No.2204
般若心經祕鍵開門訣卷上

輸入者 彭忠琴
　　　　　　一校者 毛小燕
二校者 崔世湖
改稿者 毛小燕

竊惟。一色一香悉無不融周遍法界理。百草百穀並無不為眾病悉除藥。然則略說修多羅豈不含統無盡教義哉。祕奧陀羅尼焉不救療身心病苦乎。何況一字攝多門真言祕藏之不共具德矣。三昧總持教性德圓宗之極妙祕術也。而吾祖師弘法大師為佛使出世兮。開演真言密藏矣。乘本願號。垂範而遂建立即身成佛道矣。是以於一代之經典辨淺略深祕門。於二教之玄文設遮情表德義矣。所以一紙妙文寧不開七宗行果哉。十四行微言豈不具三乘妙鏡乎。蓋為含有緣含藏茂花因於三密法林使頓悟機人植蓮種於八德珠池也焉。末葉之貧道等僅雖嘗甘露之殘味。尚未除渴法之飢羸。適雖聞醍醐之餘香。猶未療心府之癡病也。因之今聊述管見卑知。纔褰爵火之微光。猶如卻開鑰開出寶藏。為使顯聖財授與法寶故。立題號而稱開門訣也。唯寫憤懣逸氣。何及于他家披覽哉。于時承德元年十二月玄各比也。
將釋此般若心經祕鍵。以三分解釋之。一者大文第一明教起因緣分。次大文第二釋題目分。後大文第三釋本文分也。大文第一明教起因緣分者有二因緣。初明本經興起因緣分。次明此祕釋興起因緣分也。初明本經興起因緣分者。謂一切異生及愚法二乘諸小乘。隨其所應堅著我法二執故。造種種行業而沈淪分段變易二種生死中不能出離。又不能了達生空法空二理而到無上菩提涅槃彼岸也。故無上世尊世間大慈父。起無緣大慈須無礙方便力。為拔濟如是等眾生妄執業果而令證入無上菩提涅槃究竟果報故。宣說是甚深般若波羅蜜多無相至極妙經也。此經上文云。觀自在菩薩照見五蘊皆空。度一切苦厄。又下經文云。遠離一切顛倒夢想究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提（云云）又如法花經云。諸佛世尊欲令眾生開佛知見便得清淨故出現於世。又云。諸佛如來但教化菩薩。諸有所作常為一事唯以佛之知見示悟眾生（云云）又云。說佛智慧故諸佛出於。唯此一事實。餘二則非真。又云。諸佛而誓願。我所行佛道普欲令眾生亦同得此道（云云）又云。我常知眾生行道不行道。隨應所可度為說種種法。每自作是念。以何令眾生得入無上道速成就佛身（云云）如是經文悉以於一切眾生令皆成佛道將為佛本意也。故佛說諸經教也。以此總通因緣為諸經之興起本緣也。
次明第二造此般若心經祕釋起因者。就是因緣即有總別二義。初總因如金剛頂發菩提心論云。云何能證無上菩提。法爾應住普賢大菩提心。一切眾生本有薩埵。為貪瞋癡煩惱之所縛故。諸佛大悲以善巧智說此甚深祕密瑜伽。令修行者於內心中觀日月輪。由作此觀照見本心。湛然清淨。猶如滿月光遍虛空無所分別等（云云）又如大日經第七云。一切法不生。自性本寂故。想念此真實。阿字置其中。此當轉阿字。成大日矣尼。無盡剎塵眾。普現圓光中。千界為增數。流出光焰輪。遍至眾生界。隨性令開悟（云云）又大日經第一云。而毘盧遮那一切身業一切語業一切意業。一切處一切時。於有情界宣說真言道句法（云云）以明如此等義經論文者。總通明密教出興利生之因緣也。又如金剛頂分別聖位經云。自受用佛從心流出無量菩薩。皆同一性。謂金剛性。對遍照如來受灌頂職位。彼等菩薩各說三密門。以獻毘盧舍那及一切如來。便請加持教敕。盧遮那佛言。汝等將來於無量世界為最上乘者。令得現生世出世間悉地成就。彼諸菩薩受如來敕已。頂禮佛足圍遶毘盧遮那佛已。各還本方本位。成為五輪。持本標幟。若見若聞。若入輪壇。能斷有情五趣輪轉生死業障（云云）今檢此等經論文。依准佛敕示為弘隆密教故。造作如此等祕密釋意在此也。
次第二明別因者。於是因又有二義。一者依自己本願別因。二者有依本師教命故別因也。初依自己本願別因者。如三教論云。然頃日間。剎那幻住。於南閻浮提陽谷輪也所化之下。玉藻所歸之島。豫樟蔽日之浦。未就所思。忽經三八春秋也（云云。是示未入唐以前。未轉弘真言教法故。為以是示遂本願義也）又請來表云。和尚宛然立前告曰。我與汝久有契約。誓弘密藏。我生東國必為弟子（云云）。二者依本師教命因緣者。於是又有二義。一者大師依佛世尊教命示被弘密藏也。故三教論云。余忽承檄旨。秣馬脂車裝束取道不論陰陽向都史京。又云。儒童迦葉並此吾朋。愍汝冥昧吾師先遣（云云）焉知大師有釋迦如來為使事。如孔子等為佛之御使。令出興震旦國而利益震旦國人民。今吾大師亦為佛之御使而出世。即以密教弘隆於日本國。而利益有緣群生。復以是為佛使而被弘密教也。二者依親師教命而被弘密教義。如大師新請來經目錄上表云。和尚告曰。吾髫齓之時。初見三藏。三藏一自之後偏憐如子。入內歸寺如影不離。竊告曰。汝有密教之器。努力努力。兩部大法祕密印契因是學得。自餘弟子若道若俗。或學一部大法。或得一尊一契。不得兼貫。欲報岳瀆昊天罔極。如今此土緣盡不能久住。宜此兩部大曼荼羅一百餘部。金剛乘法及三藏轉付之物。並供養具等。請歸本鄉流傳海內。纔見汝來。恐命不足。今則授法有在。經像功畢早歸鄉國。以奉國家流布天下增蒼生福。然則四海泰萬人樂。是則報佛恩報師德。為國忠也。於家孝也（云云）今別承彼尊師契約。而為助成流布密教故。於吾之本國而被制作。如此心經祕鍵等。是則為被弘隆真言密教故也。貧道曾聞有先德口傳云。大師於東大寺之南院製作此祕鍵。示即被示仰道昌僧都。於講堂被講宣此祕鍵也。其講匠之師道昌僧都者。是大師之傳授密教弟子（云云）。
大文第二釋題目者。般若心經祕鍵者。是就此題有二。初釋本經題。次釋祕鍵之題也。釋本經題各如下文明也。若釋此祕釋之題目者。祕鍵者。謂於此祕釋題者。是尚如寶藏有鑰時。堅固收持是庫藏而不令散失財寶義也。鍵者鑰義也。故法花玄贊第八云。鑰以灼反。玉篇門鍵也。方言關東謂之鍵。關西謂之鑰也（云云）般若心經者。是本經之總題也。次祕鍵者。是為此祕釋之別稱也。謂是其言般若心經之祕鍵者。是依主釋也。并序者。是其祕鍵之正宗分之以前。且所敘之序說分云也。序者其內緒義也。是示其正宗之生起之因緣是也。謂明正宗分來興之因由義也。
大文第三釋本文分者。是有七分也。一者序說分。是有四行頌。所謂文曰文殊利劍下是也。二者總顯宗體綱要分。文曰佛法非遙下（乃至）大綱在此乎者是也。三者總題略解問答分。文曰大般若波羅蜜多心經者下（乃至）智人斷而已者是也。四者別題廣解文釋分也。文曰佛說摩訶下（乃至）為鶖子等說者是也。五者明翻譯不同異本分。文曰此經數翻譯（乃至）龍之蛇鱗者是也。六者判釋本文分別分也。文曰此經總有五分下（乃至）淺深重重耳者是也。後第七流通讚施分也。文曰我今祕密真言義下二行八句頌是也。
就初序說分中頌。文曰文殊利劍下有二行頌。此頌文有二義。初一行三句文是歸敬稱讚大聖文殊之功德之序分也。次後一句頌示於發起。此祕釋之造作時。而求請於佛等助成因緣之序分也。是祈請諸佛及文殊之助成因緣也。文殊者此云妙德。又云妙光也。大唐三藏云曼殊師利。此云妙吉祥也（云云）以此文殊智惠力之斷諸惑障除諸重障義。即類合彼利劍之勝用也。是以彼刀劍能有切斫一切人物之利用故喻之也。故理趣般若經云。時文殊師利童真。以自劍揮斫一切。如來以說此般若波羅蜜多最勝心（云云）理趣釋云。以四智辨對於四種妄識。妄識既除則成就法智。若不除妄法則成法執病。是故智增上菩薩用四種文殊師利般若波羅蜜多劍。斷四種成佛智能取所取障礙。是故文殊師利現揮斫四弘臂也（云云）今以文殊智劍截斷八種迷惑障故。云文殊利劍斷諸戲也。
一切無戲論者。大日經疏一云。第十六住無戲論執金剛者。所謂住大空惠也。謂觀緣起實相。無生滅不斷不常亦非去來一異。是處諸戲論息。法如涅槃（云云）戲論者謂依生滅斷常一異去來等言說論談。皆不契實相理。而以為假偽言說故。說名云戲論也。三論宗方言義云。問。何云生滅斷常一異來出。答。小乘云。可生事有云為生。可滅事有云為滅。生死無常云為斷。佛果凝然云為常。真諦無差別為一。俗諦萬有不同為異。從眾生無明流來為來。遂大□云出等（云云）今私謂。此方言義意趣頗違大疏意也。可悉之。
文。覺母梵文調御師者。是讚文殊智德也。如心地觀經三云。文殊師利大聖尊。三世諸佛以為母。十方如來初發心皆是文殊教化力（云云）今由此義故。以文殊名覺母也。覺者佛也。梵文調御師者。以文殊之所說梵字真言之法□爾為諸佛師範義也。心地觀經云。諸佛以法為大師（云云）又六波羅密經云。諸佛所師謂是法也（云云）又無量義經云。天人象馬調御師道風德香薰一切（云云）今調御師者。是真言法直為調御師義也。謂以真言法力而令調柔強剛難化眾生義。是如佛十號中其一分名也。佛能知應行眾生根性。以善法教化之令入善道。調伏意心而令成善人。名云調御師也。問。以文殊為般若之本主義者。文殊真應說此般若心經也。而何故舉觀世音菩薩而令說此心經乎。答。此言觀自在菩薩者。是非必觀世音也。以文殊名為觀自在菩薩也。故下文云言觀在薩埵則舉諸乘行人也者此意也。文殊則成就諸乘法之觀惠自在德故也。又解云。以文殊即為觀音菩薩也。故大師所造三島法花祕釋云文殊則觀音妙惠者此義也。問。文殊師利菩薩與大惠菩薩同人歟異人歟。答。是異人也。問。以何知爾乎。答。密嚴經上卷列十人菩薩名字中。以大惠菩薩為第二菩薩。以文殊為第九菩薩也。又奇特佛頂經上卷列三十五菩薩名字中。第二十一列大惠菩薩。第二十四列文殊菩薩也。故知文殊與大惠是異人也。問。以梵文為佛之師義何。答。梵文者是文殊真言之梵字之章句是也。以此真言法而以化導眾生悉而令成佛道故。以梵文為佛師云也。問。其梵文真言者何物耶。答。前所言二字真言。或有多句真言等是也。大疏第十云。次文殊入加持神力三昧說真言曰。醯醯（是呼召義）但摩羅迦（是童子義。即是召令憶本願也。）又俱是摧破之義。摩羅是魔眷屬。所謂四魔。此真言以力體即是大空之義。證此大空摧破一切魔也。毘目乞底（解脫也）缽他悉體多（解脫道住者。謂呼此童子住施解脫道矣。即是諸佛解脫所謂。）娑摩羅娑摩羅（憶念憶念也）缽羅底若（先所立願也）此真言意云。醯醯童子住解脫道者憶念本所立願也。一切諸佛法身成佛。入身口意祕密之體。一切有心無能及者。然憶本願故。以自在之力還於生死救度眾生。此真言意亦爾。此童子久已法身成佛故。請其以憶本願而度眾生也。由請菩薩本願。若有見聞觸知憶念我者。皆於三乘而得畢竟。乃至滿一切願。此菩薩久已成佛。所謂普見如來。或云普現如來。以大悲加持力示童子身也（已上真言皆以梵本真言為真言本體也。）今私云。以此真言為諸佛之師依義。於其句義中既所見顯然也。
真言為種子者。是明文殊菩薩之自分種子真言相也。問。以 字為文殊種子字義義意云何。答。大師所造法花釋云。次字者即法身義法身義。眾生心法其義無量無邊。塵沙非喻。義斯乃文殊師利菩薩種子真言從蓮花三昧能發妙惠故。次有文殊三昧。文殊則諸佛之妙惠。如是妙惠各有大自在力。自在則大我義。所謂大我者字之義。則轉法輪菩薩種子真言具妙惠故遍十方界。能自在轉法輪故顯轉法智。問。若依是說文者。以字為文殊種子。而何以 字為文殊種子。有何所以耶。答。是字體也。而於字加伊字根本不可得點與遠離不可得涅槃點。則為文殊種子字也。是真言顯示八不之實相義故也。又字上加大空點為文殊種子。是以顯示諸法之生空法空二種無我義。以為文種子也。問。爾者故以字若字各各一字可為其種子字。問二義意異也。而何故以此兩字雙可為其種子字耶。答。今私案云。自性自受用境界是雖真俗兩智一體一味法。且約俗智邊時。以字為智種子字。約改真諦邊時。以字為真智種子字也。又於一切種智者以字為種子義也。於一切智智者以字為種子。是約俗智真智之二智差別門故。以如如是二字雙為其種子義無失也。問。種子者何義耶。答。是因緣生物義也。若從因緣生法則為無常法也。問。若爾者文殊是無常失在耶。答。不爾也。問。不爾所以云何。答。文殊是非因緣成故也。問。若爾者何云以 字為種子耶。答。於種子義即為因緣義有兩義。一者生因種子。二者了因種子也。若生從生因種子物者。是皆不離無常義。若生從了因種子物。不無無常失而已。此文殊是雖非生因種所生。而從了因種子所生者故。文殊無無常咎也。所以依了因義故。以真言為種子也。問其生因種子所生法為無常義。以了因種子所生法為常任義證文云何。答。涅槃論三十九云。佛言。我法雖從無常獲得涅槃。而非無常。婆羅門從了因得故常樂我淨。從生因得故無常無樂無我淨。是故如來所說有二。如是二語無有二也（云云）又同經第二十七云。善男子。佛性者云何為因以因故（云云）今依此經說知此義也。問。其生因了因差別義何。答。同經云。生因者如泥出瓶。了因者如燈照物（云云）文。含藏諸教陀羅尼者。即讚上所述二字真言總攝也。諸教者顯密二教是也。或大小乘諸教是也。是即五乘法教也。於 二字攝盡彼一切教義也。問。其攝盡諸教義何。答。大師字母釋云。所謂陀羅尼者梵語也。唐翻云總持。總者總攝。持者任持。言於一字中總持無量教文。於一法中任持一切法。於一義中攝持一切義。於一聲中攝藏無量聲。是故名無盡藏（文）是為總持。此二字真言總攝盡諸教所說空有二義也。
文。無邊生死何能斷者。是請問此真言斷惑之勝等也。無邊生死者。標從無始以來至未來際有無量無邊之分段變易生死海。而斷滅此流轉生死法事。唯有思惟修習文殊所說八不中道理之禪定智惠勝業所為之也禪那者此即定義也。是方修禪定而發智惠即斷惑障也。梵語集云。舊云禪那。譯云思惟（云云）。
文。尊者三摩仁不讓者。是示文殊三摩地法。是雖有慈仁義而不可妄施非機人義也。護惜之猶可如守護眼目護持身命義也。問。此尊者者誰人。答。若依心地觀經說。以文殊名言佛母也。故彼經云。文殊師利大聖尊。三世諸佛以為母（云云）依此說意者。尊者三摩仁不讓者。是示文殊本誓之三摩耶雖有慈悲利生本願。而妄不可授非機者義也。今此頌三摩者。具應言三摩地若言三摩耶也。而頌辭約成而結七言文故。略云三摩也。此義如大師所造授三摩耶戒序。云三論則善說八不空性之理。佛母文殊三昧之門也者。是非此合義意哉。三摩三昧雖有新舊梵音差別。其義基均也。問。若爾者就今頌文者除替三昧之略梵語有其由乎。答。有爾也。問。三摩與三昧同有為梵語之省略文者。若用三昧之略語有何咎者。替之亦今用三摩之略說乎。答。三昧梵語與三摩梵語是同意也。但所以用略說摩之梵語者。於三摩之梵語者。即總詮此含二義也。一者等持義。梵語曰三摩地。二者本誓義。梵曰三摩耶是也。是意令簡別顯教學者常途習以三昧為定義故云爾也。此語令兼含其二義最好也。此三摩之言是貫通等持定及本誓兩義故。巧用三摩之略梵語無咎也。大日經疏及四種曼荼羅義云。三摩耶者此云本誓（云云）依此義故。以三摩言正為三摩耶義。即示文殊之本誓義也。故明此文殊真言句義大疏文云。此真言意云。醯醯童子任解脫道者。憶念本所立願也。一切諸佛法身成佛。入身口意祕密之體。一切有心無能及者。然憶本願故。以自在之力遂於生死救度眾生（云云）今既云。此文意最契文殊三摩耶為本誓義也。又解。若依六波羅蜜經說意者。以文殊而為尊者義也。於般若藏中以文殊當為其尊者故也。凡於五藏法各有尊者也。於修多羅藏以阿難陀為尊者。於毘尼藏優婆離為尊者。於阿毘曇藏以迦旃延為尊者。於般若藏以文殊為尊者。於陀羅尼藏以金剛手為尊者也。是義見六婆羅蜜經旨。故可知此尊者是文殊也。又義。三摩者具足可云三摩地也。偈頌文約而略字故簡去地字。亦略云三摩也。摩地是文殊所證空無相無願三三摩地行是也。故十住心論七云。般若理趣經云。一切無戲論。如來復說轉字輪般若理趣。所謂諸法空與無自性相應故。諸法無相與無相性相應故。諸法無願與無願性相應故者。所謂空無相無願是三解脫門。大般若等顯諸空無相等經。皆是文殊師利菩薩三摩地法曼荼羅（云云）問。三摩地者何義耶。答。菩提心義言。梵云三摩地。唐云等念。入普賢智持此智行。猶如金剛入有情界平等攝受而護念之者（今私。此文示利他行也。）又云。三摩地云等引。義釋云。以三平等引攝一切功德攝在自身故云等引（云云）又云。大日經云。略說三摩地。一心住於緣。義釋云。謂心係緣一境而不馳散是持義（云云）而今文殊三摩地通上三義也。問。尊者三摩者若言為文殊之三摩地者。是有何文說耶。答。下文云。若以總義說。皆具人法喻。斯則大般若波羅蜜多。菩薩之名即是人。此菩薩具法曼荼羅真言三摩地門。一一字即法（云云）以依此具足文說故。知於此頌中依偈則略亦云三摩也。問。仁不讓之義何。答。仁者是慈愛義也。於文殊三摩地備慈愛德也。是如以上所言第一義中之三摩地之等念義也。論語疏云。謂仁義禮智信也。人有博愛之德。謂之仁（云云）不讓者是於物能雖有仁慈心。而於非機之人輒莫許讓委付此深法云也。如法花第五云。此法花經諸佛如來祕密之藏。於諸經中最在其上。長夜守護不妄宣說（云云）又第二云。若人不信毀謗此經則斷一切世間佛種。謗此經者若說其罪窮劫不盡。又云。淺識聞之迷惑不解（云云）又第四云。藥王。此經是諸佛祕密之藏。不可分布妄授與人。諸佛世尊之所守護（云云）問。以甚深法輒可不許讓非機人義意云何。答。如大日經疏第三云。修習摩訶衍中。亦以摩訶衍中亦。亦以持明為祕藏中未入曼荼羅者。不令讀誦受持。還同盜聽布薩反招重罪。所以然者。如世人慈育稚子。雖復情無所吝。而不授與干將莫耶。以不知運用方便故必傷其體。今此法門亦復如是。即心成佛旨趣難知。恐未來眾生輕慢法故。不能諮訪善知識。未蒙三密加持。而自師心執文輒自修學。久用功力無所能成。反謗此經謂非佛說（云云）。
上來第一辨歸敬稱讚文殊之功德之序訖也。自此下第二明發起序也。謂示發起此心經之祕密解釋也。
文。我今讚述垂哀悲者。是為成辨所造祕釋故。於文殊師利菩薩求索其加被擁護之冥助意也。問。前文所言仁不讓者。是文意示簡擇非器物義也。謂雖於文殊菩薩有廣大無際之慈悲弘願。而以法藏施利益濟眾生。而若為非器物尚莫說一文一句法云也。而云何今大師。於此濁世末代中非器之眾生充滿。而造立是般若心經之極深祕之解釋哉。是豈非不應機說法乎。答。雖於前所難一往似有其理。謂細准經教深意。專無違佛意也。謂於開說深祕教門有二種門也。所謂制門開門也。其明制門義。如善無畏三藏禪要云。七者對小乘人及邪見前。不應輒說深妙大乘。恐彼生謗獲大殃故（云云）又明開門義文證者。如金剛頂略出經云。其阿闍梨若見有人堪任法器質直柔軟智慧明了信心堅固。雖不求法入於道場。其灌頂師應呼取之而之言。善男子。於大乘祕藏密語所行儀式難可得聞。乃至言。是故汝等欲得一切如來實智慧者。應當一心修行此法。能速成就一切智故（云云）又雖機根未熟。而為仰信人可授密教。文證如金剛頂大教王經云。次當廣說金剛弟子入金剛大曼荼羅儀軌。於中我先說令入盡無餘有情界。拔濟利益安樂。最勝悉地因果故。入此大曼荼羅。是器非器不應簡擇。何以故。世尊或有有情作大罪者。彼入此金剛界大曼荼羅。見已入已離一切惡趣等（云云）其上文明為根緣熟人說勝法文證也。又如前教王經所言是器非器不應簡擇者。是正示為生仰信結緣人可說之文也。又如祕藏寶鑰云。此有二種。一悲門。二智門。大悲之門開而無遮。大智之門制而無開。制門如涅槃薩遮等經。悲門如十輪等經（云云）又如法花第二云。汝舍利弗尚於此經以信為入。況餘聲聞其餘聲聞信佛語故隨順此經。非己智分（云云）以此文成此唯可知此意也。上來第一辨序說分訖況。
第二可明正宗分。正宗分者謂所詮宗體義趣是也。
文曰。夫佛法非遙心中即近者。自下是第二示總顯宗體綱要分也。文曰佛法非遙者等。是佛法者則是謂一切眾生所備佛性本覺法是也。如密嚴經云。如是之藏識。是清淨佛性。凡億恒雜染。佛果常持要。又云。如是之藏識。普現於世間。其體無增減。光潔如真金。體是圓成實。瑜伽者當見（云云）又是義如發菩提心論云。何能證無上菩提。法爾應住普賢大菩提心。一切眾生本有薩埵。為貪嗔癡已所縛故。又一切有情於心質中有一分淨性。眾行皆備。其體極微妙皎然明日。乃至輪迴六趣亦不變易。如月十六分之一（云云）。
文曰。真如非外棄身何求者。是義如釋大衍論七云。本覺佛性隱藏眾生相續身中。諸眾生身藏裹佛性。似彼石故（云云）又起信論云。復次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛。無有增減。非前際生。非後際滅。畢竟常恒（云云）菩提心論云。花嚴經云。無一眾生而不具真如智慧。但以妄想顛倒執著而不證得（云云）。
文云。迷悟在我則發心則到者。蓮花三昧經云。毘盧舍那清淨性。三界五趣體皆同。由妄念故沈生死。由實智故證菩提。
文曰。明暗非他則信修忽證者。花嚴經云。初發心時便成正覺。了知一切法。真言之現具足惠身。不由他悟（云云）又菩提心論云。如花嚴經云。悲為先惠為主。方便共相應。信解清淨。如來無量力無礙智現前。自悟不由他。具足同如來。發此最勝心。佛子始發生如是妙寶心。則超凡夫位入佛行處。生在如來家（云云）。
文。明暗那他則信修忽證者。如金剛三昧經云。懺悔之法是為清涼。阿難言。懺悔無罪。不入於過也。佛言。如是猶如暗室若遇明燈暗即滅矣（云云）。
文云。哀哉哀哉長眠子者。是示造是祕釋本主之憐愍生死眾生之迷惑深重。各而起大悲行之深重志之所以義也。長眠子者。成唯識論云。未得真覺恒處夢中故。佛說為生死長夜（云云）又大疏九云。驚覺義者。如來以一切眾生皆在無明睡故。於如來功德不自覺知故。以誠實言。威動令得醒悟（云云）法花第二云。一切眾生皆是吾子。而諸子等宿火宅內。乃至以佛教門出三界苦怖畏險道得涅槃樂（云云）又云。其中眾生悉是吾子（云云）今造此祕鍵。菩薩大悲心常如是也。
文云。苦痛苦痛狂醉人者。是亦示所愍哀之境界。如是人是由醉三毒酒故成狂亂心。如法花云。譬喻如有人至親友家。醉酒而臥。乃至其人醉臥都不覺知（云云）又同經六云。諸子於後飲他毒藥。藥發悶亂宛轉于地。其諸子中不失心者。見此良藥色香俱好即便服之。病盡除愈。餘失心者見其更又來。雖亦歡喜問訊求索治病。然與其藥而不肯服。所以者何。毒氣深入失本心故。於此好色香藥而謂不美（云云）。
文曰。痛狂笑不醉酷睡嘲覺者（酷字和名云酒味也。云云。）是示若醉若眠者。還□柳不醉非狂覺人也。是表六師外道及五十六種外道邪徒等。誹謗佛正法義也。
文云。不曾訪醫王之藥何時見大日之光者。此義大疏九云。名三昧耶。言除障者。如來見一切眾生。悉有如來法身。但由一念無明故。常在目前而不覺知。是故發誠實言。我當設種種方便。普為一切眾生決除眼膜。若我誓願必當成就者。令諸眾生隨我方便。說此誠實時。乃至於一生中獲無垢眼。障蓋都盡。故名三昧耶也（云云）如十住心論第一云。從人天迄顯一乘。並是應化佛對治心病之藥。他受用尊運載狂子之乘（云云）若明眼病之治藥者。准之可知也。
文云。至若翳障輕重覺悟遲速機根不同性欲即異者。是示此受教根機不同義也。如法花三云。汝等天人阿修羅眾。皆應到此。乃至任力所能漸得入道（云云）。
文云。遂使二教殊轍分手金蓮之場者。是遂示顯密兩教優劣義也。問。何故名顯密兩教耶。答。顯密差別者。二教論云。教則二種。應化開說名曰顯教。言顯略逗機。法佛談話謂之密藏。言祕奧實說（云云）若准六波羅蜜經意者。約釋尊一代聖教。有五味教也。以此五味教被付屬各各一人也。而以前四教四味法而被付屬其各一人。以第五真言教而被付屬金剛手菩薩也。而都合前四味教乘悉為顯教。以第五醍醐味真言教獨名密教也。悉以五味教分配五人中。於于金剛手菩薩者。被付屬真教也。就此真言教更分兩界。所謂金剛界與胎藏界也。故云分手金蓮之場也。場者是真言行者遂所到道場義是也問。其六波羅蜜經正文何。答。彼經第一云。復次慈氏。我滅度後。令阿難陀受持所說素怛纜藏。其鄔波離受持所說毘奈耶藏。迦多衍那受持所說阿毘達磨藏。曼殊師利菩薩受持所說大乘般若波羅蜜多。其金剛手菩薩受持所說甚深微妙諸總持門。如是教門能除有情生死煩惱長夜黑闇。速能出離證解脫果（云云。文廣故略引也。）今解云。此前三藏者。是小乘教法也。或開大乘教也。具如下辨。次般若教者。諸大乘教也。後總持教門者。是所說兩界曼荼羅所有一切真言教法是也。以是則為金剛手菩薩所受持法也。故云手分金蓮之場也。
文云。五乘並鑣踠蹄幻影之埒者。是示諸顯之行者多分是不離溜滯過失義也問。此五乘並鑣踠蹄幻影之埒者。其文相何可訓耶。答。五乘者五種住心名云五乘也。鑣者是轡義也。踠者是殆別義也。幻影者此喻者有十喻之中。且先取幻化喻與鏡像喻兩喻也。埒者若以羊馬等馳走之時。不令橫傍馳走直道是也。以此十緣生喻義。而今現心不令顛倒馳走之方便是也。蹄若是諸獸所有四足支節甲爪類足也問。此中五乘者。是以何等教法名為五乘乎。答。案其正理。是五乘者。正當聲聞乘‧緣覺乘‧他緣大乘覺心不生乘‧一道無為心乘‧五今教乘也問。其義何。答。此五乘法是涉生死險路而令到無上菩提涅槃之彼岸也。乘者乘御運載之義也。所以云此五。今住心而為配五乘法也問。若以人乘‧天乘而加聲聞乘‧緣覺乘‧菩薩乘為五乘。有何失耶。答。於人‧天兩乘法中者。從本以來無如如幻如影等遣執著五喻十喻觀法故。以此二教何可顯幻影之埒義耶。所以今云前所引五乘義也。問。云其幻影之埒意何。答。斷遣我法二執之妄著。除去顛倒而趣正道之方便義故。所以十緣生句法則此喻埒者。是示羊馬等馳走之時行正路義也問。於聲聞乘等用如幻等五喻義云何。答。大疏二云。聲聞經中雖明此五喻。而意明無義（云云）於他緣大乘心中悉用十緣生句也。問。其五喻者何物耶。答。密嚴經云。色如微塵集成如水聚沫。受以二法和合而生。猶如浮泡瓶衣等。想亦二和合因緣所生。如熱時焰。行如芭蕉皮葉。既除中無有實。行亦如是。識幻事虛偽不實。譬如幻師若幻弟子以草木等物幻作於人及諸象馬等（文）問。幻影言無體性義何。答。如心地觀經第八云。三界唯心。心名為地。乃至心如影像。於無常法執為常故。心如幻夢於無我法執為我故。問。此五乘人之所乘物為何物乎。答。如大疏第一云。龍樹以為如遠行。乘羊去者久久乃到。馬則差速。若乘神通人於發意頃便至所詣（云云）今解云。此中有三種喻。第一聲聞‧緣覺‧大乘菩薩。俱乘羊乘而到所詣也。於菩薩乘更有二種。一者他緣大乘菩薩‧并即覺心不生菩薩也。第二者有一道無為心‧極無自性心也。此一道‧極無之二人。俱乘馬人也。俱至于極無自性。通乘是當真言乘教法也。問。如法花經者。以羊鹿牛大白牛。如次而配為四乘人所乘法也。而何今但以羊馬物為五乘之人所乘物耶。答。彼經所云與今所立五乘人之所乘義。所望各別故無相違失也。問。其所望各別意何。答。如彼法花者。以羊鹿牛及大白牛。各各人所駕車而為所乘義也。今所立是於五乘人之所乘物。則以羊馬二物隨其所應。直以為所乘物。而不用牛羊所駕之車之乘物。而直以牛羊為五乘義故也。所以無相違也。問。若爾者約三乘人俱同可用羊乘義乎。答。爾也。而於他緣覺心之二菩薩。尚同可用羊乘也。是尋諸乘教法之興起。本源處是為令入大乘一味法故。彼三乘法興起也。是法花之化城喻者。遂以令到寶所道場為本意。故。暫假雖設化城。而所以久久遂到所到本處義也。是二乘與菩薩等同乘羊而到本處也。所以大疏云如遠行乘羊者久久乃到者。此義意也。問。彼大疏云乘馬則差速者。是指何等人耶。答。是指一道無為心人與極無自性心人也。但約權佛。今以道無為心人云為猶踠幻影之埒人也。於極無自性心一人者。是其住心人迷馳進幻影之埒。於中途無踠到。先無溜滯障難。而到安隱處故。以此人不可謂踠幻影之埒義。如發菩提心論云。真言行者當觀。二乘之人雖破人執。猶有法執。但淨意識不知其他。久久成果位。以灰身滅智趣本涅槃。如大虛空湛然常寂。有定姓者難可發生等（云云）是明以二乘人踠幻影之埒義文也。寶鑰云。此他緣大乘住心之佛未致心源。但遮心外之迷。無開祕藏之寶（云云）若約覺心不生心。又寶鑰云。前劫菩薩作戲論。此心正覺亦非真（云云。此明覺心不生心之非究竟義也。）問。如是一法界一道真如之理為究竟佛。龍樹菩薩說。一法界心非百非背千是。非中非中背天背天。演水之談是斷而已。審慮之量手亡而住。如是一心無明邊域非明分位（云云）私云。以此一道無為心相對真言等。而以其一道無為即為無明不離佛。亦為有溜滯中道之智住心云也。問。以何得知極無自性心不踠幻陽埒。而直進趣果分法義耶。答。二教論引五教章中卷云。問。上言果分離緣不可說相。但論因分者。何故十信修心即辨作佛得果法也。答。今言作佛者。但初從見聞已去。乃至第二生即成解行。解行修心因位窮滿者。於第三即得究竟自在圓融果矣。由此因體依果成故。但因倍滿者勝進即沒於果海中。為是證境界。故不可說耳（云云）大師釋云。所謂因分可說者。顯教分齊。果性不可說者。即是密藏本分也（云云）今私云。依此誠文得知也。從極無自性心即無溜滯障。而直趣入祕密莊嚴心義也。又十住心論第九云。等空之心於是始趣寂滅之界。果還為因。是心望顯教極果。臨後祕心初心（云云）意云。以此極無自性心即為彼祕密莊嚴心已成親因云也。此極無自性心是不踠十緣生句之埒。而馳對治道之正路。而進趣菩提場果分本處云也。又云。故有真如受熏之極唱勝義無性之祕告。驚一道於彈指。覺無為於未極。等空之心於是始趣寂滅之界。還為因。是心望前顯教極果。臨後祕心初心云云（如十義。是示前一道無為不及後極無自性也。所以彼此相對示判斷其優劣懸隔義也。）焉知此極無自性住心是雖一分馬乘之所攝法。而非謂踠幻影之埒句所攝也。十住心論第九云。又極無自性心明真如法身蒙驚覺緣力更進金剛際。據大日經及金剛頂經等云時。婆伽梵大菩提普賢大菩薩。住一切如來心寂滅無相平等究竟真實時。金剛界一切如來現受用身。彈指驚覺告曰。善男子。汝所證是一道清淨。未證祕密金剛三摩地。勿以此為足。時一切義成就菩薩。由一切如來驚覺。即從無色身三昧起。禮一切如來白言。世尊。如來教示我所行道。云何修行。云何是真言。一切如來異口同音告彼菩薩言。善男子。當住觀察自心三摩地。從此已後說五相成身真言。由此五相真言加持。得成大日尊身。如是明證非一。恐繁不述（云云）又寶鑰云。鳳水龍王一法界真如生滅歸此岑。雖入此宮。初發心五相成身可追求（云云）故知極無自性心不起溜滯心也。以此行示必定初入果分時前心也。所以非謂踠幻影之埒故也。問。立此五乘之義證其文何。答。十住心論第一云。眾生住宅略有十處。一地獄。二鬼趣。三傍生。四人宮。五天宮。六聲聞宮。七緣覺宮。八菩薩宮。九一道無為宮。十祕密曼荼羅金剛界宮（云云）問。若爾者何故不開立極無自性心宮義耶。答。一道無為心‧極無自性心。總合為一種所住處也。此二種住心大都等同義故云爾也。此二種住心之佛共名為權佛。故合為一種宮也。又如他緣解大乘心與覺心不生心合為一種菩薩之宮。此亦爾也。故寶鑰云。第四唯蘊已後名得聖界。出世心中唯蘊拔業是小乘教。他緣以後大乘心大乘。前二菩薩乘。後二佛乘（云云）問。其文證何。答。同論第一云。菩薩權佛二宮乘雖云未到究極金剛界。地前諸住處亦是大自在安樂無為故。如來與大小二牛示其歸舍（云云）問。此五今住心何故名云乘義耶。答。同論云故如來與大小二牛示其歸舍者。是以知此五今住心是非名為乘義耶。又云。言車則三四雙轍而遊東西（云云）以是五今心即為乘義意也。
文云。隨其解毒得藥即別者。是總示前所說之顯密二教之所為利益差別不同相義也。
文云。慈父導子之旨大綱在此乎者。是總結前所說之總顯宗體綱要分之本意義也。

般若心經祕鍵開門訣卷上