演義鈔一上纂釋第六

輸入者 彭忠琴
一校者 毛小燕
二校者 崔世湖
改稿者 毛小燕

第七成益頓超（文）

抄。若泰華倚天岷峨拂漢（文）泰山華山岷山峨眉山之。四箇山也。四分戒本行宗記一上云。此方有五嶽。東嶽泰山兗州南嶽衡山（衡州）西嶽華山（華州）北嶽恒山（恒州口口鎮山定州）中嶽嵩山（洛州已上）泰華二山者五嶽內東西兩嶽也。
抄。論語云（文）彼第五（子罕第九）云。子見齊衰者冕衣裳者與瞽者（苞氏曰。冕者冕冠也。丈夫之服也。瞽者盲者也。）見之雖少者必作。過之必趨（苞氏曰。作起也。趨疾行也。此夫子哀有喪。尊在位。恤不成人云也。）顏淵喟然歎曰（喟然歎聲也。）仰之彌高。鑽之彌堅（言不可窮盡也）瞻之在前。忽焉在後（言忽慌不可為形像也。）夫子循循然善誘人（循循次序懇也。誘進也。言夫子正以此道勸進人有次序也。已上。）注有喪者齊衰者也。在位者冕衣裳云也。餘可知。但齊者論語第五（鄉黨第十）云。攝齊升堂○（弘安國曰○衣下曰齊。攝齊者樞衣也已上。）又冕者。同第八（衛靈公第十五）云。服周之冕（苞氏曰。冕禮冠也。周之禮文而備也。其取黈纊寒耳。不任視聽矣已上。）。
抄。或時聞已（文）決擇云。鈔不信不解不須不入者。如次配教理行果四法也。
抄。如來家故（文）疏九上云。一以如境為家。無性攝論云。生如來家者。謂佛法界。於此證會故名為生。二以行。
疏。見聞為種（文）問。令見聞者。解了上之見聞歟。又當雖不解了而只見聞則熏堅種歟。答。決擇云。地獄天子昔聞經時。不信誹謗。不善心中云何得熏成佛堅種○有云。其不善心但熏惡種招地獄報。其花嚴經熏成堅種作成佛因。良以在纏本覺為本性住種姓。經聲入耳熏彼本覺用增勝故。名習所成種姓。本新相合共為堅種。故法花云。佛種從緣起。是故說一乘○今謂通云。聞經之心具二種義。一先神解義。二暗鈍義。由神解義解得花嚴語義。內心為因。經聲為緣。因緣和合熏成堅種。由暗鈍義誹謗花嚴語義。內心為因。經聲為緣。因緣和合熏成地獄種。一念中齊熏二種實不思議。如謗不輕云。我等何用如是虛妄授記。由解彼言記自成佛。熏金剛種。由不信故熏地獄種○儻若不解得堅種者。無一眾生無堅種故。准諸法顯義體無有一法非花嚴故。豈有不見聞耶。若皆有種。何故抄云由昔無因。解曰。文中但云見聞為種。何須要解。今復通云。若不解時不名見聞。如舍利弗等在逝多園。所見世尊即是無盡身雲佛。所見祇園即花藏界。所聞言教即是花嚴。但未了解不名見聞。又云。見毘盧佛身。眼得清淨。現今所見一切境界。無非毘盧十身。何故一切眾生眼得未清淨耶。由此得知。未能解得並是佛身不名為現。如人見金解作其鐵。外人問曰。汝見金耶。彼人答曰。我不見金。但見其鐵。應知不解不名見聞。應知見聞必作其解。由解心故順本覺性。由順本覺熏成堅種。於理甚妙已上疏下釋教起因中云。令得見聞為堅種故（已上）決擇第三亦有問答委細釋之。
問。神解暗鈍二義者。出何經論哉。答。釋摩訶衍論第四云。是末那識具足十一義○一者根本無明。二者業相。三者轉相。四者現相。五者智相。六者相續相。七者業識。八者轉識。九者現識。十者智識。十一者相續識○相識兩字何差別故。更加其數別建立耶。甚大別故。云何差別。謂一切諸眷屬染法。皆悉各各有二義故。云何為二。一者神解義。二者暗鈍義。神解義者。據從本覺流轉邊故。闇鈍義者。據從無明流轉邊故。依初門故建立識名。依後門故建立相名○所識者解了義故。順於本覺。所言相者背本義故。順於無明（已上）起信論說拔末不覺中。明三細六粗並立相名。說生滅因緣中。明五種意並立識名。故如是釋也。今決擇師全用此釋論。又以至要故是引之。問。決擇所舉有人釋亦有其理。所謂且如梵網四十八輕戒中云。若見牛馬豬羊一切畜生。應心念口言。汝是畜生發菩提心（已上）大賢古跡云。
疏。八難超十地之階（文）問。於八難處即超十地歟。為當出難處後生善處方超十地歟。答。一義云。決擇云。此意但說八難見聞花嚴熏金剛種。非謂八難現身證聖。是故地獄轉報生天方登十地。故鈔云。皆容見聞為種之義。未見明文種八難身得入見道。若許入見。何得名難。復違論說極忻非上二極慼非三途唯欲界人天佛出世現觀。□云但障權教見道名為難者。劣道尚障。何況勝道。別教十地證竟。但是因家住爾八難未至。別教三賢豈許得證圓教初地。又准天台止觀。乘急戒緩許三途身而得聖道。更宜思審（已上）此有兩釋。初釋意則出難處生善處後方超十地為言論說者顯揚論第十六也。如下具引。第二釋准天台止觀。於難處即超十地為言又會解云。言皆容聞經為種之義者。似在難中方下種子。實由昔有聞種今方難處獲聞堅種既成。出難證入矣。故地獄眾生遇光。出地獄已方於天宮。天子身上頓證十地也。以望來處在於難中。地獄既爾。八難皆頓超也。以八難聞經成種。正約難中。八難皆得頓超。即約出難後說。若爾何故抄云阿鼻地獄尚得頓圓耶。此望來處在地獄蒙光出已頓證。頓證由於蒙光故云爾也（已上）兩記意云。初地經雖在難處。而堪受此法必得聞經。隨好品以宿因故得蒙光觸。由此聞經及光觸熏成堅種。纔以此堅種為因故。出難處後生善處。忽超十地之階。不經三祇之劫數。於一念間得三熏頓圓。是併由難處所熏成之微種故得爾也。仍為圓經不共之法力也。問。大乘法苑第一云。提謂經說○三百龍王得信忍（已上）依仁王經。則初二三地也。又南山戒疏二下（無口房戒）云。就犯緣中。初明隨開造房○遂斫神樹○多見二論云。樹神兒子游戲上下。遂斫兒臂。神大瞋怒。將加夜往佛所。聞偈得初果（已上）多見者。薩婆多論‧善見論也。龍是畜生趣。神是餓鬼趣。既並得聖道。是則餘經論許八難處直得三乘道果。豈得圓經卻不許此義乎。答。依餘經論意。則彼龍鬼等見諦得果。是據化現說。非實類也。今具引正文。自可知之。顯揚論第十六（成現觀品第八）云。復次何處現觀。頌曰。極慼非惡趣。極欣非上二。處欲界人天佛出世現觀。論曰。於惡趣中不起現觀。苦受恒隨極憂慼故。不能證得三摩地故。色無色亦無現觀。欣棹重故。厭羸劣故。具故二界三趣不起現觀。唯一欲界人天二趣。有佛出世能起現觀（已上）唯識論第九云。菩薩起此暖等善根。雖方便時通諸靜慮。而依第四方得成滿。託最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起。餘惠厭心非殊勝故（已上）了義燈第二云。經中亦說龍鬼聞法見種得果。豈許實耶。許即違論。不許違經。故知經中據化相說入見諦等（已上）論判等並分明也。准此可會通。故知圓經意亦可然歟。問。此義尚不明。行願記第一云。若准諸說。八難障於聖道。今明以圓教力故。障難之凡尚入。況無難之凡耶。況賢聖耶。即知此經功力起超於諸教。昭然可見（已上）又云。此八難有情不能入佛法中來。諸經論中無不此說也。若約花嚴。圓教之力亦得入佛法中進修證果既（已上）無難之凡及賢聖外。別云障難之凡尚入。豈非直以八難凡身即入聖道哉。若出難處生善處後方超十地者。即可無難之凡等所攝故也。又若今圓經全同顯揚等。不許以八難凡身見諦證果者。何舉諸經論簡別不同哉。既云。此八難有情○若約花嚴○進修證果（已上）解釋明鏡也。更不亙餘義歟。如何。答。案大小乘之教相。若今生即身可斷惑證果。其乘種純熟者。必是可善趣之依身。所謂若依小乘。則忍不墮惡趣故。忍位已後見諦入望之依身。豈是惡趣之生哉。若依大乘。則且如起信論云。如凡夫人覺知前念起惡故。能止後念令其不起（已上）彼疏釋云。未入十信之前。廣造身口惡業而不覺知。今入信位能知惡業空根苦報。故言覺知。能止後念令不起者。觀利益（已上）善導散善義云。若深信生死苦者。罪業畢竟不重犯（已上）又圓經賢首品云。信於法門無障礙。捨離八難得無難（已上）探信玄記第四釋云。正信之人不生八難（已上）准此等文。不論權實。若深信決定乘種純熟。即於此生可斷證者。定不可生八難處。故知於惡趣中不起現觀者。應是大小偏圓共許之定判之也。但於行願記釋者。
抄。長壽天難（文）大疏六上（加請中）云。案智論等。通上二界。除五淨居。皆長壽難。今不取初禪者。以彼有梵王多好說法。有覺觀聞法障輕。又正亡燒故不說之（已上）抄十四上云。即智論三十八○等言等取梁攝論及成實論（已上）智論（已上）五有四彼說也。但初云非想非非想處等者。是諸明共許故。只是三師異說也（云云）學者之諍論不可輒定。
抄。佛會神鬼（文）會解云。鈔即隨好及初地等者。引據也。以此輕八難容聞。唯此二文。問。若據此二文。唯攝地獄畜生并長壽天。何故便以此通八難耶。答。此由天親論。以海水為畜生。即惡趣。劫火為長壽天。即善趣故。說但取此義通八難容聞也。何者。如下云論經偈云。雖在於大海。及劫盡火中。決定信無疑。必得聞此經○今經堪受即決定義。此中大意云。若有信有機為堪受者。無問惡道善道難處生。皆得聞經。以難不障聞故言難也（已上）此記問答。為消當文尤大切也。委可思之。故知今舉聰辨小州等。只是准例釋之。非謂經有明文也。
抄。阿鼻地獄極苦眾生（文）問。兜率天子由先世何惡業隨阿鼻乎。答。今抄四上（教所被中）云。地獄天子或由謗故墮於地獄。法花謗常不輕菩薩○畢是罪亡方受不輕教化（已上）意云。由謗法業故墮地獄（見）。問。小相品說轉報生天益云。諸天子。汝以心不放逸。於如來所種諸善根。往昔親近眾善知識。毘盧遮那大威神力。於彼命終成生此天（已上）又正說觀教中云。但由於汝顛倒惡業愚癡纏縛。生地獄身（已上）只云顛倒惡業。未必見謗正法。然有何依憑。釋或由謗故乎。答。實如所難。不明說其業相。而如法花經。增上慢四眾種不輕菩薩所說皆當作佛之旨故。難墮地獄。而畢是罪已還預教化。今別准彼。尚不可定指故。云或由謗故也。會解記第八云。以經不出墮地獄之因故。今兩楹而言故云。或由謗故。故下疏云。此略無墮獄之因。謂雖修乘。戒行寬故（已上）私云。梵網十重配三毒之時。謗三寶戒為愚癡業。今云愚癡纏縛。可准思之。
抄。爾時諸天子（文）大疏八下云。後爾時下。正辨當機益。於中二。先一重益。後其諸香雲下展轉益。前中亦二。先得法益。後以眾生下見佛益。今初皆有故字。義似牒前為因則見佛為益。而前來未有得十地等處。為何所牒。是以晉經皆無故字。應言聞說普賢廣大迴向故便得十地。獲諸力莊嚴三昧。上句得位。下句成行。分得十力為莊嚴。二明見佛益中三。一明見因。二即見下正明見佛。三爾時下敬心興信○上所持中有香蓋等故下。見香見蓋並皆成益（已上）。
抄。以眾生數等三業（文）唐經具文云。以盡法界眾生數等身。以盡法界眾生數等頭。以盡法界眾生數等舌。以盡法界眾生數等善身業善語業善意業。悔除所有諸障（已上）私案云。眾生數等之等字當處。捈其大疏。雖不簡別。而准兩師共釋出現品十三量等身之等字。其義甚深歟。抄上釋海印三昧中。私具引大疏。可見之。探玄第十六云。謂得能同一切眾生身之身也。等猶同也。又釋。等猶遍也。即遍以一切眾生而作自身故云也（已上）准此今者眾生數等之等字。亦以可爾。然則以如是盡法界眾生數等之三業。悔除諸障。即是一斷一切斷之義也。又依第二釋。遍以一切眾生而作自身懺滅諸障。豈非一切眾生業煩惱通合一斷一切斷哉。故知今天子等不滯五位不經三祇。頓得十地。正由此義也。五教章斷惑義云。普賢品明一障一切障。小相品明一斷一切斷者是也。問。探玄十五云。大疏八下正釋今文。全無如是釋。何以餘處釋輒成此義故。從雖章云小相品明一斷一切斷。而彼指門品中聞香益云八萬四千煩惱了知如是悉是虛妄之文也。如何。答。今抄一下之言滅障益者。即一斷一切斷。如隨好品天鼓教。以等法界三業悔過（等文。可見之）。
抄。此即第一重（等）問。今明三重益中。以聞香益可攝何重乎。答。且今抄文有異本。若依唐本。取此結文安以下云香幢雲自在光明清淨善根之文下。故會解記釋云。若攝聞香見益皆是轉益。第一重。地獄天子合止經中以散佛上之文。今兼聞香益者。以聞香得香幢雲自在光明清淨善根。此為益相。清涼准瓔珞經配義。上第九地此進非同第二重輪王得十地。退非是第一重天子得十地。以但是轉益未得十地故。攝入第一重。即第一重十地後轉化義爾（已上）意云。今但約得十地位舉展轉益故。第九不別立之。故八下云。此品總有三重。皆得十地。故名展轉益。一諸天子聞鼓說法得十地。二此天子無孔出花蓋雲。見者得轉王位。即是十地。三輪王放光過去後得十地。此三位皆齊等同時頓成（已上）問。若爾現流布鈔意。可攝入第二重乎。其故者。引第一重經文結此即第一重竟。次引聞香見蓋之兩段文結此即第二重得十地故也。如何。答。爾也。下疏釋當機益科為二。一者一重益。謂地獄天子益也。二者展轉益中亦二。初天子供佛香蓋。聞香者得九地。見蓋者得十地。二見蓋得益者身放光明。觸其光者亦得十地。此聞者見蓋二類之得益。雖有淺深。同第二重位。故合攝第二也。一義云。轉益之隨一故舉之評也。未必為論三重攝不也。思之。
抄。種清淨金網輪王（文）問。仁王‧瓔珞二經。並以鐵銅銀金四種輪王。如其次第配屬十信十住十行十迴向。然今云金網者即金輪也。爾者亦可為十迴向。何釋云得十地哉。又一恒沙善根者。此輪王所種之善根歟。答。大疏八下委釋此事云。准晉經云。種一恒河沙轉輪聖王所植善根。所謂白淨寶網輪王等。是則多箇輪王。非一輪王之多善也。梵本亦爾。而言清淨金網者。准瓔珞上卷。金輪在十迴向。初地已上皆是琉璃輪。而增寶數為別。是知舊釋為寶網者。勝金網也。故彼經云。歡喜地百寶瓔珞七寶相輪○寶數一一增至第七地。十三寶相輪。八地但云大應寶相輪。九地云白雲寶相輪。十地云百萬神通寶光瓔珞無畏珠寶相輪。若順晉經白淨之言。則是九地。即前香幢雲自在光明。若然彼但是所等則金網無失。若取十地為清淨金網。正當十地。以無畏珠為清淨義。又攝化分齊。與上第十地攝報果同。則證十地明矣。故下此王放光。遇者亦登十地。言一恒沙者。謂從九地已還。乃至十住銅輪。以此十地所化分齊。比前如恒沙矣。故晉經云。寶網轉輪王等。等取前也（已上）抄十八下解釋廣轉也。可見之。凡會今經總有二義。一准瓔珞經成晉唐兩經。謂准瓔珞經。第九地即白雲寶相輪王也。故知晉經云白淨。前聞香益云香幢雲。合此白雲二字。則同彼第九地也。若剋指十地。則可云瓔珞無畏珠輪王。然今云白淨寶網轉輪王等者。從九地向下通等取前諸位功德。總為第十地所具之善根故。晉經云種一恒沙轉輪王所植善根等者。不舉能具之第十地輪王名字。而但舉所具之前地諸輪王并所植善根也。故一恒沙輪王者。第九地白淨雲乃至十信鐵輪王等故。且舉第九地。向下通等取前諸位故。云白淨寶網轉輪王等也。爾者今唐經云金網者。即舉當中之十迴向。亦通收前後諸位也。故知今云一恒沙等者。多箇輪王多善根也。（已上一義也）又一義云。抄釋疏文云。言若取十地為清淨金網正當十地者。下直須今經一轉輪王多善根義。以三義證成。一以無畏珠為清淨義。二以又攝化分齊同十地義。即次行經○三故下此經下以轉益文證成○則金網非所等。正是十地。但其金字瓔珞雖無。餘經或有故。金剛頂經廣說金輪佛頂（已上）問。且初義意。何以得知舉所具乎。答。抄十四下故十地總有三處總集方便。謂初地八地及與十地（已上）正撿三處經文。自可知之（抄十七上亦有釋）。
抄。餘諸菩薩經於無量（文）大疏十下云。第四法仁者餘諸下明速證超權。以依實教（等文。如下引）又發大歡喜不久當得大果報故。無量菩薩於無數劫修菩薩行。汝今一生皆悉具得。皆由直心精進力故。其有欲得如是法者。當如善財之所修學便得究竟。諸菩薩滿一切願達一切法○善財當知。戒所願說。皆是普賢菩薩所行。應當了知。近善知識過去諸佛。專求菩提修習此行。於無量劫諸法有為中受無量苦。猶不值遇過去諸佛。不具是行。善財汝今皆得成就。聞諸佛法行菩薩行（已上）如此文者。雙舉權乘中因人果人。以對簡之。又其有欲得如是法者等文。實以主要也。探玄第二十云。直心者。心中不雜異念故。趣入猛盛故。精進者。稱心而作故（已上）。
抄。於一生內（文）大疏云。明速證超權。以依實教修行故。謂即凡身一生亦解行生故。千年之烏不及朝生之鳳。普賢生位互融攝故（已上）抄二十下云。疏即凡身一生者。約圓融說。亦解行生者。約行布說故。千年之烏下成第一凡身一生之義（已上）問。解行生位為經長遠之時劫。將又如何。答。貞元疏第十釋普賢知識明位滿齊佛之文云。此即義當等覺。以等佛故。因位既滿○斯則一生頓成因果。行布亦足。非唯理觀初後圓融（已上）大疏十下至成位益中可引之。此事輒難盡。但威光太子經多生否。如次下記之。問。解行生菩薩可有利鈍不同哉。答。
抄。威光太子（文）問。威光太子窮解行益者。一生成滿歟。為當經多生歟。答。抄云一生也。問。正見遮那品。威光太子於初劫中逢十須彌山塵數佛之內。今經文但說值四佛出世聞法悟解然後命終生忉利天之旨。豈非此死生彼而經多劫哉。如何。答。彼地獄天子尚一生內三重頓圓。況今遮那之圓因。豈不一生成辨哉。是以今抄下引七十八經善財於一生內圓滿諸行諸願之文竟。次下云。威光太子亦是一生等。解釋尤分明也。但於命終生天者。十地品說地地攝報果中。初地云多作閻浮提王。二地云多作轉輪聖王。三地云多作三十三天王。乃至第十地云多作摩醯首羅天王。准此今遮那品云。威光命終為忉利天王（已上）即當第三地攝報果也。然經云多作者。抄十三下釋云。多作此王亦不必作（已上）意為異唯識第七云彼必生存淨居天上故。云不必也。故知一乘教意不必作彼等王。而有可度之機緣時示現受彼果故。云命終為忉利天王也。攝報果等事。至今抄二上。更可有沙汰也。問。五教章等。解行生人其身當白淨寶網轉輪王（云云）今何云為忉利天生乎。答。圓教菩薩一身本具五位法。隨機所宜令物見之。何攝第三地之眾法也。故威光太子且應同第三地門之機緣故。云為忉利天王。更不可遮解行因滿第十地花報相當彼輪轉王也。探玄記第十八云。問。此善財何位菩薩。答。經無正斷。位相難明○依圓教宗有其三位○若爾善財定是何位。謂是何位。以在信是信位。在住是住位。一身歷五位。隨在即彼位遍一切故。如普賢位（已上）太子所得之行位。准此可知。一義云。德用自在示現受生也。且如大願精進力救護一切眾生。夜神是第八不動地。知識所授善財法界法門。名菩薩教化眾生令生善根解脫引。彼夜神自說。得此解脫門。修行增進云。乃往過去善光劫中。寶光世界有一萬佛出世。其最初佛號法輪音虛空燈王如來。彼佛說普照因輪修多羅。爾時吾名善伏太子。聞法解悟得此解脫門。即於此佛所出家學道。五歲中淨修梵行。我於爾時命終之後作轉輪王。值法空王佛。承事供養。次為帝釋。值天王藏佛。次為夜摩天王。如是六欲天王八部神王等。受無量生。每受生皆值佛親近供養。乃至總結云。如是次第有六十億如來出興於世。我常於此受種種身。一一佛所親近供養。教化成就無量眾生。次下更說偈頌中云。三世所有諸佛海。一一明見盡無餘。亦能示現其身相。普詣於彼如來所○又於十方無量剎。示現種種諸神變。一身示現無量身。無量身中現一身唐等文已上）唐經七十三取詮引之。准此今威光太子值十須彌山塵數佛之內。值四佛之後。命終生忉利天等。是即示現自在之受生也。何謂業力結生。堅疑經生多少哉。又第七十九經。彌勒菩薩言。我為化度。與我往昔同修諸行○而生於此閻浮提界摩羅提國拘吒聚落羅門家○我為成熟兜率天中同行天故○於此命終生兜率天（已上）學者多疑故具引之。
疏。圓曠劫之果（文）問。今云果者。沒同果海之果歟。為當如何。答。兩記不同。且依會解云。賢首云。約報明位但有三生。如約善財明三生者。一見聞法位○二解行位。頓修此五位行法。如善財此生所成其普賢位是。三種入生即因位窮終沒同果海。善財來生是也。清涼云。此解甚順經宗。但更有一理。謂歷位而修得見普賢。一時頓具。據此則一生歷諸位。是解行生普賢身中頓證法界為證入生。不必要沒同果海也（已上）清涼云等者。大疏十上也。彼正云。此之一解甚順經宗等。抄二十上云。此之一解下疏辨順違。於中先正許順理。後但更有下疏正其釋。以向古釋後伽違前故。謂前之三生。今生但是解行而非證入。及至後釋即言寄地。即是地位。豈非證耶。故今云一時頓具。即是第三證入生故。亦成頓漸得交徹故（已上）一時頓具者。今抄下明成位益中所引經云。當是之時。善財童子。則次第得普賢菩薩諸行願海等（云云）即此一時頓具者義同妙覺故。為證入生。即大疏分別五相中云。其後四相亦得同稱為寄位。前三義同等覺○普賢義同妙覺（已上）具如下引。善財逢普賢知識之時。或云。義當等覺。或云。義同妙覺。兩釋不同也。至下抄云。至見普賢便得因圓等之處。委可記之。既是寄位。以普賢寄妙覺為證入生故。云不必要沒同果海也。一義云。決擇云。三生之義各在何位。准賢首說。長流凡夫見聞成種。名見聞生。四十四位十地聖人真解真行。名解行生。妙覺如來因圓果滿。名證入生。准清涼義。但取十地為證入生。餘同賢首（已上）問。此釋不爾。正違抄二十上云一時頓具第三證入生故之文。如何。答。今抄意。以兜率天三重頓得十地等為證入生故。云三證入生即下二句（文）決擇意正順此釋。但於大疏釋者。
抄。三證入生即下二句問下二句（文）者何乎。答。決擇云。言即上二句者。見聞為種并解行在躬。言即下二句者。超十地之階與圓曠劫之果（已上）准此可知。問。此釋有疑。上二句者總指上見聞解行兩益。下二句者亦總指下頓證超權兩益。今何但就見聞解行兩益各有二句疏文。別論上下句乎。決擇所判恐不順文相歟。答。會解云。又此經家下○恐有難云。若上二明速證。何殊第三頓證耶。故別分三生。前二雖有速證。意成見聞解行之益。故第三科方是正明證入義也。然此三科皆下句是速證益三生不同為門別也（已上）既但就上兩益疏文生伏難故。如是判也。意云。雖上兩益中各下句是證入義。而各約上句為門別故。殊第三頓證益也（為言）。
抄。第三頓證益（文）法界品。佛入師子奮迅三昧。現三種緣起法界德相。更放毫光。即令眾海尋智光為能證以證入此三昧境界法門。故云頓證益也。下具引之。
抄。入師子嚬申三昧。問。嚬申者。梵漢中何乎。答。疏九下（法界品）云。言嚬申者。有人云。梵言訛略。具正應云毘實廩多。此翻為自在無畏。如師子群獸之中自在無畏（等文）有人者刊定記主也。次下廣引涅槃等經破之。疏主依賢首意存是漢語之義。如下引。可見之。問。若爾疏主意。嚬申之義又其梵語如何。答。疏云。故依古德用此方言釋之。嚬申奮迅。俱是展舒四體通暢之狀。總釋者。即用之體寂而造極。則差別萬殊無非法界。即體之用不為而周。故小大相參緣起無盡。名曰嚬申自在之義。差別解者○以同時大悲為身。以增上大悲為首。以即智大慈為眼（乃至）總取四悲為足。依此意故。以法界三昧為窟。所入證故。以無緣大悲為窟門。入出由此故。以體用無礙為嚬申。舒展自在故。以演法界法門為哮吼。決定演說一切眾生本與如來同法界故上其其義如此。但於梵語者。問。師子者梵漢中何乎。答。光顯抄。
抄。晉經云奮迅（文）會解云。言奮迅之義就師子說其義便者。以奮躍迅起即自在舒暢之貌。正宣師子自在之狀。嚬呻語通故。下婆須密和亦云見我嚬呻也（已上）問。如今晉唐兩經辨別祖解釋者。於一三昧上。或譯為奮迅。或翻名嚬申。然大般若經五十二（初分辨大乘品第十五之二）云。世尊云何名為師子奮迅三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸垢穢縱任棄捨。如師子王自在奮迅○世尊云何名為師子嚬申三摩地。善現。謂若住此三摩地時。起勝神通自在無畏。降伏一切暴惡魔軍○世尊云何名為師子欠呿三摩地。善現。謂若住此三摩地時。引妙辯才。處眾無畏。摧滅一切外道邪宗（已上）如此經文者。各別三昧見如何。答。
抄。普賢開發後後疏九下云。就本會中。長科十分。一序分。二請分。三三昧相分。四遠集新眾分。五舉失顯得分。六偈頌讚德分。七普賢開發分。八毫光示益分。九文殊述德分。十大用無涯分（已上）今所引經是第八毫光示益分故云後也。
抄。如來眉間（文）自下所引經者。是毫光示益分也。今云眾海頓證於林中者。即指此文意。故抄具引之。故唐經六十一云。爾時世尊。欲令諸菩薩安住如來師子頻申廣大三昧故。從眉間白毫相放大光明。其光名普照三世法界門（等文）大疏九下云。大文第八爾時世尊下毫光示益分。令尋智光為能證故○二從眉間下至光體用。表即法界中道無漏正智方能證前所現之法界故。三世見相相即法界。法界體用互為其門。又通皆為門。若見法界之性相即入三昧之體用故（已上）此是如來入師子奮迅三昧也。即欲令眾海同證入此三昧故。放毫光令尋智光為能證智。由是眾海即沒同如來所證之法界法門也。其法界法門者。次下所引經文云。或入法身。或入色身等。十種所入是也。然疏前所現之法界者。前三昧現相分。經云。爾時復以佛神力故。其逝多林忽然廣轉。與不可說佛剎微塵數諸佛國土。其量正等等疏釋云。然此現相云何酬前諸門。令其因擊可現證故○一嚴重閣。二嚴園林。三嚴虛空。從略至廣。說有此三表三緣起。謂嚴閣顯自體緣起。嚴林表有為緣起。嚴空表無為緣起（已上）抄二十上云。法界體上緣起萬德。依此自體有為無為故。此三緣起即光統意（已上）私云。光統受于佛陀三藏也。又兩卷旨歸上云。第八會說入法界品法界品法界門中稱法界明因果用覺他備圓滿十方者。序中如來入師子奮迅三昧祇桓廣博明有為淨土。虛空莊無為淨土。重閣廣博無二淨土（已上）凡今經說五周因果者。證入因果者。即指此頓證益。故具引示之。問。今毫光示益中。十種所入與前三昧現相中三種緣起。為同為異。准前所引大疏釋。眾海頓證於林中者。通指此兩種。如何。答。
抄。時逝多林菩薩（文）毫光示益分為四段中。初毫光普示者。即前私所引文是也。自下所引文是第二依光見法也。菩薩大眾者。疏云。通新舊眾。第三顯見因緣者。今抄不引。即經云。其有見此佛神力者。皆是毘盧遮那如來於往昔時善根攝受（等文）疏云。頓爾證見無非宿因○皆是如來所攝受故（已上）見因證因各別說之。第四明其得益中二。初略顯。二廣明。初中初明所入者。即抄次下所引是故皆得入於如來等文是也。即是今所言頓證也。次說十能入云。彼諸菩薩以種種信解種種道種種門乃至種種三昧。入如來等十不可說佛剎微塵數佛神變海方便門（已上）。

演義鈔一上纂釋第六