下總釋。上六位不出有為無為。皆是無相。初也。（沼云。以一切法皆無生故。空故。掌珍云。無為無實。乃至空花。初句是宗。不起故因。空花者喻。以本不生故體非有。深密經依三無性說一切法無生滅等。）問。若爾如論空。依他耶。答。既引深密。又總科云於中二相實不可得。合說二我俱不可得。同文殊關菩提心經。依遍計故。問。若爾此論非空變計何謬引耶。又即違自所引彼彼經。故自引云。菩提者但有名字。世俗故說。論釋云。示現可證法但有名用。虛妄分別。其體無實故。此意所證但名字假設。故云世俗。若如名取意。即虛妄分別。真體無實。能詮名假。所證亦爾。即准子文既非變計。又護法同立二空量約變計者。皆有相符。又以變計亦為緣生。何得因云以無生耶。進退豈離。
菩提至不可得。第二廣釋。凡舉六事。欲明菩提心。從初發心至佛皆見無相。言菩提者即義無相。菩提心名無相也。餘亦爾。
行非行至可得。第三總釋。行是有為。非行無為也（曉莊興取）以不可至安住。第三雙結體過名過義。故於無明無義中道住也。名寂靜過。凡夫不住有。義寂靜過。二乘不住無。菩薩慈悲不住無。（隋加云。故不畏生死。）智慧不住有。（故不畏涅槃。）曰寂靜（興即取之。沼云。文殊問菩提心經云。彼處無人證。無所用證。亦無法可證。如是通達。則為得阿耨菩提。此意。無人證即無修行者。無所用證即能證行。無法可證即所證菩提。廣如彼論。即同本上引小品文。文意善也。但非宗意耳。）又無名義二相曰寂靜。寂靜中住曰菩提心也。（隋加云。從初發菩提心修二種行為智慧。攝眾生為慈悲。攝涅槃皆為自利利他。名曰安住。）
此依至而得生起下。第二答第一問有五。一明十度。二明十度地。三明十障。四明十種禪定。五明十陀羅尼。此五種十。能出十地十位菩提心也。初有二。一明十波羅蜜體。二明十波羅蜜名。初有二。一譬說正明十度。是十菩提心因緣。二善男子依五法下。法說出十度體初又三。一總標。二別解十譬。三善男子是名下合結。初也。此文本屬於後。故云依一切功德善根而得發出是名初發菩提心。（二疏文頭皆牒善男子言。曉莊及興皆依此釋。沼云。舊經錯屬後文。餘因皆不云依餘名發心。故應除是名二字。文勢則別。此新翻正。）知與不知先標發心方明地行。故自總云答第一問。分文為四。一發心。二修行。二證地。四得護。此初發心發十度心。本云。第二發心譬如大地。乃至是名尸波羅蜜因。乃至第十心。乃至是智波羅蜜因。後後既云第二心等。初要應廣州言第一發心。然正如本。今不言者是存略也。此例不少。皆准前故。莊為說今經多牒本文釋之。當知方靜。因之迴耳。故今此者標。十信至初地發心如下辨之。功德者福。善根者智慧。由福慧二種善根心得發得生。發者生也。出者長也。今准知足。（此即沼引莊嚴論十一答中第八。以福智為自性。）豈非福智而得利物。故正如本。從十信至十行為發。十迴至金剛為出。具修二利曰功德智慧。由二行能向菩提曰菩提心。如上釋也。
善男至蜜因下。第二別解十譬。初一明檀。乃至第十明智。初也。本三。一標。故云是名初發心。標十信至初地發心。問。曉公等云。懺悔滅罪明地前行。今說地上。何故今云標十信等之發心耶。答。從彼起故。興云。初大劫中所修一切福智二德。善法欲等二分善根備足為因而得生起初地真智。名初發心。此即曉義。莊即取之。故不相違。二譬。三合。今轉為三。一譬。二合。言此菩提心者。本標云初發心。進退互存。意即無違。三是名下結也。譬有二義。一本二末。本有三。一如寶種類勝。二須彌相貌勝。三山王高大勝。末有五德。一敬重。善疏故。二一切處平等廣大故。三光明。無垢故。四自在。能容一切故。五最高。過諸山故。此菩提下合也。施有三種。一正法施。二財物施。三慈悲施。如意寶珠清淨無垢。如法施。須彌有好相貌。如財施有好相。慈悲施自在無畏。如山王力大。（興影取之。）三施亦有五德。一難行施。不轉動故。如善路無過失故。二一切施。無悋惜故。如山處等。三自性施。施無著不自為。求生死與自如如相應。如光明故。四善人施。利他純善無分別故。如山容受。五清淨施迴向佛故。山最高。是名下結也。是布施因者。施為初地菩提心之因緣。若無三施五德。（隨加七相如別記也。）菩提心不生不長也。下九例然。（興云。發心施行互為因緣。故名為因。施行為生起發心之因。發心為施成滿之緣故。而言施因者。且說一邊也。）
善男至因。第二明戒。准有譬結。略無合也。地能生長萬物。地有五德。一自性淨。恒為水火所淨。一水澆。二火燒。三風吹。如心自性淨而有無明垢。恒修諸度行對治得顯本清淨。二能治。體性堅故。三廣遠。無邊際故。四安樂眾生。四威儀中皆依止之得成就故。五力用。最大事故。戒亦五德。一三業如自性淨故。二難行不惱他故。如地堅。三一切具足故。如地廣遠。四善人戒。攝眾生如如地安樂故。五清淨。但求佛故。如地力大。
第三明忍。能安毀辱師子王力大。恒住諸事文同譬也。師子有五德勝如前。第五獸中王勝。亦有三義。一不為外事。二不忘念。三不計他事。初一說菩薩慈悲。觀眾生如父母等。不以小事瞋之。次一說無常觀。入空中觀出入息人念念無常。無受者。後一觀眾生有眾苦。示與彼同。忍能安受。師子有三如上。今譬通舉三種。師子。本具五德。故云譬如師子臆長豪獸王等。今略有三。一臆長豪者即種類勝。二獸王是第五德。即不計他小事。不以他事生瞋。心不忘念。三有大力者難作能作。四獨步無畏者獨步無侶勝。五離驚恐者。本云無有獸怖。憶念自力勝無有怖畏。此五說忍五德。一自性。如上釋。即種類義。二一切忍。即不忘念。不計他不著小等。三難忍。即難作能作。四因善人忍。即獨步無侶。過二乘。五清淨。即憶念自力也。是名下結也。
第四明進有三。此譬也。那羅延者此云勝力。（曉莊沼興皆取此也。）名通兩處。一風輪亦曰勝力。（莊云。三千世界之所依止。興云。即三輪中之本。厚十六億由旬。廣即無邊。）二毘紐天亦曰勝力。隋加云。菩薩得佛那羅延報力勝。四大力。風輪力最大勝。毘紐天是外道。淨潔不離勝。（曉云。毘紐天力等內輪力。是故同得那羅延名。今取風輪喻第四惠。莊云。如大婆沙第三十云。九凡牛力等一豪牛。十豪年力等一青牛力。十青牛力等一凡象。十凡象力等一香象。十香象力等一大諾健那力。十諸健那力等一鉢羅蜜提力。本鉢羅蜜建提力等半那羅延力。二半那羅延力等一那羅延力。菩薩力與身此力等。興云。毘紐天力不如風輪。而無勝力可喻力故借名之。）譬本有三。一那羅延。二勇壯。三速疾。心不退故。是法合也。（曉莊同之。沼為喻者。不見本故。）故本云譬如風輪乃至速疾如是第四心不退轉。又違前後之文例也。然本入結以為二者。且說一邊。理實有三。精進亦三。一滅惡如勝力。二生善如勇法。三不懈如速疾。又有五。一風不可污清淨。如自性。（隋云。正勤有三。一功德猛重。恭敬此行故。二缺。恒修行故。三不顛倒。隨如如行故。）二遍滿。如一切。（正勤亦三。一難勤一切煩惱外道等并諸苦事不可能動故。二具方便解。當得利益事。悉行隨不顛倒。道通達平等故。三行修無量功德不安住故。）三上下傍行。如難行。（正勤亦三。一如法行。先思度後即行故。二不知足。不為得少便止是故。三不可破。動轉不能壞故。）四能持。如善人。（正勤有五。一富貴修檀施。二善道修淨戒。三安樂禪定。四自利修二乘。五自他俱利。修此為四。一貧教令施。二惡道教令持戒。三為說法利益令得二乘。四苦教修定。）五不退行。如清淨度求佛不退。（正勤又三。曾經修習。一止心住處。修定。二教告處。隨師僧詔而修行。三制戒處。見隨教法捨惡生善也。）是名下。第三結也。
譬如至因。第五明定又二。如前。譬也。有五。一七寶明具七種。種類勝。如自性定持本末二定。本是性。末是修。修為本攝。如寶攝物。清淨無三惑也。隋言七者。一種類具足。二相貌具足。三堅寶具足。四利益具足。五威德具足。六福德具足。七無垢清淨具足。種類者能攝他。乃至無垢淨者一切諸垢不能染污。具彼辨。又云。（一種類。無師自清淨無虛妄如如是種。二相貌本淨。定有二。一根本。二方便。根本定煩惱盡故。方便相貌煩惱未盡。三賢寶自在清淨有三。一無出入。未得為得。二得已為住令不失。三起自在不退為利地。四利益有二。一現世住樂。二未來住樂。初未得令得。後已得令不失。五威力轉變神通。為利眾生故放光動地。或隱沒等。六福德。成就眾生令清淨故。有四。一未信令信。二已信令入。三未熟令熟。四已熟令解脫。七清淨無垢。無上遠離故。有三。一離業障。二離解脫障。三離一切智障。除皮肉心也。）二樓觀。明諸分具足。具足五義如一切。一最高。如出過二乘。二堅固。如如不為皮肉所動。三難上。始行菩薩不能修。四寂滅。如不著生死涅槃。五快樂。如利益眾生。三有四階道難行。如難行有四。一方便。二止觀。三喜樂。四神通。此四次第具足。（次第果德滿足也。）四清涼之風。清是智。無無明。慧是慈悲。無貪瞋。五來吹四門。說四弘誓如善人。四門即四弘。以慈悲不捨眾生。智慧不著生死。資進四弘。故言來吹。四弘有通化道之用曰門。受安隱下。第二合也。今略。本云如是第五心上種種功德法藏猶未滿足。言種德者。五地五度功德具足也。體具種種功德故言受安穩樂。言法藏者。般若未滿足故。（曉述意云。減發勝定。而於智度猶未滿足。莊興即取。莊云。雖起定門種種功德。而智慧門猶未定。沼不釋之。）三結如文。
譬如至因。第六智慧又三。如前。波若有三。即如似及如八智。修性二得境界。（隨云。一境界。二無相智。三一切智。此三無異。一能破闇。二能見色。三能無實。）譬本有三。一日輪。譬道前自性清淨心。為後二般若作本。無垢光明故如日輪。二光耀。譬道內修得智慧。依如來性而成離障清淨。（能除第一義上惑。）三熾盛。譬道後修得一切智照萬境。又初日輪智體。次明照用後炎明除惑也。合文云此心者第六地心。故本云如是第六心能破滅生死大闇故。下皆准之。能破者道前。能滅者道後也。道內亦破亦滅也。生死闇者是無明也。不舉皮肉者。一舉難兼易。二非十地所除。又譬末有五。一合有眼者能見。如自性般若見自性理。二合所應作者應作。如善人般若。三合解正道分。如難行般若。四合幽闇除滅。即清淨般若。五顯了萬物各異。（已自光明了一切物。）即一切般若也。
譬如至因。第七方便。為令功德無窮無盡。無盡者。菩薩以法與眾生。為菩薩法無盡故。無窮者。常令眾生共得之。功得有三。一有窮有盡。如凡夫用盡。二無盡有窮。是二乘。三無盡無窮。是菩薩。自性有曰無盡。恒與地曰無窮。譬本有三。故本云譬如大富商主。今總略之。一大富者福德威德。二商主者智慧威德。三能令下事業威德。福威有三。一多七珍曰大物。二多衣食。（奴婢既飾。）曰大用。三多田宅曰大處。此譬三種利行。一利凡夫。令捨三惡道生天中。以財物生樂。二利二乘。此樂涅槃。如多衣食樂。三利菩薩如大處。處者智慧見境界。慈悲緣眾生。無量如大處。智威亦三。一能不見。二能護。三能長。此譬三慧。一聞。明未得令得。二思。已得令不還。三修。不還令增。此三慧為三果。為得自性住。凡夫至十解。二為得引出法身。十解以上。三為得。（隋云。為得三果者即三身果。又以教法為因。三慧果也。）又能不見是見地。後發心至初地。能護是修地。二至七地。能長是八地至金剛究竟地。無功用心也。事業威德有三。一能滅一切障難。免劫賊等。譬菩薩現在安樂住。二能至安樂處。譬成就佛法。三令他人與己同利。（所得寶物與同伴。平等無藏用心。）譬成變眾生。又大富即布施方便。化少乘。商主即愛語方便。化中乘。三作事即利行方便。化大乘也。同利。同令三人解脫。又商主譬末中五德。一報得神通知他心。譬自性方便。二具解五明。譬一切方便。三自性正業。以財法利他。譬難行方便。四知根是利他。即善人方便。五用財物與他共用。即清淨方便。自他同得佛也。合文有二。一捨惡。二獲功德。是生善。初文。本云如是第七心能令得度生死險惡道故。險是煩惱。惡是業。道是報。後德是道。寶是道果也。第三結云方便者。一布施行令信。二愛語體能言。勝智者。有無窮無盡之用也。（隋云。前五種中。前一勝智。後方便也。）
譬如至因。第八願度。無用為用。前第七無盡無窮。未必恒用之。八地自行化他。念念無間也。願者。昔日願得十地十如如。今至八地具見十如如。此是願求果處。故言於一切境清淨具足是名願波羅蜜。一切法是十如如。是願果處也。譬有三。一月者明義如如境。道前法身未見之時。如月自體不現而恒不滅。二淨者明行如如境。道中法身。故知應如。本云譬如月淨。三圓滿者明至如如境。道後法身。八地具見此三如如究竟也。又月顯法身。淨顯般若。圓滿譬解脫。明八地具得三德也。一切境者十如如。清淨者已得初地至八地。具具足者來至九地十地已具足也。已得之者除障。故言清淨。未得之者已見。故言具足也。問。有或不得。亦有或不見。答。通說實然。但欲明如理不理異故言見位前。故言不得也。譬末有五。一月體無增減如自性。二光明無闇如難行願。三無處不照如一切願見十如如得。四但為照他如善人願。五清淨淨如清淨願。得佛地淨樂也。（此五有二種性。一水空所成。故月恒冷。顯是水性。二恒照明是空性光明。而清涼是水性也。）問。八地已上但緣如如不見虛妄。云何修四辯五通。譬說法說修行願。答。誓願令爾。無作心也。
譬如至因。第九力度。慈悲智慧為體。十力四辯為用。本二。譬合。今加結三。初也。譬本有三。一主兵臣。二主寶臣。三處分臣。即今云如意自在也。初明福德。一切人見皆生畏伏之。二主寶者。智慧大威德。善識一切。有惡心向王者。王心不耐。即知驅遣。後事業大威德。既知眾生好惡中人之分。若處分好者近王。惡者遠王。（一人見此三德。如輪王。大輻德得為主兵。大聰明得為寶臣。大了事得為如意處分。）此三即譬九地。力度有三力。一譬能生功德。功德生故嚴淨佛土。隨所在處有五如。如人畏伏也。二譬能生智慧。智慧生故莊嚴功德。三能生慈悲。慈悲莊眾生。有三輪化他也。譬末有五德。一此三人果報神通能自知。知他心如自性力。二此三人福德所感。言語教化令人信受。如善人力。三此三人於三世微細境界能如理選擇。如難行力。四此三人能知一切尊卑次敘而安置之。如一切力。五此三人心平等故。用四攝法能調伏眾人。如清淨力攝佛眾德。此心善下。第二合也。譬本既三。合亦有三。此初合力度生功德。二無量下。合此力度能生智慧。即聽聞也。本云功德普洽。雨德??云功德因法。功德者五度也。因者般若。般若是莊嚴五度之因。法者即聽聞等四法。此法能生智慧。智慧是莊嚴功德之因也。（有四因緣無智慧。四因緣生智慧。）言四法者。一自聽聞生智慧。此是智慧因。若自不能聽聞故不了達。此是無明因。二不為他說令他不聽。此是無明緣。善為他說令聽聞。是智慧緣。初一生智慧。後一長慧。三遮障他聽生無明因。四顛倒為他說。是無明緣。與此二反。是智慧因緣。前二令現不得智慧。後二令未來不得智慧。一現世因。二現在緣。三來世因。四來世緣也。因者自聽得解。緣者自說令他聽聞。難使我解長。初未得令得。次一已得令增長。後二異者。初一明來世未得令得。後一明來世已得令不顛倒。如是四法莊嚴智慧。智慧莊嚴功德也。總攝此等今言無量功德。三廣利下合。此力度三輪化人。此下兩句例上。一句應言善能莊嚴無量功德善能莊嚴廣利群生也。（沼取此云。無量功德通於二處。無量功德莊嚴佛土無量功德以度利生。）是名第下。三結也。
譬如至因。第十智度。十七地論有四譬。譬菩薩有四生。一大勝生。如虛。二除災生。如醫師。三隨類生。即隨類生。四增上生。如輪王。就初有二。一大身如空。即化身。作大魚等遍滿十方飽眾生。二大力如空。即應身。現智慧力滿十方也。二除災者。菩薩隨以生處能令諸苦惱息。如入熱地獄令地獄不過熱。此通應化二身。三隨類生者。菩薩六通隨類教化。作外道鬼神王劫賊主。此亦應化二身。四增上生者。作轉輪王伏於一切。亦二身也。今無中二。就文有二。一譬。二合。加結為三。譬有二。一如空大勝生。二輪王增上生。合亦二。二合初二身。於一身境無障礙者。本云悉皆通達故。即是應身合大力生。二於一切處皆自在者。合大身。十地有十自在。此文止舉法自在說一切法也。至灌頂者。合增上生。灌頂位有六。如十地論釋。一隨何等坐者。非一故言隨。明得一切真淨境界以為自安神之宅。二何等身量者。得一切大法身與真相稱。三何等眷屬者。法身淨土皆緣起無障礙故。能攝一切。復於眷屬音攝一切。四隨何等相者。身出遊行自在。令一切十方皆大震動。普現菩薩得受位故。五何出處者。於一切處出生功德成大利益。六何等得位者。得一切佛位也。（隋又八義釋灌頂位。具如彼也。）此空譬末有五。一空遍故。能藏受一切。如自性智萬境不出智外。二無為。能與萬物作生滅處。如一切智生一切行滅一切生死。三恒常利益無變異。如善人智。四無量廣大。得至量究竟。如難行智。五與有法不共。（與四大諸物色等塵不相離故。得無等法入。）如清淨智。此智廣大。與第六般若異者。般若但照第一義諦。智度通照真俗也。輪王譬亦五德。一遍知一切邪正事無等。即自性智。二恒行一切正法無等。即一切智。三大心大力毀譽無動。即善人智。四功德智慧事業三種有大威德力。勝他無比。即難行智。五已得七寶王鎮自在。與餘王不共。即清淨智也。結文應知。（沼云。真諦三藏。十發心因。法喻各五義解。以下十度各有五行相故。雖有此理然無正文。人釋為五義亦難。准下十度中各各五行。真諦以彼瑜伽論中六度各九門中五門配之。一自性。二一切。三難行。四善士。五清淨。隨應配之。道理亦難。諸經論說各各差別。雜集唯識等。初六各三。後四各二。大莊嚴論。六各六門。寶雲經中。十各十門。何故但配瑜伽九門中五門耶。故知十度行相差別有無量門。諸經論中隨影互明。各不相違。然隨行相依釋亦得。以九門義攝一切故。）何更引餘。自既辨云下十度各有五行故。此即文也。若辭改者。子尊三藏教體五門亦出何典。況既廣見之說。管見豈得障耶。又彼五門配此五行。若不當耶若許。過即在瑜伽故。況既自云十行相無量門等。又解妨云。餘經論說十度初六各三。後四各二。何故此經皆有五種。答。一一行中各有多門。諸聖教中影略而說。故不一准。令亦爾也。道理難者。此言可許。未心豈易。隋曉莊興皆取此體。明為物則。據子難耳。又復可思。本末之說莫不周圓。謬而執故果推子徵。唯為嫉勝矯亂難耳。
善男至當修學。第三合結。十種菩提心者。十度是十發心因也。（興舉二說。初引曉云。十種發心為十度因。後引今說。若如前者。真俗二智應非互因。若如後者地地入初。應無因故更互因果。皆無前難。）既言十度是十心因。何應無因此難無詮。今謂。據因凡有緣正。後說約緣。故上云。施為初地菩提心之因緣。若無三施五德。菩提心不生不長。初說約正理心。正是諸法種故。但唯不同相似。唯心彼立別種。口言唯識實非心故。各據一義。故不相違。



善男子。至波羅蜜中。第二法說出十度體。（興云。非也。前十心中既有合。而更重合無用故。又十度中皆引自性一切門等配釋非也。彼論唯以九門釋前六度。不說後四。有九相故。今依菩薩地。六度皆有九門。頌曰。自性一切難。一切門善士。一切種遂求。二世樂清淨。智論六度皆有三相。如應遠離三輪相故。唯識七種最勝所攝。成到彼岸。乃至此經十應皆依五法得成。有此異者。十種勝行無行不修。無善不攝。故諸經論隨說何門皆不相違。三輪淨相行別必有。故不復論。九相七種或有或無。故總引諸論容有之相。以釋此中十度五法。）佛說一乘有三周中。第二譬內亦非無法。而隨增故名譬說門。合亦爾也。先多喻顯。故曉莊沼皆云。發心自相難可了知。故寄世喻以顯明之。今全法說。披經見之。此例非一。如滅障中非無懺悔。隨增故云滅業障品。不爾何故子前夢見中云。流轉者胎卵二生。愚夫者濕生。煩惱者化生之因。隨一增故耶。後徵准前破沼義也。又既自云。十行廣故。隨說何門皆不相違。若爾准述於義無傷。況論四十九云。十二行相方便善巧。各方便善巧波羅蜜多。五種大願又十種大願。名願波羅蜜多。十力加行名力波羅蜜多。於一切法如實安立清淨妙智名智波羅蜜多。復有異門。謂無量智名方便度。希求後後智殊勝性名為願度。一切魔怨不惟道性名為力度。如實覺了所知境性名為智度。廣如曉莊。子雙述之。沼引初說。又云願行。唯識二願。瑜伽如上。發菩提經論。大莊嚴論。寶雨經。各說十願有同有異。力智亦爾。煩不具引。豈但九相。此則釋後又既釋前。今經十行各有五法。唯亦釋後有何違耶。覈審諸德專誠賛述。唯視近相未通遠致。良有翻主乃述此義。非但風雅亦兼玄意。所謂絕妙好辭亦在誰矣。出十度體即為十別。文各有三。一標。二釋。三結。文處顯也。（曉莊及沼皆取此也。）就須彌譬末有五合。一信根合第一善路。即是難行施。不動轉如信根堅固。二慈悲即合第二處等譬。即一切施。慈緣一切。三無求欲心合第三光明譬。即是自性。四攝受一切合第四容受譬。即善人。五願求一切智即合第五最高。即清淨施也。曉得此體。隋應絞釋。莊興取之。且以善人為第一者。餘處直言信心。今殊加根。意顯信心必堅固義。譬如草木有根無動。故法花中歎菩薩德堅固為本。檢文可知。次既慈悲必平等。是義顯也。如是一一推量其餘豈無一難。故應如本。為遣人執且假論之。十行周圓何說不契。
第二合地譬戒五德。一三業清淨。合上自性三種清淨。即自性戒。（隋云。常攝六根是念力故。）二不為眾生作煩惱緣。合上能持堅固。即是難行戒。不惱他。（無過失是定力故。）三斷惡開善。合上廣遠譬。即一切戒。斷惡是攝威儀。開善是攝善法。（智慧力故。）四過二乘合安樂眾生譬。即善人戒。攝眾生。（正勤力故。）五功德滿足合力用大。即清淨戒。具感佛德也。（入定佛取境明了。已得自在分明力故。）
第三合師子譬明忍。一能伏貪瞋合種類勝。即自性忍。此言伏不起。非方便中伏。二不惜身命等合獸王有三義。一不惜身命合不計他事。二不求安樂合不著少事。三止息之想合不忘念失威儀事。初一慈悲觀。二苦觀。三無常觀。止者依也。息出入息也。想者是觀。故本云止息之觀。依出入息即見念念無常。無能罵所罵。依苦觀見眾生有苦。故不瞋之。依慈悲念眾生如兒子等。三合大力。難作能作即難行忍。言思惟往業者。思我過去有打罵業也。（思我無始。於長時中不修行菩提。致使過去有打罵業。故安受能忍。此有三。一有勢力。二自在。三勝性。下劣有三。即翻前三。大力能忍。下劣無勢者瞋等事也。）四合獨步善人忍。即言發慈成眾生等。（成就眾生發慈悲心有五種。一於忍辱中自觀其功德。二能自忍辱。三教他合住忍。四為他讚嘆忍辱。五見他行忍生大歡喜。依此即無不可也。）五合無怖畏即清淨。（作是思惟。諸法無我無人無眾生壽者。作是不生不滅。是中行者能忍。何者所忍。忍解此法故。）為得無生忍者。即佛果也。
第四合精進凡有五種。一清淨。二遍滿。三下上傍行。四能持。五不退。今言煩惱不樂住者如是淨潔。自性精進。二德未具等如風遍滿。修行即一切精進。三一切難行不生厭心。即難行精進。如風上下傍行。四慈悲攝生即能持。如善人精進。五不退地風不還。即清淨精進。不退有三。一十信。二十迴。三八地。如滿願品釋也。
第五合七寶譬明定。一諸善法等。（三乘法也。攝者修行禪定。持者是住自性。不散是不起。）合上七寶種類具足有七。即是自性禪定。能持本末諸定。本者性得定。末者修得定。二願解脫等。本云解脫生死二處不著。合上樓觀五義。寂靜最高等即一切定。三願得神通是善人定。（成就四無量心。未得令得。已得令入。已入令解脫。）超合上第五吹四門義。四為淨等。本云發心洗浣法界為清淨心故。即清淨定。合上第四清淨之風。清淨定無生無滅是其境。發心者為得佛果。洗浣者為除法界中四諦。（虛妄即金剛定。）為清心者為顯識。（阿摩羅識。）五難行定。煩惱根者心之初也。欲令眾生得一切智。顯本識也。追合第三有四階道上下難行。明菩薩正上上界為眾生更下下界也。
第六合日輪譬明般若亦三。就第二中又二。一就五句之中。初句先合譬本有三句。本云一切諸佛菩薩聰慧大智。（莊具牒云。佛言善男子下。第六釋慧度。此復有五。一切諸佛菩薩聰慧大智供養親近心無厭足者。此中應言聰慧大智供養親近諸佛菩薩心無厭足速通達故名為慧。有大用故名為大智。云何大用。略有二種。一通達大法。謂甚深緣起。二能起大用。謂能起故。乃至靜慮速圓滿。供養者謂十供養。具如彼疏。）具牒文也。口言今正。而實牒本。終釋如是。是事既多。不可具引。勘文知之。故知謗前必不可也。一聰。今日輪。是道前自性般若。聰明。二慧是真解。道內般若。合光耀。三智。道後上上智。合炎盛義。又聰是俗解。真是真解。大智是第一義諦解。又聰是法身。慧是般若。大智是解脫分相。菩薩具前二。佛但有後一。故言一切諸佛菩薩也。今即舉明以攝聰故。二合末。末中次第合有眼。是自性有三句。一供養是聽聞正法。生聞慧。二親近是正思惟。生近理之解。三無厭是正修行。增進不止。又供養有為他廣說。親近者讀誦受持。不生厭者如說修行。此三竝是自性般若。二明善人般若。此合末中第二。眾生所應作者令作。說深法者。說菩薩戒定慧甚深理也。心常樂者。樂聞有五智。初三即三慧。此三為道方便。四道內無顛倒智。此是十地真道。從三慧生。五道後如如也。言心常樂聞者。第一聞正法所得聞慧也。無厭足者即是修慧。文中但舉二方便也。此曰善人者。為他學此五智也。三合第三合識邪正道異。如難行。般若有三種難。一於法如如欲通達難。即十信至十迴向。二煩惱對治修行難。是地中也。三斷除一切所知障難。即金剛心除元品。此障一切所知十如如令不現前。言真俗勝智者。上三位智有是真有是俗。四見修下清淨。此合第四滅一切暗。是妄想俗智。（莊云。謂分利起。行相麁故。初見諦理即能永害。名見所斷。俱生煩惱微細難斷。數數思惟真勝義等能永害故。此即名為修所斷也。興云。有說前之三地多不信習。次之二地多身見習。次之二地多聲聞習。次之三地多緣覺習。故說般若斷見思惑。即違論說。身見四地不行。五地已斷下乘障故。今欲顯般若自性正是無分別智攝故。第六勝行中偏說速斷見修二惑。非謂六地亦斷見惑。）說主未明。然既云習明非實行。又約斷有正斷遮斷見惑約遮。修惑約正。故不相違。此又意欲顯種智。未必偏說無分別智。若爾何故文言真俗勝智樂善分別乃至世間伎術五明皆通達耶。初地已上雙照二諦耐而未等觀。故大論云。至第七地方云等定慧地。勿邪推也。五合第五萬法各異。即是一切般若有二。一俗二真有五。一通達相名。即十智定。分別性空。通達思名。即依他性空。三通達制名。合空上兩言說之曰制名。如上釋也。四通達如如功力。是道空。五通達功力果。是道果空。二俗解亦五。即五明。一內明。明四違陀等。此論說生死解脫二種之理。明身內事曰內明。（隋云。此論外道說者。意如沼釋。故云。問。為唯佛教名內明耶。答。外道亦有。但明內身因果名內明處。）二醫師方。三工巧。四因。從一切內外二道諍論立諸法有因無果等。五毘伽羅論。論一切音聲等事。即是聲論。此文中但舉後五。（沼云。世伎術者。云十四能也。）
第七合商主譬方便度。初合第一自性方便。如商主報通知他人心。此有三智用。一知眾生根利鈍。二知欲樂不同。三知性大小乘異。如上三而為說法也。（隋云。眾生行有上下根。上即本行。即數二。下即速疾。平行眾行根利。不損自他。數數行眾生放逸。自損不損他。速疾行眾生根鈍。邪智能種。自損損他也。平等行如大迦葉伏龍。數如難陀羅生欲。速疾如央窟摩羅殺人。菩薩能知上三根而為說法也。）意樂等者。本云於一切眾生意欲煩惱行心悉通達。言意樂者是解脫本。煩惱行者是繫縛本。禪智具知。故云心皆通達也。（准次門云心皆曉了。故知心字應如本也。）解脫有三。三乘也。煩惱有三。皮肉心也。二合上第二譬解於五明。無量對治者。為聲聞說四諦界入等八萬四千法門。并菩薩說十度等無是對治門。即是一切方便勝智也。（沼即取之。）三大慈等者。合上自住正業以財法利他。入者入生死。出者出涅槃。又菩薩入畜生出人天。入人天出畜生。以化眾生令住善法中。財法利他是難行方便。大慈悲即住正業。出入自在即財法利他。四合第四具一切伎能。知根欲性而利益他譬諸波羅蜜者。能攝五度也。皆願修等者。本云多能行成就滿足悉皆願求。為十種如如理起十度行。七種已修行成就。三種未成。故云多能。（曉意。多字屬上者。是依深密經。莊全牒本文而釋。今非但此處。餘文多然。沼興兩師不屬上也。）然今文勢應屬上耳。願者於所樂。（波羅蜜所。）別生要期心。修行者准本云求也。為得所願而覓方便也。成就者成就願也。滿足者求也。自具七度。多是伎能化眾生。隨根欲利益曰善人方便也。五合第五財物與他共用。佛法有三。一行因。從初發心至十地。二得果。道後三身。三化他。即恩德。佛後化三乘。初二即自有財物。後一即與他共用。言了達者即因也。攝受者即得果也。皆願無遺。本云皆悉願求者化他也。願者未化欲化。求者機至正說。（准今以願為無遺義。以求為願義無妨。）依此第五令自他得一切所知。是名清淨方便也。
第八願度。合月無增減譬。就文為二。一明境無三世。不生者如月不增。無前際。不滅者如月不減。無後際。無前無後故無現在也。（隋加以五自在空而為體。明八地功德。一無分別。二無不遍。三無間。四令見。五無住處。初不作意自然。不捨境界。名無分別自在。二無不遍者。菩薩修行遍如如名淨土自在。三無間者。平等通達名智自在。四令見者。於一時中自利利他。見十如如。名業自在。五無住處者。有相無相難合能不住生死不著解脫。名無住處自在。就文為五。一即無分別自在。明境無三世。即是因義。）二非有下明心無斷常。不生有無等四謗。（此非有非無者。因果方便即是道義。又因有三。前際不生。後際不滅。中際不有無。不有無相。如如心因通在因果。非斷非常。說有增益謗。說無損減謗。說亦有無相違謗。說非有無戲論謗。菩薩見因有相。不生不滅無謗。不有不無。故安樂住。）心安住者。境智相稱也。（有五安樂。一不怖畏。二不歡喜。三無厭足。四無味著。五不分別。凡夫見生死歡喜怖畏涅槃。二乘怖畏生死愛著涅槃。菩薩過凡夫二乘也。）此一觀如如不增不減妙用說自在得也。合月自性光明難行。（明淨佛土自在。）一切法略有二。一因。道前如如。二果。道後如如。言最妙者是道前因。清淨者道後果。道前帶相而無染。宜曰最妙。道後無惑宜曰清淨。略舉前後而具收中間曰難行也。心安住者住前二理。安住如上釋。（又最妙是能對。即淨識。一切垢是所對。垢不離識故言清淨。欲明觀此垢即淨。無能對所對。一體故心安住。）三合等照一切皆無相譬。（明智自在。）過一切相有四義。一無作。無因果相。二無行。明無斷常相。三無異。明無自他相。四無動。無去來相。此四種攝一切相盡。（又無因即無果。二無他自亦無。三無去亦無來。四無動亦無前後。合八種攝一切相盡。）四合月但照他。明三種受化善人願。（即業自在。）一未入令入。此下種十信。二已入令成熟。十解十迴。三已成就令解脫。十地已上。又眾生有三聚。一不定凡夫。二定不定二乘。三定菩薩。為利益此三眾生之事。此明業自在。於俗諦中住者。菩薩雖在俗教化。而心不離如如安住也。（曉云。願心無動。名為安住。）五於奢摩下。明有相無相雙行不相妨礙。此是無住處自在。不住生死異凡夫。不住涅槃異二乘。合上第五清涼譬。即清淨願。菩薩有二種心。一捨自愛念為生死修涅槃。即智慧毘婆舍那。二生他愛念避涅槃住生死。即慈悲定奢摩他也。（此有二。一切眾生不得佛。一凡夫為生死不得佛。二二乘為涅槃不得佛。）月淨如慧。水流如慈悲也。
第九力度。合主兵等三人共有五義。言一切眾生者凡夫。心行善惡。本云心行險道。兩德牒云心行險惡。心行者心惑。險惡者空也。（隋云。皮肉。又心行即平等。險者數數行。惡者速疾行。即是三種煩惱。）菩薩力度能解了之。即是處非處力。此力主知因果。故言以正智力能了。合上三臣報通知他心自性力。二既知他心。他心有三。菩薩四辯為說法令入如如深理。此地菩薩具四辯。法據解法如如理無生無滅。義辯識無深無淨義。辭辯能難。樂說辯釋。此是定力及三世力智。此善人力。合語言皆信受也。三合解於三世能如理撰擇譬。即難行力。言輪迴者。本云往還。從過去出入現在名還。從現在入未來為往。往還二種。善惡二業以為本。故云隨緣業。了知者。本云見知。見者天眼見眾生生此願彼。知者三力知之。一處非處。二業三定。初能知善惡。（知善入善。知惡入惡。）次知三報業。定力知有漏無漏。無漏生五那含。有漏生四禪四定也。四合師位尊卑高下安置譬。三根性者。本云三聚。凡夫於善惡二處不定。定不定二乘於善定。於大乘不定。三定菩薩於二處定。五如理為下。合平等能攝持大眾譬。即清淨力。令種善者十信。成熟者三十心。度脫者十地。智力如是為說法。依此三位而利益之。如上心平等義。此為至處及三世力知之。（此即三力。一宿。二漏盡。三至處。能知之。）第十智度。合虛妄輪王二譬。於諸法者。總舉善惡境也。分善惡者。本云於一切法分別善惡具足智能。明十地智慧能智慧。一能遍知一切好惡事。以知定境。如空藏受。知自性明了。本經次四皆云具足智能應知。二明能滅惡生善。如空為萬法作生滅處。言遠離者滅惡。攝定生善。此是一切智度。此修習功能也。三明利益安樂。不住生死故利益。不住涅槃故安樂。如空無變異。過真俗二諦住第仁一義諦。言不厭厭俗。不喜喜真。此善人智也。四明有因具足。如空至究竟處。此難行智。五佛不共者。明果報具足。一百八十不共法。及一切智智。是明不共。即行不共。如虛空不與有為報共。是為淨智。（興即取之。）受灌頂者。本云具足灌頂智能。（又灌頂有二法。一明足。即是智。二行行足。即是能。佛能明。佛能行。故云具足。）次輪王譬亦有五。一此五遍知一切邪正事。即自性。二修行一切正法。即一切智。三大心毀譽（世間八風。）不動。即善人智。四功德智慧事業三種大威力勝一切無比。即難行。五已得七寶等王領自在。勝餘王故不共。即清淨。次合之。還依上文。一能於諸法分別善惡。即自性智。如王知一切邪正事。二於黑白下。即一切智。如王修一切正行捨邪行。三合善人智。四具福智人。即難行智。合王福德智慧事業三義無比。五即清淨智。合與餘王不共也。
善男至密義下。明十度中。第二釋名有二。一總標。二別釋。初也。
所謂至密義下。別釋。此十度義十門分別。一釋名。乃至十因起次第。今略述三。一釋名有二。先別。後通。就別檀者此名布施。以己財事分布與他名之為布。掇己惠人目之為施。尸羅此云清淨。三業炎非熱燒行人。事等如熱。戒能防息故號清涼。以能防禁故復稱戒。羼提此名忍辱。他人加毀名之為辱。於辱能安目之為忍。毘離耶者此名精進。練心於法故說為精。精心務達故稱為進。言禪那者此名思惟。亦云功德叢林。上界靜法審觀方成名思惟修。能生諸德亦言功德叢林。波若名慧於法觀達故稱為慧。巧辯之智以為方便。求增進智名之為願。堅固之智不為魔動名之為力。於法開覺名之為智。後通名者。如是十種通名波羅蜜者。此言最勝究竟。章云名度亦到彼岸。波羅彼岸。蜜者是到。（曉取加云。亦言最勝行。亦名無比聚。莊云。波羅蜜云彼岸。多者云到。興即取之。沼云。始迦十。波羅彼岸也。蜜多離也到也。）此有多義。至文當述。
二辨體者。若就根本以心為體。離心之外無行德故。若據方便色心為體。如布施中。身口捨財是其色性。思願捨財無貪是心。戒中。身口離過色性。內心清淨是心自性。餘皆准之。
三決疑者。問。大論等皆說六度。今經何故說十度耶。答。就前六中開出後四為助伴故。此有二義。一約別。二約通。就初。若依相續解脫經說。方便別伴前三。願伴精進。力伴禪定。智伴般若。以前三種化眾生力化物須巧。故以方便別伴前三。精進勝求須願佐助。故偏伴之。此亦有二。一前伴以現在世多煩惱故。不能精進勤修善法。願未來世煩惱微薄勤修善法。故為前伴。二後伴。依精進故能起願心上上勝求故為後伴。定多力用故力伴之。此亦有二。一前伴。近善知識聽聞正法內正思惟轉劣悕望得勝悕望。名之為力。以是力故能修禪定。故為前伴。二後伴。依禪定故起神通力。故為後伴。又定後佛十力種性。名之為力。此力亦是禪定後伴。智與般若知見性同。相伴義親。故偏伴之。此亦有二。一前伴。謂由俗智開出真智。故為前伴。二後伴。依真諦智起世智用。故為後伴。後通義者。若依地經及地持論通伴前六。彼說巧智為方便故。能修施等無量善法。求進智故。令其施等上上勝進。賢智力故令彼施等不可破壞。覺法為智。以是智故於施等法差別異智攝化眾生。故後四種通伴前六。（瑜伽初後三釋意同。文如上也。沼云。准文殊問經。發菩提心經。為治十障立於十度。前六慳等。後四障者。七煩惱心障。八顛倒道障。九不自在心障。十有我相障。）廣如義章第十二六度義。今有十七門度義故。以多門釋。若依十地論有二十四義。（莊自此云有十七。一具二利故名到彼岸。二到所知彼岸故。三最勝所作故。四不退故。五六度故。六破有無見。七非結所縛。八涅槃大滅。九具三義故。十具三無等。十一具四義故。十二具五因緣。十三具六相。十四具七最勝。十五具八相故。十六具十二最勝故。十七今經由十七義。名到彼岸。具如彼也。沼略取。）問。文中既有十七門義。故隋依之。何故梁云十六義耶。答。第十五六有通別義。通論兩義即是說法。別言前破邪後顯正。梁取通意合之為一。故言十六。文以別義開為兩義。故有十七。各據一義故不相違。
此即初義。本云生道勝利。（莊即取之。）有三。一時節具足勝利。三僧祇劫修行一度。十度三十僧祇。（章云。度三僧祇方始成滿。故優婆塞戒經云。前二僧祇所行檀等非波羅蜜。第三所行是波羅蜜。）二自性清淨勝利。十種如如是十度因。此如如是自性。除十障自清淨。（能捨有相到法實性。）三果報最勝勝利能得無上菩提也。亦皆由行道得之曰行道勝利。此三中。一為成就。（隋云。時節常利益。）二為清淨。三為究竟又一以時為名。二以境為名。三以果為名。具此三種名波羅蜜。故名為度。
二滿大智者。此明圓滿因果是度體。圓滿有二。一修圓滿。即十度如如智。二境圓滿。即十地如如境。前意明具除十障。此意明具見十境。
兼三行非行下。明第一度大不執是度義有二。一不求恩德果。二不求二乘果。行十度不求此二果也。言行者願世法果。非行事出世出世果。恩德果為名利他名現報為著他也。不執者不求出世果。不著者不求恩德報。
第四明無顛倒是度義。倒有二。一生死佛地。於此二倒無計故。（於此二倒正覺正觀照了不計故。）是度義。（見此岸無功德無常無樂無我無淨。見彼岸常樂我淨。是名倒也。沼取此意。）
五具足度他是度義。始終皆攝也。言愚人者凡夫。智人三乘也。（皆攝受者有三種。一攝受化。二度他。三依最勝利益。攝有六種。一時攝受。二增上攝受。三眷屬攝受。四長時攝受。五不長時攝受。六最後攝受。一時攝者。菩薩初發心。攝為眷屬。作念。我今為諸眾生而作強故。隨能如理利益安樂。如是發心求願行之。二增上攝者。若為主為王及父母等。用四攝方便如理攝利。三眷屬者。匡領弟子眾。如理隨其貪瞋等患。教化令修觀對治之法。在家名增上。出家名眷屬。四長時攝者。成就最下弟子。即是凡夫二乘。五不長時攝者。謂菩薩根利最上故。不長時攝。六最後攝者。即上第四長時攝。根鈍最下故。長時同利。最後利益度。）
六明最勝自在是度義有二。一能雨財寶。二能雨法寶。能具此二曰度（此有二種。一能破虛空雨財寶。二無量門定雨妙法寶。財法二施令滿足。大乘中說。菩薩有破虛空無量虛空無量門定由通達如如。所成能滿足眾生。何以故。此定有增上緣故。而金寶等從虛空藏。是以譬打破虛空定。一切法人此法門故。能聞眾生問難故。著薩能答示其淺深。是降伏外道。以此空定為門故。無量門定能雨法雨。一切義理故。能具此二曰度。興影取。）
言珍妙者財也。法寶者法也。種種者上二種也。
第七解脫智滿足是度義。此義可知（此有二種。一無礙智。能斷現世煩惱。二解脫智。能斷未來煩惱。是智用有三。證得最勝是度義。證得如來法身故。二是初地菩薩見道所攝。見道所生故。菩薩生在佛家得佛法身分故。是名菩薩證得最勝。三為降未伏者。已降而鎮守之。是名菩薩證得最勝。無上為人如如正根本因。初得無上行。以得無上境。後得無上智。第一初地是聖人體為證得。第二佛地是滿足最勝也）
八明正知二種界是度義。知法成智嚴。知眾生界成福德嚴也。隋加云。而眾生界是法界。是三地最勝流。於餘地中悉有順流。何以故。一切上地修道所攝故。於餘道修地中有皆法流。何以故。已為福德智慧行作根本法界故。於一切無分別故。法界轉令自他利具足也眾生界者為如來法門有因故。又如來法無分別如如因。亦是自利利他。生福德智慧行者。法界如如流。福德智慧行者。生眾生流因聞。智慧自利。福德利他。與果相似。是名法界因。因有二種前見道名生因聖位。後修道是滿足因也。
九明無窮盡是度義。言施智即是檀智等。等是中間八度。智即第十（興即取之）無窮有二。一迴向大菩提。乃至無餘涅槃而不窮盡是度義。以法如如無窮之理。持十度福慧行亦無窮。二為利眾生。眾生無盡故十度無盡也。言令至不退者即是明無盡義也。地有二。一無上地。能利益是佛地。二不可思量地。是眾生即所利益處。無上地合慧不盡。不可思量地合福不盡。不窮能曰不退不轉也（加云。如無增減經說生空譬界空。如眾生界是阿摩羅。阿摩羅有二種。一真實無增減。二虛空亦無增減。眾生界亦二。一眾生。二眾生界。離眾生界無別眾生。故無窮盡。）
十明二無分別自在是度義。一修行無分別自在。菩薩久劫修習智。今不作心行十度而自增益。二自性無分別自在。菩薩現世心中行十度有五無相。一不著不惜身命。二不見來果及現世報。三無分別不分別我能行十度。不分別於他處行此十。不分別此十是所行法。四無過失。示屈二乘生十例等。五向無上果。此五曰自性者。與如如自性理相應也。言無生忍滿者。以八地無生忍位是無分別。從初地已上亦有二無分別。與八地二無分別扶順故。能得八地無生忍滿（沼興取之）滿故見一切煩惱隨順無生。見三世中後際無餘。見法界究竟不生。故是滿足。
十一一切下。明自他相攝無間是度義。智慧自在從法界所得能智。見他身如己身故。令眾生見彼身如我身故。菩薩施時令眾生自見是彼施念念生大喜故。眾生施等滿足。無間者有二義無時節我恒行。二無自他。他不異我。如此最勝故是度義。問。下九亦有此二相攝不。答。有之。如善吉入無諍三昧令一切眾生不嗔。又菩薩見他行施心隨喜之。即是菩薩施成也。
十二明二種成就是度義。言能於菩提者。本云於菩提道場。一本云菩薩清涼也。十度能令諸果成就。成就是果義。菩提此言覺。末轉伽此言道場。菩提是金剛心。是能覺之窮。道場道是佛法身。是所覺之窮。言道場者除穢顯淨也。即清涼此兩是能成就。成佛下明所成就。本云佛慧成就有四。一佛慧。初地至八地。二十力。九地。三四無畏。十地。四不共法是佛地。道場成就不共。不共是佛地。即具合力無畏等。但覺地離三說三名無。覺合明也。佛慧是功德。初地及八地者。佛是如如。此等地明正覺自行。見如如佛體曰慧也。十力是第九地。如力度。無畏是第十地。業自在也。明至金剛十力等足。至佛不共等圓。文應言於菩提成就佛慧十力四無畏。於道場成就不共法。本云道場在因也。今皆准之。
十三明法界清淨是度義。本云生死涅槃皆是妄見能度無餘是波羅蜜義也。凡夫妄見生死。二乘妄見涅槃。佛度此二種也。言度者定也。無餘者是佛法界最清淨也（加云。菩薩度二妄未得盡淨。名有餘也）
十四明恩事究竟是度義。恩事有三。一加行處過凡夫地。十解。二證得處過二乘。十迴。三畢竟處過菩薩。佛也。化身為加行事成就利益。未下種令下。十信已上。二應身為證得事。初地至金剛成就利益。三法身為畢竟事。眾生已就令至究竟利益地也眾生有三。一不定凡夫。化身利益。二定不定二乘。應身利益。三定菩薩。法身利益。凡夫拔皮曰恩。二乘除肉曰濟。菩薩除心曰度。
十五明至能究竟位是度義。能究竟有五。一能令一切眾生親近生敬重心。此能從相好神通具足生故。文言一切外道來相詰難。二能斷一切疑心。善能答難故言能解釋。此由十力生。三能破邪立正故言能令降伏。此從四無畏生。四能除損及益事。一切凡夫作善得虛妄果無利益曰損。二乘除少分虛妄曰益。未令盡曰損。菩薩畢無曰度。梁隋俱云。文言見波羅蜜於種智生即如如智。此智無虛妄損法也（此句。八及十本無故應見七卷本也）五不失眾生利益事。從慈悲無妄失生。即文言轉十二行輪也。（此即第十六度義也）外人有二。一不入佛法（隋云。名為外人）二未入大乘也。詰者念過去失可正義難化。難者問難求解。前詰難後。詰為未信令信。為已信求解。解釋者。眾生有三。一無明不知出生死。二執惑欲出不敢去。三顛倒遂去失理。菩薩除此三惑。故言解釋。除者破邪解。伏者立正義。見波羅蜜具釋如彼。又善能解釋者為眾生。令其降伏者為正法。就法有二。一為救護不令他破。二為弘通使法宣行。為眾生亦二。救護令斷三種惑。二發起令修十度行。
十二行者十二智。有二義。一為十二有二義一為十二因緣。二四諦。一諦有三合為十二智。如法輪義中釋。隋云。約十二緣為十二行者。一覆行。即無明能覆一切義。二安立行。即行處。善惡不動三業也。不動是定業有二。一因。二果。果是定。因是五蓋。不動之二色。定業決在色地受之。無色亦爾。三種能安立自身於阿梨耶識三能將行。梨耶識明陀配意識。從死後入未來。五識不定。故不明之。四能攝行。謂名色能攝六入令具足也。名者意根為五識作根本。色者身根為眼根耳等四作根本。有此二根為本。方入六處也。五具足行。道具足六入也。意根能生五識。五識令意根具之。六分別行。觸支也。一依根。二依塵。三依識。此三和合生觸知有三。一相應。二相對。三異時。相應者根塵相對。眼對色等。此有三。一定不定。定者如眼見色必定不倒。不定者如聲。或倒耳聞。或不倒聞。二相對有三。鼻舌身色知。眼不即見。耳有倒不倒。三異時者。意對來去塵。五處對現在塵。七受用行令受發三。一為塵得。二思惟得。三自在得。塵得者即是六塵生樂等也。如熱得風為樂得火即苦。寒得火樂得風為苦。思惟得者。一境生二受。由思惟生之。知見親言是怨生苦。得樂是親受生屬。乃至作中人生捨。自在得者異前兩得。如聖人修定。於苦中生樂。樂中生苦。即是逆度觀。於隨順相生苦。於違逆相生樂也。八樂引行。貪受支也。九繫轉行。謂取支。十對行。謂有支。與未來果相對。十一根本苦行。謂生支。十二變異苦行。謂老死也（興略取之）
第十七無所著下。明無上法身因果二清淨是度義。此明如如佛性。此有四義。一願樂大乘。除一闡提著生死心。二無所見者。除外道執我見。三無累者。修虛空等除聲聞怖畏患累。四無異思惟者。今總略之。不觀自他事。除緣覺心。以大慈悲不觀他異我。此四明因清淨。言無著者。最淨是其果。無見。大我是其果。無累。大樂是果。無異。大常是異果也。

最勝王經玄樞第六

寶曆三年二月二十三日奉書寫此冊了
始筆于正月元日 寶生堂成慶
同年十二月二十八日再校了