No.2198
最勝王經羽足

輸入者 劉映霞

沙門平備撰

一。說時。真諦三藏云。深蜜同時說。則成道第三十八年說。（寶師亦同。）意顯從法花前說。由法花四十餘年說故。故第十卷云。迦葉白佛言。佛於聲聞乘。說我妙智慧。我今隨自力護持如是經。若從法花後說者。云何可云說我尟智慧耶。由既法花時決定迴心得法空中道種智故。般若時迦葉等聲聞未迴心故。唯得法空智未得法空中道種智故。云說我尟智慧也。正義云。般若時以人空智兼用。而但信解法空理耳。由未得法空智故非證法空理。法花時決定迴心方便。得法空中道種智。證法空理也。問。三十八年以前未說入涅槃。由何妙幢起疑耶。答。寶師云。大集經是成道十六年說。其經云。捨第三分壽而施眾生入涅槃。以一百二十年為三分故。捨後四十入涅槃。故明知。妙幢疑大集經云捨第三分壽入涅槃文起也。又云。妙幢位初地或第八地故。則有三世智。是以能知未來後說起疑也。（以上備師正義。）有人云。從法花後說。則七十九年十一月十五日之間說。由第八十年二月十五日入涅槃故。謂魔王請入涅槃時。佛答云。卻後三月當入涅槃。故明知。妙幢疑聞此而起也。明知。從法花後說。故此經第七云。佛讚舍利弗言。方便也。問。何知法花顯以智為一乘最勝隱以智為一乘耶。答。法花會云。十方佛土中。唯有一乘法。是則引不定令領解及佛述成及授記。故明知。顯以智為一乘。最勝雖會四諦教。云為度眾生故分別說有三。然不言十方佛土中唯有一乘法及不令領解及佛述成授記。明知。隱以智為一乘。法花既顯以智為一乘。引不定人令領解佛述成授記。故明知。以理為一乘是隱也。最勝既以智雖為一乘。然不引不定及令領解及佛述成授記。故明智以理為一乘是顯也。問。理一乘是真實而智一乘是方便者。法花既明理一乘。何故云法花一乘是方便耶。答。是據智一乘名為方便。不據理一乘也。問。上二句明理一乘者。與勝鬘一乘云何別耶。答。勝鬘理一乘是出生攝入並明也。此經理一乘唯明攝大也。亦勝鬘唯明理一乘不說智一乘故。此經並明理智二乘故二經別也。勝鬘經云。摩訶衍者出生一切聲聞緣覺世出世間善法。以上出生義。乃至又云。聲聞緣覺乘皆入大乘。大乘者則是佛乘。是故三乘則是一乘。（以上攝入義。）此經云。是故無異乘者。是理一故云無異乘。然非謂五種性差別無也。
三。法花經與此經壽量差別。此經正顯理法身壽汝大乘已能發趣。信解大乘。尊重大乘。照師疏云。汝於大乘已能發趣。信解大乘少心也。信解大乘者悟大乘也。尊重大乘者於大乘有堅固意。云已能發趣者指法花時也。興法師破照法師云。至法花時方發心。故明知。已能發趣者善法欲位信解發心也。依興法師義者以備法師義為正也。明知。從法花前說也。
二。法花經。此經一乘差別。經云。法界無分別。是故無異乘。為度眾生故分別說有三。照師疏云。雖初差別終至三乘。於真法界亦無三乘差別之相。備師釋云。初四諦教為度眾生於智一乘分別說三。然終至真法界無三乘差別相。上二句者明理一乘。下二句者明智一乘。釋云。真如法界無所可分別。故云法界無分別。雖三乘別然理一故名一乘。故云是故無異乘。則十義中三法等故。問。此經並明理智乘者與法花云何別耶。答。法花方便故顯以智為一乘真實故隱以理為一乘。最勝真實故顯以理為一乘方便故以智為一乘。問。何故以理為一乘是真實。而以智為一乘是方便耶。答。就理為一乘。不失三乘五姓差別。而唯所依理一故名為一乘。故真實也。以智為一乘。失三乘五姓差別。而唯為引不定故強名為一乘。故量兼顯智法身等壽量。法花經正顯智法身壽量兼理法身等壽量。何以知者。此經釋迦自云我常在鷲山宣說此經寶等故。明知正顯理法身壽量也。照師疏云。我常在鷲山者。舉報顯法也。意云舉他受用土而顯理法身土也。故知。正顯理法身壽量也。法花經釋迦自云。一切世間天人阿脩羅眾。皆謂今釋迦牟尼佛。出釋氏宮。去伽耶城不遠。坐於道場。得阿耨菩提。然我實成佛已來無量無數劫等。既云成佛已來。故明知。正顯智法身壽量也。
四。妙幢夢。問。依照法師者。妙幢位八地以上。無漏相續無眠睡。何見夢耶。亦准菩薩求夢經。八地以上菩薩無睡眠。何見夢耶。答。照師云。夢是喻也。非是實夢也。謂妙幢昔在生死中。聞說壽量因已。以此為因後。入初地乃至至第八地。得無漏後得智相續。以此智今聞王舍城中妙幢室內四佛所說釋迦壽量果已。未聞其因。經云。爾時妙幢菩薩親於佛前聞妙法已。往詣鷲山而具陳說。歡喜踊躍。一心思惟。還至本室。無漏後得定心中。憶持得昔在生地中聞壽量因已。云如夢見。次經云。歡喜踊躍。一心思惟。還至本處。於夜夢中見大金鼓光明晃耀。於此光中得見十方無量諸佛大眾圍繞而為說法。見一婆羅門捊擊金鼓出大音聲聲中演說微妙伽他明懺悔法。妙幢聞已。皆悉憶持。既憶持已。後念無漏定心中在。旦往鷲山具陳說。云如從夢覺也。次經云。至天曉已。往詣鷲山釋迦之所。而具陳說。興師云。有人云夢是喻。有人云夢是實夢非喻。今云亦夢亦喻。興法師文意云。妙幢位初地故。七地以前有漏無漏間雜故。有漏心時是實夢。無漏心無睡眠故夢是喻非實。故夢云亦夢亦喻。言夢是喻者。意云。妙幢前居十迴向位聞壽量因果說已。以此為因後入初地得真實無漏智。以其後得智聞王舍城中妙幢室內四佛所說釋迦壽量果已。經云。爾時妙幢菩薩親於佛前聞妙法已。往詣鷲山而具陳說。歡喜踊躍。一心思惟。還至本室。無漏後得定心中。憶持前十迴向位所聞壽量因及釋迦當所說懺悔行已。云如夢見也。次經云。歡喜踊躍。一心思惟。至妙幢聞已皆悉憶持。既憶得已出定。有漏心中在往詣鷲山而具陳說。云如從夢悟。次經云。至天曉已。往詣鷲山釋迦之所。而具陳說。言夢是實者。是有漏心位故。有睡眠故。實見夢也。易可知也。
五。無舍利所以。理法身離生滅故無舍利。智法身雖念念生滅然無一期滅故。亦定八地以上受變易故。無舍利。他受變化二身非實身故無血肉。故無舍利。則顯由三義無舍利。一理智法身堅固難壞故。二三身並非血肉身故。三他受變化二身是權現身不實故。無骸骨舍利也。然餘經中說入涅槃及留舍利及佛身出血者。是密意說及權方便意也。言密意者。意云。真實涅槃者盡二障惑故。名為涅槃。不滅亡名為涅槃。雖言顯滅亡名為涅槃。然密意以三復次十義顯真實涅槃故。云密意。說言及權方便者。有二所由。一者為懈怠眾生令生難遭想及渴仰心故示現入涅槃故。云權方便。二者由定能自在力變作灰土等為骸骨舍利而人天供養得福無盡故。云權方便。則顯過去諸佛現有身骨流布於世者。是定果舍利也。即釋迦化身亦定果身也。言調達出佛身血者。亦是權方便言也。由是定果血肉故。如大雲經云。如來身無血肉。調達亦無出血。然言出佛身血者。是權方便言也。由定通力似分段同類血肉身而示現以化眾生故。云權方便也。由是定果血肉故。
六。妙幢於何身起壽量疑。及於何身求舍利。釋云。依照法師者。壽量疑起於化身故。四佛答云釋迦壽量無限。權法身也。求舍利者。於他受‧變化二身求也。備師云。壽量疑及求舍利。並唯於變化身也。問。應化二身是行法故。及由二因所感故。見生疑及求舍利。然理法身非生法。及智法身非餘人所見。是故不生疑。及不求舍利。何故佛答三身壽量並無限及三身舍利並不可得耶。答。照師云。妙幢為仰求三身果故。佛具答三身壽量無限。及具答三身舍利不可得。問。釋迦壽量有限。何故四佛答釋迦壽量無限耶。答。推理智法身也。又云。據三種常中之不斷常也。問。何知佛具答三身舍利不可得耶。答。經云。恒河駃流水可生白蓮花。世尊之舍利畢竟不可得。疏云。上二句明理法身無生故無舍利。故知。答三身舍利並不可得也。
七。妙幢不聞三身品。壽量品末云。樂意四佛忽然不現。妙幢還至本處。准此文者。妙幢不聞三身品。然依照法師義及興法師一義者。無漏心無睡眠故。可得聞三身品。何故云不聞三身品耶。答。隨時眾機宜及本願而示睡眠夢見相。既示夢見相故。亦不聞三身品。相據實者。無漏心無睡眠故。實聞三身品。言由本願者。妙幢者為金龍主王時。常以蓮花喻而讚歎如來。然發願言。以我當於未來世。生在無量無數劫。夢中常見大金鼓。得聞顯說懺悔音。
八。變化身及他受用身似有骸骨而示現也。意云。他受用身變示現八相成道相故。如無量壽論云。女人‧缺根‧二乘種不生。既是報土故無實女人。然佛菩薩化為母等。化分段身故現此相。（以上論文。）化變易身未見誠文。（以上基師引文。）依此明知。他受用身似有骸骨舍利示現及八相成道。而示現入涅槃也。變化身似有骸骨示現者易可知也。
九。舍利有三類。舍利此方云身。身有三類。一全身。慈氏滅後形同在世更無別相。二分身。即慶喜亡後折身四分。三碎身。即釋迦滅後碎身八斛。陳如願碎身芬子許也。梵云舍利。此云身也。
十。梨車毘童子位及憍陳如婆羅門位。疏云。童子位初地也。婆羅門位第十迴向位。又入十地位。是故真諦本云。佛子名曰法師授記者。佛與授記故。云法師授記也。經云。爾時大會中。有婆羅門。姓憍陳如。名曰法師授記。
十一。捨身行。照法師疏云。由初僧祇位行劣故。第三僧祇位方起捨身行。問。准伽論等。第三僧祇位定受變易。云何捨身時有骸骨耶。答。非是實。是化身攝。（以上疏文。）答。意云。薩埵身是定果身故有定果骸骨也。即顯八地以上菩薩變易定果身為實身也。七地以前捨身時有分段實骸骨。以分段身為實耳。七地以前若受變易菩薩者。是定果身故。有定果骸骨。即同八地以上菩薩也。興法師云。十住斷結經云。釋迦十住第五住捨身。此經云。薩埵捨身若同耶若異耶。答。一云異。彼經云。太子是慈氏次子。是柔順。此經云。大子是慈氏次子。是文殊。故一云同。由柔順是文殊故。明知初僧祇位亦捨身。故真諦云。一僧祇劫捨身。（以上興師文。）即顯興師通三僧祇位捨身。照師云。初僧祇位劣故不捨身。第三僧祇位方起捨身行也。准知後二僧祇位捨身也。問。釋迦捨身幾遍耶。答。或經云。九百九十九遍。最後薩埵王子而捨身。合一千遍。正義云。此經云。我念過去世。無量無數劫常捨所愛身等。准知。非唯一千遍也。照師疏云。薩埵捨身是定果身者。何不化作餘肉救彼傍生耶。答。化作自身而施。是益物多故。（以上照師文。）
十二。八地以上不超劫所由。照師疏云。古經云。捨身故超十一劫。是第三僧祇位者。若爾者八地以上無漏相續。剎那剎那轉增進。云何有超劫事耶。答。有二義。一云。若自利門。二菩薩齊等故。二菩薩並無超劫事。若利他門。超劫先成佛也。（以上疏文。）意云。非增上智增上二菩薩。並八地以上自利智門齊等。二菩薩並無超劫事。利他悲門二菩薩勝劣別。悲增上悲勝故超劫。智增上非劣故無超劫。由增進無故。即顯唯悲增上菩薩十地位有超劫事。知增上菩薩十地位無超劫事。（以上私文。）問。大悲利他門者。二菩薩勝劣別者。若爾者大智自利門者。二菩薩勝劣可別。答。大智自利門者。內用故任運起。故無勝劣。大悲利他門者。外用故加行起。故有勝劣。照師疏云。問。超劫行是實行耶。權行耶。答。實行也。若爾者。八地以上其行齊等。何有超劫事耶。答。大智自利實行齊等故。無進不進二人別。是以二菩薩並無超也。大悲利他實行不齊等故。有勝劣別。故悲增上菩薩超也。智增上菩薩不超也。意同上文也。問。大悲利他實行二菩薩故別悲增上菩薩超者。此悲增上菩薩大智自利實行可無用。答。菩薩以利他為自利故猶有用也（以上照師文。）備師云。彼以大悲利他實行為自利耳。不預大智自利實行。是以今云。悲增上菩薩。大智自利門雖劣。然少分諸法遍知。是故不無用也。正義云。非增上菩薩者。七地以前悲勝智劣。八地以上悲智並勝。智增上菩薩者。十地中智勝悲劣。非增上菩薩八地以上悲智並勝。故悲增上菩薩大智自利實行不無用。由八地以上無漏相續剎那剎那轉增進故。雖悲智並勝。然得非增上名者。望智增上菩薩之悲劣而得名也。亦七地以前悲勝智劣故得名也。智增上名者。望悲劣而得名耳。照法師第二義云。八地以上剎那剎那轉增進而無進不進別者。據入位也。若從住。出位以後長時有進不進別故。超劫也。（以上照師文。）意悲增上菩薩自利智門亦有超劫也。智增上菩薩二門並無超也。
十三。超劫義。或處云。超九劫見底沙佛。翅一足故（未知其處文。）俱舍論云。超九劫見底沙佛。故觀音三昧經云。超九劫。然無底沙佛緣起。（上三處文同見底沙佛超九劫。謂見底佛翅一足讚云天地此界多聞室等。）故舊金光明經云。超十一劫。由捨身施虎故。然八卷經無此文。四卷五卷六卷經等未來。故彼等經中疑此文將有。涅槃經云。超十二劫。由聞雪山偈故。謂諸行無常是生滅法半偈也。婆沙云。超十九劫。（超所由未知。又云。見底沙佛。）賢劫經云。由釋迦精進超四十劫。在彌勒前成佛（以上經論文不同。）解云。合超九十一劫。初三處文者義同故合為九劫故。唯超九十一劫也。解云。初三處文超九劫者。第三僧祇畢時。百劫修相好業時。取後九劫。三世佛同百劫修相好業。唯釋迦修九十一劫。由最後九劫超故不修也。由見底沙佛七日翅足讚歎故。超九劫。從彌勒前成佛。或處云。見勝觀佛而讚歎。或處云。見弗沙佛而讚歎（見機不同。見聞不同。不可和會。）婆沙云超十九劫者。亦修相好業時所超劫。即同俱舍宗。然俱舍據一機所聞。婆沙據一機所聞。根機見聞不同。不可和會。舊金光明經云超十一劫者。第三無數劫中之少劫。由是捨身故。故照師疏云。第三無數劫竟時捨身超劫。問。第三僧祇竟時者。何故云妙幢位第八地耶。答。照師意云第八地以上故不相違。若依興法師者。通三僧祇位捨身超劫。涅槃經云超十二劫者。第一僧祇竟時之少劫。由是三慧位故。由聽聞位故。即依半偈投身。賢劫經云釋迦精進故超四十劫者。第三僧祇竟修相好業時所超劫。依賢劫經者。釋迦唯六十劫修相好業。由後四十劫超故。問。或處文云超九劫。及俱舍論及觀音三昧經超九劫。婆沙云超十九劫。賢劫經云四十劫者。同據修相好業時所超劫何故所超劫數相違耶。答。根機見聞不同故。不可和會。照師疏云。釋迦佛第三僧祇遇燃燈佛布髮掩泥而超八劫。又云。第三僧祇滿時修相好業。爾時初遇勝觀佛。亦名弗沙佛。翅足讚歎超九劫。（以上照師文。）如是違文。根機見聞不同。不同和會。有人云。賢劫經云超四十劫者。是底沙佛時九劫。涅槃經云十二劫。婆沙云十九劫。此三處文合云四十劫也釋迦唯超四十劫。備法師難云。若爾者。金光明經云超十一劫。何故取不為數耶。明知。釋迦超九十一劫。問。佛藏經云。彌勒從釋迦前四十劫發心。賢劫經云。釋迦從彌勒前超四十劫成佛。何故前發心者後成後發心者前成耶。答。所化機別故。釋迦所化機先就故。雖後發心然先成佛也。
十四。釋迦所超劫是何劫耶。答。照法師云。有二說。一云。六十中劫為一劫。數而至一百劫。一云。八十中劫為一劫。數而至一百劫。故云百劫修相好業。言中劫者。一增一減云一中劫。言一增一減者。從無量歲至十歲從十歲至無量歲。即八十增八十減云八十中劫。六十中劫亦同也。即成住壞空此四劫中。各有二十中劫。即八十中劫云一大劫（非謂三大劫也。）然諸經論云。後人壽八萬歲減至一十歲從十歲增至八萬歲云一增一減者。小乘義也。新羅記爾云。故從無量歲減至十歲等者。大乘義也。
十五。不得超三無數大劫。唯得超一一無數大劫中之眾多中劫或眾多大劫。（即八十中劫云眾多大劫也。）故伽論四十八云。若精進者能轉眾多中劫或轉眾多大劫。然不得轉無數大劫中。何以得知三無數大劫中亦有眾多中劫及眾多大劫耶。答。眾多中劫者。十中劫及二十中劫乃至七十中劫等。眾多大劫者。八十中劫也。（以上論文）四十八亦云。十三住中一一住中有多俱胝百千大劫故。十三住者。一種性住。二三賢住。十地為十。佛地為一。故云十三住。（以上論文）明知。三無數大劫中有眾多中劫眾多大劫也。授記品云。授十千天子記云。汝天等當來世過無量無數百千萬億那由他劫成佛。名號同一云面目清淨等。問。此何劫耶。答。照師云。劫有多種。如法花論云。劫有五種。謂晝夜月時年合云五種也。或處云。飢饉疫病刀兵以此三種為三劫。或處云。一增一減為一劫。如二十住劫等。或處云。八十增減為一劫。即火災劫。或處七火為一劫。即水災劫。或處云。八七火及一七水為一劫。即風災劫。或處云。無量風災為一劫。即三大增祇劫（異由太思）或處云。二八十劫為一劫。如賢劫。或處云。多八十劫為一劫。即星宿劫。千佛出世時量總云一星宿劫。法花經多據晝夜月時年等。或處云十住等位各經爾所劫者。即風災等劫。今此經云十千天子當來世過無量無數百千萬億那由他劫者。據增減劫。不據三大增祇。不超大劫故。
十六。根性有利鈍差別。云何定云經三大劫耶。答。取作意時量而云經三大劫。若取不作意時量者。經無量劫耳。非謂唯經三大劫也（意云鈍根者經無量劫也。）
十七。三身命根差別。照師疏云。理法身命根有二說。一云即依法性持功德相決定凝湛。是法身命根。如佛及土相性有異。此亦應爾（以上疏文）釋云。法性者。是能持命根。即真知體。功德相者。是所持擇滅等功德義相。即是身也。能持真如體性。命根云性。所持擇滅等功德義相。身云相。理法身之命根是真如無為也。身是前五種無為也。問。何故真如名命根耶。答。若無真如者。諸法不可有故。如有為法中依命根而持有為五蘊身也。照法師問。何知身是義相是假也命根是性是實耶。答。在纏位不名法身。出纏位方名法身。且初地位名一分法身故。既斷惑時所顯擇滅義相名法身。故知。身是假。由擇滅是假故即顯。有人云。以擇滅為法身命根者。是不正義。若以擇滅為法身命根者。未得擇滅時。此理法身豈無命根耶。謂此如來藏身豈無命根耶。大師云。能持命根是實由真如體性故。即同照法師也。然所持功德中。若擇滅功德是假。若身功德是實。問。若爾者。理法身名若道起後方得耶。若未道起前得耶。答。道起後方得未道起前名如來藏故。難云若爾者。擇滅亦道起後得故可如法身是實。答。雖同道起後顯。然今所顯義名擇滅故假。此所顯理本有義名身故實。然今以照師義為正。由擇滅即身故。身是假也。二照法師云。或即功德相自從。然能持自體名為壽量（以上疏文）意云。即此擇滅功德義相身即持自體不失。名理法身之命根。依此說者。命根是假也。即百法中是擇滅攝也。問。體法身點。是真如理上之無為。功德義相云體法身點。義法身點。是真如理體之無為功德義相之本體義邊云義法身點。此二種其義差別可知。但義法身點法性土涅槃命根。此四種同據真如理體。云何差別耶。答。直如理上無為功德義相。云體法身點。真如理體之無為功德義相之本性義邊。云義法身點。故樞要上卷云。體三點者。能觀智慧所觀法身離諸繫縛。假擇滅等名為解脫義。三點者。一真如上慧本性故名摩訶般若。出纏之位功德法本名曰法身。性離生死縛名曰解脫。下卷云。義三點者。即於真如有摩訶般若。解脫法身三義故。體三點者。三體各別故。合大涅槃也。釋云。體三點者。真如理上之無為功德義相云體法身點。此云所觀法身也。能證有為正體智云體般若點。此云能觀智慧也。此智絕惑而所顯得真如理之一分云體解脫點。此云離諸繫縛假擇滅等名為解脫也。義三點者。真如理體之無為功德義相之本體義邊云義法身點。此云出纏之位功德法本名曰法身也。真如理體之本來明淨義邊云義般若點。此云一真如上慧本性故名摩訶般若也。真如理體之雖惑所覆然本來不染義邊。云義解脫點。此云性離生死縛名目解脫也。真如理體之是所依義邊。云法性土。真如理體之是息苦等義邊。云涅槃。真如理體之是依持義邊。云命根。於中真如理體持無為功德義相。云體法身點命根。真如理體是無為功德義相之本體（止之弓。）持自性不失。云義法身點命根。照法師云。依法性持功德相云命根也。明知。理體是命根也。無為功德義相是法身。即體法身也。基師樞要意亦同也。問。無為功德義相即是體法身點者。百法中何攝耶。答。能持命根是第六真如無為也。所持法身是前擇滅等五種無為也。此五種無為是第六真如無為之上假立故云功德相。是無為功德義相故。故唯識論云。離諸障礙故名虛空。由簡擇力滅諸雜染究竟證會故名擇滅。不由擇力本性清淨或闕緣所顯故名非擇滅。苦業受滅故名不動。想受不行名想受滅。此五皆依真如假立。真如亦是假施設名。（以上論文。）疏云。何依法性真如假說空等無為耶。答。即此真如離諸障礙故名虛空。由無漏慧簡擇力故滅諸雜染究竟證會故名擇滅。雜染之言通有漏法。可此本性。不由慧能而性清淨名非擇滅。或有漏法闕緣不生。不生之滅顯真理故名非擇滅。此顯無漏慧而自滅故。離第三定欲時。得於一切苦業受滅。即此真如名為不動。乃至若離無所有處欲時。想受不行。即此真如名想受滅。是以明知。擇滅等五種無為是無為功德義相。此功德相名體法身點。問。若爾者。如何通樞要文耶。如上卷云。體三點者。能觀智慧‧所觀法身‧離諸繫縛假擇滅等名為解脫等。既云離諸繫縛假擇滅等名為解脫。由此文知。擇滅是解脫點不法身點。云何今言功德相是擇滅名為體法身耶。答。樞要文意者。且釋解脫點故爾言耳。由使唯絕煩惱障所顯理名為解脫點。故擇滅寬。亦兼絕所知障所顯理亦名為擇滅故。即絕所知障所顯擇滅無為云功德相。即此功德相云體法身點。問。何知斷所知障亦得擇滅耶。答。唯識第十二說。初說云。絕所知障不得擇滅。如論云。若所知障亦障涅槃。如何絕彼不得擇滅。答。絕煩惱障縛得擇滅也。所知障不縛故。絕彼不得擇滅。若爾如何絕所知障得涅槃耶。答。不諸涅槃皆以擇滅為體。即顯四涅槃中本來‧無住以真如為體。絕所知障得故。有餘‧無餘二涅槃以擇滅為體。絕煩惱障得故。問。若唯絕煩惱障得擇滅者。不動‧想受二種無為絕所知障類而得。若四中何攝耶。五蘊論所說四種無為。謂虛空‧擇滅‧非擇滅‧真如。此四中何攝耶。答。非擇滅攝。說暫離故。第二說云。絕所知障亦得擇滅。即顯擇滅有二。一絕縛得。二絕障得。故四涅槃中初一以真如為體。後三皆以擇滅為體若依此說者。不動‧想受二無為亦有二種。若暫伏滅者非擇滅攝。若究竟滅者擇滅攝。此二說中何說為正義耶。答。第二說為正義。所以者何。初說。疏意云。此義應思。明知。初義是不正也。傍說義云。直如理體所持義邊。名為義法身點。真如理體能持義邊。名為義法身點命根。真如理體能居義邊名為義法身點。真如理體所居義邊。名為法性土。真如理體能得義邊。名為義法身點。真如理體所得義邊。名為涅槃也。問。體法身點義法身點其差別云何耶。答。體法身點者前五種無為也。義法身點者第六真如無為也。以此義為正說也。智法身命根。照師疏云。依鏡智種。由大願種力。令四智品決定相續。盡眾生界。是報身命。（以上疏文。）意云。智法身命是依無垢識名言種子之無限上假立。即無垢識名言種子假名命根。即是百法中之命根。是不相應故。言鏡智種子者。鏡智相應無垢識之名言種子。即生佛果位無垢識之本有無漏親因緣種。名為名言種也。三性法之各各親因緣種名為名言種也。言大願種者。六識所修善業力故所熏成無邊善業種子。意云。由六識善業力故所薰成增上緣業種子力故。助無垢識親因緣名言種。而以此種子生四智果。盡未來際令決定相續不失。即無垢識名言種子乃命根。以持四智品功德令不失。是故無垢識名言種子假名命根。名言種子上假立命根故。他受用變化身命根。照師疏云。由大悲種力隨生感緣現色。色蘊身決定分限。是他受變化二身命根。許假立故。思亦願攝。不違唯識由業所引（以上疏文）意云。依自受用佛四智大悲相分種子力而所現身之長短分限上立二身命根也。問。此經合理智名法身故。有二種身。由既有二種身故。命根亦有二耶。答。命根亦有二種。如上廣說。問。既身有二命。有二故眾同分亦有二耶。答。眾同分唯有有為身無為理法身。是非種類故。
十八。此經正釋三身兼說一乘。法花經正說一乘兼說三身。經云。一切世間天人及阿修羅皆謂。今釋迦牟尼佛出釋氏宮。去伽耶城不遠。座於道場得阿耨菩提者。疏云。應化身也。次經云。然我實成佛已來無量無數劫等者。疏云。報佛。十地行滿足得常涅槃故。次下文云。如來如實知見三界之無有生死等者。疏云。法佛。謂如來藏性淨涅槃。次下文云。眾生見劫盡大火所燒時我此土安隱天人常充滿者。疏云。上二句明化土。下二句明淨土。論云。我淨土不壞而眾生見燒盡者。疏云。報佛。如來真實淨土第一義諦攝故。非如化土世諦攝故。
十九。此經釋迦自答壽量長遠。云我常在鷲山等故。可無限也。法花經云我實成佛已來無量無數劫等故。可有限也。何故二經壽量長短差別耶。答。此經理智二法身合舉故。云我常在鷲山。法花唯據智法身故。云我實成佛已來也。此經正明無限壽量兼明有限壽量。法花正明有限壽量兼明無限壽量。是故二經不相違。
第二十。如意寶光耀天女者。疏云。第六地人也。問。何以知者。第四卷云。第六地菩薩是相先現。謂七寶蓮花池先現等。疏云。第六地菩薩先蓮花池現。是故光耀天女亦爾也。第五卷依空滿願品云。如意寶光耀天女於大眾中聞說深法。歡喜白佛言。世尊。為說於甚深理修行方法。云何諸菩薩修菩提正行等。佛答云。依法界修菩提行。云何依法界行菩提行。謂於五蘊能現法界。法界即是五蘊。五蘊不可說。非五蘊亦不可說。何說何以故。若法界是五蘊。即是絕見。若離五蘊。即是常見等。佛作是語已。善女天歡喜云。如上所說菩提正行。今我當學。爾時梵王問天女云。此菩提行難可修行。汝今云何於菩提行而得自在。爾時天女云。願令一切五濁惡世眾生於菩提行如實得悟。上云。是實語者願令皆悉令得金色三十二相。作此願已。一切五濁惡世眾生皆悉金色具大人相等。大師云。以天女神通自在力而亦當來可成果也。意云。是示現非實。若實者有業果變失故。如經云。延短七日疏師云。此轉心不轉境。意云。唯眾生心延短令念耳。非實延短。若實延短者。有業果變失故。如是此亦爾也。（以上依他門。）
又云。真如理一故。從本以來六道凡夫是佛道理天女神通力以令見也（以上真如門。）問。何神所變有示現變耶。答。問疾品云。須菩提云。我問疾不堪任。所以者何。我昔入無垢稱家乞食時。無垢稱取我缽盛滿飯。語我言。唯須菩提。若於食平等。於諸法亦平等。若於諸法平等者。於食亦平等。如是行乞乃可取食等時我不知何以答。便捨缽欲出其家。無垢稱云。唯須菩提取缽莫恐。於汝意云何。如來所作化人若以此事詰。汝寧有恐不耶。我言不也。無垢稱云。一切諸法如幻化相。汝不可恐（以上經文。）既云如來所作化人無實。明知。神力所變亦無實也。
二十一。照疏云。四天王觀察人天品以下二十一品為流通分。何故授記品妙幢等授菩提記耶。答。勸發時眾令修覺故授記耳。非謂經正宗故授記也。
二十二。照疏第一云。若以二十八品為經正宗者。依古翻且爾耳。八卷經者闕大辯才天女品文。故餘品文雖不標品名。然文有故。若依十卷經。可云二十九品耳。
二十三。照疏云。問。般若亦涅槃者。何故涅槃經云涅槃是了因所得非生因所得耶。答。得涅槃體。其有能門。一者性相別論體。二者性相合論體。三者攝假從實體。四者假實合論體。即顯涅槃是了因所得者。據性相別論門。若據性相合論門者。三點並涅槃。故云般若亦是涅槃耳。芳野云。三點具時之理法身點名為涅槃。即顯涅槃經云非三各異。亦涅槃唯三點圓成方名為大般涅槃者。意存於此（照師其義未明也。）
二十四。照疏云。問。堅牢地神與菩提樹神善女天若同人耶。若異人耶。答。有二說。一云同人。一云異人。疏云。大地菩薩為女人而作此樹神。
二十五。問答門。問。何故釋迦自非說壽量。令說四佛耶。答。有四故。一生宜聞故。二顯四德故。三除疑勝故。四基唯自說他非決故。問。四佛說壽量時妙幢生領解。何故釋迦重亦陳說耶。答。菩薩涅槃勝果。若非三說餘不能解故。四佛初說釋迦陳說。陳如覆問。喜見更顯。四佛說者。顯四德故。三說者。即為顯三身故。問。四佛在妙幢室說壽量時。阿難居鷲山。何故結集人云我聞耶。答。妙幢至鷲山。更以上事具白佛。故得云我聞。問。何故名妙幢耶。答。勝智迥秀獨超群表。故假喻云妙幢。問佛威力故其室忽然廣博嚴淨者。何佛變耶。答。二說。一云釋迦變。一云四佛變。後說為正。問。四方何故各現一佛者。喻生等四相。表四德者。翻彼不生不住不異不滅故。問。四威儀中皆得說法。何故要跏趺座耶。答。隨機宜耳。問。光照此界時。此界見光得益。何故此光亦照十方然十方界不云得益耳。答。十方亦得益。然經文略不云耳。問。四佛將至妙幢室忽然變座。何故至山時不云座變答。此經文中應云釋迦變座。然經文略不云耳。問。何故四佛至妙幢室時四佛自變座至山時釋迦變坐耶。答。下人妙幢不側上人來故。四佛自變座。妙幢不變座。釋迦自知上人所可來故變座令坐。問。說教主所居處。何故舉穢處耶。答。欲令三乘同欣樂故。舉穢處。雖佛身土俱妙。然為顯佛悲深故居穢處作佛事。不爾者違下文我常在鷲山宣說此經寶頌文故。問。此教主三身中何身耶。答。即不定。若隨文判主是應身佛。不別淨穢皆云應佛故。若隨五趣身是化身佛。據理義亦不定。准處准機是報佛。亦通報化二身。劬師羅長者見三尺身發心故。五百淨行見灰身發心故。餘少聖見丈六身發心故。問准下文者。說佛壽量在妙幢室。何故通序文但舉鷲山耶。答。妙幢聞已。更至鷲山重說。如來印可阿難得聞。亦名佛說。故結集人唯云住王舍城等。又云。彼室是淨土故三乘不見。故今據共見處唯云王城。問。三身並本有耶。並始有耶。答。據因並本有。據果並始有。謂理法身在纏位唯名如來藏。未名法身。由恒沙德未顯現故。出纏位方名法身。由恒沙德顯現故。云據果並始有。據在纏位真如體本有故。云據因並本有。智法身者所依理及本有種子故。云因本有。由金剛道後方始成果故。云果始有。他受用及變化身者。所依理及本有種子故。云因本有。由隨機方應化故。云果始有。問。真諦三藏云。三身本有。四德無生。備法師破云。三身本有者。據因者三身並可爾。若據果者不爾。且據理法身者。在纏位未名法身故。出纏位方名法身故。明知。果始有餘三身並果始有。言四德無生者。備師破云。若據理法身者可爾。若餘三身並不無生故。問。有人云。此經究暢本始二果。備顯緣正兩因。備師破云。不可云三身並有本始二果。且理法身者。可有始果。由出纏位方名法身故。不可云本果。由在纏位真如唯名如來藏。未名法身。故餘三身唯可有始果。不可云本果。由並修方成果故。言緣正兩因者。備師破云。雖立緣正二因。然汝古師多以真如為三身正因故有失。由不立本有種子正故。
二十六。壽量品說訖。四佛及妙幢還。然餘眾猶在。由未說訖故。下說三身品時更不集眾故。問。何故妙幢還耶。說未訖故。答。欲起懺悔行故。若不還室何夢見耶。問。何故宜不請要特夢見耶。答。行難故。夢為先兆故。又機爾故。
二十七眾權實門。佛地 經論云。釋迦說此經時。地前大眾見變化身居穢土為說法也。地上大眾見他受用佛居淨土為說法也。雖所聞同。然所見各別。准彼經文者。今此經說佛既居穢土。即為地前眾故。即顯聲聞是實眾也。然諸大菩薩居淨土。今爾居穢土故。是變化菩薩。即顯菩薩是權眾也。若不爾者。八地以上大菩薩既受變易。如何此穢土眾生得見耶。又雖聲聞菩薩同處居。然所變各別。謂菩薩恒居淨土見他受用身為我說法也。聲聞眾恒居穢土見變化身為我說法。雖所聞同。然所見各別。然結集人並不可舉故。唯且說三乘通所見也。又云。唯於最清淨甚深法界諸佛之境如來所居文者。是淨土攝即。顯菩薩是實眾聲聞是權眾。由佛菩薩變化所作故。如入大乘論云千二百人皆是變化故。舍利弗有三類。一不定。二定性。三應化。所餘聲聞亦通權實也。
二十八。眾有無門。無獨覺眾。無比丘尼眾。無輪王眾。無地獄眾。無上二界。然准下文。欲色界無入妙幢室來。故有色界眾。第十卷未有尼眾。餘眾何故無耶。答。或略不論。據實得有。如舊金光明經。總不引眾故豈可無耶。又云。時機未熟故無耳。
二十九。經云。於三世法悟無生忍。疏云。如次觀遍計依他圓成。而悟本性自然惑苦三種無生忍。問遍計體無。圓成常住。何故云於三世法耶。答。經文舉依他顯餘二性故。云於三世法。謂於依他觀無二我故。顯遍計無也。依他中有圓成故。顯圓成有。
三十。金光明妙法等頌是諷頌也。
三十一。問。何故四佛同說此耶。答。為顯四德故。并釋迦說。為顯佛果五法故。謂四智真如也。由攝菩提涅槃皆盡故。
三十二。經宗。照師二說。一云。唯以菩提因果為經正宗。何以故者。但說壽量及三身差別故。亦第四卷但問菩薩正因佛答但說十度之行故。亦付屬品云。汝等當知。我於無量無數大劫勤修苦行獲甚深法菩薩正因已為汝說。故知唯以菩提因果為經正宗。一云。亦並以涅槃因果為經宗。故壽量品中以三復次各十義故名為涅槃。亦十方菩薩讚歎品云。常為宣說第一義。令證涅槃真寂靜等故知。亦並以涅槃因果為宗。問。亦以涅槃因果為經宗者。何故壽量品下重明三身。最淨地品下明菩提因。及付屬品世尊自云菩提正因。何故不重明涅槃因果耶。答。二不別故合說之。不重說耳。言果體同故不重說者。由法身體即是涅槃故。壽量品云。如來法身體得真實名為涅槃。言因體同故不重說者。謂涅槃因離菩提因別修何法為涅槃因。故菩提因亦涅槃因。問。菩提是生因所得。涅槃是了因所得。何言菩提因亦涅槃因耶。答。六度萬行望菩提果為生因。顯此生因。別修何法為涅槃因耶。但望其果因分生子。因體既同故不別說。此說意云。據展轉因。謂由生因得菩提智果。以此智果而了得涅槃果。意云。由六度萬行生因故遂亦了得涅槃果也。又云。菩提果望涅槃果亦得名因。此說意云。以明菩提果。而既顯涅槃因訖。是故涅槃因則不重說也。
三十三。會處義。照疏云。一處一會者。古人依八卷經所立三處四會破而云。可云。汝古師一處一會非謂自宗正義。古人云三處四會者。一妙幢室處。二鷲山峰處。三他方處。一妙幢室會。二鷲山會。三妙幢且至會。四他方會。破云。可除妙幢室處及會他方處及會。所以者何。妙幢聞已至鷲山更陳說。爾時佛印可阿難得聞故。名佛說。故知。妙幢室處及會並不可取。准依十卷經者。十方菩薩但讚此佛。不往他方讚他方佛。古經云往他方讚他方佛者。不可預於此經處會。故知。依八卷經古師可云一處一會。謂鷲山處及會。若取妙幢室處及會為會處者。在室見夢會及室處亦取可為會處。即可四處五會。由如是妨難故。可云一處一會。又照疏。可云二處二會。唯除他方處他方會。而取妙幢室處及會鷲山處及會故。所以者何。妙幢室夢未對佛前不得名說。故非處會。四佛在室說時可為時處。故二處二會也。照先說為正也。照師意者依十卷經幾會處耶。答。照師不說。然今私言。可云二處二會。一鷲山處及會二般遮羅林處及會。故成二處二會。由捨身一品在般遮羅林說故。由前後三十品皆在鷲山說故。故云二處二會也。妙幢室處及會是不別會處。所以者何。妙幢聞已至鷲山更陳說。爾時佛印可阿難得聞。方名佛說。是即鷲山處及會耳。故亦妙幢且至鷲山會。亦是鷲山會耳故。故唯二處二會也。照法師云。古人云三處四會。言三處者。一妙幢室處。二鷲山處。三他方金寶蓋山王如來國土處。言四會者。一四佛在妙幢室說壽量會。如壽量品初云。妙幢獨居淨室疑云。何故釋迦壽量唯八十年耶。次四佛居妙幢室答云。釋迦壽量無邊際不可疑也。次妙幢白四佛言。若爾何故示現短命耶。次四佛答云。為五濁眾生故示現入涅槃也。二世尊在鷲山說我常在鷲山宣說此經寶成就眾生故示現入涅槃會。次文云。爾時妙幢聞四佛說意。與無量大眾俱往詣鷲山。具白上事。乃至云。四佛亦至鷲山問訊釋迦。勸說此經等。乃至三身品意也。三妙幢夜夢見金鼓且至鷲山具白上事會。如夢見品云。妙幢聞釋迦菩提涅槃果說竟。歡喜踊躍還至本室。夜夢中見金鼓。聞金鼓聲中演說懺悔法已。皆悉憶持。至天曉已。與無量大眾俱至鷲山。具說夢事等。乃至流水捨身品竟。然居室夢見時不為處會。唯且至山說時為會。四他方菩薩還他土讚彼他土金寶蓋山王如來會。如八卷經讚佛品云。爾時無量百千萬億菩薩眾。從此世界至金寶蓋山王如來國土。五體投地為佛作禮而讚云等。問古人何故妙幢室四佛說壽無量時為處及會而妙幢還室夢見時不為處及會耶。但且至鷲山說夢事時方為會耶。古人答意云。四佛說壽量時對四佛前故為別處會耳。妙幢還室夢見時未對佛前。是以不為別處會耳。但且至鷲山說夢事時。是對佛前故為別會耳。處即是鷲山處耳。故唯舉會而不舉處也。故唯三處四會耳。照法師古人依八卷經所立三處四會破。而正云。汝古師可云一處一會正意者可除妙幢室四佛說壽量時處會。所以者何。妙幢聞已至鷲山更陳說。爾時佛印可阿難得聞方名佛說。故知。妙幢室四佛說壽量時。處會不耳取也。意顯。唯鷲山處及會故云一處一會也。妙幢且至時會是亦鷲山處及會。故唯云一處一會耳。他方處及會不預此經會處。故亦不可取也。故唯一處一會。謂鷲山處及會也。第二說云。一處一會者。處是鷲山處耳。故云一處也。雖會是初會重會。然據事緒究竟云一會耳。以此說為正義也。備師正云。可云一處二會也。一處者鷲山處也。二會者一妙幢聞四佛說壽量已至鷲山陳說會也。是即鷲山初會也。二妙幢還室夢見且至鷲山陳說夢事會也。是即鷲山重會也。故正云可云一處二會也。以此說為正也。問。古人何故依八卷經以般娑羅林處及會而不為別處會耶。答。八卷經不云往般娑羅林故。古人以捨身品不為別般娑羅林會也。意云。捨身品亦鷲山說也。意顯自壽量品至捨身品是鷲山說也。讚歎等四品是他方處他方會也。自讚佛品開出三讚歎品故。經文無大辯才天女讚文也。唯開出二品也。問。他方金寶蓋山王如來。是十方中何方佛耶。答。假設云東方佛無妨難也。意云。且東方金寶蓋山王如來國土無量菩薩。鷲山來而聞鷲山釋迦所說菩提涅槃因果已。還本土讚歎金寶蓋山王如來。故八卷經讚佛品初云。爾時無量百千萬億諸菩薩眾。從此世界至金寶蓋山王如來國土。到彼土已五體投地為佛作禮。卻一面立向佛合掌。異口同音而讚歎曰。如來之身金色微妙。其明照曜如金山王等有二十行頌也。次文云。爾時信相菩薩即於此會從坐而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛而說讚言。世尊百福相好微妙功德千數莊嚴其身等。有十七頌也。次文云。爾時道場菩提樹神復說讚曰。南無清淨等有二十七行半頌也次文云付囑品第二十四。大辯才天女讚歎品無也。依八卷經者。且東方他土菩薩還本土而讚嘆本師也。翻譯家且舉一方耳。餘九方亦爾。其讚頌文者。十方皆同云。如來之身金色微妙等。有二十行頌也。既讚他土佛故。不預此經處會。明知。古翻為錯也。然讚佛品中。初明他方菩薩還他土讚他佛。次文方明此土妙幢居此土讚此土釋迦也。何以知者。菩提樹神讚頌中云無量大悲釋迦牟尼故。明知讚此方佛。次文方明菩提樹神居此土讚此土佛也。但無大辯才天女讚頌文也。如是故。明知。古翻為錯也。備師云。古翻亦無錯。謂為顯諸佛體同故讚他佛耳。即顯猶讚此土釋迦也。又云。還他土向本佛而讚此土釋迦也。十方皆同還本土向本佛方讚此土釋迦也。其讚頌文十方亦皆同也。即顯釋迦以天耳而聞故印可也。故為釋迦所說經耳。依十卷經者。十方菩薩各從本土詣於鷲山讚釋迦也。八卷經讚佛品云。爾時無量百千萬億菩薩眾。從此世界至本土金寶蓋山王如來國土。讚歎彼佛。既二經相違以古翻為錯。新翻為正。所以者何。在此處聞此佛說訖可讚此佛。云何還他土讚他佛耶。既事別故。不可預此經會處。是以不為別會處也。即顯壽量品至流水品居中印土鷲山說訖。次往北印度般娑羅林說捨身品訖。更還鷲山方說讚歎等五品也。問。若爾者。何故捨身竟及十方菩薩讚歎品初。不云還鷲山耶。答。結集者略還至言耳。依十卷經者。可云二處四會也。二處者鷲山處及般娑羅林處也。四會者一妙幢聞四佛居室說壽量訖往鷲山陳說會。即鷲山初會也。二妙幢還室夢見且往鷲山陳說夢事會。即鷲山第二重會也。三般娑羅林會。四還鷲山說讚歎等五品會。即鷲山第三重會也。令二處四會。（以上正義）照法師云。古人有二說。一云。三處四會。同上說也。他方處他方會者。意云。他方大還本土讚彼如來亦可處會攝。如鷲山處為處會也。一云二處三會。謂除前義云三處四會中之他方處他方會。謂還他方讚彼土佛。是不預此經處會故。今云。前二說俱未盡理。今觀新經說般娑羅林說捨身品。明知。四處五會。以般娑羅處及會加前三處四會故。云四處五會。謂從壽量品乃至流水品居中印度鷲山說訖。即更往北印度般娑羅林而說捨身品訖。更還鷲山方說讚歎等五品故（以上興師義也）意云。讚歎等五品是鷲山處及會故。故云唯四處五會也。問。何故古人依八卷經以般娑羅林處及會而不為別會處耶。答。八卷經不云往般娑羅林故。古人以捨身品不為別會處也。意云。捨身品亦鷲山說也。照法師云。八卷經讚佛品云。他方菩薩從此世界還本金寶蓋山王如來國土禮讚彼佛。十卷經云。十方菩薩各從本土詣於鷲山讚釋迦。既二經相違。以古翻為錯。新翻為正。所以者何。在此處聞此佛說訖。可讚此佛。云何還他土讚他佛耶。既別事故。不可預此經處會。是以不可為別處會。
三十四攝教他齊義。夫論佛教不過三時。是故深密經云。勝義生言。世尊在昔為聲聞者轉四諦輪。為大乘者轉隱密輪。為諸乘者轉顯了輪。此經亦列轉持照名。然此中持法輪應在後。以文言便時在照前。初轉四諦未曾教故。次照二諦皆無性故。復簡三性有及無故。此三時中。此經則是第三持法輪攝。若與三藏十二分教相攝分齊如常可知。
三十五教所被機。略有二釋。一云。唯為菩薩乘及不定性乘廣說三身及二空故。故知。但為菩薩根性。而不得利文云遠塵離垢等者。准大莊嚴論。證入初地亦名得法眼淨。不唯聲聞故。一云。此經正為菩薩及不定性兼為餘乘會列聲聞。復有遠塵離垢等言故。准瑜伽論。得預流果亦名遠塵離垢。文無定說故。可通修。然經正宗內但為菩薩根性也。四天王品已下通為餘眾。皆以令得人天果故。如深密云為諸乘。故二釋後善。許是第三時法輪所攝故。正義云。如文雖有三數。而無三體。意云。據理法身雖無三體。而義用差別非無故。云雖有三數也。金礦喻亦爾。謂礦位銷鍊得真金位。轉作鐶釧位。雖三別。然金體性是一也。

三身品

問。三身體同義用別。若其因亦同也。答。理法身以應得因而得。由真如體云應得因故。是所應得故。實報身以果圓滿因而得。依正加行而實修行故。應化二身以行加行因而得。依菩提心願而願利生故。問。三因別者。三身體亦可別。何故下文云。雖有三數而無三也。答攝相歸性故。云無三體也。真如體一故若相用別論故。非無三體也。問。若三體別者下所說金礦喻不成。答。金礦喻亦據攝相歸性門也。正義云。如文云雖有三數而無三體。意云。虛空藏菩薩位者。大集經云是第十地也。此菩薩名有二義。一從事。二從理。言從事者。大集經云。此菩薩得如來通力。於虛空中。隨眾生所須。皆施與令歡喜故。言從理者。虛空藏經云。語阿難云。我身是虛空藏故。則十地所證十法身也。問。智法身亦名應身耶。答。餘經亦名應身。如疏云。第二應身略有六名。一名應身。恒沙德成與理相應故。亦名報身。通二受用故。亦唯他受用云報身。亦唯自受用云報身也。言自受用名應身。應身昔因故。言他受用名應身者。由應菩薩機故。自受用名報身者。翻因故自受用亦名自性生身。由依他生起法故。理法身不名自性生身。理是不生法故。不定性人亦名菩薩者。（意云。當必可成佛故。）人法二空故重云如如也。證二空智故云如如智也（以上疏文。）經云。如如如如智是名法身。（以上經文。）問。人空理亦名法身也。若爾許者。何故基師及論文云。人空真如唯名擇滅不名法身也。答。二乘人之所得人空真如是不具諸德故。唯云擇滅不名法身也。如來人空真如具萬德故。兼亦名法身也。正據法空理法空智。名為如如‧如如智是名法身也。人空理人空智兼名法身耳。故名為是名法身也。問。經文云善男子云何菩薩了知應身等者。二受用中何身攝也。答。他受用攝也問。若爾者。何故下文云應身者從無始相續不絕一切諸佛不共之法能攝持故也。答。相續者。據多分如化身常轉法輪也。一切諸佛不共法者。不共於二乘等故云不共耳。則顯此經意云自受用佛於法身攝也。不攝於第二應身也。餘論等云自受用亦云應身也。問。他受用身相好應多。何故唯說三十二相等也。答。他受用有二。一者四善根位所見身。二者地上菩薩所見身。今說四善根位所見身故。唯云三十二相等也。問。餘處多說為地前所現身云化身。何故今云受用身也。答。為地前所現身云化身者。是三乘人同見身。非謂四善根菩薩所見也。故下文云。是應身是地前身故問。何以得知四善根位所見佛身非三乘同見也。答。梵網經云我今盧舍那等故。明知。大釋迦是四善根位所見佛身也。更思。基師意云。他受用身亦云應身攝耳。然下文云是應身是地前身者。舉地前大釋迦應身。而顯十地能化之他受用應身也。明知。三十二相等者。是變化身。名應身則地前能化大釋迦等也。非謂他受用唯有三。二相也。對法論云應身是自利者。授自受用也。明知。自受用名應身。問。梵網經盧舍那佛是何地所見。答。有人云。初地所見。如伽論。十地論云。若作意時見無邊國。豈初地不見行國土也。第二義云。第二地所見佛。謂生得力故見千國土。作意力故見無邊國也。初地亦爾。生得力故見百國。作意力故見無邊國耳（同基師也）經善男子云何菩薩了知法等者。明法身也。有二說。一云。今此法身唯理身也。言如如‧如如智名法身者。如實相般若也。理各如如‧如如智故依此說者。第二應身通二受用身。何以知者。如下文云應身者從無始來相續不絕一切諸佛不共之法能攝持故。（意云。第一法身唯理也。常二應身通二受用。第三化身唯變化身。）第二義云。自受用身通二處。謂亦通第一法身攝。亦通第二應身攝也（以上照師文問自受用乎。）攝於應身不攝義。上下三處文相違。以何文為正義也。答。依照師義者。以後文為正。謂有二說。一云第一法身唯理。第二應身通二受用也。第三化身唯變化身也。云自受用通第一法身第二應身攝也。今以此後文中二說為正也。基師云。第一法身。通理智也。第二應身。是十地能化他受用及四義善根能化大釋迦及二乘并四十心能化之中一分。謂現佛形相第二應身也。第三化身。是二乘并四十心能化之中一分。謂龍鬼等五趣身也。經有四句。一者化非應者。如龍鬼等五趣身也。二者應非化者。如四善根能化大釋迦及十地能化他受用也。三者化之佛形亦應亦化者如二乘及四十心能也。佛形現故云亦應也。六年苦行食馬麥等示現故云亦化也。四者非應非化者。理智二法身也。三身與四句攝者。化身攝於初句也。應身攝於次二句也。法身攝於第四句也。佛地論四句者。一者受用非變化。謂自受用。二者變化非受用。謂為化地前雜類生故。亦現粗亦現細。或令歡喜或令怖畏等也。（則通佛形非佛形。）三者亦受用亦變化。謂為化地上菩薩所現種種化身。四者非受非變化。謂自性身也。論第一句第四句是經第四句。論第三句是經第二句一分也。論第二句是經第一句第三句全及第二句一分也。經自利益者。法如如也。利益他者。如如智者。問。對法云。理法身自他二利所依止。唯識論云。自性正唯自利亦兼他利亦通二利。何故此經云自利益者法如如也。答。對法‧唯識言理法身通二利者。據盡理門也。無上依經及此經言自利者。據理法身正用。不謂不兼他利也。問。對法自受用身是自利。何故此經云利他也。答。對法論云。自利者據自受正用。此經云利他者。據平等智及成事智起他受變化二身之用。問。何故不云他受變化二身也。答。有二釋。一云。此二身是所起用故不云耳。實是利他也。問。喻利他中何不先舉法次喻後合也。答。去前法說近故。又復略故。今此遠故廣故。所以先法次喻後合。問。前自利中但云自利者。是法如如。何故今此喻自利用者并如如智。答。前據凝然法如如自利增而但說如如。今明兼利。是以并如如智也。又復前據如如智為他現身說法用故云利他。此據斷障內證如如則是自利故。不相違。菩薩滅定既六識不行而無分別。亦有種種變化事業也。問。何故不舉二乘劣喻。答二乘入滅定不能起事業。故無垢稱第二云。無垢稱呵舍利弗云。夫宴座者不起滅定而現諸威儀見為宴坐等。滅盡定義廣如餘辯也。滅定者喻如如也。前願者喻本願也。作事業者喻應化業用。問。有餘依涅槃有幾餘依。答。伽論五十云。與一種依一向相應。謂後邊依。謂阿羅漢相續諸蘊云後邊依也。言佛有餘涅槃者。現似有苦依身或無漏依在故云有餘依也。如唯識云雖無實依而現似有也。或非苦依故云有餘依也。故應化二身所得涅槃云有餘依也。依法身說無餘涅槃者。有二說。一云。如如法身無一切依。故云無餘依涅槃也。若爾涅槃與法身何別。答。功德所依義邊云法身。諸依寂靜義邊云涅槃也。智法身者。不現託生及雙林涅槃故。一切依無故。云無餘也。住涅槃依三身說。謂他受變化二身不實。念念不住數數出現。以不定故。不住涅槃也。理智法身者。真實離苦。寂然曾不出現。以常定故。不住生死故。依三身說無住涅槃也。言心者有四義。一者真實云心。如般若多心。則真如理亦名心故。故勝鬘經云。自性清淨心。彼云乾栗心。二者緣慮云心。通八識也。彼云質多。三者積聚義云心。亦通八識。通能所積集枚。四者積聚故最勝義云心。則唯第八也。今此言心者。第二第三心也。故云未除三心故不至三身等也。基師云一起事者。見修一切煩惱相應心云起事心。依見修煩惱發起諸業及起諸苦果事故。依地前加行智而伏盡故。云依諸伏道起事心盡也。善不善業相應心云依根本心。由善不善業是五趣四生之根本所依故。依見修無漏智斷。即諸業種子故云依諸斷道盡依根本心也。三有苦果相應心云根本心。由三有苦果是二種生死根本故。依金剛無間道位棄捨三有苦果故。云依勝拔道根本心盡也。興師同基師也。正義云。依金剛解脫道位棄捨三有苦果也。異熟識亦爾也。金剛無間位斷二障種子故。如論云解脫道時成佛。是正義故。真諦云。起事心是六識皮。依根本心是第七肉。根本心是第八骨也。勝莊師云。起事心是眼等六識也。事有二種。一內事。謂煩惱業果也。眼等六識起貪等煩惱造善惡業生五趣果事故。二外事。謂器世間也。眼等六識緣色等境。而種子重成生器世間等事故。依根本心者。第七識恒依第八識。緣第八識。起自心相執為實我。此第七一切位不離第八。云依根本心也。根本心第八識。此有為諸法所依故。能持諸法種子而生諸法故。云根本心也。此二師意趣同。無諸妨難也。照師云。三心是同基師也。然釋三有苦果云。此總別異熟果通七識。唯除第七。若兼取等流果則通八識也。若唯真異熟果唯第八也。私云。基師亦同照師也。照依基師者。起事心者。是通七轉識。除第八也。依根本心者。唯六識除七八二識也。莊師云。問。四悉檀中如何相攝也。答。若隨義相攝。此經第一義攝。若隨文攝此經。具四也。世界悉檀者。如四王品云。爾時四王復白佛言。世尊。是金光明經於未來世有所流布。若國王如法治國。復能恭敬至心聽受是妙經王。我等四王及無量鬼神王。當隱其形為救護令無難等。云世界悉檀。悉檀此云宗也。各各為人悉檀者。如壽量品云舍利或有或無也。謂前經中說有。今此經說無。隨人根機故。又捨身品云。汝等苾芻感應禮敬菩薩本身舍利。是戒定慧所重一修等也。對治悉檀者。如懺悔品等廣說滅除諸惡業等。及淨地品廣釋對十一障等也。第一義諦悉檀者。如空願品略說二空。及滿願品中廣說法界平等行也。莊師云。金光明妙法最勝諸經王等頌及壽量品。一切諸海水可知。其諦數無有能數。故知。釋迦之壽量等頌是諷頌也。元師云。三法輪者。一者四諦。二隱密。三顯了。如次則深密經三時也。今此經第三法輪攝也。有云。第二法輪攝。是說不然也。元師云。釋名者。修髮那波頗沙鬱多摩修多羅。此云金光明契經。金光明義有總有別。總相而言。所言金者。七寶中最首。四輪王中為上。以喻此經十二分內最勝四輪王中為王也。光明者亦有總別。別相而言。光在日月等中明發殊藥等上。通相而言。無光不明。明是光色。今此所取取其通義也。問。此三身何時得也。答。准大莊嚴及唯識等論者。並在金剛已後佛地方起也。故彼論云。成事智力故現變化身等也。若依不正義。初地以上得此智也。他受用亦佛地起也。理法身亦爾。佛地得由出纏位方名法身。故此據圓滿得。若隨分及相似得位有前後。在十信位分得化身。由菩薩八相成道故。初地以上得應身。由十地以次第為下地菩薩現他受用故。初地以上亦隨分得理智二身。問。何以得知自受用身亦自性法身攝也。答。攝大乘論第九云。應知。法身幾德相應。謂最清淨四無量解脫勝處。彼論第十又云。諸佛法界則是法身。應知恒時能作五業等也。明知。自受用亦云法身也。問。實性論及攝大乘等云說信為清淨因。此處文何故云以智為淨德因也。答。彼除不信之渾濁故。及別因故。以信為淨德因也。此文據斷染及通因故。以智為淨德因也。又常我者約體也。業淨者以因及體之相影說。如意寶珠者。准觀佛三昧經者。是金翅鳥王心也。輪王出世以為寶。若無輪王入海也。海龍王以為鎮海珠。大智度論云。是佛舍利也。劫末時變成珠利益眾生也。資糧力者。三大劫所修萬行為菩提資糧。然五位中初位云資糧者。別得總名。如色處名也。發心有多種。若善法欲位云種性發心也。十住位中云勝解行。發心入初地已云證發心增上。忍世第一法位者。一切惡趣八難苦果皆不得生也。金剛般若經云如來說般若波羅蜜多則非般若波羅蜜多是名波羅蜜多者。天親菩薩釋云。言如來說般若波羅蜜多者。授唯獨佛彼岸也。次文云則非般若波羅蜜多者。意云。佛彼岸是非餘人彼岸故。云則非般若波羅蜜多也。次文云是名波羅蜜多者。結佛彼岸也。阿修羅者。若依大乘者。天趣攝則邊地攝。若依少乘者。鬼畜攝也。

夢見品

問。妙幢未了。何故中間還家夢聞說懺悔方始詣佛所陳說也。答。由夢見鼓方懺悔本願故。還家令睡。若還家不睡。由何夢也。是故令還也。問。妙幢身當在座。何故直教不令懺悔而要待還家睡方現鼓教令懺也。答。時眾宜聞夢說方始發其懺端。亦由妙幢本願。謂昔金龍主王時發願云。我未來無量生中。常夢見金鼓聞說懺悔音。夜夢見鼓盡則懺故。問。妙幢宿緣及佛力故。現鼓而出懺悔音。何故為餘眾不現鼓而唯獨妙幢夢見也。答。時眾機宜展轉聞故。亦由昔願故。問。妙幢夢中聞說懺悔時。則夢中成懺悔也不成也。答。成懺罪因未成懺罪行。由第五卷云夜夢金鼓所說懺悔而盡則隨應懺悔故。則顯覺位方成懺罪。若夢位成懺罪者。何故須說滅業品也。若言滅業品中餘人令懺悔者。豈夢位並得懺一切罪也。問。妙幢唯自夢見金鼓。餘人不得見。何故經文云若有眾生處惡趣聞是妙鼓音離垢歸佛也。答。經意表若眾生類得聞佛說得如是益。非謂聞鼓聲也。是顯妙幢夢所見。非謂餘人聞鼓聲也。經文云身三語四意三種業如是等罪我今皆懺悔者。十住毘婆沙論云。問。順現順生順現故。三業中皆有定不定。云何懺除也。答。非皆滅。若定報者。願得今身輕也。則據報定時不定也。若報時並定者。不得滅也。照師云。彼論意者據中容懺悔人。若增上懺悔者。報時並定業皆得滅。故涅槃經云若入佛法則不決定。又伽論云。依未解脫人立定業。若依已解脫人云不定業。故言未解脫人者。未植解脫分人也。基師云。涅槃經云未入佛法時云定業若入佛法時云不定業者。未起世間道伏時。云未入佛法。若已起世間道伏時。云已入佛法也。伽論六十云依未解脫人立定業依已解脫立不定業者。同上會也。上二處文並據不定業也。伽論八十九云若於所作業未追悔時云增長業若已追悔時云不增長業者。此亦據不定業也。

滅業品

問。障有惑‧業‧苦。何故唯云滅業障品也。答。有二解。一云。或業苦皆總云業障。如煩惱及所發業果皆云煩惱障也。則業因業果皆云業耳。則以業因惑及業果苦從業而立業障名也。問。若爾者。何故不云滅惑苦障品耶。答。隨且舉一障耳。設舉餘二障亦有此難故。又云。業障聖道勝於惑苦故。且舉業障耳。所以者何。唯云定不定業。不云定惑苦障‧不定惑苦障。故明業障勝也。一云。雖惑業苦俱得障名。然業障增強。是故偏懺業耳。由業招生近故。然第一說為勝。由下文具懺惑業苦故。問。或業苦三攝盡二障故。所知障亦懺也。答。懺由下文云修菩提行時所有業障皆悉懺悔故。問。此品何與前品別也。答。真諦有八釋。一云。前品夜中妙幢夢見。後品大眾晝日修行。二云。前品略釋。後品廣釋。三云。前品懺悔。後品滅罪。四云。前品暫伏。後品永除。五云。前品經能滅罪。後品弘經人罪滅。六云。前品法身示現。後品化身為說。七云。前品妙幢獨聞。後品大眾共感。八云。前品由妙幢願。後品由大眾機也。此八釋中。以第二第七第八合三釋為正。餘不正。問。三性業皆悉懺也。答。三性業俱懺也。由二障發三性業故。則招人天業皆懺耳。問。觀光安業已離障。何故更為說懺悔。答。或機見光滅罪。或機聞說法滅罪。故更為說懺悔。又云。觀光時暫滅。令懺悔時永除也。又云。觀光唯滅過去現在罪。聞說懺悔亦滅未來罪也。經文云由業障故造諸罪者。釋云。由業障故者。由宿世業種故也。言造諸罪者。今起現行也。謂由宿因而決定造業也。既決定故。佛菩薩其人作罪業不可止也。若爾者。一切業皆定已。故則無不定業。不可云由懺悔力故不定業滅也。答。雖決定造業。然感果不定故。可懺悔耳。故諸經論中。據招果而分定業不定業也。又云。由業障故者。由善惡業故也。造諸罪者。則所感果也。業是能造果是所造故。又云。由業障故者。由宿業種及善惡業故也。造諸罪者。所起現行及所招果也。經文云轉持照者。初轉法輪在見道。次照法輪在修道。後持法輪在無學道。義通三乘也。見道位中俱觀四諦。謂上下八諦觀等故。獨云轉也。修道位離障而重觀妙理故。獨云照也。無學位能攝有為無為德故。獨云持也。此中持法輪應在後。然文便故持在照前也。問。下自別說迴向之法。何故請中先明迴向也。答。下是總明。此是別說。問。往受女身則猶地前。何得三祇彼佛不滅。答。化應現相出役隨機。報法常在故云現在。

最淨地品

問。辨中邊論等依十地行十行斷十障證十真如。此中何故不辨十真如。答。廣略不同故爾耳。問。諸經論中云。十度中初六各三。後四度各二。寶雲經云。十各有十門。伽論云。各有九門。何故此經十度各有五種。答。一一行中各有多門。故諸聖教中影略耳。不可准一。問。發心位在何處。答。如大莊嚴論云。世俗發心在地前。勝義發心在地上。問。准菩薩求夢經。於其地地各夢諸相。八地已上菩薩無睡。如何有夢。答。此約所見觀如夢幻也。今此亦爾。問。准諸處者。初地以上一切煩惱能頓伏盡由故。意生云何我見等四見地能伏害判。睡眠五地能伏也。答。據能伏初地則猶能伏故。意生今依永伏故不相違。問。准諸處文者。五地中已無生死。而涅槃二相而證得無住涅槃。何故不莊嚴論云在六地。答。餘處文據暫得也。莊嚴論文據多相續也。問。住與地何別。答。一云無別。云准大莊嚴論者。彼論云。云何名住。云何名地。故知。有別。問。八地以上已無相自在。何故耽寂不欲利生。答。言自在者。約無功用任運能起自利而說耳。不據利他。故不相違。大自在梵王者第四禪王。則第十地菩薩。四十地經云現報利。答。受佛位後報利益生智處故。准此文者。第二禪以上亦有王也。

喻讚品

問。何故前夢見品故則不說而後方說也。答。時會機隨宜說故爾耳。又云。夢見懺悔為滅罪之先兆。悟則應滅罪故。次有滅業品。若滅業障而則可修行故。次有淨地品。現因正令學故先說也。往事以證成故後說也。

金勝品

問。云持此總持。則具大德已持戒入甚深法門。若爾由法門力可見諸佛。何故更假佛教總持法也。答。令更增進故。

顯空品

問。既云明空性品。何故云證求菩提真實處常以甘露施眾生也。既不空此二法故。答。我法皆空故為空。遍計所執故云空也。不空依他故云求菩提真實處也。

滿願品

菩薩化作光耀天女。此菩薩位第八地以上。攝大乘‧唯識等以第八為諸因。阿毘達經亦爾。中邊論以真如為諸因。何故相違。答。唯識等據流轉還滅之依也。中邊論據迷悟之依。故不相違也。法身與應身不則不離。若無不則義者。一人得成佛時餘應同得也。故云不則也。

人天品

經云觀察此贍部洲。問。能行人通三洲及欲色天。何故唯觀此洲也。答。就佛所住。唯云觀此洲耳。實通餘洲耳。問。四天護境各有限。四王何故俱云護此也。答。據世俗境各護一洲也。敬法尊人同護此。問。此品亦四天王與後品何別。答。此品四王自讚勸令行。後品佛讚四王令護。故二品別也。

護國品

問。此品亦通人王及餘神眾。護國何故唯云四天王護國也。答。人王護國亦由四王力也。餘神是四王之臣。故唯云四王。問。三乘聖眾皆護行人。何故唯云四王耶。答。且舉四王耳。

無染著陀羅尼品

此陀羅尼是能得忍菩薩陀羅尼也。

如意品

問。執金剛主所說神咒云無勝。餘說亦別。云何唯云如意也。答。從初咒得名也。如意寶珠陀羅尼也。是咒陀羅尼也。問。四王品所說陀羅尼亦名如意。云何與此別也。答。名同義別。

大辯才天女品

言辯才者。具四辯才也。四無礙解與四無礙辯何別。答。說四無滯云四無礙解辯也。了四無滯云四無礙解也。

吉祥天女品

此天女真諦云初地菩薩。

增長品

此品與飲食及增地味。與後品何別。答。能與人別故。

藥叉品

問。前品而辯才亦是智。此品亦與智二品何別。答。前品據智用。此品據智體也。問。力尊幢子妙幢是誰也。答。有人云。今釋迦。一云。今妙幢也。

善生王品

問。本意欲勸持經舉其昔事。既明往善生求法。何不名善生求法品也。答。應云求法。然求法二字略耳。問。第二僧祇初逢寶髻佛。何故此品云佛入涅槃善生王出也。答。寶髻佛多。又云。非必第二僧祇初善生王出也。是餘時出故。問。何故不供養寶髻佛。唯云所有僧也。答。佛已滅故。或上句供佛下句供僧也。若爾佛滅何供養佛也。答。知常住故。或供形故。

授記品

問。妙幢聞經曾未與記。如何今言為成前行有此品趣。答。非是經正意。與妙幢及二子授記。勸時眾令持經故授記也。問。何故妙幢前不授記也。答。妙幢已入八地先蒙記故。今勸持經授記耳。問。十千暫間得記。保故此會大眾不授記也。答。十千根熟故。此會大眾未熟故。不與記。

除病品

問。前壽量品。妙幢思惟如來修長壽因。何故唯八十年也。雖前壽量品壽量品壽最無邊。然未明其因。謂慈悲不害今此三品明。何故正宗也。妙幢唯疑行因應得長壽不疑長壽由昔何因故。不正宗也。又云。此品云十千天子本願因緣今為汝說。不云為說長壽因緣故。不正宗也。

捨身品

問何故捨身行不成壽量果之因也。答。前妙幢唯疑壽量短不疑長壽之因故。不成因也。問。塔何故不隱於空中而沒於地中也。答。欲顯因位法身舍利為障所覆故。問。何知虎生子經七日也。答。段食所資身唯至七日。過此便死故。

十方菩薩讚歎品

問。古經合為一品。今經何故為四品。答。准梵本。四人別別讚故為四品。古人意者。四人同讚佛故。合為一品耳。菩提樹神者。照師云。大地涅槃現為天女作此樹神。則菩提樹之神故。依主釋也。菩提樹之釋名如常也。問。菩提樹神是女也男也。答。女神也。既云大地菩薩現為天女故。問。堅牢神與菩提樹神是同人也別人也。答。有人云同人。有云別人。然堅牢地神是女神也。既王法正論品初云爾時此大地神女名曰堅牢故。菩提樹神與菩提樹神善女天者同人也。問。此經三身品云。如是法身。依於自體說常說我。依大三味故說於樂。依於大智故說清淨（以上經文）疏云。顯法身四德。既云依大智故說清淨也。明知。此經以智為淨德因。何故寶性論及攝大乘論云以信為淨德因也。答。彼論等除不信之渾濁故。及別因故。以信為淨德因也。此經據絕染及通因故。以智為淨德因也。如意寶珠者。觀佛三昧經云。如意寶珠是金翅鳥王心。輪王出世以為珠寶。若無輪王入海。海龍王為鎮海珠。智論云。佛舍利也。末劫時變成如意寶珠利益眾生也。

最勝王經羽足
依空滿願品

問。此品何說法界。其體何物。答。三性之中圓成實性。即是真如法界也。問。何故真如名法界耶。答。真如是聖法因故名法界。界者因義也。問。何以得知是聖法因耶。答。中邊論云。由無實義說為真如。由聖法因說為法界。以一切聖法緣此生故。故知。真如是聖法因。今云。因者為所緣之義名因。是非因緣之因也。問。勝鬘經云依於法界經等。以增以緣因之義真如名法界也。今此經意以何緣因之義真如名法界也。中邊論二爾也。菩提法平等行者。其意如何耶。答。觀於法界以為所緣。而觀諸佛菩提二如至法界而起平等行。是名依於法界。行菩提法隨平等行也。問。觀於法界而觀諸佛菩提二如其法界而起平等行。其義如何。答。觀法界體。即是無住而觀。如其法界之是無住。諸佛菩提亦是無住而修得。菩提之無住行。是云依於法界行菩薩法修平等行也。問。法界無住之義。若其如何。答。法界之體非生死苦相。應涅槃樂相。離二相故。亦非不生死涅槃。不離二相。是名法界無住之義也。問。諸佛菩提無住之義。若其如何。答。諸佛菩提由大智故不住生死。即法報身是也。由大悲故不住涅槃。即應化身是也。是名諸佛菩提之無住義也。問。起無住行。其義如何。答。菩薩觀察。如其法界之無住。諸佛菩提復亦無住。如是觀知菩提果已修大智故。即離生死證得法身。是自利也。修大悲故。即離涅槃起應化身。是利他也。是即名為得無住之菩提修無住之行。即是菩提行也。問。法界‧菩提。若有何別而云如其法界之無住菩提亦無住耶。兩物相似名為如故。答。法界者。是通凡聖因果諸住所有真如法界也。菩提者諸佛所證三身菩提也。故別之。問。以法界五蘊不一不異之義釋菩提行。其義如何。答疏說云。由二乘人見五蘊與法界異故。一向厭離生死而求涅槃。凡夫見異故一向怖涅槃而住生死。菩薩見於五蘊法界體非一異故。不捨於俗不離於真。由得此平等法界理。不怖生死不求涅槃。為此能修大悲。大悲二利妙行。是菩提行也。問。其意如何。答法界五蘊是不一故。即不住生死而修大智之自利行。法界五蘊是不異故。即不住涅槃而修大悲之利他行。是故名無住之菩提之妙行也（疏意可思。）問。何故云法界五蘊不一故不住生死不異故不住涅槃耶。答若五蘊法界是一者。即住生死而為苦物故。云不一故不住生死。若五蘊法界是異者。即住涅槃而為樂物故。云不異故不住涅槃也（疏說可思。）問。釋法界與五蘊不一不異之中。經云。謂於五蘊能現法界法界即是五蘊。其義如何。答。此有二義。一依遍計五蘊。二依依他五蘊也。問。若爾。遍計五蘊能現法界。依他五蘊能現五蘊。其義如何耶。答。遍計所執之無處即真如理願。是名遍計五蘊能現法界。法界者即是遍計無之性故。云法界即是五蘊也。故疏說云。依遍計所執故無得性。性及所顯空性故。說五蘊能現法界。法界即是五蘊故。般若心經云。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是依他中唯有圓成。圓成中唯有依他故。云依他五蘊能顯法界法界即是依他五蘊也。約不離義云即是五蘊也。故中邊論云。虛妄分別中有空性故。及空性中有虛妄分別故。是即契中道（此二疏引說也。）意云。依他中有真如故。云依他五蘊能現法界法界中有依他故云法界即是五蘊也。問。若爾。何故不言法界能有五蘊五蘊能有法界而云現耶。答。今意者。現者是有義也。問。若云法界即是五蘊者。法界五蘊可非不異耶。答。雖說法界即是五蘊。而是不一不異也。問。既云法界即是五蘊。何故云不一不異耶。答。經答云。若法界即五蘊。即是斷見。若離五蘊。即是常見故知。不一不異而離斷常也。問。何故云法界即五蘊即是斷見若離五蘊即是常見耶。答。此有二義也。問。其二義何。答。一。若法界即五蘊經。遍計說彼是無故即是斷見。若離五蘊不見法性即是常見。二。若法界即五蘊。約依他說二乘得無作時法界同斷奈波即是斷見。或修有為真如有狀故說為斷。若雖五蘊不見法性。亦是常見。以法性體與彼遍計依他二性非定一異。言定一異。俱是遍計。不離斷常（以上疏文。）意云。法界五蘊非定一異。若定一異。法界體應是斷是常也。問。真如是常。見已為常。如隱而知何名常見耶。答。言常無常。此隨言詮。是分別見談。其體非常無常。如言執常故是常見。以其法性離有無一異常斷故。故不障後得智離執觀發以為常也。問。此品所說不生‧不滅‧不來‧不去‧不常‧不斷‧不一‧不異。此八不者。若有何所以耶。答。為顯五蘊能現法界之義故。說此八不也。故疏說云。意然就法界離於八不故。依五蘊能現法界。問。若爾。云何五蘊唯已八不而現法界耶。答。無遍計所執之生滅等八之處。好現法界故。云五蘊能現法界也。問。若爾。無遍計生滅等之處。若何處耶。答。依他五蘊之處。即無遍計生滅等八。而現法界也。問。若爾。此八不者。三性之中。經何性說耶。答。疏說云。五蘊真性不從因緣生。若遍計所執自性五蘊不從因緣生。依他五蘊非無因緣生。故知。八不或經真如。或就遍計非依他起。設依依他說其八不。今經計說也。依他之上無遍計生滅等八之處。即現空理。是名五蘊能現法界也。經文云鼓聲依皮杖手故得其聲者。并依他說有也。如是鼓聲三世是空者。喻依他五蘊之遍計生滅等無而現法界也。是鼓音聲不從木生等者。喻依他上無遍計生滅等也。問。何以得知遍計五蘊並蘊真性不生不滅依他五蘊是有生滅耶。答。經結文云。故知。五蘊非有非無不從因緣生非無因緣生不從因緣生者。是五蘊真性遍計五蘊也。非無因緣生者。是依他五蘊也。問。若云五蘊非無者。何故下文云本來自空耶。答。依他五蘊並五蘊真性之上。自本以來遍計所執無故。云本來自空也。問。有人依楞伽經水波之喻。而說依他圓成定是一體。若爾。應違此經說五蘊法界不一不異耶。答。惡取義之人者既違此彼經。今云。而彼經意亦如此經說不一不異。不說定是一體也。水是濕性波是動性。不一。能依所依不相離故。不異也。此經意者。以喜音聲而顯不一不異也。問。木等喻法界。音聲喻五蘊也。聲應依木等得起。何故云法界五蘊不一不異耶。答。若木等音聲是一者。應聞木‧皮‧桴‧手四體。以許音聲木等是一體故。猶如聲也。若木等音聲是異者。應聲不從木等起。以許音聲木等是異體故。但假利先起故。不別言一異也。如聲依木等起。上無不得說一異。蘊依法界生。肉與皮不一異。應是不異故。依五蘊即現法界。以不一故。法界無生滅等也。問。若云五蘊法界是一異者。有何過耶。答。斷常之過。如前已說。又經說云此若是一。即不異法界。若如是者。凡夫之人應見真諦同於無上安樂涅槃。應不如是。故知不一疏說云。若如是者。即凡夫見五蘊時。應見真諦。以五蘊即是真如故。若許爾者。凡夫應得無上安樂大般涅槃。不如是成聖得樂。故知法界五蘊不一經云若言異者。一切諸佛菩薩行相即是執著。未得解脫煩惱。約不縛。即不證阿耨菩提。何以故。一切聖人前行非沙門得真實性。是故不異（以上經意）疏說云。詰責有三。一應是執著。二應未證涅槃。三應未離縛以如前所說不離斷常見故。是執著等以有三過諸佛現應不證菩提。當差不證。以執故。有情故。何以故不得法界五蘊是異。解云。一切聖人前行五蘊非行法界。見得真實性離一異相。是故不異。

實助之