般若心經秘鍵開門訣卷下

輸入者 彭忠琴
　　　　　　　一校者 毛小燕
　 二校者 崔世湖
　　 改稿者 毛小燕

上來明第五翻譯不同異分義已畢。自下明第六判釋本文分別分也。
文云。此經總通有五分章者。所謂一者人法總通分。二者分別諸乘分。三者行人得益分。四者總歸持明分。五者祕藏真言分也。謂第一人法總通分者。是諸能修行人與所觀諸法境。相雙總收通攝而成能觀般若義。而舉示之以為此人法總通分之義意也。人者是總合而攝取諸大乘修行中諸得自在文修業大菩薩眾也。法者約所觀法境者。總攝取五蘊等諸法及真如無為法也。於五蘊中等取諸法也。謂三科‧十二因緣‧四諦‧六度‧及真如無為等諸法是也。故玄奘所譯心經本云照見五蘊等皆空者是義也。若約迷位不覺時故云五蘊橫指迷境也。若約覺悟位即觀五蘊等法皆空性也。如仁王經云。菩薩未成佛時。以菩提為煩惱。菩薩成佛時。以煩惱為菩提者此義也。問。如此義等文證云何耶。答。可准知上說文也。問。於能觀人攝取大乘行中諸菩薩文證何。答。上文云觀在薩埵則舉諸乘之行人者此意也。問。此觀行之所觀法者。言即為五蘊等。及真如為無言云何耶。答。今經文云照見五蘊皆空等者。是義意也。是即以五蘊等與真如正為所觀之境界義也。空者是以空性總略但言空也。似五蘊等諸有為法之性空理體總云空故也。此義如成唯識論基疏第九云。此圓成實依他起上無遍計所執。二我既空。依此空門所顯真如為其自性。梵云瞬若。此說為空。云瞬若多。此名空性。如名空性不名為空故。空門而顯此性。即圓成實是空所顯。此即約表詮顯圓成實（云云）具雖應言空性。而今略云空也。謂是具可云五蘊皆空性也。問。於五蘊即攝入真如無為耶。答。依小乘俱舍論等意者。是不許於五蘊法中攝入無為義也。故俱舍論頌云蘊不攝無為。義不相應故等者。此義也。若依大乘義者。於五蘊內者。謂攝入真如無為。是許於五蘊法上即該攝真如無為義也。則如此心經云者。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色等（云云）又如密嚴經云。一切法空性。與法常同體。乃至離空無有色離色無有空。一切法亦然。空性與之一者。此義意也。問。若爾者。以何義言人法總通分耶。答。人者是總通而集一切大乘經中得自在菩薩也。法者是亦總通而攝取一切有為無為法也。則於如是人法。而依總集通攝義。即為今人法總通義。而成般若妙行云也。重解云。此中人者是於觀得自在菩薩是也。法者所觀之自性空寂之五蘊等法是也。是即人法互相待。即境智共相通涉也。依和合力而成般若波羅蜜多之妙行也。故云人法總通分也。若是雖能觀智是有。假令所觀法若無者。般若妙行不成也。若是雖所觀境是有。若假令能觀人無者。又般若妙行不成也。而今能觀人所觀境俱是圓滿而成般若妙行云也。故智度論云。智及智處。名為般若者。此義也。復次祕釋意云。人法總通者。人與法互融通該攝義也。人即法也。法即人也。智即境。境即智也。無二無別義也。是說理為智。說智為理也。此義意如寶鑰明一道無為心云。寂光如來融境智而知見心性。乃至云。寂而能照。照而常寂。似澄水之能鑒。如瑩金之影像。濕金即照影。照影即金水。即知境即般若。般若即境。故云無境界。即此如實知自心名為菩提（云云）
　　文云。觀自在能行人者。是先初指示第一人義也。
文云。即此人本覺菩提為因者。是明上所列五法之中第一因義是也。此因者是性得佛性也。即成佛之正因是也。是成佛之種子義也。如密嚴經云。如是之藏識。是清淨佛性。凡位恒雜染。佛果常持寶（云云）又菩提心論云。佛能證無上菩提。法爾應住普賢大菩提心。一切眾生本有薩埵。為貪嗔癡之所縛故。諸佛以善巧智說此甚深祕密瑜伽。令修行者於內心中觀日月輪。由作是觀照見本心等（云云）又云。一切有情於心之質中有一分淨性。眾行皆備。其體極最妙皎然明白。乃至輪迴六種亦不變易（云云）。
文云。深般若能所觀法即是行者。是明修得佛性也。是則能觀智與所觀法和合。正成般若之妙行云也。
文云。照空則能證智者。是釋般若義也。能觀智即觀照五蘊性空之義。說為深般若妙行者也。即是為自證菩提果德也。
文云。度苦則所得果果即入也者。是示證得大般涅槃義也。此證大涅槃名為果果義。如涅槃經二十七云。佛性者有因有因因。有果有果果。有因者即是十二因緣。因因者即是智慧。有果者即是阿耨多羅三藐三菩提。果果者是無上大般涅槃（云云）意云。世間十二因緣法即以為佛因也。其所以者。於此十二因緣即觀其空性故。令顯佛果也。故以十二因緣為第一句有因佛性也。是名為境界佛性也。故以此境界名為有因佛性也。第二句有因因者是因位智慧行也。是前因之家因故。名為有因之義也。此因望前境界之因時。以是為此其第二因因句也。於是雖有果義。今望後有果有果果二法時。以此智慧行名為正了知之因義也。第三有果句者。是無上大菩提果也。望前第二句智慧因時。以此第三句菩提名為有果義也。第四有果果句者。是當大般涅槃果也。前第句菩提果之上重果故名為果果義也。即入也。入者般涅槃義也。此義意如大日經疏曰。所言阿（短聲）阿（長聲）暗（短聲）惡（入聲短聲）四字如次配因‧行‧證‧入四法也。問。其大疏所言因行證入義意云何。答。如菩提心論云。准毘盧遮那經疏。釋阿字具有五義。一者阿字（短聲）是菩提心。二阿字（引聲短聲）菩提行。三暗字（短聲）是證菩提。四惡字（短聲）是般涅槃之義。五惡字（引聲）是具足方便智義（云云）已上四句義如是也。
文云。依彼教人智無量差別時亦多者。是釋時節差別義也。是約所化度眾生機根不同。所以而辯教法有差別義也。三生者是正示極無自性心之行者修行時分所得果義也。問。其極無自性住心行者之三生得果義意何。答。華嚴宗五教章中卷云。何故十信終心即辨作佛得果義也。答。今言作佛者。但初從見聞已去。乃至第二生即成解行。解行終心因位窮滿者。於第三生即得彼究竟自在圓融果矣（云云）。依此義故。云三生者。是正示極無自性心等意也。兼又示一道無為心速疾成佛義也。問。若爾者。一道無為心佛可言其三生數義耶。答。於一道無為心修行位次成佛時頃有二義。一者頓悟行者之速疾成佛義。是以龍女為其證據。二者漸悟人聲聞經多劫成佛義。是用三根之聲聞成佛義也。其漸悟成佛之文證。是法花二云。舍利弗。汝於未來世。過無量無邊不可思議劫。乃至云。具足菩薩所行之道。當得作佛。號曰花等（云云）又第三云。我以佛眼見迦葉。於未來世。過無數劫。當得作佛等（云云）又於自餘得授記諸聲聞等。皆有經無數劫成佛之文說也。但於此漸悟入經無數劫成佛義者。義可攝何句。所明三劫行義也。可知一道心行人有二義。謂以頓悟人攝三生句。以漸悟人可攝三劫行也。又龍女成道文證者。同經第五云。當時眾會皆見龍女。忽然之間變成男子。具菩薩行。即往南方無垢世界。坐寶蓮華。成等正覺（云云）故可知於一道無為心。有三生所攝成佛與三無數劫所攝成佛此二義也。於天台宗建立速疾成道義故。於此三生處攝一道無為心故無失也。問。其意何。答。彼宗以龍女成佛為速疾成道之證據也。龍女之成佛是可有三生義也。女身者是第二生。變成男子是第三生也。此女身以前之生為是種善根之生也。以是總可為第一生也。故可知於一道無為心行人亦有三生義也。所以言三生者。是終權佛處密容入一道極無兩心。而含說二住心之三生義也。具於龍女之前生種善根文之證據。方尋之處。法花第四云。若復有人受持讀誦解說書寫妙法花經乃至一偈。藥王當知。是諸人等已曾供養十萬億佛。於諸佛所成就大願。愍眾生故生此人間等（云云）以此文可知龍女亦於曾世必值若干佛種無量善根也。問。此龍女三生成佛之文證云何。答。五教章云。此龍女及普莊嚴童子善財童子都率天子等。於三生中即剋彼果義等（云云）以此文證可知此義也文。三劫者。是總標他緣大乘心覺心不生心所有所經三無數劫義（三僧祇劫義如常說也）問。若言三生者言聲聞乘中三者有何咎耶。答。可有雜亂說義咎也。問。其有咎意云何。答。先明聲聞人三生者。此次可明緣覺所經多少劫生也。而此三生次直明三劫。故可知此次第示極無自性心等之權佛之因位所經三生義也。此次亦更明他緣大乘心覺心不生也。因有此次第。明聲聞人所經六十劫與緣覺人所經百劫者。則有其理而無雜亂說義咎也。故云爾也。
文云。六十百妄執差別者。是明聲聞人與緣覺人各各期得果時。其修行之間所經時頃義也。十住心論四云。聲聞速即三生。遲六十劫也。緣覺有二類。一者部行。二者麟喻也。部行類四生等及六十劫也。麟喻一向百劫行也。問。如何立其義耶。答。是如於此中建立之。十住心論五云。瑜伽論第三十四云。云何獨覺習。謂有一類。依初獨覺道滿足百劫修集善根。過百劫已於無佛世。無師自能修三十七菩提分法。證法現觀得獨覺菩提果（云云）問。此中何故不明緣覺乘中極速所經時頃耶。答。麟喻人必經百劫修行也。部行人從聲聞乘轉成緣覺果也。故其行所經時頃同聲聞三生等而無差別義也。是人經四生五生等。最不定也。
問。於此三生六十劫修行。是於何人何位中成修習獨覺菩提之因行耶。答。十住心論云。若已聲聞六十劫修習解脫分迴心入獨覺時成眾出。若至獨覺解脫分等善根位等中。更四十劫練者成麟角（云云）以此文可知。於自乘他乘之種解脫分位與自乘順決擇位中。依修習因行事各別不同。而成麟喻部行二種獨覺果位也。問。如是劫數言何劫耶。答。智法花攝釋曰。明增減劫中修此行也（云云）文云妄執差別者。是示一切行者必是皆悉於斷妄執之中。而經歷多少劫數而修行之本意起也。謂二乘人本意是而為斷煩惱障遣除人我執故。修習三生六十劫百劫行。而證二乘菩提涅槃果云也。又菩薩是本意即為斷盡煩惱‧所知二障遣除我法二執故。修三阿僧祇善行。而遂證菩提涅槃二果云也。依如是斷染差別故。云妄執差別也。三劫者是示三僧祇劫也。是即示他緣大乘心行與覺心不生心行也。若於一道無為心‧極無自性心所經劫數者。雖心處不明之。而以此三劫之義亦含攝一道極無兩心。而表各有三起數量義也。問。以何大疏二云。越世間三妄執出世間心生者。若以淨菩提心為出世間心。則是超越三劫瑜祇行。梵言劫跛有二義。一者時分。二者妄執。若依常途解釋。度三阿僧祇劫得成正覺。若祕密釋。超一劫瑜伽行。即是度百六十心等一重粗妄執。名一阿僧祇劫。二劫瑜伽祇行。又度一百六十心等一重細妄執。名二阿僧祇劫。真言門行者。復越一劫更度百六十心等一重極細妄執。得至佛慧初心。故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄執。則一生成佛。何論時分耶。今私云。准此疏文。總亦說極無自性與一道心等中所經三劫中斷是妄執之義也。又依此義意故。可知辨斷除妄執差別者即此意明白也。
文云。是名時者。是總結也。
又頌曰觀人修智慧至離煩一心通者。是以頌文辨上第一人法總通分義也。如此頌是有音韻調連。下頌皆爾也。准可知其所由也。上第一句頌示能行人也。頌文云深照五眾空者。是示所修得之其空行之法也。第三句曰歷劫修念者者。示上時分不同義也。次頌第四句云離煩一心通者。示上證與入二種義也。
文云。第二分別至二一是也者。自下於第二分別諸乘分。標其章數別名也。建者義舉建立如來之境界也。是普賢之如來號也。即極無自性心之義也。於此佛乘中。正明建立諸法緣起義也。故名為建立如來也。如釋大乘論第三云。證說經云。我從具縛凡。具經一切地。圓滿行因海。莊嚴大覺果。我從清淨地。具經一切地。將一切萬行。得第一信位。入無明藏海。如是二大事。一時非前後（云云）此文是明緣起諸法是從如來藏建立。而圓滿融相攝之由來義也。又如十住心論九及寶鑰云。華嚴大意。原始要終明真如法界不守自性隨緣之義（云云）文云絕者。是示覺心不生心義也。諸法相絕絕。而示立八不中道義意也。文云相者。是示他緣大乘心法相唯識義也。文云二者。是示聲聞緣覺二乘人所行法義也。如次為唯蘊無我心拔業因種心也。又云一是示一道無為一乘心義也。問。明此六種住心義者。於此六重住心即次第雜亂。而何有前後不次咎耶。答。雖云似次第雜亂。而更表有除所以故。今有此建立次第義而非雜亂也。問。其所以云何。答。於極無自性心。是始明染淨義之緣起法。是初際由諸義故。初前明建立如來三摩地門義也。故菩提心論云。又深知一切法無自性。云何無自性。前以相說。今以旨陳。夫迷途之法從妄想生。乃至展轉成無量無邊煩惱迴六趣。若覺悟已。妄想止除。種種法滅。故無自性。復次佛慈悲從真起用救攝眾生。應病與藥施諸法門。隨其煩惱對治迷津。遇筏達於彼岸。法已應捨（云云。如十住心論等。以此文被用極無自性心之證文也。）次所以明覺心不生他緣大乘拔業因種唯蘊無我心之次第。是示始從深住心漸次出淺住心次第也。從本趣向末次第也。次最後所以明一道無為心者。是示攝末歸本義也。此一切諸法遂還歸一乘一道法故云爾也。法花第三云。如來說法一相一味。所謂解脫相離相滅相。究竟至於一切種智（云云）又如華嚴經探玄記一云。唐吉藏法師立三種教為三法輪。一根本。即華嚴。最初所說。二支末法輪。即小乘等於後所說。三攝末歸本法輪。即法花經。四十年後說迴三入一三教。今准此說可知。於諸教所說示之生起由來義也。若依此說者。所以最初明極無自性心者。是表最初說華嚴教義也。其中間所說大小乘教當餘住心也。
文云。初建立者所謂至地門是也者。釋建立如來名也。
文云。色不異空亦復如是者。明極無自性心中之圓融事無礙義也。是即真俗相融事理該攝義也。是即華嚴宗三種圓融之中事理圓融義意也。
文云。建立如來至菩薩祕號者。是約極無自性心。是明普賢之異名也。具辯如理趣經釋也。
文云。普賢圓因至故以名之者。釋建立名義。謂約此住心即以立三種圓融妙義故。名云建立也。三種圓融義者。勘華嚴宗章疏文處云。理理圓融‧理事圓融‧事事圓融。是名曰三種圓融義也。如十住心論九云三種圓融優遊二門境者。此義意也。十住心論亦云。雖三種世間互相融說無盡無盡義跡遙此域（云云）三世間。一者智正覺世間。二者眾生世間。三者器界世間是也。
又文云。又是一切至行願之身者。是指普賢名云一切如來菩提心行願之身也。如大疏一云。普賢菩薩者。普是遍一切處義。賢是最妙善義。謂菩提心所起行願及身口意。悉皆平等遍一切處。純一妙善備具眾德。以為名（云云）。
文云。頌云色空本不二至含水喻其宗者。是作頌示說前經文云色不異空義也。初第一句。且約色法明有空不二義。次第二句約餘四蘊法明事理不二義也。第三句約一切法明三種世間圓融無礙義。第四句約喻示其圓融無礙相攝義也。於喻者是有二種。一者金器不隔喻。二者水波不別喻也。金器不隔喻者。如密嚴經頌曰。如來清淨藏。世間阿賴耶。如金與指環。展轉無差別（云云）水波不別喻者。如入楞伽經頌云。八九種之識。如水中諸波（云云）。
文云。二絕者所謂至地門是也者。是標第三覺心不生心之文殊之三昧門也。
文云。是諸法空至不減是者。舉本文配當釋意也。此是諸法空相等者。是明真如相也。是明真如自相也。是如起信論云。心真如者即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別。若離妄念則無一切境界之相（云云）。
文云。言無戲論至菩薩密號者。是舉文殊異名也。
文云。文殊利劍至執之心平等者。是歎文殊斷惑斷德也。
文云。是故名者。總結立名也。
文云。頌曰八不絕諸戲至義用最幽真者。初一句顯示上所明八不真如法離絕義也次第二句是配當文殊所證境也。次第三句卻釋上離絕義也。第四句是讚其甚深最妙德也。
文云。三相者至地門是者。明第三他緣大乘心之法相宗之義也。此摩訶梅多羅者。此云大慈氏也。冒地薩坦縛。此云覺士也。又云覺有情也。慈代者彌勒菩薩本心性也。又種姓也。是以慈立為姓名也。覺士者是一切大菩薩之通相德行也。三摩地門者。是彌勒菩薩所證大慈心三昧也。
文云。是故空中至識界是也者。是以經本文配初釋意也。是故者。是同用上覺心不生心章中所言是諸法空性等義故。至于此章中云是故也。是故空中者。於真空性真理中。凡都遣除一切有為相法之三科‧十二支‧四諦等法相云也。
文云。大慈三昧以與樂為宗者。是示此他緣大乘心之利他行本意義也。
文云。示因果為識者。是示由慈氏尊名。是因位果位並依持不殺生戒故。因位果位俱立彌勒名義也。此義如心地觀經第三云。彌勒菩薩法王子。從初發心不食肉。以是因緣名慈氏。處於第四都率天（云云）。
文云。相性別論唯識遮境心只在此乎者。此義意云。相性別論者。是真如理與依他相者。彼是雖云不即不離義。而此真性與他劫相不無其差別義云也。如成唯識論云。依他起自性分別緣所生圓成實。於彼常遠離前相故。與此依他非一非不一。如無常性等。非不見此彼云。此頌意。示依他起識相與圓成實之識性非一非異義也。是即性相別論門義也。唯識遮境者。是遣所執心外實有之都無境界。而存唯心年作境義也。如舊譯華嚴經云。三界唯一心。心外無別法。心佛及眾生。是三無差別（云云）又新譯華嚴經云。了達於三界。但從貪心有。知十二因緣。在於一心中。如是即生死。但從心而喜。心若則滅者。生死則亦盡（云云）又成唯識論云。文諸愚夫迷執外境起煩惱業沈淪生死。不緣觀心勤求出離。哀愍彼故說唯識言（云云）此性相別論唯識遮境者。意云。若真性勝義門意者。唯有真如理性。而雖除遣遍計所執之都無體用。及以存依他如幻之虛偽之假成法體。而今若約於俗諦依他門者。由唯有內心境。而發菩提心修因向果義成也。但為畢竟都無是心外境界之實我實法體云也。
文云。頌云二我何時斷至幻影即名賓者。是一頌中第一句。問斷我執法執相應煩惱障所知障惑之義也。第二句已下答也。三祇證法身者。菩薩於三無數劫間。修行六度四攝行。而斷盡二障遣二執證二空無我法身理云也。阿施者是阿陀那識也。此云執持識也。第八阿賴耶識之執持一切諸種子五根器界等故。名云執持也。如阿毘達摩經云。阿陀那識甚深細。一切種子如瀑流。我於凡愚。不開演。恐彼分別執為我（云云）幻影即名賓者。是幻喻示此執持之虛假非實義。尚如幻如影像等也。於此阿陀那識。即亦因緣所成法故。即說為如幻如影云也。是為假名非實法義也。如金剛般若經頌云。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀（云云）。
文云。四二者唯至三摩地門也者。是第四人明聲聞獨覺二乘三昧門義也。
文云。無明至無老至佛之三昧者。且先明以空於十二因緣義本經文。配屬拔業因種心之緣覺之三昧門也。
頌云風葉知因緣至羊鹿號相連者。此頌初一句。是明覺道之外因緣也。謂待秋風而紅葉零落。依東風而春花紛散故焉。見四季無常相即緣覺人發道心。即厭生死無常咎。知世間苦患也。十住心論五云。見彼花葉覺四相之無常。住此林落證三昧於無言（云云）第二句云輪迴覺幾年者。是示覺悟從無始以來輪迴生死受苦也。幾者於是示有於無始生死受苦之間。不可數劫數量義也。又云露花除種子者。是示依悟如露虛假偽義而斷惑拔罪義也。如三教論云。持草上露忘朝日至。憑枝端葉忘風霜至者。蓋此義也文云羊鹿號相連者。示二乘義也。
文云。無苦集滅道至道之三昧者。即明知苦斷集滅修道法也。如法花二云。諸苦所因。貪欲為本（云云）若滅貪欲。名第三諦。為滅諦故。修行於道。離諸苦縛。名為解脫（云云）是先上文所明二乘之中唯蘊無我心之三昧行是也。是又釋聲聞人得名也。
文。頌曰白骨我何在至羅漢亦何虞者。是第一句示依骨瑣想之不淨觀而遣我愛執義也。次第二句明依青瘀想不淨觀而遣人我執義也。依已上二想觀。遂捨貪愛結縛。而證得生空無我理也。文云吾師是四念者。示諸聖人以法為師。即是四念處。四念者。是念身‧受‧心‧法而成不淨‧苦‧無我之觀念也。以此四處觀行而可為諸行者師依云也。第四句文云羅漢亦何虞者。無學人既觀達四念處故。於此處佛有常樂我淨之四顛倒妄念耶也。虞者娛樂義也。
文云。五一者至三摩地門也者。是明第五舉一道無為心之能證智人以屬所證法也。是三摩地為觀世音菩薩之三昧法門也。一者是一乘法也。故法花第一云。諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。又云。十方佛世中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說者。此義也。又云。阿里也（聖義也）縛路枳帝（觀自在義也）冒地（覺義也）薩坦縛（有情義也。具文此義如意病祕釋也）。
文云。無智至無所得故是也者。是牒本經文配當釋意也。問。以何義故。以此無智亦無得文偏屬一道無為義耶。答。大日經云。大日尊告祕密主言。云何菩提。謂如實知自心。乃至彼法少分無有可得等（云云）亦法花第五云。又復不行上中下法有為無為實不實法。亦不分別是男是女。不得諸法。不知不見。是則名為菩薩行處（云云）依此等本經文。大師作此釋給也。寶鑰云會三歸一讚佛智之深多者此義也。
文云。此得自性至拔其苦厄者。是指此住心之中能證佛。而示其佛利他之化用也。
文云。舉能達得名者。釋經本所言之無智之下智義。謂通達所證之無所得之空理。總名雙智義也。
文云。所證既泯者。是明此能證智之即稱會所證空理義也。
文云。理智強以一名者。意云。能證智與所證理既成就一體無別義故。或時說智即名理。或時說理即名智。無過失也。故金光明經云法如如者此義也。又智度論云智及智處名為般若者此義也。是說理為智說智為理也。是以理智無別義故有此說也。故云理智強以一名也。又如寶鑰明一道無為心。文云。寂光如來融境智而知見心性。乃至云。寂而能照。照而常寂。似澄水之能鑒。如瑩金之影像。濕金即照影。照影即金水。即知境即般若。般若即境故。云無境界。即此如實知自心名為菩提（云云）又云。一如本淨境智俱融（云云）以如此說文可知此義也。
文云。法花涅槃等攝末歸本教者。是指示所依本教之經名也。
文。唯含此十字者。是別結此第二分也。謂始從無智至無所得故之十字是也。此般若無得義者。是示始覺般若之無所得義也。如成唯識論十云。無得不思議。是出世間智。捨二粗重故。便證得轉依（云云。是明十地菩薩所得無攝行也）。本經云以無所得故者。以上來所明諸乘始覺之般若行。今即令歸入本覺故。云依般若波羅蜜多故也。問。始覺般若是依正本覺般若者。示何等義。答。如起信論云。所云覺義者。謂心體離念相。離念相者。等虛空界無所不遍。法界一相即是如來平等法身。依此法身說名本覺。何以故。本覺義者對始覺義說。以始覺者即同本覺。始覺義者依本覺故。而有不覺。依不覺故說有始覺（云云）。
文云。諸乘差別智者察之者。總結分別諸乘分也。
文云。頌云觀蓮知自淨至三車即歸默者。以頌重顯示此住心大意也。第一第二兩句示約喻而悟解本覺自心之本淨性義。見果者。是約始覺義。亦示蓮果之不染淤泥義也。第三句釋是一道無為之無智亦無得義也。第四句三車即歸默者。示三乘即還歸本一乘時。未三乘遮心而歸入本一乘。而本一乘顯現也。如寶鑰云會三歸一讚佛智之深多者此意也。問。於分別諸乘分中。以何義故不安異生羝羊心等三箇住心耶。答。非無所以不安其三心。謂異生羝羊等三心。是遂雖云成出世遠因緣。如是今者。不取住流轉生死之因果我執相應之境界也。其所行之作業是不相稱于出世深般若波羅蜜多之空惠義故。即今除之而不攝取分別諸乘分中。最有此處也。問。其異生羝羊等三心之我執相應義意云何。答。祕藏寶鑰云。第一異生羝羊心（凡夫狂醉不知吾非。但念婬食猶如羝羊。）第二愚童持齋心（內外因緣忽思節食。發心萌動如穀遇緣。）又云。舉名顯光之妙術。保國安身之美風。外號五常。內名五戒。名異義融。行同益別（云云）第三嬰童無畏心（外道生天暫得蘇息。如彼嬰兒犢子隨母）又如菩提心論云。又諸外道等。戀其身命。或助以藥物得仙宮住壽。或復生天以為究竟。真言行人應觀。彼等業力若盡。未離三界。煩惱尚存宿殃等（云云）今私云。如是文等明前三箇住心有我執相應之過失也。又彼菩提心論之所云於前之等言。是雙即顯示第二愚童心第三嬰童心之過失義也。問。若爾者愚法二乘既有法執過失也。故菩提心論云。當觀二乘之人雖破人執。猶有法執等（云云）若然者則是人既不相應於深般若法空之智惠行人也。而何故以此人為分別諸乘所分攝義耶。答。其二乘人雖有法執。各而有生空觀之一分智惠德故。即以此人為分別諸乘分所攝無咎也。是既為相順深般若之空惠之一分妙行故也。但如彼前三箇住心者。今無如是生空觀智惠行故除之也。故菩提心論云。又二乘之人知四大五陰畢竟磨滅。深起厭離破眾執。勤修本法剋證其果。趣本涅槃已為究竟（云云）問。若依本經文建立諸乘者。下經文云無無明乃至無苦集道（云云）而疏主依此經文則於分別諸乘分中是建立唯蘊拔業兩乘義也。若爾者。於上經文云照見五蘊皆空句下。何故可不被開意異生羝羊等三箇住心耶。彼無無明等句與此五蘊皆空等句。彼是破有執病。其義齋等。最令無差別意故也。謂於深般若理自本無凡夫之眾生。亦無二乘之聖者也。而何故於照見五蘊皆空文下者。雖不可建立他緣大乘心等四乘義。而強建立他緣乘等四乘人。若強建立諸乘人者。何故同不被開意異生羝羊等三心人耶。而於無無明乃至無苦集滅道句下。既被建立唯蘊拔業兩心矣。是更似有愛增偏頗咎也。此難何可通釋耶。答。此例難尤然也。今嘗可通釋之。謂上經文所言照見五蘊皆空文。是修證此深般若行而境智冥合雙照真俗二諦人。已得自在證得妙觀察智菩薩。以此人為人法總通別義也。唯蘊無我已下五重住心。既闕無如是勝用也。故於于此五種住心者而不攝取人法總通分中也。但於分別諸乘分之末。而攝取唯蘊無我拔業因種二住心義者。更有深意趣故。於分別諸乘分中建立此二住心也。問。其深意趣何。答。此意趣者約迴少入大二乘人。以此唯蘊拔業兩心者。於小乘人即有為趣入大乘教成親因緣義故。於此所言無無明乃至無苦集滅道文。則為建立唯蘊拔業二心之說文也。問。以何所以知爾耶。答。於此經所說。以當機人。舍利子是為迴小向大人也。謂如舍利子等者。於二乘菩提道中。既洗垢濁煩惱障。而依淨小乘中菩提分之心故。方堪能發生大菩提心故也。所以以此人迴小入大之觀前因緣故。則以唯蘊拔業兩心。方於攝取分別諸乘分中。而方為顯示此意。則有此處也。但經所言照見五蘊皆空者。是總合示破眾生之實有執義意也。而下文所言無無明等乃至無苦集滅道等者。是亦雖示破二乘之聖者之所觀境界實有義。而取彼二乘人即依覺悟此十二因緣四聖諦等之空寂旨。是以示為真實之二乘聖者今入大乘近因義也。此義如法花第二云。我等今者真是聲聞。以佛道聲令一切聞。我等今者真阿羅漢。於諸世間天人魔梵。普於其中應受供養。是故以是二乘為諸乘成攝入義也。故知於無無明等句乃至無苦集滅道句者。雖建立唯蘊拔業兩乘。而於五蘊皆空句者。今不建立其異生羝羊等三心也。是令為破除一切所執之實有我法咎故此句來也。所以上文云五蘊皆空之句下。遣與我執相應人我法我義故。不建立異生羝羊心等所存之有情之有執義也。如下文所云無無等乃至苦集等句者。是為存所解悟三空觀智惠義故尚存子。而建立唯蘊拔業兩乘義無咎也。故彼上文此下文。其意頗有差別所以也。所以無相遣咎也。問。於其二乘人成萬法皆空解者。其意云何。答。法花第二者。爾時須菩提‧摩訶迦旃延‧摩訶目犍連而白佛言。世尊往昔說法既久。我時在座身體疲懈。但念空無相無作。於菩薩法遊戲神通淨佛國土成就眾生心不喜樂等（云云）問。其迦葉等是廣惠大聲聞也。所以悟三解脫門而成就法空觀也。如彼愚法小乘中二乘人。云何可成三空觀耶。答。如菩提心論云。二乘之人知四大五陰畢竟磨滅等（云云）故知凡一切二乘了知諸法畢竟空義。於愚法二乘尚有折法空觀故云爾也。加之唯神咒意者。此心經建立二乘行果。所謂揭諦揭諦等是也。所以可知上下兩文所望意異也。又會釋云。若約大乘教中廣惠二乘深覺悟四諦十二因緣等之無生無作深妙理故。以無無明等義而建立拔業因種心‧唯蘊無我心。方無上所言例難咎也。問。其大乘教中廣惠二乘深覺悟四諦十二因緣等無生義文證何耶。答。如法花第二云。我等若聞淨佛國土教化眾生都無欣樂。所以者何。一切諸法皆悉空寂。無生無滅無大無小無攝無為。如是思惟不生喜樂（文）又云。我等今者真聲聞。以佛道聲令一切聞等。此文且是示大乘教中不愚法之廣惠聲聞覺悟無生四諦等諸法義也。緣覺乘廣惠人准之可知也。故如守護國界經云為求辟支佛者說應甚深十二因緣法等者。此義也。問。其守護經文何。答。經云。復有二種因緣。微細觀察無生理故。近解脫故（云云）上來辯分別諸乘分訖。自下明第三行人得益分也。
文云。第三行人得益分有二人法者。是標此第三章中更有別門義也。
文云。初人七前六後一至有異故者。是釋約人是有七種義也。謂前六者。第一者極無自性心之行人。第二者覺心不生心之行人。第三者他緣大乘心之行人。第四者拔業因種心之行人。第五者唯蘊無我心之行人。第六者一道無為心之行人是也。後一者。是祕密莊嚴心之行人是也。以此七人義故。云初人有七也。七種人皆由能乘所乘差別故分七人也。
文云。愚識金智是也者。本經云菩提薩埵依般若波羅蜜多故者。是名般若行人依般若之勝行而得其利益義也。此四種薩埵義如大疏第一云。就瑜伽宗者。薩埵略有三種。一者愚童薩埵。謂六道凡夫不知實諦因果。心行邪道修習苦因。戀著三界堅執不捨。故以為名。二者有識薩埵。即二乘也。纔覺知生死過患。自求出離至涅槃。著保化城作滅度想。於如來功德未生願樂之心。故以為名。三者菩提薩埵。無上菩提出過一切臆度戲論種種過失。是一向純善白淨微妙。不可譬類之義。是眾生之本性不思議心也。能思如是成道事。顯示修習堅固不動故。名菩提索多（云云）於此祕鍵。所列四種薩埵中。除遣前二種薩埵。而持取後二種薩埵也。於後二薩埵中。金者是真言門位菩提薩埵也。智者非名真言門菩薩也。是顯教中一乘之三賢十地等菩提薩埵是攝也。又解云。持取第二有識薩埵義有也。
次法又四至行證入也者。是標所行法有多種名數也。
文云。般若即能因者。是釋其因義也。此般若者是以本覺即為般若也。於此本覺顯有般若義故也。密嚴經云如來清淨藏亦名無垢智者是義也。是清淨本覺名為無垢智。此即般若義意也。上文等云此人本覺菩提為因者。是同此下文所言因義也。
文云。能行無礙離障者。是釋經本所言依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故之句也。謂依般若等者。是示以本覺般若即為始覺般若之所依義也。心無罣者。是於此始覺般若行。即示無煩惱障義也。心無礙者。是示於此始覺般若行亦無所知障義也。罣名云煩惱障也。礙名云智礙也。無罣礙故者。即無有二障染因故。即亦無二種生死之果報義也。經云無有恐怖者。依煩惱亦無二種生死之果報義也。經云無有恐怖者。依煩惱因故即有分段生死果報。依所知障因故有變易生死果報也。以此二生死果名為恐怖也。二乘人以分段生死為所厭法故。望二乘人即為恐義。望佛菩薩以變易生死為所厭法故。以變易生死為怖法也。經云遠離一切顛倒夢想者。是於始覺菩提示離妄識妄想義也。如無量義經云。智恬情怕慮凝靜。意滅識亡心亦靜。永斷夢妄心想念。無復諸大陰入界（云云）顛倒者。是示我執法執等四顛倒心也。夢想者。妄慮分別心也。離如是過時。成是妙行也。經云究竟涅槃者。是示得大般若涅槃利益義也。是即得果益是即入義也。經云依般若波羅蜜多等者。是示得始覺無上菩提義也。是即證果義也。
文云。頌云行人數七至正依何事乏者。以頌重顯示前義也。初一句明能行數。次第二句明所行法數也。重二者是成四數義也。次第三句明入與證二果義也。第四句明其二果上依報國土與正報身心等。廣大無邊際甚深微妙義也。
文云。第四總歸持明分者。是標第四分章也。此總歸持明分者。是示以一切顯教所說教理行果。皆悉遂令歸入真言寶處曼荼羅究竟果海法也。故寶鑰云。顯藥拂塵。真言開庫。祕寶忽陳。萬德即證（云云）又云。九種心藥拂外塵而遮迷。金剛一宮排內庫而授寶者。即此義也。
文云。又三名體用者。是大神咒。是大咒。是無上咒。是無上等等咒之四種名字是名也。祕藏記云。諸經中說。陀羅尼。或明。或咒。或密語。或耳唐。如是五其義如何。陀羅尼者。佛放光之中所說也。是故陀羅尼與明其不異。咒者佛法未來漢地前。有世間咒禁能發神驗除災患。今持此陀羅尼人。能發神通除災患。與咒禁相似。是故云咒。
文曰。真實不虛指體者。示此真言體是三世不變異法義也。悉曇字母釋云。若依大毘盧舍那經云。此是文字者。自然道理之所作也。非如來所作。亦非梵天諸天之所作。雖有能作者如來所作不隨喜者。此義也。
　　文云。能除諸苦顯用者。義易知也。
文云。舉名中等者。是約橫義者。於此四名以一往義如次即配四乘法義也。
文云。若義等者。約豎義者。以此四種名字一一各可悉皆兼通四種法義也。
文云。略示一隅至即反之者。是勸學舉略說而可括攝廣義云也。是以示一隅而可比知餘殘三隅云也。
文云。頌云總持至實相具此名者。上二句明舉四種法為陀羅尼義也。下二句舉其四種體相而以之立陀羅尼名義也。悉曇字母釋云。所謂陀羅尼者梵語也。唐翻云總持者。總攝持者任持言。於一字中總攝無量教文。於一法中任持一切法。於一義中攝持一切法。於一聲中攝藏無量功德。故名無盡藏。又云。若據密藏義。更有約法四種之釋。一者此一字法能與諸法自作軌持。於一字中任持一切諸法。是名法陀羅尼。二者於此一字義中攝持一切教中義趣。是名義陀羅尼。三者誦此一字之時。能除內外諸災患。乃至得究竟於示菩提之果。是名咒陀羅尼。四者若在家若出家善男善女。於日夜分中。若一時二時乃至四時。觀念誦習此一字時。能滅一切妄想煩惱業障等。頓證得本有菩提之智。是名得忍陀羅尼。如一字者自餘一切字義皆含如是義理（云云）。
文云。頌云總持至實相具此名者。以頌重顯示前義也。上二句明以四種差別總攝而悉可受持義也。下二句是示以聲字等五種法皆為總持義也。謂聲者是所生從口咽喉。有所詮表音聲是也。字者天竺所用梵語文字是也。人者上所舉七種人類是也。法者上文所言因行證入是也。實相者真言所詮字相理是也。皆以如是法為總持義也。問。何以為總義也。答。如悉曇字母釋云。第一法陀羅尼者。謂諸菩薩獲得如是念惠力持。由此力持聞未嘗言未溫習未善通利名句文身所攝錄無量曲。經無量時能不忘。以由此義故。以為總持義也。上來辯第四章畢。自下明第五章也。
文云。第五祕藏真言分有五者。是標此第五分中更亦有五分章義也。就中有二文。初明祕藏真言義。後問答決疑也。是其初文也。寶鑰頌云。九種住心無自性。轉深轉妙皆是因。真言密教法身說。祕密金剛最勝真（云云）又二教論云。自性自受用佛自受法樂故。與自眷屬各說三密門。謂之密教（云云）。
文云。初揭諦至句義如是者。以此四句真言如次配四乘差別也。揭諦者此云行也。是即示四種乘人之修行作業之義也。祕藏記云。揭諦揭諦（行也義謂菩薩行佛行）波羅揭諦（圓滿最勝也）波羅僧揭諦（和合）菩提娑婆訶（究竟義。圓滿義。驚覺義。成就散去義）問。彼此二說句義相違云何。答。異說不同難和會。今嘗將會之。彼祕藏記明從本垂跡義。今祕鍵是明從因向果義。故無相違也。意謂。於第三波羅揭諦者。總攝入他緣大乘乃至極無自性心也。於第四波羅僧揭諦句。是句者是一向唯屬真言密教之行果也。於第五菩提娑婆訶句者。以上所明六種住心人之皆悉遂令歸入真言曼荼心之果海義也。故上所說諸乘究竟於真言之菩提令證入義也。
文云。句義如是者。是總結之辭也。
文云。若約字相至歷劫難盡者。是讚此梵字真言之總持之作用無窮盡德也。問。以何義名字相又名字義耶。答。如字母釋云。音阿（上聲呼）訓無也不也非也。音阿（去聲長呼）乃至迦（上聲呼）一切法離作業等（云云。私云是云字相也）又云。音伊（上聲呼）一切諸法災禍不可得（云云。此言不可者以是為字義也）今私案云。梵字之字訓是為字相也。以此字之不可得義即為字義也。此不可得者含勝義諦甚深最妙義故云字義也文云。若要聞者依法更問者。是總結示勸學意也。
文云。頌云真言至一心是本居者。以頌重明上義也。真言不思議者。是總歎德也。如大日經云。真言三昧門圓滿一切願。謂如來不可思議果等（云云）。
文云。總誦者無明除者。示斷惑德也。
文云。一字含千理者。是示一字攝多門德也。
文云。即身證法如者。是讚即身成佛妙法也。菩提心論云。若人求佛惠通達菩提心。父母所生身即證大覺位。
文云。行行至圓寂者。亦以顯密二行遂到法身如來大涅槃處也。
文云。去去入原初者。示棄去分段變易二種生死遂歸入本初真實處義也。
文云。三界如客舍者。是示欲‧色‧無色之三界暫住義也。
文云。一心是本居者。是示以本覺一心處為遂可住常住本處義也。上來明祕藏真言分中正宗義訖。自下文中是第二問答決疑分也。此中所有問答易可了知故。強變委不可解釋云也。
文云。問陀羅尼以下文。是問答。問答有二重。
文云。問陀羅尼至深背聖者。是初重問答說也（此問答文義最易了知故不釋之也）。
文云。問顯密二教至說祕義不可者。是第二重問難也。
文云。醫王之目至深重重耳者。是第二重答說也。此中問答有深旨。是義意如二教論云。問。應化身說法諸宗共許。如彼法身無色無像。言語道斷心行處滅。無說無示。諸經共說斯義。諸論亦如是談。如今何談法身說法。其證安在乎。答。諸經論中往往有斯義。雖然文隨執見陰。義逐機根現而已。譬如天鬼見別人鳥明暗。問。若如汝說。諸教中有斯義。若如是者。何故前來傳法者不談此義也。答。如來說法應病投藥。根器萬差針炙千殊。隨機而說權多實少。菩薩造論隨經演義。不敢違越。是故天親十地馳因分可說之談。龍猛釋論挾圓海不談之說。斯則隨經興詞。非究竟覺唱。雖然傳顯法將會深義而從淺。遺祕旨而未思。師師伏膺隨口蘊心。第第積習隨宗成談。爭募益我鋒未遑訪損已之釰。加以釋教漸東夏。自微至著。漢明為始。周天為後。其中間所翻傳皆是顯教。玄宗代宗之時。金智廣智之曰。密教鬱起盛談祕趣。雜藥日淺舊痾未除。至如楞伽法佛說之文智度性身妙色之句。馳胸臆而會文。驗自宗而取義。惜哉古賢不嘗醍醐（云云）。
文云。然顯中之祕祕中之祕祕中極祕等者。如二教論云。顯密之義重重無數。若以淺望深。則祕密淺略則顯也。所以外道經書亦有祕藏名。如來所說中顯密重重。若以佛說小教望外人說。即有深密之名。以大比小亦有顯密。一乘以簡三立祕名。總持釋多名得密號。法身說深奧。應化教淺略。所以名祕。所謂祕密且有二義。一眾生祕密。二如來祕密。眾生以無明妄想覆藏本性真覺故。云眾生自祕。應化說法逗機施藥。言不虛故。所以他受用身祕內證而不說其境也。則等覺希夷十地離絕。是名如來祕密。如是祕名重重無數。今謂祕密者究竟最極法身自境以為密藏。又應化等說陀羅尼門。雖是同名祕藏。然比法身說權而不實。祕有權實。隨應而已。餘文義易了故不釋之也。上來第六判釋本文分訖。自下第七明流通讚歎分也。
文云我依祕密下有二行頌也。初二句總結上來所明五分章也。
文曰。一字一文一句者。讚斯所作之能詮文句最甚深廣大義也。
次文云。無終無始我心者。是讚斯所詮實相實義之常住不滅之心性最義也。我心分者。是示一切眾生等遍在第九淨心處處佛性之本覺心分義也。
次句云醫眼眾生下。是示文殊垂利生教本意也。謂盲冥眾生依不覺悟上文所明我內心所有本覺淨心分故。文殊發極大慈悲心。而示說此文殊之本法般若波羅蜜多之三摩地門法也。如大日經疏五云。言除障者。如來見一切眾生。悉有如來法身。但由一念無明故。常在目前而不覺知。是故發誠實言也。我今要當設種種方便。普為一切眾生決除眼瞙。若我誓願必當成就者。令諸眾生隨我方便。說此誠實言時。乃至於一生中。獲無垢眼。障蓋都盡。故名三昧耶也。
次文云灑斯甘露下。是示普悉迴向一切眾生而令斷惑障亦除四種魔軍義也。

般若心經開門決卷下