演義鈔一上纂釋第二

　 輸入者 彭忠琴
　　　　　　一校者 毛小燕
二校者 崔世湖
改稿者 毛小燕

疏。含眾妙而有餘（文）問。含眾妙者。以何法為能含乎。答。以體大為能含 。以相大為所含。故鈔云。清淨法界為能含。微妙相大為所含云云。問。當句明相大。設應是事無礙十玄之相。明知含眾妙者。事事相望。可論有力有體者為能含。無力無體者為所含之義。設鈔所引阿僧祇品。正明毛孔為能受。諸剎為所受之旨。若體相相望為能所含者。只是事理無礙之義。全非事事無礙。豈為當名本意乎。縱雖鈔釋爾。何設立義引證忽招相違乎。答。決擇云。能含有餘乃是上文一源體大。所含眾妙方是自門相大。躡前釋後。依體顯相故（已上）意云。疏明三大。並躡前明後。是則表三大相即不離之義。故今亦躡前體大以明相大。就中相是體之相故。必可帶體以明相。所謂如云性功德者是也。但於僧祇品辨鈔釋者。兩記會通之。決擇云。問曰。上所立義乃是事理無礙。今所引證乃是事事無礙。豈為愜當。答曰。文雖事事無礙。義含事理無礙。故鈔云。手約稱性。剎約不壞相。故廣相不能遍小性也。或立義引證更影顯。或但證能含含所含。所含不能遍能含義也（已上）此師雖有多釋。並但約宗法作會通也。若依會解。約宗因會通之。故彼云。上立義以清淨法界為能含。性德為所含。此帶因說。今引毛孔容剎等。正約宗也。故釋所以還帶因論故。云毛約稱性等也。兼前總涉三義。初由理事無礙故得事事無礙。此復約法性融通以釋所以。即別教因也。由此第三句含於同別故作此釋也（已上）。
准此師釋。案今疏意。躡前體明後相。含於多義。一為帶因以明宗故。二為兼涉三法界故。三句含同別故。若兼取表三大不離義及相是體之相等。則總含五義也。但恐是強作穿鑿歟。思之。次於體相相望是事理無礙非事事無礙之難者。其義實爾。故許帶因含同也。故下旨趣玄微別示三大中。雖相用二大皆具十玄。而由明三大互在故。當理事無礙（云云）故知今所含之相大不可妨事事無礙也。問。若爾當句無傍正雙具同別歟。答。
鈔。謂杳冥之內眾妙存（文）老子經上卷第二十一章云。窈兮冥兮。其中有精（已上）注云。道唯窈無形。其中有精實（已上）同卷第一章云。玄之又玄。眾妙之門（已上）今用兩處文故云爾也鈔。恒沙性德微妙相大（文）問。此二句者為通同別。為當局同教歟。答。一義云。上句是同教。下句即別教。雙舉二教之相大也。准次下略有二義等釋可知之。爾者下云相依於性。又云相德有名。並含二義歟。以同別無礙為一圓教故。尤可爾也。
鈔。性體無解相德有名（文）問。今云無解有名。下云無名有名。各其義如何。答。決擇云。問。常樂等德豈不稱性耶。若許稱性。云何有餘。答曰○或云。相大具二義。一云稱性。一云不壞相。今據後義故云有餘。或云。相體二大各具名義。相約其名體據其義。故云有餘廢名從義。悉皆相稱。故鈔云。有名之數不能遍無解之體（已上）准此名是名言也。義是義理也。以理圓言遍故。遍局之名數不能遍圓通之義理也。下云無名有名。其意大可同。如下彼注。可見之。
鈔。則恢恢焉（文）莊子第二（內篇養生主第三云）。
鈔。毛孔能受彼諸剎（文）問。毛孔能受者。以有分限之毛孔事法為能受歟。為當以毛孔所依之性為能受歟。答。直以毛孔事法為能受也。問。有分限之微細之事。爭容受廣剎乎。況鈔云毛約稱性又云遍小性。豈非毛孔所依之性為能受所遍乎。答。此難不爾。既云毛約稱性明知以稱性為因。而釋成毛孔為能受之義也。
鈔。然此相大略有二義（文）問。今第三句無傍正雙具同別二義歟。答。一義云。躡前體以明相。及帶因明宗故。兼事理無礙義故。雖分出同教意。而當句本意。正顯事事無礙十玄之相。故下會四法界時。唯會事事無礙法界會五法界中。亦會無障礙法界。今約三大時。豈不爾乎。但約本末及會三法界中。第三句可通事理無礙歟。問。凡一心法界明三大義者。唯局同別二教歟。為當如何。答。決擇上文云。鈔伸四釋。且初約三大釋者○小始二教名體俱無。同別一乘遍圓咸有。分終頓圓之各異。歸法界而自殊。但依事理無礙法界。開不變真如為體大。恒沙性德為相大。漏無漏善為用大。隨漸根認。隨漸教詮。為所同終教三大。唯依真空理法界開全照之寂為體大。全寂之照為用大。寂照無二為相大○隨頓根認。隨頓教詮。為所同頓教三大。故下鈔（十九上半二十二紙）云。謂寂照無二為菩提相。猶如明鏡無心為體。鑑照為用。合為其相。亦即禪宗即體之用。自知即用之體恒寂。知寂不二為心之相也。通依無障礙法界（事理無礙真空絕相）開二類三大。隨圓根認。隨圓教詮。乃為能同圓教三大。復依無障礙法界事事無礙。開迷悟兩岐。分上下之二轉為用大也。顯十玄之性具。明六相之本然。為相大也。雖寂照之通體。作德之別依。為體大也。若依分相。同別迥異。若依攝相。以別收同。同亦稱別。故下鈔云。即此同中必有別義。如事理無礙必即事事無礙故。又云。第四周遍含容正是事事無礙。該取前三。皆別教分齊（已上）。
鈔。釋曰然彼意（文）問。河上公云。無名者謂道（文）又云。有名謂天地（文）又釋同謂之玄云。玄天也（文）准此為萬物母之天。是名為玄。即有名之位也。然虛無自然者。是謂道也。爾者可在天地之前。故同注釋有物混成先天地生之文云。謂道無形混沌而成。萬物乃在天地之前也（已上）今何云虛無自然以為玄妙乎答。抄下文釋旨趣玄微中。引河上公及莊子等釋成之。可見。
鈔。此則無欲於無欲（文）一義云。於無欲更無樂欲之。例如云於證不作證相也。同經上卷（大道章）云。常無欲可名於小矣（道匿德藏名恒然無為以若微小也已上）。
鈔。謂理圓言偏（文）決擇云。問曰。超何言思哉。答曰。四教言思。故抄云。理圓言偏故。如龍樹釋。起信真如門離言說名字心緣相。但離生滅門。非離自故。又云。亦超圓教言思。超中無揀。故抄引肇公云。口欲辨而詞喪。心將緣而慮息。則迥出於言象之義表矣。況無言之跡尚除。豈留圓言而不遣也。若爾豈名稱性之說。豈名圓教哉。又如疏云剖裂玄微等。皆明此經談說三大等義。何云超哉。有云。圓教雖說之。不著名超。如人說火。口不被燒。故抄云。豈言象之能到。有云。約教道名圓教。約證道名超。約體從義名圓教。約義從體名超。故抄云。謂真法界本無內外○義分心境言顯亡言名圓教。言即亡言名超。寄言顯示名圓教。拂跡入玄名超前後相違名圓教。句句別論名超。故抄云。欲言相用。即同體寂。欲謂之寂。相用紛然。斯則三大之理頓具。三大之言漸詮。良由言不併影。義不疊顯。所以超也。若爾佛音頓演。應不超哉。答曰。時則齊起。詮乃各別。詮體之言不詮相用。如世印板以印文字。印雖同時。字字各別。體字詮體。相字詮相。各不相是。所以名超。更應難云。體即相用。相用即體。名理圓者。詮體之言豈不即彼詮相之言哉。若相即者言亦稱圓。豈能超哉。今謂通云。剋法本真言具相即不作能詮。是故教義咸為義理分齊。就假施設借作能詮。詮體容名。非詮相用。超義方成如磨五金。寫作金字。體具五金。字唯金字。寫銀字等。例准可知。問曰。若就能詮。假施設故不相即者。何名圓教。答曰。非字體圓。詮圓理故乃名圓教。有云。三大之理無邊終圓言而不盡。所以名超。故經云。欲具演說一句法。阿僧祇劫說不盡。斯之謂也矣。上來多義應審詳悉（已上）。
案云。上來多義。從淺至深。次第義門。各述一義。不可取捨。故云應審詳悉也。如彼教體十門。初四門以聲名句文四法中。且於一名句字現一切名字。是名法無礙辨。於一音聲現一切音聲。是名詞無礙辨。如是法詞無礙為能詮教體。豈非言教哉。何況第九事事無礙。第十海印炳現體何名言偏哉。爾者如是圓滿言教。設雖性海果分。何不相應哉。然今云理圓言偏。章云性海果分○不與教相應（云云）此等大義以今決擇釋准思可知。
疏。其唯法界歟（文）問。諸師共云。花嚴以法界為宗（云云）今亦結法所屬云法界。爾者本經中有何所見乎。答。大疏一下云。第二顯別宗者○略舉十說。一衍法師以無障礙法界為宗。二祐法師以甚深法界心境為宗○是故初品中云。無盡平等妙法界。皆悉充滿如來身。末後明入法界品。故知以唯法界為宗（已上）今所引初品文者。晉經文也。唐經云。佛身普遍諸大會。充滿法界無窮。寂滅無性不可取為救世間而出現（云云）意云。且依晉經。初會淨眼品列同聞眾中。始從普賢眾終至摩醯眾。總有三十四類眾列座海會。然眾海寂寞未有言說。於是眾海擬法供養以歎佛德中善光海大自在天最初說偈云。無盡平等妙法界等（云云）。是即花嚴海會最初發端之說法也。然後淨智天王偈云。如來法身等法界。普應眾生悉對現（已上）乃至盧舍那品（卷第三）云。於此蓮此藏。世界海之內。一一微塵中。見一切法界（已上）普賢行品（卷第三十四）云。眾生世界劫。諸佛及佛法。皆悉如幻化。法界無有二（已上）如是等文。諸會品中遍在行句。不遑枚舉。乃至最後說入法界品。為一經所說法義之所歸入處。明知一經始末以法界為旨趣云事。故關脈義云。第二攝會從人者。復總融為一會唯第九一會也。何者。第一會是前解等所依之位。至後歸即會前差別之解成一圓融行德證入前究竟亡言。是故第九寄人明證入法界（已上）。
鈔。第三明法界類別（文）問。法界者名義如何答。大疏九下（法界云）云。然法含持執。界有多義梁論十五云。欲顯法身含法界五義故。轉名法界。一性義。以無二我為性。一切眾生不過此性故。二因義。一切聖人四念處等法。緣此生故。三藏義。一切虛妄法所隱覆故。非凡夫二乘所能緣故。四真實義。過世間法。以世間法或自然壞或對法壞。離此二壞故。五甚深義。若與此相應自性成淨善故。若外不相應自性成殼故。上之五義皆理法界。復有持義族義及分齊義。然持曲有三。一持自體相。二持諸法差別。三持自種類不相雜亂。與法義同。族者種族則十八界。上二並通事理。分齊者。緣起事法不相雜故。於中性通依主持業。因唯依主。後六唯持業（已上）問。且約四法界如何配屬乎。答。法界觀注云。一事法界。界是分義○二理法界。界是性義○三理事無礙法界。具性分義○四事事無礙法界。一切分齊事法一一如性融通。重重無盡故（已上）且以性分二義配屬之。餘可准知。又可見抄釋。問。花嚴以法界為宗者。經文實分明也。具如土引之。然諸師但謂真如法性之實。今家有何所見。獨分三四五等類別乎。答。上既引成一經所說之法義通可屬法界之文證竟。然今經中或處說菩薩若善觀緣起時。於一法中解眾多法。眾多法中解了一法。或處說。知一即多多即一等。若述念劫圓融之旨。明塵剎相容之義。如是文義亦遍在一部。若許此等文義並屬法界。則是名事事無礙法界。誰謂不然乎餘可准知（是一）又第九一會有本末兩會。雖頓漸異。並明證入法界之旨。其中或但如來入師子頻申三昧。動地放光。或普財睹山海望堂宇等。然通指此等所說。名入法界品。其義可知（是二）已上就宗祖解釋抄也。又私勘一文云。晉經第十二（十行品尊重行）云。平等法界一具足無量義。常樂觀三世一相無相法（已上）平等法界者一真法界也。無理義者四法界五法界等也。可祕（云云）。
鈔。三者會五法界（文）大疏九下其文廣博故。今取要引之。一有為法界有二。若本識持種名法界。此約因義。為三世法名法界。此約分齊義。二無為法界亦二。若約性淨門。則真如無為性淨涅槃故。若約離垢門。則擇滅無為餘三涅槃故。三亦有為亦無為法界亦二。若隨相門。則十八界中法界為體。以意所知通有為無為故。若無礙門則一心法含心生二門故。四非有為非無為法界有二。若形奪門。則理事互泯。若無寄門。則性相俱離。非名之所詮。五無障礙法界亦二。若普攝門。則上四門互攝。若圓門融。則以理融事令一多無礙等（云云）。
鈔。應有問言（文）決擇云。凡製作入（文）之次。須有由漸。今此疏文頓序法界。應是不善文字體例。故今通云。良由所釋之經頓漸不同。致能釋之疏入文有異（已上）。
鈔。諸家章疏（文）問。請家等者何宗祖釋乎。答。會解記云。如來為物示生先小後大者。如梵天請問經疏云等。又或無像現像者。如上生疏序云。原夫性質查冥超蹄象而含總。覺體玄妙絕視聽而融貫○無言示言者。如唯識疏序云。無言之言。風（如）警韜遂彩而月（如）懸（云云取意）問。探玄記序。
鈔。又是諸經之通體故（文）問。何以得知諸經通體乎。答。梁攝論第三（出世間淨章）云。論曰。最清淨法界所流正聞熏習為種子故。出世心得生釋曰。欲簡異二乘所得法界故。名最清淨法界○所流者。正說正法。謂十二部經（已上）既云清淨法界通流出十二部經。豈非法界為諸經通體乎。諸師共許花嚴以法界為宗。爾者又以花嚴總為一代之根本法輪。誰謂不然乎。問。自下諸意約三一共說之法界歟。為當約別教不共之普賢法界歟。答。案會解記意。雙合二義歟。謂諸法通依者。依理成事故云通依者。事理無礙故。三一共說也。若謂一真法界總為四法界之通依。則不共之說也。眾生迷悟本者。如唯識論云。愚夫顛倒迷此真如○聖者離倒悟此真如。是共門之說也。餘可准知。又探玄記云。離此普法更無餘路得成佛故。又性起品不信解行證如來無障礙大威德法門。悉名假名菩薩（云云）故諸佛證窮菩薩實行。悉自普賢法界而出生也。
鈔。而前諸意（文）問。共成後意者。前諸意次第躡前起後。遂成最後一意故共成歟。為當各別成之歟。答。會解意各別成之。謂何故初成頓說乎。故答云。此經所宗故。何故初成頓說乎。故答云。諸經通體故等（云云）又會解云。問。若爾何不先答後意哉。答。正故以前六意成於第七意故。正意答之出後也（文）。

第二別歎能詮

　　疏。剖裂玄微（文）會解記以三義釋。可見之鈔。言玄微者（文）問。玄微者。與下心境為同為異。若云同者。徒費句數。豈非無用乎。況既指前法界多義即為玄微。爭局心境二門乎。若云異者。案今抄釋。昭廓心境。即是剖裂玄微（見）如何。答。一真法界具多義門。而全體無二。是名無障礙法界。故今云玄微者。通指此法界。抄云法界多義。亦此意也。然欲開演此無障礙法界。剖為心境。以心境俱無礙故。展轉分裂方成多義門。是即欲剖裂前法界多義。開為心境二門（為言）故知玄微者但是指前宗體之語也。下句之昭廓心境者。正顯其剖裂之軌則。故無徒費句數之過也。問。前舉宗體。既以三大四法界等多義標顯之覺。今欲能詮。亦直可明剖裂此等多義之旨。何約餘門。改為格式乎。答。雖圓經以法界為宗體。而准一經總題。要先不分心境。故抄云。所證之境即大方廣乃至文中廣說故云剖裂（云云）又疏一下宗趣通別門顯別宗中云。二裕法師以甚深法界心境為宗。謂法界門中義分為境。諸佛證之以成淨土。法界即是一心。諸佛證之以成法身（已上）今抄亦引此師為准據。是即諸師一同之定判。尤有其謂者乎。又雖法門無量。諸宗同開理智二門為法門大體。展此理智以為無盡。今亦可爾。又大小乘法數雖廣。要先分為色心。展此色心。或為三科。或為六大。小乘七十五法。大乘百法。並以色心為本。展轉開演。故知今圓經意。若論義門。則尤可區分三大等。若論法數。則剖可為色心。其色是境故。今殊云昭廓心境也。
鈔。謂一真法界（文）決擇云。問曰。即無內（心）外（境）云何開心境耶○答曰。證道即無。教道乃有。拂跡乃無。就跡仍有。據體本無。約義亦有。異境異心執滯本無。即境即心融通可有。問曰。是何心境。答曰。一切心境。故抄云。若凡若聖若因若果。能觀之心所觀之境。無不必備故（已上）。
鈔。則二皆所證（文）問。則二者何乎。答。雙指上義分心境之心境也。問。上云心為能證。今何云所證乎。答。此有多義。決擇云。若就王所合論。對境心為能證。此據王所別論。對智還為所證。又與前立義正相符。會前云佛自證窮。乃至云義分心境。若對佛智義分心境。豈非俱是所證耶（已上）。此有兩釋。會解同初釋。其意應知。愚案云。今一段文可有二重心境。初上立義云佛自證窮。裕公云。諸佛證之。經題云佛花嚴。並是舉能證之人也。又上立義云義分心境。裕公云。心則法身。境則淨土。經題云大方廣。並是所證中重分心境。即如立義文裕公釋。應知如是。二重心境圓經廣說。故下總結云文中廣說也。是以昭廓之昭字有明照二訓。並通心境。且照訓者。令人觀照若心若境。其能觀照之人。是佛花嚴。其所觀察之心境。是大方廣。經文配屬准上可知。是則人法一對之心境也。又既所觀察之中云若心若境。是即就所證中所分之心境也。故會解記云。上訓明字。即能詮。經中明說凡聖等心境。此訓照字。即經教人觀照心境也。亦通凡聖因果（已上）此釋抄云云何照心境耶等文也。故知訓照字中。自具二重心境。訓明字時。雙令昭明顯著此二重心境。故上文云文中廣說也。問。何以得知今文有二重心境乎。答。文云則二皆所證智為能證。次下云所證之境等者。轉釋上則二皆所證。次能證之心等者。轉釋上智為能證。今抄一段具有二重。尤明鏡也。然決擇云。問曰。問明心境皆通凡聖。何故抄云能證之心即佛花嚴耶。答。豈不知舉一全收因果門中攝法無遺耶。況此宗佛融融一世間故（已上）問。所詮中所分之心境者。局佛自證窮之真心真境歟。為當通凡夫異生之妄心妄境歟。答。抄下引經所說佛菩薩凡夫等所有心境竟。即釋云。真心真境本自無涯。即妄同真。則張小使大（已上）又云。知妄本自真（等文）雙通真妄也。
鈔。言昭廓心境者（文）昭廓二字各有二訓。總成四義。如次簡異小乘等。故會解云。如小乘經。心外有說。雖昭明而未空廓。大乘經中雖攝境歸心。或唯約八識。或通八識。雖昭明空廓。而未能張小使大以境相收則顯此經所明心境無礙相收。隨舉其一攝法無遺。故云昭廓心境也（已上）此釋但以三義明簡異小乘等之旨。觀照之一義准可知故。又通權實故。別不釋歟。
鈔。能觀之心（文）問。此能觀之言可通凡夫倒心妄境乎。答。
鈔。欲知諸佛心（文）唐經五十二卷出現意業章之文也。問。既云欲知諸佛心須觀佛心。何云佛智慧乎。答。心是法體。智是照用以體深玄故。寄用令觀察也。又心是心王。智是心所。今寄心所以顯心王深玄。故云爾也。大疏（九上出現品）云。第四出現意業○言如來心意識俱不可得者。約體遮詮也。但應以智無量故知如來心者。寄用表詮（已上）又就此遮表。古有多說。委釋之竟。更消經意云。言不可得者。以心義深玄言不及故。寄遮顯深。言但以智知如來心者。託以心所。寄表顯深（已上）但此疏中。體用與王所。雖相對少異。而心王為體。心所為用也。上云古有多說者。於佛果心王心所有無之諍論也。問。王所體用各別也。何云王為體。所為用乎。答。心王心所體同異者。大小兩宗各有異說。不足始論。縱雖護法等執別體。尚許心所依心勢力生故。何不許體用乎。例如八識體別。而第八喻海。七轉喻波等。況依今經宗。則問明品說緣起甚深云。眼耳鼻舌身。心意諸情根。以此常流轉。而無能轉者。法性本無生。示現而有生（等文）。意云。法性隨緣成八識五根故。此流轉法即無流轉（云云）豈非八識體一乎（文）
鈔。當觀佛智慧（文）問。觀佛智者。其觀相如何。答。上所引大疏次下云。云何深玄。欲言其有。同如絕相。欲言其淨。不斷性惡。欲言其一。包含無外。欲言其異。一味難分。欲謂有情。無殊色性。欲謂無情。無幽不徹。口欲辨而詞喪。心將緣而慮亡。亦猶果分不可說故。是知佛心即有即無。即事即理。即王即數。即一即多○一一皆爾。圓融無礙。則令上諸義各隨一理不爽玄宗（已上）會解引此釋。以為其觀相也。
鈔。又云若有欲知佛境界（文）唐經第五十卷出現品總答出現法中之文也。今略引二句。次下具引一偈。大疏（九上）云。誡聽勸修淨意如空。總以喻顯下二句。別顯一離妄取。
　　鈔。如云法性本空寂（文）唐經第十六卷須彌偈讚品。
鈔。又云若有欲得如來智（文）唐經第三十九卷十地品中。第十地讚請分文也。
鈔。云何張小使大（文）決擇云。問。唯張妄心境耶。亦張真心境耶。若唯張妄心境者。如智相收為張心境。豈是妄耶。若亦張真心境者。真心真境本自無涯。如何云張小使大耶。答。通張真妄。真心真境雖本無涯。良以眾生不如是知。謂各歷別。經中說彼心境互收。故云張矣。張妄心境。居然易知（已上）又會解云。若直舉真心真境。則不可張小使大。以約即妄同真故云爾也（已上）此兩師意同異思之。私問。抄所引證文。唯明智相收之義。何不引張妄心妄境之文證乎。答。會解云。言知妄本自真下引二文。皆證張妄心也（已上）二文者。須彌夜摩兩天偈讚品文。如次下引。
鈔。故下經云（文）唐經第決擇云。言無有智外如為智所入等者。下抄（第九上第十中）釋云。然彼迴向經云。自有三意。一約如體性空故智外無。如智體性空故如外無智。二如智一味同一真體。安得智外更有如耶。三約事事無礙。舉一全收。佛智稱真收法界盡。差別事皆隨依理在佛智中。況所詮如寧在智外（已上）。
鈔。經云如來深境界（文）唐經第十三問明品文殊所說偈文也。下半云。一切眾生入。而實無所入（已上）。
鈔。又云佛智廣大同虛空文。唐經第八十卷末。普賢所說偈。廣顯佛德難思中。最初明所知無障礙德之（文）也。下三句云。普遍一切眾生心。悉了世間諸妄想。不起種種異分別（已上）。
鈔。知妄本自真（文）唐經第十六須彌偈讚品精進惠菩薩偈云。若能了邪法。如實不顛倒。知妄本自真。見佛則清淨（已上）。
鈔。心佛與眾生（文）此二句者。夜摩偈讚品（文）也。然今引晉經（文）若唐經第十九彼品覺林菩薩偈云。如心佛亦爾。如佛眾生然。應知佛與心。體性皆無盡（已上）大疏四上云。如世五蘊從心而造諸佛五蘊亦然。如佛五蘊。餘一切眾生亦然。皆從心造。然心是總相。悟之名佛。成淨緣起。迷作眾生。成染緣起。緣起雖有染淨。心體不殊。佛果契心同真無盡。妄法有極。故不言之。若依舊譯。云心佛與眾生是三無差別則三皆無盡。無盡即是無別之相。應云心佛與眾生體性皆無盡。以妄體本真故亦無盡。是以如來不斷性惡。亦猶闡提不斷性善。又上三各有二義。總心二者。一染二淨。佛二義者。一應機隨染。二平等違染。眾生二者。一隨流背佛。二機熟感佛。各以初義成順流無差。各以後義為反流無差。則無差之言含盡無盡○上約橫論。若約一人。心即總相。佛即本覺。眾生即不覺。乃本覺隨緣而成此二。為生滅門。下半此二體性無盡。即真如門隨緣不失自真性故（已上）會解記引此疏云。評曰。今抄用者。即橫中後義。豎中全義也（文）問。上成悉引唐經。今何引晉經乎。答。若依唐經。但云佛與心體性無盡故。此唯明佛果契真之無盡。而不明妄心之無盡故。今殊引舊譯之文。以顯張妄心之義也。疏釋明鏡也。
鈔。因果萬法（文）決擇云。此通伏難。問曰。下經廣說因果等種種之義。何故但張心境耶。通答如文（已上）會解云。由此義故。疏中以心境收一切故。獨云昭廓心境。不言餘也（已上）疏。窮理盡性（文）問。理與性何別乎。答。決擇云。此意若能窮竭義門。方能罄盡法體（已上）委如下抄之。
鈔。別顯深廣（文）問。何名別顯乎。答。具舍二義。謂對上總明能詮。及對餘經也。會解記云。略申兩解。一科云別顯深廣者。由上總明能詮。但總顯此經剖裂玄微昭廓心境。未知於玄微心境窮理盡性等否故。此別顯但顯上總明而已○二若望下結法所屬。則唯大方廣佛花嚴經方窮理盡性等。反顯餘經。於理未窮。於性未盡。於果未徹。於因未該也（已上）。
鈔。理謂理趣（文）問。理與性中二義。其意如何。又理是真理故。可通有三義。何但局理趣道理乎。答。理是義理故義門名理也。性是體性故。法體名性也。且就義門分理趣道理者。一義云。今經中廣說事理因果依正人法等道理。無一義一門而不說盡。是名窮道理。然其所說皆是稱性之事理等故。以無障礙法界為旨趣故。是名窮理趣抄下文云。雖此經中廣說於事及與於理。而皆無礙故。以無障礙法界而為旨趣（已上）准此可知。既如是雖通二義。而約道理則尚通慢。若約理趣則有所歸。故抄但云若極其理趣則盡其體性也。次就法體分法性心性者。約依正分二義。若論其正訓。則性者體也。故但云盡其體性等也。但於理是真理可通有三義云難者。真理即性義屬下深也。今約廣義故唯二訓（已上會解記之意也）一義云。依決擇者。
鈔。彼云窮理盡性（文）彼本如別勘之。且禮記第十六（中庸第六十一）云。天命之謂性。率性之謂道。修道之謂教。注云。天命謂天所命生人者也。是謂性命。木神則仁。金神則義。火神則禮。水神則信。土神則知。孝經說曰。性者生之質也。命人所稟受度也。率循也。循性行之。是謂道。修治也。治而廣之。人放傚之是曰教也（已上）意云。萬物皆舍精神。即如木神則仁等。此精神名性。然尋此精神則天所命生也。既推此精神。極於天命故云天命之謂性。今抄云命者生之極者是也。是以萬物任其精神則得通暢。若不爾則損失。故云率性之謂道也。依之聖人垂教弘傳。方令人學行。故云修道之謂教。今抄云聖人作易等者是也。又古文孝經（聖治章第十）云。天地之性人為貴。人之行莫大於孝（已上）注云。性生也。言凡生天地之間含氣類。人最其貴者也。正君臣上下之誼。篤父子兄弟夫妻子道。辨男女外內疏數之節。氣明福慶。示以廉恥。所以為貴也（已上）准此。人以正君臣上下道等。可為精神故。人任其精神。則得通暢等准前可知（已上愚案也。更可問儒宗明師）一義（有儒子云）老子經云。玄又玄眾妙之門（云云）上玄道也。下玄性也。故今體記意云。天道本也。猶如帝王。性道末也。猶如臣下。命如王命。臣下下命云道謂諸道也諸道所得云教。教所指歸天命也。天未命以前云大道。儒教是謂大易（云云）問。禮記注云。命人所稟受度也（文）今抄何云命者生之極耶。答。禮記十七（表記第三十三）云。天子受命于天。土受命干君（已上）注云。言皆有所受不敢專也（已上）天命是人所稟受之本源。故云生之極也。今抄正依此等（文）義。何為相違乎。
鈔。即以能字解性（文）會解云。即以能字下抄主釋也（已上）問。禮記注云。性者生之質也（文）孝經注云。性者生也（已上）今抄云。性者能也（文）如何會通乎。答。萬物皆悉指其本端質直之中實。名為精神。亦名為性。是即體性實性也。但孝經注釋者。彼注次上自轉釋之。如上引應知。次今抄釋者。能者湛能成就之義也。謂萬物各任己分所湛能之精神實性。則事必成就。若不任己分。則喪亡也。准上所引禮記孝經等注。可知之（已上愚案也更可問儒宗明師也）。
鈔。初發心時（文）決擇云。言初發心時因便成（該）正覺（果）因該果也者。問曰。此義如何。答曰。理有多門。一云。自因攝他果。故經云。菩薩應知。自心念念常有佛成正覺故。又云。次初住惑有體有力作能攝。乃至妙覺惑無體無力為所攝。初智攝後智。初行攝後行亦然。惑則一斷一切斷。智則一證一切證。行則一修一切修。即於此位無惑可斷。無行可修。豈不得成正覺耶。又云。初心現在已作能攝。妙覺未成真為所攝。初心若發妙覺在中。豈非便成正覺耶○已上多解。約理無違。在文不爾。此文正據以因即果義故。乃說初心成佛。問。初心即果初心有耶無耶。若許無者。不應說初心成佛。若許有者。能即體不存耶。答曰。由其即故乃說成佛。由不壞相故乃說初心。二義雙取說得初心成佛。此則即據壞義。不即不壞義。終日壞而不壞故。云初發心時便成正覺（已上）私云。此記有二段。初舉多解。二出正解。初中有三解。第一解約自因中攝他佛果智。第二解約自因中攝自果智。謂就相即相入二門。明眾生在纏之因具出纏之果也。已上二解。依大疏九上。釋出現品云無一眾生而不具有如來智惠之文。有三意中。第二第三兩意釋之也第三解云。初心現在等者。約十世隔法異成門也。次出正解者。文云。此文正據以因即果等者是也。問。前第二解云有體無體者。是相即門也。爾者與今正解云因即果。有何別乎。答。此事難思。且愚案云。凡圓教意。因果二法可有二門歟。一全體同。二全體異也。今正解約體同。前第二解約體異也。謂體同者。稱法界性佛智所具之五門。是名五位謂一淨信。是十信也。二正解。是十住也。三修行。是十行十迴向也。四證得。是十地也。五圓滿。是妙覺也（探玄記十八。大疏九下。釋法界品作三門中有此義。可見之）大疏三下（昇須彌頂品）云。三天說法各有偈讚。欲顯三賢皆依佛智有差別故。離如來智無自體故（已上）探玄記第十（十地品）云。如下文云。如因大海有十寶山。因於佛智有十地等。如一一山下悉有大海。一一地內悉有佛果（等文）准此等釋。信解行等因法本是佛智所具差別法門。故知全體同也。既全體同故。因該果海等（為言）如下文者。晉經三十八云。佛子是菩薩十地。因佛地故而有差別。如因大地有十寶山（已上）又云。是十寶山同在大海。因大海水有差別相。菩薩十地亦如是。同在佛智因一切智故有差別相（已上）次前第二解約體異者。抄三上云。行布即始終二教圓融即是圓教（已上）明知約行布門則因果體別。全如三乘教所說。然約圓融門明因果二法相即相入故。云約理無違也。王教章（行位章）云。明別教行位有三義中。初約寄位顯等者。是即奇三乘行布位相。以明別教一乘之一位即一切位之教也。今第二解意亦例可爾歟。問。今云因該果海等者。必是約體同云事。決擇釋中全所不見也。有何依憑如是料簡哉。答。大疏八上釋十定品來意中云。謂前依本不動智體。起差別之位。今位極成果。不離本智之因（已上）抄十八上云。何以極品由於始信信依本智而起今不離本智故○然因有二種。一約本有。恒沙性德信解行願等無不具故。二約修起。謂依本信德而起信心（等文。如疏云。事理雙修等之處引之）又如上引探玄晉經等。准此明知因果全體同也。
鈔。而其能詮（文）會解云。恐有問云。既此深義唯約所詮。如何總科云別歎能詮。故云爾也。亦約即所。周能爾（文）。
疏。汪洋沖融（文）玉篇云。汪（烏光切。水深廣）洋。龍龕云。汪（烏光反。渟水也又水深廣大也）洋（音羊。水流盛大急也。又音祥水名）。
鈔。故肇公云（文）肇論涅槃無名論。此歎涅槃深廣也。今引彼為例證也。
鈔。八師經中（文）會解云。謂一殺。二盜。三婬。四妄。五酒。六老。七病。八死。吾見此八事。多說過患。因而修道。離苦獲樂。故曰八師（文）。
鈔。亦如沖和之氣（文）老子經下卷云。道生一○三生萬物○萬物負陰而抗陽（萬物無不負陰而向陽迴心始就日也）沖氣似為和（萬物中皆有元氣。得以和氣若胸中有藏。骨中有髓。草木之中有空虛與氣通故得久生也已上）。
鈔。易之為書也（文）論語第四云。子曰。加我數年。五十以學易。可以無大過矣（已上）注云。易窮理盡性以至於命。年五十而知天命。以知命之年讀至命之書故。可以無大過也（已上）准此周易是窮理盡性之書。故云廣大悉備也。廣大是所備即所詮也。周易能即即能詮也。今結歎能詮深廣故。殊借用此言也。
鈔。兼三才而兩之故六（文）演義抄五上云。易繫辭云。易之為書也○有地道焉。說卦云。昔者聖人之作易也。以順性命之理。是以立天之道。曰陰與陽。立地之道。曰柔與剛。立人之道。曰仁與義。兼三才而兩之。故易六畫而成卦（已上）私云。准此釋者。≡是表天人地歟。是表天有陰陽。人有仁義。地有柔剛。故成六畫也。但今此六畫是陽畫也。若陰畫者。六皆斷故也。謂即是也。問。易第一乾卦云。≡≡○初九潛龍勿用。九二見龍在田。利見大人。九三君子終日乾乾。夕暢若厲無咎。九四惑躍在淵無咎。九五飛龍在天。利見天人。上九亢龍有悔。用九見群龍無首無咎（已上）此乾卦意同雖六畫。一（上九）一（九五）一（九四）一（九三）一（九二）一（初九）如是配之。與前不同如何。答。
鈔。則凡聖昭昭（文）昭昭歷歷者行布也。交徹相收者圓融也。
鈔。佛知見一偈開示（文）佛知見者。指法花也。抄一下云。若取法花玄意。但示等有知見者所出內是子所知（等文）一偈者。指今經問明品云。非識所能識。亦非心境界。其性本清淨。開示諸群生之文也。
鈔。大涅槃一章（文）大涅槃者。指涅槃經也。一章者。指今經出現品涅槃章。彼章立十門廣說涅槃義。然此十門隨義雖殊。皆含體用。故云盡其體用也。問。其體用者何乎。答。唐經五十二（出現涅槃）云。佛子。如來住於無量無礙究竟法界虛空真如法無生無滅及以實際。為諸眾生隨時示現。本願持故無有休息。不捨一切眾生剎一切法（已上）大疏九上之。上來九門。初門多顯其體餘八皆體用雙明。今此分二。初至實際。通結九門之體。後為諸眾生下。通結八門之用。隨時示現。正顯於用。本願力故。顯用所因○不捨已下。明用分齊（已上）初門者體性真常門也。餘八者第二德用圓備門。乃至第九體離二邊門也。今是第十結歸無住門故。如是總結也。凡今云體者。自性清淨心。離煩惱所知二障。是為真涅槃。即名體也。佛住此真涅槃。而大悲應物。是名為用也。又同疏上文云。若約義開略明三義。一者體大。自性清淨故。二者相大。方便修淨累亡德備故。三者用大。用無盡故（已上）此釋大涅槃之大字也。合此體相。今但為體歟。

元應元年（未）九月一日 日月不同於武洲
金澤稱名寺方丈抄之

演義鈔一上纂釋第二