般若心經祕鍵開門訣卷中

輸入者 彭忠琴
　　　　　　一校者 毛小燕
二校者 崔世湖
改稿者 毛小燕

文曰。大般若波羅蜜多心經者。三總題顯義略解問答分是也。就此中亦有二分。初總題顯義略解分。文曰大般若波羅蜜多心經者下是也。次二者問答顯義分。文曰或門云之下是也。就初義之文。文曰大般若波羅蜜多心經者。是牒舉此心經總相題名也。文曰即是大般若菩薩大心真言三摩地法門者下。總解釋此經明題目之所由義也。次於此心經之總題名。即密以文殊師利菩薩之所證得智慧德。而為所說經教之題號云也。以此菩薩所證之三摩地及所說真言即名法門也。於此菩薩境界。以備自體軌範義。而為諸行者之所證法門也。於文殊之翻名有多種。或云妙吉祥。或云妙德。或云妙光。言妙光菩薩者。即是名為大般若菩薩。其義旨漸近鄰已相稱也。光者是智慧義故也。大般若者。此云大智慧也。妙光與大智慧義最相契當也。
文曰。文闕一紙行十四者。是先讚能詮之文句。是總合略少而易受持德也。
文曰可謂簡而要約而深者。是讚所詮之義旨備總持綱要深祕肝心之德也。
文曰五藏般若嗛一句而不飽者。是指事而示其義也。五藏般若者。先所明五種法藏也。各各所明其智慧法門內是也。即當其所詮教法之法門藏即是也。嗛一句而不飽者。於之一句文中而悉攝入彼五藏所說一切教。又解云。雖五藏之中廣義無邊際。問。於般若有幾種類耶。答。有心經疏集云。般若義古人釋有三義。一實相。謂真理。二觀照。謂真惠。三分字。謂言教。又般若有五種。謂於前三加第四眷屬般若。謂萬行也。第五加境界般若。謂諸地也。福智俱修。有空齊照。尋詮會旨也。若於空理解生惠性惠資。皆名般若（云云）問。如六波羅密經說五藏法者。大小乘教藏中何教可攝耶。答。前三藏是或小乘教所攝。或大乘教所攝也。後二藏純大乘教所攝也。問。其文證云何。答。基法師法苑林章第二卷云。大乘中亦說六藏。瑜伽‧顯揚‧對法‧釋言。菩薩聲聞各有三藏。法花經云。不得小乘三藏學者。故知大乘亦有三藏。故分成六。獨覺等又復更無別戒律等。故無三藏可分（云云）第四般若藏第五總持藏。純大乘藏也。教理顯然也。問。其於何一句文示得知攝入五藏般若之法教耶。答。文云。揭諦二字吞諸藏之行果。波羅僧兩言孕顯密之法教（云云）是於此句攝諸法也。又經云照見五蘊皆空。及是諸法空相等者。是一句等皆總攝一切法意也。問。約初義意。准下文。初揭諦顯聲聞行果。二揭諦舉緣覺行果。三波羅揭諦諸大乘最勝行。波羅僧揭諦明真言曼荼羅具足果。五菩提娑婆訶說上諸乘究竟菩提證入義（云云）若准是說文者。揭諦等一句何言以嗛諸藏行果而不飽耶。答。彼上文云初揭諦顯聲聞行果等者。是約一往豎義故作此說也。若約橫義時。揭諦二果攝盡一切教義也。故字母釋云。總攝持者任持言。於一字中總持無量教文。於一法中任持一切法。於一義中攝持一切義等（云云）以此說文可會通此疑難也。問。以何故為約橫義是普雙攝盡諸法。約豎義漸次攝諸法義耶。答。橫義是橫普雙悉攝義名為橫義也。豎義是豎重重漸次有依前後次第階級。而從下品至于上品。從淺義至于深義。有次第義而攝諸法故。名為豎義也。問。其文證云何耶。答如十住心論十云。大日經云。何菩提。謂如實知自心。此是一句含無量義。豎顯十重之深。橫示塵數之廣多（云云）以此文可知。橫豎各有攝取法差別義也。
文云。七宗行果歠一行而不足者。是亦此心經之甚深最妙示總攝諸宗義德也。於吾本朝。舊新都合傳弘八箇宗教。所謂俱舍宗‧成實宗‧律宗‧法相大乘宗‧三論宗‧天台宗‧花嚴宗‧真言宗也‧前三宗小乘教也。後五宗大乘教也。今所言七宗者。是且除律宗也。於今心經但不說此律宗義故除之。而取餘七宗義也。問。若爾者五藏般若中。何故攝取律藏般若行耶。答。般若行是取弘廣義故。普攝取律藏內般若行也。但於取七宗之行果意者。唯取於其自家有已別因分果德義也。於此俱舍宗等七箇宗者。皆是明於自家有已分別果德義也。所謂於俱舍宗‧成實宗者。是取小乘所說阿羅漢果為自宗果位也。於法相‧三論‧天台‧花嚴‧真言五箇大乘宗者。以於其自宗有各別所建立之佛果。各各自宗義也。但於律宗者。無建立於自家有已分之各別果德義也。唯聚集俱舍宗等七宗所立果位。而為律宗之所期果德也。其所以者。於俱舍等七宗。各各皆悉三業有妨非止惡義也。而今於律宗者。偏唯以總集彼諸宗所持戒律之妨非止惡義。而為律宗因分所為業也。而於為諸乘即成所要妨非止惡義也。故今於取諸宗有別果德義時者。唯取於自家有已別果德七宗之果。而不取自宗中無別果德律宗也。故云七宗行果歠一行而不足也。又亦有彼律宗中唯有律行故而不取之義也。謂於彼七箇宗。皆有各別持律行義故。別不取彼律宗也。
文曰。觀在薩埵則舉諸乘之行人者。是但示於此經之最初文舉能修行人中。是即取一切菩薩人也。此意云。是但約一切大乘行人菩薩作此說故也。非攝取一切小乘行人也。問。若言取小乘人者。有何失耶答。約小乘行人者。無度一切苦厄義。簡之也。問。若爾者。分別諸乘分中。何故舉二乘行果耶。答。於其中是於攝舉二乘行果者。而是為以小乘人令歸攝般若畢竟空觀故取之也。但於此處者不取二乘之狹劣行果也。彼二乘人者不能行甚深般若波羅蜜多故。無利他行故。今於此處唯攝取大乘之勝行修六度行四攝法而能利益諸眾生之行故也。故不攝取二乘小行也。此觀自在菩薩者。是不必觀世音菩薩唯一人也。但廣取他緣大乘住心等五種住心之八地已上深位菩薩行也。故言觀在薩埵則舉諸乘行人也。問。何故八地菩薩總名云觀自在耶。答。大疏六云。經云。祕密主。八地菩薩三昧道不得一切諸法離於有生。知一切如幻。是故世稱觀自在。義釋文云。從初發意以來。深觀十緣生句。入此地時得度性空彼岸故。不得一切諸法離於有生。彼以善巧方便。於如如不動中。起十緣生無邊大用。以如幻三昧遍至十方佛剎。親近種種善知識。普學無量度人門。隨諸眾生應以何等像類言音而得度者。即皆觀之而為說法。是故世間見如是事跡故。號為觀自在。是初入蓮花三昧之異名也（云云）。
次下度一切若厄句者。准此釋文可知之也。
文曰。度苦涅槃則舉諸教之得樂者。且先釋是本經所言度一切苦厄之句者。是舉修般若其能行人之所作自利利他二種利益行也。是就示能行般若菩薩之所化度之利益行之中。於此所化度之境界者。則攝取二乘所得之有餘無餘二涅槃也。何況大乘所得大涅槃義耶。
文曰。五蘊橫指迷境三佛豎示悟心者。是示於一種五蘊法即眾生與佛界兩種人所成之其迷悟差別義也。眾生是顛倒橫亂。而於假偽之五蘊法則成實我實法之虛妄執著也。於佛界是於假偽蘊法而豎高正直。則如道理覺悟五蘊即空義也。此義如密嚴經中卷云。一切世間皆無有相。相為繫縛。無相即解。相是心境。心境不實。真實之法是智境。遠離眾相。非心境界。一切諸相是三界法。色聲等法。名之為相。諸根境界一切眾生繫縛之因。若能於相而不貪著。眾縛悉除安樂自在（云云）私云。此經是明於一種五蘊法而凡聖成其異解故即有解縛。示閉義云也。問。於此一種法而佛菩薩者成假有性空義解之文證何。答。心地觀經三云。一切諸罪性皆如。顛倒因緣妄心起。如是罪相本來空。三世之中無所得。非內非外非中間。性相如如俱不動。真如妙理絕名言。唯有聖智能通達。以是諸罪相以有攝五蘊法自體故云爾也。又仁王經下卷云。世諦幻化起。譬如虛空花。如影三手無。因緣故誑有。幻化見幻化。眾生名幻諦。幻師見幻法。諦實則皆無。名為諸佛觀。菩薩觀亦然（云云）又彌勒菩薩四禮文云。幻無人馬迷情有。達者幻知未曾然（云云）如是等文。是示諸眾生橫亂執於蘊法實有義。示佛菩薩於蘊法而如理實覺悟虛假不實義也。重解云。五蘊橫指迷境。三佛豎示悟心者。是凡聖相對顯示迷悟差別懸隔義。而欲令厭離迷使欣求覺悟境界義意是也。而舉現在生盡十方法界。一切眾生界迷五蘊假合法則成實我實法想者。即為橫義也。
文云。三佛豎示悟心者。是成非有似有。似有即空想義故者。是為豎義也。橫者雙橫取縱廣相義也。豎者是高立而取無高下長短相義也。故本經云三世諸佛依般若波羅蜜多故。得阿耨菩提者。此義也。又解云。若於行人得益分文。所云得阿耨多羅三藐三菩提句中。即三菩提句是也。三菩提與三佛陀者。是同俱翻正覺義。是常途事也。於是即普皆翻正覺故云和也。問。何故約指凡夫迷境義而云橫義耶。答。於凡夫之心境者。示橫取盡十方世界之眾生現在所具足一念心物。而無有體法義故云爾也。問。眾生現在所具足一念心者。何等念為一念心耶。答。新譯仁王經上卷云。五蘊‧十二處‧二諦‧四諦。一切皆空。是諸法等即生即滅即有即空。剎那剎那亦復如是。何以故。一心念中有九十剎那。一剎那經九百生滅。諸有為法悉皆空故（云云）今私案云。九十剎那之中。以一剎那而應為一念心也。又解云。於九百生滅之中。以一金剛生住異滅而應為現在一念心也。而於過去與未來法。悉以為無體法故云爾也。故云五蘊橫指迷境也。若約佛之悟解境界者。豎取三世常住法一切諸佛功德境界而為佛果境界故。云三佛豎示悟心也。以十方為橫義。指三世為豎義事。如智覺禪師花嚴感通賦云。花嚴經教無盡圓宗於一心而普會（注曰。橫通十方。豎徹三際。皆是心中現云云。）又佛說藥師如來牛頭天王經（羅什譯）其經云。牛頭天王豎知三世事。橫見十法界（云云）問。如經之所說文者。言觀自在菩薩照見五蘊皆空等者。是以此五蘊即為覺悟之境界義也。而何故今云五蘊橫指迷境耶。答。於此五蘊之名言。總有二義也。一者覺悟之義。如經文云照見五蘊皆空之句是也。二者亦於五蘊而有直通迷境義也。謂是直約凡夫之迷心前而言五蘊時是也。問。此二義差別意趣何耶。答。謂於觀自在菩薩之所觀界與斯菩薩之所化度境界。而有斯二種差別義故云爾也。問。有此二種差別意何。答。約觀自在菩薩之所觀境者。約一切諸法皆悉為非有似有。似有即空義也。而更約觀音所化度眾生而所以度一切苦厄物者。於此所度眾生。而有執五蘊相為實我實法眾生也。而約有成如此迷亂之眾生故。約此迷惑眾生界之前。而言五蘊橫指迷境者咎也。問。以過去未來二世為無法義何。答。如心地觀經第八云。文殊師利菩薩白佛言。於三世法誰為心。過去已滅。未來未至。現在心不住。以是過去已滅未來未至法。豈非無法耶。問。於佛界為三世常住義何。答。金剛界禮懺經云。南謨常住三世淨妙法身金剛界大悲毘盧遮那佛（云云）又理趣般若經云。常住三世一切身語意業金剛大毘盧遮那如來等（云云）問。於五蘊而起我法執義何。答。基法師六十二見章云。薩迦耶見。此見為依於五取蘊見我法常故（云云）又解云。五蘊橫指迷境者。是橫者雙廣示異生羝羊心愚童持齋心嬰童無畏心。三箇住心人之所成迷心也。謂此三人雙同於五蘊和合假成境上。堅執實我實法事。既無其勝劣淺深差別故云橫也。如是人等未離我法二執之咎也。故云五蘊橫指迷境也。此三箇住心者。寶鑰之初一舉凡夫一向行惡行不修微少善。次一顯人乘。次一表天乘。即是外道下厭下界上欣生天。願樂解脫遂墮地獄。已上三心皆是世間心。未名出世（云云）已上三種住心於行雖有勝劣。於迷心無勝劣也。是皆俱我執深厚故也。故為橫義也。又佛豎示悟心者。此三佛者。以得三菩提一切諸佛名為三佛。自體是有四箇佛也。謂一者他緣大乘心佛。二者覺心不生心佛。三者一道無為心佛。四者極無自性心佛是也。此四量佛者。於五蘊法而此四佛如次成淺深粗細智解。而了知五蘊無性理。此解即有重重淺深差別義故名云豎也。問。其四種住心之中。初住心淺劣。於後後住心漸漸轉深義何。答。寶鑰云。九種住心無自性。轉妙皆是因。乃至云。唯蘊拔業是小乘教。他緣以後大乘心大乘。前二菩薩乘。後二佛乘。如此乘乘自乘得佛名。望後作戲論。前前皆不住故名無自性。後後不果故。皆是因轉轉相望各各深妙（云云）以此文可知三佛豎示悟心義也。問。此橫豎義者何云事耶。答。十住心論第十云。大日經云。何菩提。謂如實知自心。此一句含無量義。豎顯十重之淺深。橫示塵數之廣多（云云）准此文說者。以淺深高下重重差別義為豎義也。橫者是橫雙取縱廣相也。問。何故以二乘聖者不攝三菩提句耶。答。二乘聖者於五蘊法雖得生空智。未得法空觀。故不攝三菩提句也。問。此義何。答。如菩提心論云。又二乘人聲聞執四諦。緣覺執十二因緣。知四大五蘊畢竟磨滅。深起厭離破眾生執。乃至云。二乘之人雖破人執。猶有法執（云云）此故以二乘生空智不攝三菩提句也。唯以佛所得二空智云三菩提也。上文既明迷悟差別義已故。從下更就明覺悟義中。先約極無自性心。即示普賢菩薩所成真俗圓融智性相不二解義也。
文曰。言色即是空普賢解頤圓融之義者。先示普賢菩薩所受內證自受法樂義也。謂普賢薩埵即於真俗圓融性相不二智境。成就自受法樂之功能義也。此色即是空等四句文。是示以五蘊‧十二處‧十八界‧四諦‧十二因緣等諸法即相攝圓融于真空性。而成就其無礙無障甚深不思議智境界義是也。此義契當花嚴教中所言普賢菩薩內證之三摩地所得法也。此義意如密嚴經云。一切法空性。與法常同體。始於胎藏時。色生便滅壞。離空無有色。離色無有空。一切法亦然。空性與之一。展轉無差別。所為得成就（云云）是頌意明空有緣攝圓融相攝義也。此經文所言色不異空空不異色者。即此義意也。是示於五蘊即體具性空理。此理即是不異其假相五蘊法云也。此假相五蘊是全不異真性之空理云也。謂非有也。似有法也。虛妄現起說為五蘊法也。以似有之真理實性說為真如之性空理也。故應知離有為法之外全都無一分之無為法也。離無為法之外全都無一分之有為法也。有為法即相是無為也。無為法即性是有為也。故言色即是空空即是色等也。如此上所引密嚴經頌也。此實既明色不異空空不異色義也。方是存是義即辨是即空有圓融性相緣攝意而已。文云解頤圓融之義者。此表自受法樂深旨義。如理趣般若經云金剛手菩薩摩訶薩為欲重顯明此義故熙怡微笑者此義也。理趣般若經所言熙怡微笑義。是此經獨唯表示自性法身之佛界自受法樂義也又解曰。言說大樂金剛不空三摩耶心者。是表示依能用自受用法而成自利益。及有法身境界說法用即作利他行義故。是即成微笑相也。意云。若成入定及入觀行時。是時有種種威儀身相也。謂閉目舌付上齶。脣合端身等相也。而生悅笑時。顏頤等自成變移之相貌。而是既違背入定相。以破傷其入定時也。威儀相矣故解頤云也重意云。文云頤解圓融之義者。是約世流布淺喻。倚此喻而述深義也。謂普賢菩薩有能飡法喜食味禪悅食微妙事故。云頤解等也。是如世人所言。餐美食時。雖落頤之例也。自受法樂體是也。法喜食禪悅食義。如法花第四云。富樓那。淨土眾生成法喜禪悅食。更無餘食想（云云）於此法喜禪悅食者。普賢豈不成就此德耶。此中今云法喜食者。是以解諸法圓融無礙義為樂也。禪悅食者。以三三昧耶為自體也。所謂佛部蓮花部金剛部三昧耶是也。何況成說法利物之威儀。豈是同入定住定之威儀相耶。故云頤圓融之義也。因論問。普賢菩薩之入定觀行有威儀身相文證云何耶。答。金剛界蓮花部儀軌云。舌柱於上齶（乃至）方成最正覺（云云）於此文大師釋云。是文明極無自性心之普賢菩薩。是從彼極無自性心之三摩地行。而迴傳即入真言門果分義（云云）故寶鑰云。金剛頂經說。薄伽梵。大菩提心普賢菩薩。住一切如來心。時如來遍滿此佛世界。猶如胡摩。爾時一切如來雲集。於一切義成就菩薩坐菩提場。往詣示現受用身。咸作是言。善男子。云何證無上正等覺菩提。不知一切如來真實忍諸苦行。時一切義成就菩薩。由一切如來驚覺。即從阿沙婆那伽三摩地起。禮一切諸如來白言。世尊如來教示我。云何修行。云何是真實。如是說已。一切如來異口同音告彼菩薩言。善男子。當住觀察自三摩地。以自性成就真言自恣而誦（云云）問。此舌柱於上齶等者。為明何等相耶。答。蓮花部儀軌四卷記云。次文云端身勿動搖。舌柱於上齶。止息令微細者。亦說成觀時之儀式也。口決云。寂息氣。於其息氣上觀字。隨息氣出入（云云）今私云。舌柱於上齶時。是先頤直而於脣小分許不合也。而今於生悅笑相時頤等動變改於前威儀相故。言解頤者此義意也。可知悅笑相是非入定威儀之式也。今普賢菩薩於自受法樂境即生喜悅想義故。言熙怡微笑相也。是暫捨入定之威儀式故云解也。解者變移義。暫捨義也。問。若爾者。此普賢菩薩於是時者。為入定相耶。為當為出定相耶。答。乍已住禪定。而有熙怡微笑相也。即是示入定中微妙受樂事也。是不謂出定以後相也。故同儀軌云行者聞驚覺定可普禮足等者。是正定住定中事也。准之可知之也。問。以何所以得知普賢住定得自受法樂耶。答。准瑜伽唯識論等云。八地已上菩薩行唯定非散。而恒時住無相觀。則二空無漏觀相續無間斷時（云云）豈普賢非爾乎。問此普賢菩薩以圓融之三法而成自受法樂義者。是若因分中之圓融義歟。為當果分中圓融義歟。答。今俱用因分及果分中圓融義。即而為自受法樂之境界也。問。於果分法具圓融義意云何。答。十八會指歸云。瑜伽教十八會具五部四種曼荼羅四印。具三十七尊。一一部具三十七尊。乃至一一尊成三十七尊。亦具四種曼荼羅四印。互相涉入如帝釋網珠光明交映展轉無限（云云）此義說果分中圓融義也。問。若爾者。果分有三種世間義耶。答。爾有也。問。其文證云何。答。祕藏記云。問。生住等諸法常恒如是生二句乎。三種世間之常無常相配云何。答。生住等諸法一句。三種無常世間相配也。常恒一句者。三種常住世間相配也（云云）問若爾者。依此文者。唯觀果分三世間圓融義。不觀因分中三世間圓融義耶。答。可觀察同因分果分二種三世間圓融義也。問。何故知爾耶。答。五教章中卷云。此一乘義因果同體成一緣起。得此即得彼。由彼此相即故。若不得者因即不成因。何以故。不得果故非因也（云云）因分三世間是觀無常義也。果分三世間是觀常住義云也。問。此普賢依何義故云含笑於圓融義耶。答。理趣經云而為說法初中後善文義巧妙純一圓滿清淨潔白。說一切法清淨句門。所謂妙適清淨句等者。是方今金剛手菩薩即普賢也。此普賢即住如是等所說圓融無礙義生喜悅云也。金剛手即名為普賢義。見理趣釋也。此意如大師所造三昧耶戒序云。極無自性心者。雖云融法界而證三世間身等帝網而得一大法佛。猶是成佛之因也。初心名（云云）此文且示普賢菩薩未迴入果分法之以前事也。而更有普賢菩薩趣入果分法甚深妙義。如寶鑰云。金剛頂經說。薄伽梵大菩提心普賢菩薩（乃至）自姿而誦（云云）問。斯自性成就真言者何物耶。答。教王經云。唵菩地質多畝怛波（二合）娜夜彌。以此自性成就真言令發菩提心（云云）普賢菩薩已入果分菩提以後。觀成果分中三世間法圓融義也。
文曰。談不生文殊破顏絕戲之觀者。是示覺心不生住心大意也。是釋經本文云是諸法空性不生不滅不垢不淨不增不減義也。明此八不義如上文明也。是約實相真理中。即示一切諸法無生無滅等義也。文殊破絕戲之觀者。如理趣經云。一切無戲論。如來復說轉字輪般若理趣。所謂諸法空與無自性相應故。諸法無相與無相性相應故。諸法無願與無願性相應故。乃至云。時文殊師利童子欲重顯明此義故。熙怡微笑者。是示文殊依三解脫門之三摩地法而住自受法樂義故。文殊而現微笑相義也。笑悅儀者。是散亂時所作妄偽依也。但於入道時者。專不可有此事也。入定人容顏。是閉目舌付齶。而小分許脣不合等也。是如散亂時成笑悅相時者。而則今破壞如是入定吾儀之相也。而更作如凡愚人笑悅相故。曰破顏絕戲之觀也。笑是為凡愚儀。如法花一云。又見菩薩離諸戲笑者是也。絕戲之觀者。是入離言實相之觀行。而法喜禪悅之儀是也。是微笑相即示現住自受法樂之至極義也。又解曰。今文殊於自受法樂時。是乍於安住妙定座。則有能成說法事業之顏容威儀。此事違背敗壞於常途住定者威儀。而能通諸餘人輩住定時敢不能說法之事。故云顏破戲論觀也。文云。說之識界簡持拍手者。是約他緣大乘心示唯識無境義。而釋本經文也。是故空中無色無受想行識乃至無意識界文是也。此本經云是故空中無色無受想行色乃至無意識界者。是約真如理性中都斷絕一切依他起性五蘊十二處十八界諸法空義言也。文云說之識界者。是示此中有唯心識義也。文云簡持拍手者。是釋唯義也。簡持者。是簡者唯外境義也。而簡取唯內識義云也。簡持也。拍手者。有二解也。一者歡喜義。是拍手而喜悅是唯心說也。行人適聞說唯識正義故。即拍手悅義也。又解。拍手者是驚覺義也。是驚覺長眠眾生而令得覺悟唯識妙理之義也。
文曰。泯之境智歸一快心者。是約一道無為住心而釋本經所言者智亦無文意也。是示如如理如如智無二無別同一如義。是為即歸一快心義也。又解云。歸一快心者。是三乘五性遂歸入一佛乘之理義也。此義如寶鑰云。寂而能照。照而常寂。似澄水之能鑒。如瑩金之影像。濕金即照影。照影即金水。即知境即般若。般若即境。故云無境界（云云）意云。寂者是境也。照者智也。境與智無二無別云也。
文云。十二因緣指生滅於麟角者。是示緣覺人法二種也。是示能所觀之二義也。十二因緣義者。如法花第三云。廣說十二因緣法。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。無明滅即行滅。乃至則老死憂悲苦惱滅（云云）此中有流轉還滅二種十二因緣法也。而生之中十二因緣者。是流轉十二因緣也。是流轉生死十二因緣是也。滅之中十二因緣者。是滅十二因緣是也。鱗角者。是於緣覺有二類。一者部行類。即部黨眾多徒眾而修習十二因緣法也。二麟角喻人。是於三千世界內。唯獨一修習十二因緣法也。是如騏驎角唯一無二也。
文云。四諦法輪驚苦空於羊車者。是示聲聞乘之人法二義也。此知苦斷集證滅修道之法輪。是聲聞乘人所修行法也。如法花第三云。謂是苦。是苦集。是苦滅道（云云）以聲聞乘喻羊車也。又法花二云。若有眾生內有智性。從佛世尊聞法信受。慇懃精進欲速出三界。自求涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子為求羊車出於火宅（云云）四諦法名法輪。是如轉輪聖王輪寶摧破一切怨敵義也。又如車輪之旋轉也。迴轉從佛所而旋轉於眾生所。故名之為輪義也。
文云。況復揭諦二字至孕顯密之法教者。是明此心經為總持肝要義也。問。如此祕鍵文說者。上揭諦二字聲聞行。次揭諦二字是緣覺行果等（云云）而云何揭諦二字吞諸藏之行果等耶。答。是約一字攝多門意故。揭諦二字吞諸藏之行果也。若約多字成一門故。祕藏記云。揭諦揭諦（行行義也。謂菩薩行佛行。）波羅揭諦（圓滿最勝義）波羅僧揭諦（和合行義）菩提娑婆呵（究竟義。圓滿義。驚覺義等。云云）。
文云。一一聲字歷劫之談不盡者。是約時節廣多義。示此真言總持之所攝文義甚廣博。章句無盡無邊。而廣多劫中其義不可說盡意也。
文云。一一名實塵滴之佛無極者。是約有能說佛菩薩之無量無數義。示此所說真言所攝之能詮名句所詮實義不可數盡義也。
文云。是故誦持講供則拔苦與樂修習思惟則得道起通者。示修行此般若之得益之深重義也。此有粗細內外諸種種之行。可悉之也。
文云。甚深稱誠宜可然者。總結歎德也。
文云。餘教童子次聊撮綱要釋彼五分者。示是祕釋興起由來也。
文云。釋家雖多未釣此幽者。是示此祕釋之殊勝不共義也。
文云。翻譯同異顯密差別並如後釋者。是示於此第三總顯略儀分中。而略第五翻譯不同異本義等。而不明之由也。
文云。或問云般若第二未了教何能吞三顯之經者。是就第三總題略解分中。是當第問答顯義中之是其問也。此難問意。即是當法相宗學者所成疑難也。難意云。依解深密經說者。於三時教中。是般若經即當第二時未了說之經也。而何於未了義經則為明彼第三時之中正顯了義經所說甚深妙義耶云也。問。以何所由知爾耶。答。花嚴經探玄記第一云。日照三藏說云。近代天竺那爛陀寺。同時有二大德法師。一名戒賢。一名智光。神解超倫。聲高五印。群那稽顙。異部歸誠。大乘學者仰之如日月。獨步天竺。各一人而已。以所承宗別立教不同。謂戒賢遠承彌勒‧無著。近踵護法‧難陀。依深密等經瑜伽等論立三種教。初佛初鹿苑說小乘法。雖說生空。然猶未說法空真理。故非了義。即阿含等經。第二時中雖依遍計所執自性說諸法空。然猶未說依他圓成唯識道理。故且非了。即諸部般若等教。第三時中方就大乘正理具說三性三無性等唯識二諦。方為了義。即解深密經等。又此三位各以三義釋。一攝機。二說教。三理顯。且初唯攝聲聞唯說小乘唯顯二空。三普攝諸機通說諸乘具顯空有。是故前二攝機教理各示有闕。故非了義。後一機無不攝。教無不具。理無不圓。故為了義。第二智光論師遠承文殊‧龍猛。近稟提婆‧清辨。依般若等經‧中觀等論。且立三教。謂佛初鹿園為諸小根說小乘法。明心境俱有。第二時中為彼中根說法相大乘明境空心有唯識道理。以根猶劣未熟。令入平等真空故作是說。於第三時為上根說無相大乘。辨心境俱空平等一味。為真了義（云云）加之辨中邊論云。是即契中道者。謂一切法非一向空。亦非一向不空。如是理趣妙契中道。亦善符順般若等經說一切法非空非有（云云）今見此說。是般若經可類攝第三時顯了說也。又依智度論說者。於大般若經有共教不共教般若。此二種般若中。共般若者不了義也。不共般若了義也。今唯思此兩說處。當戒賢論師門人破難智光論師所立義意也。
文曰。如來說法一字含五乘之義一念說三藏之法何況一部一品何匱何無者。是答說分也。此答說分意顯然也。謂一字含五乘之法。一念說三藏之義。是如彼魏菩提留支三藏一音教。謂一切聖教唯是如來一兩所潤等。又經云。佛以一音演說法。眾生隨類各得解（云云）。
文。龜卦爻蓍含萬象而無盡者。是舉一法攝多之傍比例也。龜卦者龜甲之筮是也。爻蓍者是又示說易筮之法。是含容眾多義之比例也。大師請來表曰。含理者也。三爻能敷者也。十翼若闕緣繫。龜文何益（云云）又悉曇字母釋云。譬如易一中具含萬象。龜十字士悉知三世（云云）字是卦字或作也。爻字是卜筮義也。故字鏡云。爻（爻平第反。也。卦名也。易筮六爻也。云云）蓍者字鏡云。蓍（蓍卦脂反。信也。蒿也。四聲玉編云。音尸神草也靈者用之。文。今私云。易筮所用有草名也。蓍者此草名也。）類聚和名云。蘇敬曰。蓍音尸。和名女卜。以莖為筮者也（云云）。
文曰。帝網聲論吞諸義而不窮者。亦是舉一法攝多法之傍比例也。帝網者。十住心論第九云。然帝釋天珠網者。即號因陀羅網也。然此帝網皆以寶成（云云）寶明徹遞相影現涉入重重。於一珠中同時頓現隨。即示竟無去來也（云云）聲論者。大疏第七云。此如因陀羅宗者。因陀羅是天帝釋異名。帝釋自造聲論。能於一言含眾義。故引以為證。世間智慧猶尚如此。何況如來於法自在耶（云云）。
文曰。難者云若然者前來法匠何不吐斯言者。外人疑難之辭也。難意云。吾本朝從傳流佛法以後至于今日。若干人師或權者或實者。皆博覽一代釋典。弘隆諸宗教法人人。其數不可稱計也。而如此明德龍象等未曾傳此祕密真言法教也。而仁者獨何建立此祕教耶云也。
文云。答聖人投藥隨機淺深者。是答說也。如法華經云。諸佛如來隨其所住。乃至以道受樂等（文）同三卷云。破有法王出現世間。隨眾生欲種種說法。乃至以種種緣令得正見（云云）。
文曰。賢者說默待時待人者。示說教與時機相應及不相應義也。如法華第一云。我設是方便。令得入佛慧。未曾說汝等當得成佛道。所以未曾說。說時未至故。今正是其時。決定說大乘（云云）又說默待人義者。如維摩經說也。三十一類菩薩以言說說不二法門。淨名一人默說而表示不二法門之道理。是即悉皆有其時機得益也。
文曰。吾未知者。是示自卑下意辭也。此明鑒知時機義。是則許讓諸佛得自達神力大菩薩。是諸佛等乃所證知也。不能凡夫二乘所知云也。
文。可言不言者。是總舉契當正理及應順機根之說教。與不契當正理及不應順機根之說教之二種義也。契當正理教說者。是必為人所可說教法也。又能應順于所被機根法教。亦必為眾生可說之也。以此義名為可言義也。若雖契當正理。若不能應順于機根者。不可說之也。若強說之。即為成不言之失也。可言者是善說也。故可依用。此善說言也。不言者是不善說也。故於不善說者不可依用之云也。問。若雖契正理法。於不能應順所被機法者。為不可說之言也。
次不言不言者。於不契當于正理。及不能應順于機根法者。不可說之云也。謂不言不言。
次文。不言言之失者。若用不應言之言教時者。為有咎云也。問。若不相應于所機根其說法者。是何樣說法耶。答。如二教論云。是猶覆方底於圓蓋。願其能令極功力於寒冰求其飛焰。何其愚哉（云云）問。此可言不言等一行文句。云何可講訓之乎。答。可言不言不言不言不言言之失者。是若有人於不可言法強用言之時。示有過失咎義也。是謂不可作非法之說法也。有作如法說法義。大意如迦葉佛所說經云。諸惡莫作。諸善奉行。調伏自心。是諸佛聖教（云云）以此說意逆次可配知其可言不言義意也。不言不言者。契善調伏自心也。問。其知人之斷者指誰人乎。答。佛菩薩是也。以是人即名智人也。所說最勝知人者。唯是可取得無上佛果人是也。故法花第一云。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知（等文）又第三云我是一切知者。知道者。開道者。說道者者。即是意也。問。用可言之說法者。有何勝利益耶。答。如法花第三云。爾時無數千萬億種眾生。乃至漸得入道（云云）是文明機可言義也。問。若不應機之不言之說法損物意云何。答。法花第一云。爾時佛告舍利弗。止止不須說。乃至增上慢比丘將墮於大坑。又云。我即自思惟。若但讚佛乘。眾生沒在苦。不能信是法。乃至我今所得道。亦應說三乘者。是明應機之說法有利益義。與不應機說法有損義。准之可知也。問。於佛滅度後惡世末代時。流行真言總持教。是豈非宣說不言法咎耶。答。真言總持教法。是於救濟惡世眾生。實有廣大利益用故。佛菩薩教末世眾生令流行此總持密教給。是有其處也。契經有文說也。問。其契經說文云何。答。六波羅密經云。若彼有情樂處山林常居閑寂修靜慮者。而為彼說素怛纜藏。若彼有情樂習威儀護持正法一味和合令得久住。而為彼說毘奈耶藏。若彼有情樂說正法分別性相循環研覈究竟甚深。而為彼說阿毘達磨藏。若彼有情樂習大乘真實智慧離於我法執著分別。而為彼說般若波羅密多藏。若彼有情不能受持契經調伏‧對法‧般若。或復有情造諸惡業四重八重五無間罪。謗方等經。一闡提等種種重罪使得消滅。速疾解脫頓悟涅槃。而為彼說諸陀羅尼藏。又云總持門者。譬如醍醐。醍醐之味。乳酪蘇中微妙第一。能除諸病。有情身心安樂總持門者。契經等中最為第一。能除重罪。令諸眾生解脫生死速證涅槃安樂法身（云云）依此經文說可知。於惡世像末世時。而流布真言教法。必有利益義明白也。於前四味經教者。當此惡世。此世未當。返不相構眾生根。唯真言總持教相構惡業深重眾生之滅罪之謀方法也。所以此法也。傍論問。如六波羅密經說者。於釋尊所真言總持教既以是法被付屬金剛手菩薩也。而何故入楞伽經云。我乘內證智妄覺非境界。如來滅後未來當有人。大惠汝諦聽。有人持我法。於南大國中有大德比丘。名龍樹菩薩。能破有無見。為人說我乘大乘無上法。出現八百年。住壽三百歲（云云）二教論云。我乘內證智者。是則示真言祕密藏（云云）然則是有此相違咎也。答。佛滅度後於八百年中。龍樹菩薩出現世。而所弘行真言教。是大日尊所傳真言教也。釋尊被付屬金剛手菩薩真言教。是釋迦所說真言教也。而其源是一種無二無別也。大日尊同又親被付屬金剛手。金剛手轉流之。其第二轉被付屬龍樹菩薩也。故無相違咎也。但於末世流行真言教條者。是為被滅一切眾生重罪等故。是則當可言義也。問。以二乘聖者可開有智人處耶。答。准維摩經意者。不可開之也。謂富樓那尊者為大乘機人說小乘法故。蒙淨名居士之呵責等此義也。有維摩經中也。問。鑒知所被機根之熟未熟應機非應義唯佛菩薩所為妙業也。而云何大師乍示現凡夫相。而被弘宣真言密教耶。答。大師是勘其本地即第三地菩薩也。而為利生故暫示現凡夫身相給。故以本地智慧力而鑒察眾生機根。而隨時宜而被弘宣其相應之祕密教法。即其妨難也。謂權實無隔事。猶如影不離形。波不隔水。故於實相攝權。以假令歸真。而以權身弘宣密教。有何妨哉。問。以何文證得知大師第三地菩薩耶。答。青龍大和尚說宣故。吳殷纂云。今有大日本國沙門。來求聖教。皆令所學可如寫。此沙門是非凡徒。三地菩薩也。內具大乘心。外現沙門相（云云）依此說文知。大師實第三地大菩薩也。上來第三總題略解問答分辨了。次可辨第四外題廣解分釋分也。
文云。佛說摩訶般若波羅蜜多心經者。是別就此第四門而先牒本經題是也。
文云。就此題額有二別梵漢語別故者。是總表示此心經之題號之有梵漢交雜義也。
文云。今謂說至胡漢雜舉者。是更牒文而總分梵漢兩說也。
文云。說心經至九字胡號者。是分文字而配釋梵漢兩土語也。問。以何義云梵語云漢語云胡語耶。答。梵語者是五天竺國之名字語言也。天竺所用名字語言。是梵王所傳故。名之梵字云也。西域記云。梵王所製原始垂則。四十七言。寓物令成。隨事轉用（云云）梵者是清淨義也。梵王是修得離欲清淨行故名梵王也。漢語者是振旦國之名字語言也。而佛法初傳弘後漢明帝代故。對是時即振旦國名字語言即呼云漢字也。胡語者是或梵語之異名也。字母釋云昔後漢明帝夢金人云。彼摩騰‧竺蘭以此文來傳振旦。字非篆隸。語隔梵漢者。此義（具如下辨也。）舊人師等呼梵語亦云胡語。今依其舊說故。今依用為胡語之說也。如悉曇字記云。古謂梵書曰胡文者。案西域記。其閻浮提地之南五天竺。遠承梵王大分四姓。通謂之波羅門國。佛現於其中。非胡土也。而雪山之北傍臨蔥嶺。即胡人焉。其字無有異。良以境鄰天竺。文字參涉。所來經論咸梵篋。而風俗則敕習。其文粗有增損。自古諸佛經多於彼獲之魚魯鄆浠直曰胡文謬也（云云）今謂。以先可知此胡與梵兩語差別義也。
文曰梵名曰下。是列梵語之名目也。
文曰。初二字圓滿覺者之名。是釋佛字之名義也。以能說主名之圓滿覺者。是自覺覺他覺行圓滿故名云圓滿覺者也。問。此心經佛說者。何故般若三藏所翻心經云。爾時有菩薩名觀自在○菩薩摩訶薩告具壽舍利子。若善男子善女人。欲學甚深般若波羅蜜多行者。應觀五蘊性空。舍利子。色不異空。空不異色等（云云）見是此經正文。即此心經是不佛自所說也。而何云佛說耶。答。於此可有多種會釋也。一者於佛會所說法者。假令若菩薩說。若聲聞說。餘人天等說。皆名佛說也。如勝鬘經等類也。如此菩薩等。此皆承佛敕能宣說之故。名為佛說無失也。又解云。觀自在菩薩即名佛也。或分證佛也。或過去已成佛也。故云佛說無失也。又解云。此心經之說主說處眾多差別也。或時舍衛國給孤獨園說也。是如陀羅尼集經第三卷說也。又如般若三藏所譯心經者。是於鷲峰山佛自說之等也。故知有眾多異本經也。或佛自說云。或是菩薩說云也。然此今所釋心經。是約佛觀自說義故。名云佛說無失也。
文曰。次二字開悟密藏施甘露之稱者。是於說字之梵語而釋其字義也。開悟者是示此甚深義之能詮文也。密藏者示所詮義也。是真言等也。施者化他之業用也。問。此甘露者何義耶。答。以觀妙有真空而開悟中道義。名甘露義也。依對治偏有偏空執病之為妙藥故。名云甘露也。
文曰。次二字就大多勝三義者。付其梵語示釋大義也。大者是大小相對義也。以大乘義即是簡小乘法之微少義也。大乘法即為教理行果廣大甚深也。示小乘法是為其教理行果淺近微少義也。多者是多少相對義也。以大乘廣多義簡小乘邊少義也。是於教理。行果顯示有大乘之廣多義與小乘邊少差別故也。勝者劣相對義也。大乘是教理行果廣大而為殊勝也。小乘法是此四法即為狹少下劣也。
文曰。次二約定慧樹名者。釋般若義也。般若者此云智慧也。此言智慧是取修慧也。非取聞思二慧也。是即一切種智及一切智智也。
文曰。次三就所作已辨為號者。是釋波羅蜜多義也。是以菩薩之六度四攝廣大行已成就已具辨。以為所作已辨也。波羅蜜是翻云到彼岸也。是即所作已辨義也。如顯幽抄云。摩訶般若波羅者。即是所至到義。蜜多者是能至能到義。想名為彼岸到。翻為到彼岸。即是六到彼岸也。此六總名為波羅蜜多。總名為度也。即如般筏越生死河也（云云）又云。六度萬行稱之為乘者。即是六度是波羅蜜多也。有往來運載之用名為乘也（云云）。
文曰。次據處中表義者。釋心義也。此心者是中心義。是肝心義也。是堅實心義也。是非取外慮心義而已也。
次二以貫線攝持等義者。此有二義。一者線義。謂以糸筋貫花也。謂以文紬而貫義綖也。又以文即是攝持義趣令不散失故。云攝持也。等者是等取繩是墨。常恒法軌等是也。
文曰。若以總義說皆具人法喻斯則大般若波羅蜜多菩薩之名即是人者。是明約人義得名也。是則約此經題目。於上來者。別別分字解釋之。至此下文者。是約總相而配釋人法喻三義也。人者是以云此大般若波羅蜜多者。以是名字則為人之名號也。故陀羅尼集經第三卷。於大般若菩薩像者。以此菩薩人非直名大般若菩薩耶。依此經說故疏主造。此約人釋也。約法名字者。是般若波羅蜜多者。六波羅蜜中第六智慧波羅蜜多之行法是也。菩薩所修行法也。約喻義者。於此有別義與通義也。且約別義者。謂波羅蜜多者。此曰到彼岸也。今勘般若心經諸家所釋。謂波羅蜜多譯曰到彼岸（云云）此到彼岸者。是約譬喻得此名也。謂譬如度大海江河之時。從此方岸而到彼方崖岸也。菩薩亦以大般若之智慧之舟筏。而度生死大海之此岸。而到菩提涅槃之彼岸。故借世間舟筏淺喻則顯示於出世法深義。即用到彼岸喻之也。故云大般若波羅蜜多者。以是義成譬喻之名稱也。
文曰。此菩薩具法至三摩地門者。是標此大般若菩薩內證之所備能詮名字真言與所詮實義之二法也。
文云。一一字即法者。是示真言字之所表示義是為甚深法門也。皆以是趣入佛慧之門戶云也。
文云。此一一名皆以世間淺名表法性深號者。是以世間所用假立之文字言說而表示離言絕相真如實相法性理云也。
文云。即是喻者。是明總通喻義也。謂釋前標示以大般若波羅蜜多之名字即為喻義意也。謂如次世間淺卑名字而表示世間假之事義。而亦以世間淺近名字而表示出世間之深義云也。以是則為大般若心經名字之譬喻義也。
文云。此三摩地門至鷲子等說之者。是總結此第四分也。上來是門第四別題廣解分釋分畢也。從下是明第五翻譯不同異本分也。
文云。此經數翻譯者。是標此翻譯不同義也文云。第一羅什至所說本是者。是明翻譯不同之中。先初正出今所釋經本之譯人也。是後秦代鳩摩羅什三藏之所譯者。是今釋家所解釋也。言鳩摩羅什者。此云童壽也。問。諸家目錄云。摩訶般若波羅蜜多大明咒經一卷。為羅什三藏譯（云云）而今所釋經本是何經本耶。答。古人云。羅什所譯般若心經有五本不同（云云）而今所釋經本是不彼大明咒經歟。此心經是別本經也。今此所釋經題正云佛說摩訶般若波羅蜜多心經故也。問。於近代世間所流布般若心經本者。誰人所譯經耶。答。是雖似玄奘所譯經本。而與彼經本頗有不同事。故可知其他本也。又雖似羅什所譯。是今所譯經本若是他本歟。今所譯經本行數十四行（云云）是於世所流布本是十七行也。又於題目無佛說字也。所以知其他本也。又解云。於今世所流布經本者。是若是羅什所釋本之上。有後代人取捨其文言而改易少少文句歟。故知是非偏羅什本。亦非偏玄奘本也。問。若爾者改易何文言耶。答。先於題號。是省略佛說二字。直言摩訶等十字也。又改觀世音號而易安觀自在名字也。觀音者義狹少也。且用音聲一種而為境界故。觀自在者義廣備十自在用故也（二）改五陰名而易安五蘊名（三）改舍利弗名而易安舍利子名（四）已上四事是後代人所改易歟。問。何故後代人改易之耶。答。或用音韻和順之言音故更改易之。或用義旨易了知之名字故更改易之也。問。音韻易和順故改易之者。其義何。答。言五蘊者。是陰言是頗似強澀矣。蘊言是最和柔也。舍利弗與舍利子亦如是也。又有題了易解名字。陰密難解名字也。而後代人能知如是差別而改易之無失也。用如是等二種好良名字。是後代三藏玄奘‧義淨等諸明匠深智人。能鑒察天竺與唐土言辭差別而所建立。強設其翻譯名字。因之後代人能能了知分別此由。而改前代樹詞而易安後代好辭也。又至于省略佛說之題者。又非無其由也。謂此心經是說主眾多而不同也。或佛自說。或觀世音菩薩自說也。有此不同故。但總言摩訶般若心經。而別不明說主。左右意最是也。又是於主教。若佛自說。若菩薩所說。若聲聞所說。若人天畜等所說。若於佛前蒙佛加許而所宣說辭教義。皆為佛說。故後後代人得此意。於羅什經本而削捨佛說言。而但言摩訶等也。於蒙佛加許說。而以菩薩人天等所說皆為佛說義。是有智度論說也。問。若爾羅什本十四行。今世所流行經本十五行也。如何可會耶。答。今會云。若以十八字為一行時。此經本有十四行文。若以十七字為一行時。此經本既有十五行文也。故無相違失也。
文曰。次遍覺三藏至後無功能者。第三明玄奘所譯經本不同羅什本相也。
文曰。次大周義淨至後加功能者。第三明義淨所譯本不同前二本相也。
文云。又法月及般若至序分流通者。第四明兩三藏異翻異相不同也。
文云。又陀羅尼至羅什同者。是辨此彼同相義。而助成今所釋之羅什之本殊勝義意有也。
文云。言般若心者般若心名者。是則釋心字義也。此心義是有肝心義。有指要真實義也。不取解慮義也。故陀羅尼集經三曰。般若大心陀羅尼咒曰。跢經他一揭帝揭帝（二）波羅（二合不同）揭帝（三）波羅僧揭諦（四）菩提莎訶（五云云）依此經本文今疏主成此釋也。問。般若三藏所譯之般若心經云。如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾及大菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧。名廣大甚深。爾時眾中有菩薩摩訶薩。名觀自在。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。離一切苦厄。即時舍利弗承佛威力。合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言。承佛威力合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言。善男子善女人。若有欲受甚深般若波羅蜜多行者。云何修行。如是問已等（云云）今見此等傍經文。即可知此心經是別會說也。所以不可謂抽從大般若經中之略出經本也。而何言或云略出大般若經心等耶。答。是蓋出古人異解。而示釋心義也。問。此或云者。是指誰人耶。答。案其義趣。是當法相宗之學者所說歟。此說意云。第二時教於鷲峰山等四處十六會大般若經中。抽其大經中之肝心。而為此般若心經云也。
文曰。可謂之蛇鱗者。是示抽出同大般若經中之少分要義而名心經之比例義也。意言。如泥蛇現身若得成就身時。不改舊蛇身之鱗而為龍之鱗也。此心經亦爾也。已上古人說也。但三論宗門人智光論師等意云。是心經不如第二時諸部般若教義。而雖云似明諸法畢竟義。而於今心經者。雙說空有二義也。是不同明諸部般若所說空義也。但於今經者。無說唯空之過失云也。故經云色不異空。空不異色。色即是空。空即是色等者。是意也。此義方非似蛇變成龍之鱗同義也。問。以蛇身不替生。而乍蛇成龍義。出從何文耶。答。都良香之探要集云。蛇無羽登白雲者。是蓋不此義耶。問。心經不別會說者。理盡說歟。為當如何。答。一往義也。是是別會說理盡義也。如陀羅尼集經者。佛別於給孤獨園說般若心經種種真言印法。最眾多廣大故也。又如般若三藏所譯心經云。一時佛在耆闍崛山。說此般若心經等（云云）所以知別會說也。問。文殊是於般若即為能證之本主。若然者文殊自可說般若心經也。而何故般若三藏所譯心經。言觀自在菩薩說心經耶。答。文殊與觀音同體異名也。觀音說般若心經無失也。大師法花略釋云。文殊則觀音妙惠（云云）文殊者是觀音之智之體也。觀音是文殊之智用也。是即大悲心也。此悲智不二義也。如法寶涅槃經疏云。大慈大悲大喜大捨。總以智為體（云云）約智之用義故言觀音說心經也。以此說可會釋此義也。實雖文殊可云說心經。今依大悲用義邊。而為利他說法故。觀音云說心經。有此處也。

般若心經祕鍵開門訣卷中