演義鈔一上纂釋第五

　　 輸入者 彭忠琴
　　　　　　一校者 毛小燕
二校者 崔世湖
改稿者 毛小燕

三問真下假問徵起示前五所以

鈔。故如來不斷性惡（文）問。性惡者其相如何。答。決擇云。言如來不斷性惡者。小乘有二義。一佛前十五界是有漏。起他惡法故。生無比之貪。引央掘之嗔。二云。示現愛語羅呵調達故。始教亦二。一云。真如昔日與惡而為實性。今至果位惡法雖斷。惡性常存故。二云。示現同前小教。終教亦有二義。一云。昔日真如隨緣以作諸法。今至果位無明既斷惡相。雖無隨緣。真性仍存故。如依靜水隨風成波。風停波息。成波之性恒存故○二云。惡具二義。一者不壞相。異真義（當緣生相有也）二者稱性。即真義（當無性體空義）今據後義故云不斷。頓教云。惡相本盡更不待斷。惡性本現。非所斷故。圓教云。稱性之惡如鏡中火。現而常虛。非所斷故。雖通之教。正取能同終教事理無礙。故下鈔云如來不斷性惡者。善惡同以心性為性。若斷性惡則斷心性。性不可斷。亦猶闡提不斷性善（已上）下抄云十九上也。又同十一上（夜摩偈讚品）云。以善惡二法同以真如而為其性。若斷惡性即斷真如。真不可斷故。云性惡不可斷也（已上）是即處處並約事理無礙釋性惡不斷義。以會通圓經文。故云正取能同終教等也。問。圓教稱性之惡等者。其義如何。答。終教中舉水波之喻。圓教中用鏡影之喻。委思可知。又探玄第十八（方便命波羅門之處）云。上下文中總有三類。一此位同邪見。二滿足王同嗔恚。三婆須密同貪愛○然有四義。一以當相即空○二約巧攝生。說為佛法。非謂即是。三約留惑潤生長菩薩道。說有佛法。非謂即是○四約當即是。不同前三。此極難解不思議故。如此文是也（已上）又云。此火聚刀山即是法門更無表示。若爾何故有刀火相。解云。即以此相即是法門。知甚深解者是此文意（已上）私問。即是法門更無別表示者。文意如何。答。探玄第八（如相迴向品）云。問。不善等法既非真用。應離如體。答。申違真故不離真。由違真故非如用○是知罪違於真。入如則滅。善順於真。入如則廣。故不齊也。此則遍興染淨順用非違。此上約始終教說。又別隨緣通一切法。總是真用。具帝網微細。重重無盡。自在圓融。即相不待會。即性不待隨。如此百門約圓教顯耳（已上）准此縱雖惡不善等法。而總是非託此刀火相。別表顯異理。故云更無別表示歟。委曲難盡。略引兩三文。圓經玄旨大途應知。問。性惡者惡之性歟。為當性之惡歟。答。若依終教者。惡之性也。若依圓教者。性之惡歟。並見上所引之諸文。細思可知。問。性惡之名目者。經論之所說歟。為當祖師之義立歟。答。大疏四上（夜摩偈讚品）云。心佛與眾生體性皆無盡。以妄體本真故。是以如來不斷性惡。亦猶闡提不斷性善（已上）同抄十一上云。從以妄體下出妄無盡之由。是以如來下引例誠證。此即涅槃經意。天台用之。以善惡二法同以真如（等文如上引）問。性惡之惡者。局染分依他貪嗔等歟。為當通遍計所執倒心妄境歟。答（云云）若云局依他者。凡以惡之性不可斷故。名性惡不斷。縱雖遍計。既以情有為相。以理無為性。其理無者性宗意許真理。豈非遍計以真性為性哉。爾者以此性不可斷故。何遮約遍計亦有性惡不斷之義哉。若依之爾者。今云善惡同以真如為性者。真如為因所生之善惡故。云真如為性。即以水波為喻者是也。然遍計所執迷真而生。如願記第一云。迷本無因橫從空起（等文）故知不可云從真而生。即復私問云許妄從真生此妄安可止者是也。既不從真生者。何謂以真性為性哉。既不以真性為性者。性惡之惡不可通遍計云事分明也。何況圓教之稱性之惡。如鏡中火現而常虛（云云）起信論說性淨本覺中。因熏習鏡唯現依他。似法不現遍計實法。既不現者。何云稱性之惡哉。答。問。今性惡不斷與彼煩惱即菩提者。彼此全同歟。為當如何。答（云云）若云同者。凡煩惱即菩提者。是妄體即真之義也。然大疏上云妄體本真。下云是以如來不斷性惡。彼抄釋云引例誠證。既云引例。明知非全同也。若依之爾者。
鈔。今約有不壞相（文）決擇云。一約不壞行布相。行布門中眾生可具其佛（如鑛具金。如璞具玉）佛不可具眾生（如熟金而非鑛似淨玉而非）二約不壞行布教相。聞凡即佛。於凡有益（引生趣求）佛即是凡。令人妄解（引生例解。已上）准此釋。今約等六字通貫下兩釋。
鈔。不離一心故（文）問。自下有幾所以哉。答。會解云。文有六故合為六所以。以二三合故但有五也。前三順明。後二反顯（已上）若依決擇分。為六所以。謂一不離一心者。十因中唯心所現故也。二妄攬真成等者。自下約事理無礙法界一門也。三真隨妄顯等者。事能顯理門也。四真妄名異等者。真理即事門。事法即理門也。五真外有妄等者。返釋理遍於事門也。六妄外有真等者。返釋事遍於理門也（云云）問。若爾此兩師義以何為正乎。答。抄至次下自釋。
鈔。設淨分之事（文）會解云。設淨下通難。恐有難云。若俗諦為妄者。染分可爾。淨分依他約佛果德。既俗諦攝。豈亦妄耶。故為此通。所以妄未盡者。如經云。言妄顯諸真妄真同二妄。對待未妄故云未盡（已上）對待未亡者。如今抄下文云若無有妄對何說真是也。一義云。決擇云。無漏依他緣生幻有故。金剛經云。凡所有相皆是虛妄。又下鈔云。謂如真如現依他時。設有淨分亦名為染。如鏡現像不簡淨穢皆非鏡體故。唯能現得名為淨。所現皆染。即其義也（已上）意云。始覺修生義門有為故。云非鏡體也。下鈔者第九上問明品之處也。然有人云。報化二身隨轉機緣故云妄未盡（云云）此義不爾。既問明品抄自釋此義。何勞妄會乎。況他受用且可爾。自受用豈非淨分依他所攝哉。又有人云。約翻對妄染則始覺淨法有染義。故起信疏云。大乘雖淨相用必對染成（已上）此義大同會解記釋。
鈔。如唯識論（文）問。唯識宗意許真妄交徹之義哉。答。不爾也。問。且約遍計亦許情有理無。豈非交徹哉。加之。彼宗既云三性非即非離。正是交徹之義哉。如何。答。情有理無實雖無二。而非真妄交徹之義。其故者。彼宗但依圓名真。其遍計理無但是空無。即是事無而非圓成真理。以此空無所顯之理方名圓成故。如云空為門故入於真性者是也。是以抄八下（問明品）云。然法相宗亦非即離多成不即○由不即空遍計。是空但是空無（已上）同十上（十住品）云。若法相宗遍計依他所明二義。唯約於事。圓成二義方是於理。今法性宗遍計理無依他無性。即是於理徹於事。有即非有。即事徹於理等（已上）。
鈔。若依三論（文）問。今依三論所明真妄空有之義者。五教中為局始教。為當通餘教歟。答。會解云。有四義。說二諦空有。皆三論意。以彼宗大分為空亦含性宗義故。疏主云。三論宗四諦品前以空遣有。四諦品中以空立有。乃至三觀齊驅三諦無礙。豈獨空耶。故有云。學龍猛宗墮惡趣空。斯言可怖（已上）疏主云等者。今抄四下釋也。然今撮略引之。具文可見彼也。又云彼宗大分為空者。大疏四下（十行品第五行）云。約所持法門明無癡亂○有十五法。一所證理體大分深義。所謂空故即事真故（已上）抄十一上云。疏大分深義所謂空故者。即十二門論但改彼也字為故字耳（已上）既即事之真是名空。故知不同始教。但空之空也。又凡三論宗大意者。香象十二門疏云。通論三論。總以二諦中道為宗起（已上）即明中道有多種。可見之。此外抄三上終教段。明三性空有之即義。二諦空有之即義。又頓教段等可見之問。十二門疏又云。彼評云。百論廣破外道。十二門論廣破小乘。中論具破內外。智論解釋大乘文勢如此也（已上）准此三論但以破邪遮情為大宗。未必見以表得門中道妙有為宗。故云大分深義所以空也（已上）何判中道為宗哉。答。
鈔。若約隨俗說（文）問。妄有尤可通空。真是妙有。何云空哉。答。決擇云。妄法無性故空。真法無相故。或真妄相待方有真妄名生。如彼長短故名俱空（已上）。
鈔。若約真妄通二諦（文）決擇云。一云。在俗諦真妄俱有。幻有實有故。在真諦真妄俱空。性空相空故。二云。在俗諦真妄俱空（即前隨俗說二諦則真妄俱空）在真諦真妄俱有（故下抄云。真妄皆真。則本末一味交徹已上。）抄約宗以明（文）約花嚴本宗以明也。問。唯識等宗不得交徹者。可等取涅槃三論乎。答。一義云。可等取也。問。涅槃以二諦無礙為宗。三論以二諦中道為宗（云云）正是交徹之義。何云不爾乎。答。兩說意不同也。決擇云。彼論彼經雖說交徹。非正所宗。今我花嚴正以無障礙為宗故（已上）私云。非正所宗者。十二門論疏云。彼評云。百論廣破外道（等文如上引）故知三論專破內外邪執以為正宗。故雖有時明二諦交徹之義。非所宗（為言）或又雖具明真妄空有等義。未必以交徹為宗（為言）又會解云。涅槃雖是二諦無礙宗。然上引文空是生死不空為涅槃。生死妄空。涅槃方有。二義對論故。摘此為不交徹也。三論中中論雖談中道。今此別約雙非說。既非空有。無可交徹。今約圓宗法性義說。具前五所以故方得交徹（已上）披經論雖正以交徹為所宗。而傍明不交之一義故。今約彼傍義。一往簡別之。又雖正明交徹之旨。而不如今圓宗具前五所以。故爾云也（云云）問。此兩記中何為正哉。答。會解為正。故下抄引用中論并影公釋。為今正義之證據。故知今且約彼傍義。一分或約不具五箇所以。故云爾也。故會解釋下抄云故中論下引證同前等。於三論宗不得交徹。今此引證何還舉中論一分俱非義。此是二分無礙義故。疏主言空者。是三觀中一分空義。例此前是一分俱非義。今約具分義以證也。以中論三觀齊驅故也（已上）。
鈔。故經云有諍（文）問。此經明何義哉。又今指此經文即為俱空俱有交徹之證。其意如何。答唐經（第十之）須彌偈讚品。智慧菩薩十偈。總明示迷啟悟之義。其示迷中。今文及下所引若逐假名字等。即此二偈共明執世出世法。大疏三下釋二偈云。一立理。二起執。初中上半假立。謂○煩惱名諍。觸動善品。損害自他。故名為諍。此有漏法諍隨增故。名為有諍。有彼諍故。故生死者有漏為體。無彼煩惱故稱涅槃。下半雙非。謂生死涅槃俱因煩惱假立其名。何有真實。又二互相待故俱空（等文）案云上半假立是俱有也。下半雙非者俱空也。故今抄指此文。云俱空交徹義也。
鈔。故影公云。會解云。即曇影法師乃什公弟子。即八哲之一數。此即彼所作中論序也（文）。
疏。事理雙修問。事理雙修（文）者。為但修生行中事理雙修。為當本覺名理修。始覺名事修歟。又本智佛智有何別哉。答。決擇云。上標下釋也。依本覺理智（釋理修也）求始覺事智（釋事修也。已上）會解云。上句標下句釋。依本智則修理。求佛智則修事○本智即佛境知。經云。非識所能識。亦非心境界。其性本清淨。開示諸眾生。性本清淨。本智也。佛智即佛境界智。經云。諸佛智自在。三世無所礙。如是惠境界。平等如虛空。佛智自在求則得之。亦名權實二智。亦根本後智。亦如理如量。亦始本二覺也（已上）准此等釋。依緣本覺智名理修。名依本覺智。修起覺智名事修。名求佛智。此中大意云。因果並通本有修生。故抄十八上云。依本信德而起信心。依本解德而起解心。如起信云。以知法性無慳貪故。隨順檀波羅蜜故。一一修起皆帶本有俱成至果。無間道中一時頓圓。解脫道中因果交徹。名為歸果（等文）今正明此義故。云事理雙修等也。即抄云須以隨順法性等。思之可知。又會解所引經者。問明品也。非識等偈者。開示本有知見於眾生也。諸佛智自在等者。是說妙覺之佛智也。大疏（已上）釋云。五啟智門。上半權智○下半實智（等文）問。正見抄文云。執法則須記事有行（文）如此釋者。簡云真如三昧等定惠入理之行。別指壇戒等緣事之行。名為事（見）行何修起始覺智通名事修哉答。
鈔。亦由惑者執禪（文）圓覺略疏第一云。五所被機宜者○謂樂著名相以文為解者。繫滯行位高推聖境者。情尚於空觸言賓無者。自恃天真輕厭進習者。固執先聞擔麻棄金者。如上皆非其器。反上即皆是器（已上）略抄二下廣釋其相。初二者可知。情尚於空等者。後云賓客也。客皆向主。今立本無之人言皆趣向於無。爾雅云。賓服也。情中賓服於無也。故說非有之義。亦但云是。亦云是無。意云。無亦無名非無。故知觸言賓無也○疏自恃天真等者。天真是自然之義。意云。我自然是佛。何用更求佛。煩惱自然元無。更何所斷。即此經中任病也○疏固執先聞者。且四弘誓云。法門無邊誓願學○若先聞權後聞實。但執先權說不信後實說。失大利也。如人先誓麻後遇金藏。力不能總誓。又借前功。不能棄卻不取金也。是故經云。所未聞法聞之不疑。是又希有（已上）今云泯二相者。即當情尚於空者也。執禪者全是自恃天真者也。執法者即似繫滯行位者歟。凡此五種非器並豈是今所遮之執者所攝歟。
鈔。鏡本自明（文）六祖壇經上卷（二悟法傳衣門）云。心所見。神秀偈曰。身是菩提樹。心如明鏡台。時時勤拂域。莫使染塵埃○惠能偈云。菩提本無樹。明鏡亦非台。本來無二物。何處有塵埃（已上）今且約執此惠能偈意之一類禪者故。云惑者執禪也。
疏。則一多緣起之無邊（文）之字可訓是也。門。一多緣起者。十因中緣起相由之因歟。為當如何。答。會解云。一多緣起宗法。故經云。菩薩善觀緣起法。於一法中解眾多。眾多法中解了一等。此直舉無礙之法也。若別約十門以顯緣起。此屬義門故。以此為所以。今通舉法故。正明事事無礙也。若爾何故抄云猶是理事無礙耶。答。此亦上句依理成事。為理事無礙。故抄云。依理成事故。一與多互為緣起。即由上句所以。明緣起正宗也（已上）既抄云初一對明無礙所由。此一對下句云千差入而無礙者。正舉無礙之宗法也。爾者上云一多緣起之無邊。豈非同舉宗法哉。
鈔。亦分為二（文）會解云。亦分為二者。有二意。一由上理事無礙分二故致亦言。二由下周遍含容分二。一正辨玄門。二德用所因。故今亦分二。以前科為所因。以次科為正辨（已上）鈔。初一對明無礙所由（文）問。今此一對明無礙所由。爾者上下二句共為一所由。為當二由歟。答。會解云。上句異門因。下句當門因（已上）異門因者。亦名展轉因也。意云。凡依理成事。是猶事理無礙。非謂直由此事理無礙義門即得事事無礙。而其能成之理有融通德故。致令所成之事彼此涉入。故知縱事理相望有無礙義。若其理無融通德。則不可有令多事涉入之義。是則正令事事無礙者。全由法性融故。是名當門因。即今抄釋下句云正辨等者是也。又縱雖理性有融通德。而無望事久無礙德。則亦不可有令多事涉入之義。然此事理無礙但有遠來事事無礙之德故。名異門因。亦名展轉。故今抄釋上句云躡前起後等者。意云。躡前事理無礙門。起後法性融通因也（為言）或又云起後者。事事無礙義也。問若上句異門因者。何抄釋云而得無礙者以理融事故哉。全同下句云以理融事等。故知一對內上下二句不可配釋二因也。如何。答。雖躡前事理無礙以兼明異門因。而實但為起後法性融通因。是故先總釋大意時。只云以理融事故也。正釋上句時。方云依理成事故等。其意應知。
鈔。唯主伴一門（文）問。今指說儀中者。為指果主果伴等三義。為當指說處重重遍遍義歟。答。
鈔。今古名異（文）問。名義俱異。何但云名異哉。答。一義云。上例十玄。亦但列名未釋義理。故今且云名異。非謂義同也。一義云。名異而義同也。清涼會取二師意云至相名純雜者。稱性故云純。不壞相故云雜。賢首改名廣狹。則亦稱性故云廣。不壞相故云雜（云云）故今但云名異也。餘如抄三下廣狹門之處委記之鈔。第八地者。菩薩第八地淨土分者。初地發十願中有清淨土願。今至第八地成就彼願。大疏七下云。淨土有二。一是能淨之因。二是所淨之果。此有二對。一相淨果。謂寶嚴等。以行業為因。謂直心等。二自在淨果。謂三世間圓融等。以德業為因。謂淨土三昧等。今約後對。然淨土行業。始起在凡。滿在十地。淨土德業。始起不動。終在如來。文分三別。一器世間自在行。二眾生世間自在行。三智正覺世間自在行。初是化處。次是所化。後是能化（已上）即今所引者。覺智正覺世間也。問。何以此十身名智正覺哉。答。大疏云。遠公云。若就行境。應名二諦自在行。今就行體。名智正覺。智於二諦正覺無礙故名自在。今更一釋以所。以十身皆是毘盧遮那正覺之體。亦得從境名智正覺。能令相作亦自在故。文中二。初明第一義智（等文）。
鈔。此菩薩遠離一切（文）大疏云。文中二。初明第一義智。後此菩薩下明世諦智。今初上句離妄。下句住實。自身他不分別故住於平等○二明俗諦智中有三。一總知十身。二此菩薩下。令十身相作。顯通自在。三此菩薩知眾生身下。別顯知相彰智自在○所以相作得無礙者。廣如懸事。事隨理而融故。此章初先明勝義。二者緣起相由故。三業用自在。故晉經偈云。菩薩因緣和合中自在。乃至能隨意為現於佛身。今經略無此偈。論主但釋。抄十七上云。疏所以相作下。出其所因。以經文中但云隨眾生心之所示故。則唯是業用門而無德相故。具出所以。例前可知。則經文中但有第三義。即第一略無。第二引晉經文證有。第二因緣和合是緣起故。上顯相作之因。論主但明相作之意。然隨眾生示通因通意。意欲攝生故是意也。能隨意能作即業用因（已上）。
鈔。知眾生身國土身（文）問。且眾生身者。為實類為化現。答。決擇云。一云。但取變化眾生。若取我等妄染眾生。應無所化。但作能化十身故○二云。但取我等妄染眾生。何知論三分中是染分故。三世間中眾生世間故○常作能化不礙為所化故。就能悟門取眾生身。作自菩薩身為能化。就迷門取眾生不作菩薩身為所化○三云。上二雙取。引證同前（已上）一義云。融三世間十身中。眾生身者是實類也。若化現眾生是可如來身有十身中化身所攝。故佛地論第七說成事智之化相中。廣攝盡一切非佛形之類。故知化現眾生是可身所攝也。又探玄記第四（賢首品）云。於他身無礙。此有二義。一菩薩化現彼身轉變速疾。二菩薩既具三世間身。則以一切眾生實報之身作自身故。是故現彼身入此身出也。而彼遍計眾生不覺不知。除應度者（已上）今云三世間身者。即融三世間十身也。既釋他身無礙中。以化現彼身別為一義。其外更約融三世間身時。即云一切眾生實報之身。頗符合今案哉（云云）問。如來身有十身中。化身可攝非佛形之類云事。不可爾。大疏七下（第八地）云。釋如來身之十身中云。三所有佛應化故。揀異後猿鹿馬等化故。云應信即王宮生身○五所有實報身無邊相海身。唯局三十二相之佛身。相好莊嚴亦局報身八萬四千之相好者。論文解釋並分明也。如何。答。
鈔。乃至虛空（文）問。虛空身之相作者。其義如何。答。大疏七下云。別顯相作。略有四翻。云何法智虛空得為自身。入法智中。自然應現自己身故。令於虛空忽見故名為作。作餘亦爾（已上）鈔十七上云。疏云何法智虛空得為自身者。此假問也。法中理法。理法無形。智體虛空皆無形質。不可作身。云何言作。答。意云。智證於法自然應現。即是作義。亦猶體理成智。理寂無相而成有智故。令於虛空下通虛空作自。此三作自既爾。自作此三亦然。冥同理智乃虛空故（已上）。
鈔。言歷然者不壞相（文）問。今云不壞相者。圓融門中中參而不雜之義歟。答。決擇云。歷然即是不亂。不亂抄指即是行布。驗知不壞相行布義。非圓融中體癈相存也（已上）問。此釋不爾。抄既云其猶芥納須彌本相如故。明知圓融中體癈相存之義。如何。答。抄下云。不亂即行布（云云）例准可知。
鈔。言六位不亂與更收者（文）問。六位者何乎答。抄釋云。六即三賢等（云云）問。若爾下云十信攝於諸位等。豈非十信為六位攝乎。答。會解云。言六位者。從信滿勝進分上。即於六位併約因果分六位也。不同前抄說六位之因。前開十信。後合等覺為六也（已上）。
鈔。如初發心時便成正覺（文）決擇有委細釋。必可見。一宗大義輒難記之。
鈔。第二廣狹自在（文）問。廣狹自在者。廣法狹法如此二法相望無礙故。名廣狹自在歟。一法上具廣狹二義不相違故。名廣狹自在歟。答。雖有異義。且一義云。一法上廣狹也。故今抄引經云。至大有小相等。又云。能以小世界作大世界等（云云）疏下文釋廣狹門云。普周法界而不壞本位（云云）並是一法上廣狹也。委如抄三下處抄之。問。若爾何故今廣大身剎與無內塵無。二法相對而論廣狹哉。答。實如來難。既有此濫故。抄主揀云。雖有即入。意取廣狹（云云）意云。既二法對論。雖是即入二門。而今取身剎塵無上各有廣狹二義也。謂狹少塵無包納廣大身剎。如是對明之時。捨一塵無上。有廣狹二義。約不壞相門。則狹少塵無。是狹義也。約稱性門。則包納身剎。是廣義也。若不對身剎。則二義難顯。故今約大小二法即入。以顯塵無上有廣狹二義也（為言）。
鈔。無外謂大（文）決擇云。門。塵無具二義。不壞相故狹。稱性故廣。可爾。無外身剎不壞相故廣。豈稱性故狹名無礙也。答。亦不壞相故狹。稱性故廣。故經云。空生大覺中。如海一漚發。空尚如漚。何況身剎（已上）經云等者。佛頂首楞嚴經。
鈔。至大有小相（文）問。至大有小相者。指所含之金剛園山歟。為當如何。答。能含之一毛端也。稱性故云至大。不壞相故云有小相也。意云。稱性之一毛端故。安置金剛圍山。故知能安置之一毛端是至大。而不失小相也為言故結釋即廣狹無礙也。問。經文并解釋全不見其義。有何所見如是料簡哉。答。今疏下文（義理分齊中）釋法無定性中。先明無定性之相竟。後述以此因成無礙宗之義云。是則等大虛之微塵。含如塵之廣剎。有何難哉。舊經十住品云。金剛圍山數無量（等文全同今引）抄三下云。言有何難哉者。以小塵有大相如大虛。廣剎有小相如小塵。乃成大塵含於小剎。故無難也。疏舊經十住品者二引證也（等文）准此可知。是則緣起相由門。法性融通門中。亦明以今因成無礙之宗之義故。今釋法無定性之時。亦舉當因釋成無礙之宗也。
鈔。微細容安立門（文）問。下云一多相容不同門。彼相容言與今同異如何。答。不同也。今必以一為能含。以多為所含。謂微細具三種中。能含必可微細故。即抄釋云一能含多即曰相容者此意也。下門明力用交徹彼此相入之旨故。一多互作能所含。故抄釋云互涉入是曰相容也。問。今門若無一多互作能所含者。何名相容乎。答。抄三下會此伏難云。法法皆爾故云相容（云云）意云。以一為能含。以多為所含之義。萬法悉爾故云爾也。問。三種微細者何乎。答。且如阿僧祇品云。於一微細毛孔中。不可說剎次第入。毛孔能受彼諸剎。諸剎不能遍毛孔（已上）一微細毛孔。是能含微細也。諸剎不能遍毛孔者。是所含微細也。此理甚深難可思議。是名難知微細也。如三下釋（可見之）。
鈔。如八相中（文）離世間品說妙覺果有住天示沒入胎住胎十相中。說住胎相（卷第五十九）云。有十種微細趣。所謂在母胎中。示現初發菩提心。乃至灌頂也。在母胎中。示現住兜率天○初生○童子地○處王宮○出家○苦行往詣道聲。成等正覺○轉法輪○般涅槃。在母胎中示現大微細。謂一切菩薩行。一切如來自在神力無理差別門。是為菩薩摩訶薩。在母胎中十種微細趣（已上）第九迴向之文。問。正見經文。住天等十相雖皆具十相。而不必約八相。且如住天者。為欲界諸天說厭離法。為第一所作事。色界諸天說入出諸禪脫三昧。為第二所作事。身放光明遍照三千。隨眾生心。以種種言而為說法等。為第三所作事（等云云）全不明具八相。但此住胎一相如是說之。今何云一一相內即具八相哉。答。
鈔。經云一中解無量（文）唐經第十三光明覺品。全如所引。大疏三上釋云。上半標門。即十玄門中一多相容不同門也。次一句釋所由。即十種所由中緣起相由門也。並如義分齊中○緣起法界理數常爾稱斯。而見何所畏哉（已上）若依晉經。上半全同也。下半云。展轉生非實智者無所畏（已上）探玄第四釋云。初二句標。次一句釋。後一句益○釋中略舉二因。以釋一由展轉生故。二由非實故。初門者總攬如此盡窮法界差別之緣。成一緣起○二非實故者○一事是不實。以無性故。無無性真理既無分限○一事無性即攝真盡○餘一切法既不礙存。而即真故。同理俱在一事中現多事。亦爾准之（已上）。
鈔。祕密隱顯俱成門（文）問。隱顯俱成者。以此隱法對彼顯法。二法相望明俱成歟。為當一法上有隱顯二義不相違故。名俱成歟。答。凡此一法。為能成之邊有力有體故名為顯。為所成之邊。無力無體故名為隱。此二義俱時成就故名俱成。其理甚深故名祕密。若二法相望。何名祕密乎。問。會解云。鈔喻成有二義。初喻隱顯並立故曰俱成。次喻隱顯互具故曰俱成。如東方下變喻二義（已上）決擇云。抄而明下有晦等者。上明異處文理胎然實如兩記釋。今抄文可通二義見何強云一法上隱顯俱成乎。答。若能成所成二法相對。辨隱顯俱成。何稱秘密乎。況即入等諸門。並是能所成俱時成立故。得相即相容也。今何立別門乎。但於抄文并兩記釋者。若二法相對不辨能所成俱時成立者。一法上隱顯俱成之義不可顯故。先明隱顯二門異處並立者。正是為影一法門處隱顯互具故也。
鈔。如八九日月（文）決擇云。鈔而明下者有晦等者。上明異處。下辨同處。文理昭然（已上）愚案云。抄有兩釋。初釋意以一箇月輪半隱半顯。即喻一法上隱顯同時也。
鈔。如東方入正受（文）決擇云。此意一菩薩全在東方入定。而不妨同時全在西方出定。是謂難思。問。何故入定為明。出定為晦耶。答。在定親根審法名明。出定涉有化生名晦。是故在定復得顯加。出定俱感冥加。明晦之義昭然可悉。或約但見入定不見出定故已上。探玄記第四（賢首品）云。以四重無礙釋之。
鈔。亦如兩鏡互照（文）問。兩鏡對照則但可有二重。何得重重涉入乎。答。決擇云。如瑩一圓鏡在東。瑩一方鏡在西。兩鏡互入同相入門。一往而入似微細門。今帝網門則不如是。如東圓鏡內現西方鏡影全盡。無不盡之失。其方鏡常入而不入。還在本位。其西方鏡內卻現東圓鏡影并圓鏡內方鏡之影全盡。亦無不盡之失。其西鏡并所現影。已有三重。其東圓鏡常入而不入。還在本位復作能現。現西方鏡并彼二影。亦無不盡。其東圓鏡并彼三影已有四重。其西方鏡常入而不入。還在本位復作能現。現東圓鏡并彼三影。無不盡失。其西方鏡并彼四影已有五重。後後作法准此可知（已上）。
鈔。十世隔法異成門抄三下云。三世區分名為隔法。而互相在即是異成（已上）又引離世間品文。委解釋之。
　　鈔。莊生一夢（文）莊子第二。
鈔。託事顯法生解門（文）問。何故此門名生解乎。又既云隨一事名多法門。全同相即門歟。如何。答。餘門並融他法婦一法時。有彼此無礙義。若不融攝他事。則無此義。今則不爾。雖不融攝他法。而直就此一法上。作人法解。即是人法也。生依正解。即是依正也。只隨生解。悉得其法。不待融他法。以此一法本具一切法故。委如抄三下處記之。又決擇云。鈔以隨一事即是無盡法界者。問。與相即門何別。答。但是相即門四句中。一即多之一句義也。同微細門是相入門中一攝多之一義也。或不同相即。彼行布門一與多異。圓融門中廢一同多。今託事門行布門中。體是一法。是一法圓融門中。便是多法。非是廢一同多。故不同也。如託一人便顯六親。非廢一人。方即六親。況生其解。尤異相即已上此有兩釋中。後釋云。行布門中體是一法等者。准志可依用之。又徒本已來色心不二。以色性即智性故。以心智之所照解。即顯境事上所具之法義。以智性即色性故。以境事上之差別。還成心智之所照解。所謂隨有舍林池山等事。皆是法門。如舍表慈悲林表萬行等。既色心不二故。定知隨其一事。如心智之所照解。則是無盡法門故。云託事顯法生解門也。此義深祕。留意思之。彼諸經論所說之表法。約今經宗。則皆是當門所明託事顯法之意也。即事而真之深義。思之可知。探玄記十八釋法界品末會中覺城東大塔廟處處文云。若餘教中託處表法非處即法。此圓教中所託之處即是所表之法名義即事義也（已上）五教章十玄義釋當門。其意同之。又今疏下文明德用所因中云。六如影像者。一切萬法略有二義。一皆如明鏡含明了性一心所成故。二分別所現如影像故。由初義故為能現。由後義故為所現。故一切法互為鏡像。如鏡互照而不壞本相（已上）此是雖通明十玄門之所因。而今色心不二亦心境互顯之義。准此鏡像互為緣之義。可知之歟。
鈔。如下經云（文）兜率天宮品文也。抄三下具引經文。委釋成之。
鈔。意明一切因（文）此約緣起相由門。以明即此一事本具一切法之旨也。既一事具一切法故。隨生解即是其法也。更不待融化法故。云非是託此等也。
疏。萬行芬披（文）萬行名諸藏者。第四會有四品中。十行品十藏品（云云）大疏四下釋十藏品來意有五義中云。二前明正位。今依位起行故（已上）是即行名藏也。又云。二釋名者。藏是出生蘊積之義。謂一藏內體含法界故。攝德出用一一無盡。寄圓顯十（已上）。
鈔。設如菩薩大悲（文）問。今釋意正明大悲與萬行同時俱修純雜無礙之義。何云不成事事無礙乎。爾者全同下云如一施門等。何分為別義哉。答。一義云。菩薩皆有悲智二門。以大悲故。窮未來際不捨因門。常修菩薩行無成佛時。故云唯見悲行餘行如虛空也。以大智故萬行圓備。可示成菩提故。云萬行俱修也。此是三乘教之常談。即二門別論者也。故云不成事事無礙也。會解云。初意有二義。初濫理事無礙。設如下濫單約事說（已上）。

演義鈔一上纂釋第五