演義鈔一上纂釋第七

輸入者 彭忠琴
一校者 毛小燕
二校者 崔世湖
改稿者 毛小燕

抄。第四超權益（文）問。大疏十上釋末會中云。通有三會。一比丘會。顯小入大故。二諸乘人會。顯通收諸權入一實故。三善財會。顯純一乘機一生成辨故（已上）准此若是攝諸乘人會。則可云超權益。然今指攝比丘會名超權益。有何意哉。答。五教章下（迴心章）云。問。如一乘攝方便中迴心與三乘中迴心所得法門分齊云何。答。若三乘中迴心即入十信已去○次第而去。若一乘中如下文。舍利弗○因及○隨惠比丘等六千人。於文殊師利邊迴心。即得十大法門。及十眼十耳等境界。義當即是解行身遍於五位法也（已上）是即一乘三乘同雖明迴小入大。而一乘實教所明迴小入大之義。超過三乘權教所說故。今云超權益也。（會解意也）故抄下文云。有十通用皆圓益也（已上）問。今經明迴小入大中。有證果二乘迴心同大歟。答。一義云。不可有也。大疏云。又前二會表居信未久尚不定故。善財信終可入證故（已上）又唐經六十一云。此六千比丘。是舍利弗自所同住。出家未久（已上）大疏云。自所同住者。同居權小故。同住法界故。出家未久者。未證實際易可迴故。信心尚微須誘化故（已上）既以未證實際及信心尚微為迴小入大之由。明知局未證果之小乘。不可通已證果二乘云事。又十地品（卷第三十四請分中不堪有損止）云。然有其餘劣解眾生。聞此甚深難思議事。多生疑惑。於長夜中受諸衰惱（已上）大疏六上云。劣解之人通凡小等。皆是迷法之器故（已上）抄十四上云。凡即地前。小謂小乘。等取權教菩薩。此中無小。何以揀之。謂此會中亦有小心之眾生故。亦可不欲廣被。即名為小。此雖揀之。激令起心即為所（已上）被准此等釋。不可有證果二乘也。問。
抄。六千比丘會（文）大疏十上云。六千者表六根清淨。可入法界故（已上）會解云。言六千者。疏云。而言六者。前之六信。不可退故（以第六名不退）本自六根清淨故。十表無盡該果海故（已上）。
抄。比丘興願等比丘奉見文殊。設敬興願。為後正說之由。次文殊攝益中有二門。初令發十種無疲厭心。即是授自分法。後爾時文殊師利下。授勝進法。初中亦正授法。謂十種無疲厭心也。謂一積集一切善根心無疲厭。二見一切佛承事供養心無疲厭。三求一切佛法。四行一切波羅蜜。五成就一切菩薩等（云云）次得無礙眼三昧故。得四種定用也。謂悉見十方等者。正明天眼用也。次及亦聞彼下。天耳用也。次亦能觀察下。化心用。次亦能憶念下。宿住用也。大疏云。一眼具斯四用故稱無礙（已上）次又即成就下。通顯多門也。後爾時文殊下。授勝進法中。大疏云。亦二。先教勸。上但明大心無疲。今令廣住行願。進趣普修。後以成就下。明展轉獲益（已上）上來所授自分勝進益。並是無礙眼三昧中所得圓益也。問。十通用是等覺得益也。今何辨乎。答。疏云。然此顯圓教攝機創立大心乃得十地之後。十通之用以始攝終故。如發心功德品等辨（已上）是故今抄亦云一三昧中有十通用等者。即此意也。
疏。啟明東廟（文）會解云。毛詩云。東有啟明。爾雅云。明星謂之啟明。注云。大白星也。晨見東方。為啟明。昏見西方。為大白。據此今啟明即東方明星之名也。今順福城東。又啟發善財智明故。特云啟明也。下云。東為群方之首。亦啟明之初。十八問答云。表初起智明故。信心創立故。今云啟明也。廟者劉熙釋名云。貌也。先祖形貌所在也。今塔中即見世尊形貌所在故云廟也（已上）。
疏。智滿不異於初心（文）行願第一云。最初在福城東見文殊。表信智。今又見文殊。表證智。意明信證雖說始終智體元來不別。所以皆是文殊。如第二十信會在普光明殿說第七因圓果滿。重會普光亦表證極不離初心○故大疏云。啟明東廟智滿不異於初心也（已上）。
抄。即第六十二經云此是諸乘人會之經文也。但今為證東廟之義引之也。次下云時福城人聞文殊師利等下。正是攝善財會之文也抄。勸諸比丘發阿耨○心已（文）問。此發心者何位發心哉。答。會解云。言勸發心已者。即不壞相六千當發心位也。既疏指如發心品說。雖是初發。即攝位究竟不同三乘發心也（已上）加之前指此發心名超權益。明知不同三乘也。問。若爾何故大疏云。通有三會一比丘會○（如上引）一生成辨故。又前二會表居信未久尚不定故。善財信終可入證故（已上）故知六千比丘尚居十信初心（見）何云當十住中初發心住哉。縱雖疏指如發心品說。只是總指類發心之相。豈是全同發心之位哉。答。兩記意不同也。若依決擇云。唯居十信。即引大疏并綱要下卷證之。會解記破云。若此道成唯居十信位者。何名超權耶。此由末會有三類機○前二不約歷參善友故。言表居信未久等。唯善財遍參故。當信心終心。入位定故。所以遍參諸友也。此約表法一義。不壞次第。故當信位。然即此信位遍攝五位。故異餘宗。由頓具一切法故。方曰道成。非十信定位也。故鈔約具十通用成一切佛法。即是道成○如何定斷但為十信耶。
抄。五百優婆（等）塞疏十上云。數皆五百者。表五位證入並通此故（已上）問。晉經。
抄。下文殊師利（等）問。會下者對何上乎。答。彼攝善財會總有四科經文。第一四部奔□。謂今所舉五百優婆塞等也。等二三業調伏。此中亦二。初身意調機中亦二。初總為四部現身光蔽大眾。以大慈悲令彼清淨。以自在智慧知其心樂。以廣大辯才將為說法。次別觀善財。知其不群。特迴聖眷。善財會名因此而立。遍是正為故。已上調機竟。次當機授法。即今所引文是也。今略去上來諸文。直引當機授法之文。故云下也問。今當機者總可指四部。何別觀善財乎。答。今云當機者總指四部故。正授法竟。後結說勸進中通文世也。故知總標中別觀善財者。偏為所為故也問。今云一切佛法者何乎。答。此句是總標也。別列云說一切佛積集法（積集萬行）云說一切佛相續法（念不斷故。上二句佛因。自下約佛佛果）。說一切佛次第法。（妙用攝生）說一切佛眾令清淨法（乃至）說一切佛平等無二法（通因果通理事）總有十句法門。即今抄云乃至者是也。問。次下云復為眾生者何乎。答。疏釋此句云。餘非此機。隨宜更演（已上）前四部眾外眾生等也。是三業調機科意也。次第三上根隨遂。即今云爾時善財童子下文是也。以三十四頌偈。傷亡沈溺。自勉不能。仰德依人。請垂拔濟也。次第四大聖重教（已上）。
抄。智照無二相（文）問。無二者無何等二乎。答。抄二十下云。大文第四智照無二相。疏絕境智等諸二相者。謂一境智無二。二始末無二。亦信智無二。三染淨無二。四智斷無二。五理事無二。由證理智無二義故。染淨兩亡。或一性智性。一性平等。始末無差。能所齊融。亦不二。不二分別故（已上）。
抄。遙申右手（文）問。今云遙申。或云過由旬者。為自前信位申過今等覺位。為自今等覺卻逆申過前十信位。答。一義云。疏十下云。始信該於極果。故曰遙申。又云。信至極故（云云）准此自十信下位窮徹極果上位故。云遙申也。一義云。自等覺上位卻過前已所經之諸位。別照最初十信故。云遙申等。故疏十下云。過百一十由旬者。徹過前位故。始信該於極果故曰遙申。隨順行成故云右手。然過城約超對城。由旬約超數量。又前超諸位斷德。後超諸位智地。按頂表於攝受。亦以普法並心頂故。信至極故（已上）抄無釋也。既云徹過前位。明知自今等覺卻逆超過十地已還諸位。別申手於十信位也。何況疏十上云。四後文殊名智照無二相。謂行圓究竟。朗悟在懷。照前行等。唯一圓智。更無初後。明昧等殊故（已上）思但至始信該於種果等釋者。此顯超前諸位別照最初十信之由。謂以信該果海故。得信智無二。如彼始教等者。信是有漏法。不知本覺隨染之所作。不知不動智佛之全體。故不可許信智無二。以漏無漏別執故。反例可知。又有人會云。自今等覺位遙申手於十信位者。表攝取十信令該徹極果之義也（為言）問。表示之義且可爾。但其時理事從何處申何處乎。唐經第八十具云。爾時善財童子。從彌勒菩薩摩訶薩教。漸次而行。經由一百十餘城已。到普門國蘇摩那城。住其門所。思惟文殊師利○是時文殊師利遙申右手。過一百十由旬。按善財頂（已上）。
抄。作如是言（文）疏十下云。二作如是言下。示海法門即舉失顯得。謂若離信根等。不了法性等。反顯善財有信根等能了法性等。於中先別所闕行法文有九句。前七闕因。一闕行本故。二求小故心劣。處生死而憂悔。三橫不具。四堅不進。五滯一善。六不廣求。七不起無住行願。後二闕緣。後不能了下。不能成益中有十五句。前五約所知理事。後十約能知分齊此外無細釋也。
抄。釋曰了知法性下（文）經正云不能不知等者。即舉失反顯得。故今取反顯意。直揲云了知法性下也。故上所引疏云。反顯善財有信根等能了法性等（已上）。
抄。若約不動智（文）最初十信以不動智為體故云爾也。其故者。第二會中文殊於普光法堂說十信法。唐經第十二名號品云。東方過十佛剎微塵數世界。有世界名金色。佛號不動智。彼世界中有菩薩名文殊師利（已上）會解云。即文殊本所事佛名不動智。表示大智為本故。初後二智不二。不同上義約信智不二也（已上）能說之文殊既以不動智佛為本所事。是顯所說之十信以不動智為本也。大疏八上釋十定品來意云。以極果由於始信故。重會普光。謂前依本不動智體起差別之住。今位極成果不離本智之因（已上）唐經二十八之三會共於普光堂說之故如是釋也。例准可知。
疏。寄位南求（文）問。大疏十上云。三示方不同○地前知識多南方。地內無方。地後兼二（已上）今何偏云南求乎。答。約多分歟。問。多在南方有何所以哉。答。大疏舉古人五義。其釋尤廣。或云。舉一例諸。一方善友已自無量。況於餘方。或云。南者明義。表捨闇。何智故。或云。中義。離東西二邊。契中正實道故（等云云）。
抄。第六成位益（文）問。今經廣說五周因果。行位分齊甚分明也。今何不指彼。強舉善財寄位修行哉。答。實廣明行位。雖在前諸會。但是教相施設法門所談也。然今善財正為圓機。歷事造修。於一生中頓成諸行故。殊舉之也。晉經云。其有欲得如是法者。當如善財之所修學（已上）大疏十下云。非獨善財。行者即得（已上）准之可知。
抄。摩耶已下（文）問。凡云兼者。對正之言。今對何正而云兼乎。答。總稱五十五智識。略有二門。故大疏十上云。且依智論配為五相。謂初四十一人。名寄位修行相○二從摩耶下九會十一人。明會緣入實相○三慈氏一人。名攝德成因相○四後文殊。名智照無二相○五普賢一人。名顯固廣大相○其後四相亦得同稱為寄位。前三義同等覺。故摩耶慈氏直入重玄門。文殊表菩薩地盡心無。初相普賢義同妙覺。纔見普賢便等佛故。今從別義。且為五相。此五變是菩薩五種行相。一高行。二大行。三勝行。四深行。五廣行（已上）。
抄二十上云。疏其後四相下。此立別理。則不依五相。於中三。一總為寄位修行。二今從下。卻歸前釋。三此五下。別義料揀。言五行者。歷位上昇故云高行。二同入一實故為大行。三具上高大成補處因故名勝行。四般若經相故稱為深。五一一稱性故云廣也（已上）既云別理。明知五相分別是為正釋。然其後四相同稱寄位。即摩耶已下寄等覺。是為兼釋也。故今從下卻歸前釋也。
抄。至見普賢（文）問。上所引疏釋五相中後四相云。前三義同等覺○普賢義同妙覺（已上）爾者今亦可云至見普賢便得果滿。何云因圓乎。答。此且就經文言一配釋歟。謂經文云。與諸佛等○正覺等（具如抄下引之）既與諸佛同等文正覺同等故。云義同妙覺也。故彼疏次下釋成其由。纔見普賢便等佛故（已上）便等佛者同妙覺之義也。故知總而言之。則後四相通寄等覺。故今抄云摩耶已下兼寄等覺。又疏十下正釋善財值普賢所證入之益云。位滿齊佛○義當等覺。因位既滿等（具如下引）准此等釋。見普賢之處亦寄等覺云事。實分明也。爾者今云因圓。不可為相違也。問。若爾上云前三義同等覺。下更簡別云普賢義同妙覺。豈卻可云同等覺哉。若見普賢亦是同等覺者。何強如是簡別乎。答。下經明善財見普賢故位滿齊佛中云。與普賢與諸佛等（已上）疏釋云。初一等因圓。次一等果滿○此即義當等覺（已上）准此於等覺一位分為二等故。今且約等果滿之義邊云義同妙覺。有何難乎。問。普賢知識中正明善財證入。大有二段。初正明見聞證入。即長行文是也。後聞佛德難思。即偈頌文是也。疏釋云。前長行但顯因圓。此偈正陳果用（已上）又云。以顯善財果相（已上）明知善財見普賢。非但等覺因圓。亦可證入妙覺果海云事。若不爾者。何明證入中顯果相哉（是一）況善財既修滿圓因。何不證圓果乎。若許證圓果者。今諸知識中尤可寄顯之。爾者寄普賢正顯妙覺。有何難乎（是二）如何。答。大疏十下云。上明見聞證入竟。第二○明聞佛勝德難思。前長行但顯因圓。此偈方陳果用。非頌前文。然有二意。一對普賢。普賢意云。上見我難思。當是因位。今示汝果。尤更深甚。二對善財。善財等佛。但是因圓。以果海離言故。不說成佛。今寄現佛之德。以顯善財果相故。長行偈文因果綺互（已上）抄無釋也（已上一義意也）一義云。今抄一下云。良以普賢該因徹果佛前佛得皆悉有故。普賢即是諸佛根本故。法界體故既（已上）該因。
抄。文云時善財童子（文）善財觀見普賢勝德身相及一一毛孔出生光明花香衣樹等又包含三世間等之奇特大用故。得善財身即等同普賢德化（云云）今不引觀見之文。但引身等普賢化之文也。故大疏釋云。後時善財童子下。自見己身等普賢化（已上）此中大意云。行願記第二云。普賢是法界體（等文）故知觀見普賢者。即是觀見法界也。己身等普賢化者。即亦等法界德化也。故知今云在普賢身內者。是表沒同法界證入法界之義也。
抄。又云是善財童子（文）彼觀大用無涯中有三。上所引者。是第二觀見奇特中文也。自下第三挍量顯勝文。而撮要引之。從初發心者。初逢文殊也。案云。今文意似彼三種總集方便中第三總集。如前清淨金網轉輪王之文處引之。
抄。當是之時（文）善財值普賢見聞證入中。大有二段。上來明得益因圓竟。自下明位滿齊佛也。大疏十下云。第二當是之時下。明位滿齊佛。於中初句明自得。餘皆等上。初一等因圓。次一等果滿。一身下別顯等相。此即義當等覺。因位既滿更無所修故但說等。不辨更求。此則一生頓成行布。亦是非唯但約理觀。初後圓融上明見聞證入竟（已上）。
抄。第七顯因成果益（文）問。別立當門為不共益。其相如何。答。會解云。眾生情塵因中顯斯果智故。云顯因成智益也（已上）探玄記第十六云。若三乘教。眾生心中但有因性無果用相。此圓教中盧舍那果法該眾生界。是故眾生心中亦有果相（已上）又云。餘聖教中未見斯義（已上）准此知之。又大疏九上釋出現品云無一眾生而不具有如來智慧之文。有三復次。廢立其委細。正是當門之所談。應知。
抄。第八成就行願益（文）會解云。問。餘教皆云眾生無邊誓願度。何獨此經。彼豈不成益耶。答。餘教盡眾生為願門。則與今同。塵塵行滿則與今異。以彼不約一切塵中諸剎內窮劫化生以滿於行。今約塵塵窮劫修行。故異餘教。若爾餘教既不滿其行。應虛其願耶。不然。但於諸剎之中修行以化生爾。今約塵塵稱性故。得遍諸剎塵。思之已上私云。餘教於諸剎中修行化生。此亦且就同類一界論之。故經歷無數大劫修行成佛。正由此也。然今云塵塵。亦通異類界之塵道。然則善財一生一身圓曠劫之果。實由此等道理故也。問。今此八段明成益圓遍之相。有何所以作此次第乎。答。一義云。此八段中。初六正舉機所修得之現事。明圓家不共之益相。於中初三約見聞解行證入三生次第。此第三頓證益者。即法界品本會之事。然彼末會有三會中。攝比丘會為第一。故頓證益之次明超權益。攝善財會為第三。故次辯成智成位二益。其次第可知。後七八益者顯前成益圓遍之理趣。謂第七益者。以眾生本具果智故。不同彼三乘之因性外別求果智也。第八益者。今是普解普行故。不同彼別解別行也為言。問。末會中有三會。今何不舉攝諸乘會乎。答。超權益外無別異相故。又。
抄。稱性之極談（等）大疏一下云。然此經文當義博勢變多端。況一義一文包攝法界（已上）行願疏序云。一字法門海墨書而不盡（已上）同記第一云。海雲比丘云。我從於彼如來之所聞此普眼法門。受持讀誦憶念觀察。假使有人以大海墨須彌聚筆。書寫於此普眼法門。一品中一門。一門中一法。一法中一義。一義中一句。不得少分。何況能盡。釋曰。少分者即一字也。以能詮一字全即所詮法界故即無盡。不同諸宗能詮定非所詮也（已上）十玄門云。所言教義者。教即是通相別相三乘五乘之教。即以別教以論別義。所以得理而忘教。若入此通宗。而教即義。以同時相應故也（已上）上來所引並如次第。以後成前。思之可知。
抄。普賢語善財（文）問。上以稱性之由。述文句源底不可窮盡之義。今何引此文為證哉。答。此文意云。以稱性甚深法故。放捨所重之轉輪王位求得之問（為言）若爾彼三乘小乘等中。放身捨命有見佛聞法。可云皆是稱性之極談耶。答。放捨身命求得己所敬重之法。可通大小權實。然其所敬重之法。隨教隨宗可淺深萬差。故知雖放身捨命之懇志是大小共同。而所敬重求得之法門偏圓有異。何必為難乎。故大疏十下釋此文云。三我法海中下。別明求法行。於中反顯無不捨能捨。一文尚無所不捨。況全部耶。以一文即一切之一如海一滴故（已上）解釋分明者乎。
抄。四一乘之要軌者（文）清涼意許後三教通是一乘。而於其中。唯此別教一乘是成佛之要妙也。探玄記第一云。以離此普法更無餘語得成佛故（已上）即此意也。
疏。其猶杲日麗天（文）會解云。周易離卦云。離麗也。日月麗乎天。百穀草木麗乎土。重明以麗乎正。乃化成天下。注云。麗猶著也。今轉用易語也。科云智。明映奪喻者。約法因喻也。能喻應云日光奪曜喻（已上）。
抄。如培塿故（文）龍龕（上聲）云。培（音部。培樓小阜也或作培。又音裴。埋也隨也助也益也。）塿（落口反。境塿也。已上。）會解云。言培塿者。上蒲口反。下郎斗反。謂小阜也。
抄。五百年外（文）問。探玄記序云。六百年後方顯（文）今云五百年外。有何意哉。答。
抄。事如別傳（文）問。藏錄中有龍樹菩薩別傳（畫字函）即彼傳云。大龍菩薩見其如此惜而愍之。即接之入海。於宮殿中。開七寶藏。發七寶華函。以諸方等深奧經典無上法授之。龍樹受讀九十日中通解甚多。其心深入體得法利。龍知其心而問之言。看經遍未。答言。汝諸函中經甚多無量不可盡也。我所讀者已十倍閻浮提。龍言。如我宮中所有經典。諸處此法復不可知。龍樹即得諸經一箱。深入無生三忍具足。龍還送出於南天竺（已上）見此傳文。但云諸經一箱。不云花嚴。何指如別傳乎。答。會解記第十。為釋鈔云真諦三藏西域記說之文。引上別傳文竟。次云。評曰。此傳但有入海見經。通說所誦并得經而出。雖不具說。三部花嚴既見經無量亦可知（矣）此但傳略故爾。真諦謂西域傳記說之也（已上）又龍樹造大不思議論釋十萬頌經者。今別傳中所不見也。彼亦波羅頗密多三藏之口傳也（云云）問。別傳中全不見此等義。若是脫略者。付法藏因緣經第五。述龍樹傳中。全同別傳。既兩傳一同也。明知梵本傳文本不載此事歟。答（云云）委如綱目見聞集抄之。一義云。會解記云。言事如別傳及纂記者。若傳中唯有入龍宮緣。若纂靈記卻有搜求得斯玄奧之典故。今發引以證也（已上）准此非謂別傳中明求得斯奧典之旨。為證入龍宮之一邊也。
抄。方數千里（文）戒疏引珂圖云。五千里（已上）意云。王城為中。去城每方面二千五百里。故成五千里也。尚書第三（禹第）云。委分別之。
抄。神州大夏（文）南山戒疏一上云。梵唯真聖之都。雪山已南三方距海周輪九萬。厥名大夏（已上）又云。河圖云。崑崙東南五千里。號曰神州。亦稱赤縣（已上）行宗記一上云。神州者。總理論曰。地神曰祇。大曰黃地祇（統八方內地黃即土色）。小曰神州（據王幾千里內地）。是則神王其地故得名也。赤縣者。或云。帝王南西。南方赤故。或云。取中心之處。縣即境邑之通名。然上所釋並居王者。所居為言。今此通稱。但是震旦異名。總目一國耳（已上）問。漢書云。張騫奉使大夏。窮河源。十年方還。武帝封為慱望侯（已上）此云窮河源者。窮黃河之源也。即天竺名大夏。又南山戒疏一上云。神州乃崑山東南。明知方維自別。斯二證也。大夏背山面海。東南海曲。西北無間。斯三證也（已上）行宗記云。二明神州在邊。則證崑崙為中。三明大夏在中。則證四外為邊（已上）又戒疏云。此土黃帝神游花胥王邵等解即大夏國（已上）行宗記云。列子云。黃帝夢游花胥王邵。注云。即天竺也（已上）此為糾正梵語之證正。簡別方土之中邊也。准此大夏是天竺國之名也。今何云神州大夏乎。答。大夏者只是美歎之詞也。隨時對物美歎其處。何妨通用乎。故知若以震旦為中。以四外為邊。則震旦亦可稱大夏。即諸傳中名東夏者是也。故今疏抄亦云東夏。會解釋云。夏字亥雅反。訓大也。書云。尹茲東夏。左傳云。撫征東夏（已上）但於漢書等釋者。此亦美歎彼土故立此嘉名也。未必謂字屬之名歟。
抄。斯經清輝（等）問。結集之後經幾日時收入龍宮乎。答。貞元疏第二（第八流傳感通門）云。案智度論。第一摩訶衍藏。是文殊師利與阿難。海於鐵圍山間。結集此花嚴經。纔結集竟收入龍宮。
抄。一千八百六十年沒（文）問。如來誕生入滅之相記年月者。其說紛然。今依何說如是判乎。又今云一千等者。居唐朝何時代如是指陳乎。答。此事難明。且依歷代三寶記卷第一。舉五異說。其後出自義。總有六異說。然貞元疏第二（第八流傳感通門）云。大師晦跡六百年後。方出五天。千二百歲始傳東夏（已上）會解記第二引此釋。即註云。謂佛涅槃已。至晉義凞十四年。千二百歲（已上）又廣清涼傳下卷及妙覺塔記（會解記引）共云。興元元年（甲子）歲造大疏。至貞元三年十一月五日絕筆（云云）就此兩處釋。配試彼異說。一云。依法顯傳。殷武乙二十六年（甲午）歲誕生。則至今開皇十七年（丁巳）則一千六百八十一年（云云取詮）然佛七十九歲入滅故。自爾已來至義凞十四年。成一千四百二十七年。至貞元三年。成一千七百九十二年。二云。依沙門法上意。周昭王二十四年初甲寅歲誕生。至今開皇十七年。則一千四百八十六年（云云取詮）然佛七十九歲入滅故。自爾已來至義凞十四年。成一千二百三十二年。至貞元三年。一千五百九十七年。三云。依正像記。周平王四十八年（戊午）誕生。至今開皇十七年。則千三百二十三年（云云）而佛七十九歲入滅故。至義凞十四年。成一千一百六十九年。至貞元三年。成一千四百二十四年。四云。依道安用羅什年紀及石柱銘。周桓王五年乙丑歲誕生。至今開皇十七年。成千二百二十五年（云云）而佛七十九歲入滅故。至義凞十四年。成九百七十一年。至貞元三年。成一千三百二十一年。五云。依弘度律師佛滅後眾聖點記。則周貞定王二年（甲戌）誕生。至今開皇十七年。一千六十一年（云云取詮）而佛七十九歲入滅故。至義凞十四年。成八百七年。至貞元三年。成一千一百七十三年。六者。正出自義云。佛以王四年（壬子）二月十五日後夜。於中天竺拘尸那城入般涅槃。自爾已來至今開皇十七年（丁巳）一千二百五年世間眼滅（已上全文）至義凞十四年。成一千三十年。至貞元三年。成一千三百九十五年也。此六異說中。法顯傳所紀最長遠也。且依此說配試之者。貞元三年鈔主滿五十歲。其後經五十二年。至開成三年（已未）入滅。自佛入涅槃來。方成一千八百四十四年。故今抄云一千八百六十年者。尚次十六年。況於貞元三年製疏之時乎。
抄。況逢聖主（文）問。今云聖主者何乎。答。會解云。即唐德宗也（已上）凡清涼大師雖經九宗之聖世。而造疏翻經賜國師號。並是第十主德宗皇帝御宇之時代。故會解第一引妙覺塔記云。至德宗（丁酉）年印心受戒○興元元年（甲子）造疏。貞元（丁卯）功就。貞元（丙子）年翻經賜紫（巳卯）年授清涼國師號（已上）今云翻經者。四十花嚴經也。造彼疏亦是貞元中事也。問。餘帝之時代全無如此事歟。答。非謂全無。且第九主代宗朝。大歷三年（戊申）歲。詔入內。與大辨正三藏譯經。為調文大德。第十二主憲宗帝元和五年。授僧統印。第十五主文宗帝大和五年。帝受心印於師。雖然不如德宗故云爾也。一義云。行願記第一云。疏主奉唐德宗皇帝敕旨述疏也○曆九宗聖世。為七帝門師（已上）既為七帝門師。豈不通指之哉。
抄。聖明天子（文）禮記十五（表記第三十三）云。唯天子受命于天。士受命于君（言皆有所受不敢專也。已上。）古文孝經註云。夫明王設位。法象天地。是以稟命於天。而布德於諸侯（等文）白虎通云。王者父天母地。亦曰天子（已上）。
抄。列剎相望問。今云剎者何乎。答。寺院名剎也。問。會解第一（說經本之處）云。言剎者單梵語。具云剎摩。此云土田也。即一佛所王土也（已上）准此今通指天下布列之州郡。名為列剎意顯一天皆崇佛法。四海悉鳴梵鐘也。何云寺院名剎哉。抑寺名剎者。梵漢之中何哉。疏抄補解云。寺者梵言毘訶羅。此云游止。即出家者游履之處也。廣雅云。寺治也。釋名云。治事嗣續於其內也（已上）梵漢既如是。此外更云寺名剎者何乎。答。會正記第一云。案靈裕法師等誥。凡寺有十名。一曰寺。二曰淨住。三曰法因舍。四曰出世舍。五曰精舍。六曰清淨園。七曰金剛剎。八曰寂滅道場。九曰遠離處。十曰親近處。各有意致。如彼具詳（已上）故知今云剎者。第七名也。此會正記者。南山行事抄之末書也。又有人云。列剎相望者。此語出文選。意謂寺寺鄰次相近。以互相望見也（已上）又大宋高僧傳云。表基立剎（已上）凡此中大意云。以寺院擬淨剎故名剎歟。又南山業疏四上（說戒篇）云。出家人漂泊無侶○隨所弘道。不局坊主。望剎為居。四海為食故也（已上）濟緣記四上云。望剎為居。到處即止（已上）准此等釋。思之可知。又縱雖剎是土田之梵語。而轉用之名寺院。有何難乎。謂土田是總。寺院是別。雖總別異。而同是依報故。例如南山戒疏一上云。言佛者。梵云佛陀。或云浮陀‧佛馱‧步他‧浮圖‧浮頭。蓋傳音之訛耳（已上）此以浮圖為佛陀之訛音。然亦有塔婆名浮圖。謂古清涼傳上云。北臺上有鐵浮圖二。高七八尺（已上）又諸家文集禪家語錄。並云浮圖僧。此是僧名浮圖歟。如是轉用其例是多。思之可知。
抄。清涼靈山三千之最（文）鈔十八下（住處品）云。漢明之初。摩騰天眼亦見有塔。請帝立寺。山形似於靈鷲故。號為大孚靈鷲寺（已上）問。今云三千之最。豈非跨節之稱美乎。答。大疏八下釋五臺幖幟云。表我大聖五智已圓五眼已淨。總五部之真祕。洞五陰之真源。故首載五佛之冠。頂分五方之髻。運五乘之要。清五濁之災矣（已上）觸事表顯如此深理。唯是今清涼山。非最乎。又鈔十八下云。五頂攢擁中開山心。離坎乾坤得其中理。千巖聳秀萬壑森沈。鷲嶺之仙峰。成花嚴之一葉。信可謂。眾靈朔集之沖府。集賢觀聖之玄都矣（已上）豈非三千之最乎。
抄。大聖雖周法界（文）自下四句顯真應無礙也。謂周法界者。真身寬遍也。長在此山者。應身局處也。應感普周者。應身寬遍也。清涼長在者。真應局處也。意顯真應二身相對互通遍局無障礙也（快擇意也）。
抄。攝機長在此山（文）清涼傳卷上（藍谷沙門惠祥撰）云。或問。大聖化物。理應平等。正宜周旋億剎。何滯一方乎。答曰。誠如來旨。誠如來旨。但以三緣須居此地。一是往古諸佛展轉住持。二便無志下愚專心有在。三為此處根熟堪受見聞（已上）大疏引寶藏陀羅尼經云。我滅度後。於贍部州東北方有國。名大振那。其國中間有山。號為五頂。文殊師利童子遊行居住（已上）。
抄。萬聖幽贊（文）。
抄。百祇傳慶於千古（文）行宗記一上云。總理論曰。地神曰祇（已上）貝如上引。是則對上萬聖故云百祇。意顯先聖後賢皆幽贊慶賀也。
抄。一今微僧（文）廣清涼傳卷下（大花嚴寺妙濟述）云。花嚴疏主法諱澄觀○於大歷十一年。來遊五臺。前後遊臺四十餘遍。後止大花嚴寺。專譯大乘方等教。花嚴一經偏所翫習。以自娛心（已上）抄十八下（住處品）云。蔥嶺之東地方數千里。曰赤縣神州。即有唐中花之國也。去清涼之境。途程不遠。坦然通衢○往必感徵。如何不往。是知不往即是三之徒○西域諸王恨生五天不產東夏。豈唯遙禮大聖。每多仰羨此君。故有遊西天者。先問曾居五臺山不。若不曾居。棄而不顧。今此國眾生宿因多幸。得誕中花（等文）。
抄。不入餘人之手（文）出現品。
抄。而遇芳舟。
抄。手舞何階（文）決擇云。手舞之餘不能階及也。手舞之言出毛詩序。彼云。情動於中。而形於言。言之不足故嗟嘆之。嗟嘆不足故歌詠之。歌詠不足。不知手舞足之蹈也（已上）。
抄。今初下有十門（文）下疏總（一下）釋名題中。以十門分別。可見之。然今抄云然此七字略有六對等者。是第二對辨開合門也。但彼云。題中七字十事五對（等云云）各據一義。不可為相違。又今云故此七字即七大性下。是第三具彰義類門也。凡今疏但略舉當字釋之。即可屬此門攝。
抄。二嚴字是總（文）決擇云。花字唯能嚴。大方廣佛唯所嚴。字通能所故（已上）。
抄。體用一對（文）鈔五上云。然大方廣三字總有三義。一三字別釋配體相用。如下廣說。二方廣兩字合之為用。對上大字為體。三者大方為體。方字屬大。便成無方○老子德經云。大方無隅○（已上）彼河上公注云。大方正之人。無委曲廉隅（已上）老子經前如具引。
抄。故此七字（等）會解云。評曰。故字躡前而起。上說六對何得躡此為七大性耶。應合云又此七字。不然應云然此七字。必恐傳寫之誤爾（已上）瑜伽四十六‧攝大乘第一‧雜集論十一‧無著金剛般若論。共說七性。鈔五上具引之會諸論異說。并會同今題名七字。但雖總數同。而開合互不同。要者見之。
抄。嚴者智大（文）大疏一下云。大智為主。運諸萬行。遍嚴一切。無所遺故（已上）。
抄。則七字皆大（文）抄五上云。古人亦各十義。釋其七字。不知以七字互相釋。今明大義。則七字皆大。方則七字皆方。廣則七字皆廣。佛則七字皆佛等。故以體大配於大字。若總舉七字。大者體也。方者相也。廣者用也。佛者果也。花者因也。嚴者智也。經者教也（已上）准是今亦欲以七字互相釋故。上來舉彼七大性配今七字。自下正以七字互相釋也。謂七字皆大者應知。七字皆相者釋方字。以上云方者相故。今直云七字皆相也。若依下疏。前七大性之外。更加義境業三大。以十義釋之。謂所詮義為義大。即總是六字也。以無盡眾生為所化境。又此業用盡三際時窮法界處。故大疏云。二方十義者。方者法也。即前十大皆名為法。謂體法相法等。三廣十義者。廣者多也。用多繁興包無不盡故。則前十皆多。即明一遍一切名之為大。一攝一切名之為廣（等文要看可見）。
抄。無說離說（文）決擇云。言無說者。性無言故。離說者。忘言方會故（已上）。
抄。謂恒沙性德（文）下疏云。二者相大。謂恒沙性德無不具故。互相即入微細重重等。具十玄門。皆其相故。即經方字。方者法也（已上）此約同別二教。雙舉二義。今且略同教之一義也。
抄。花喻功德萬行（文）問。花嚴之花與法花之花。問異如何。答。五教章通路記第一云。問。古德之私記。花嚴之花令同法花。為白蓮花。從來皆爾。此義如何。答。義理爾。非無此事○然玄記中。花舉十義。其意並約蓮花為言。況第十云。處世不染如蓮花（已上）文據分明。知是蓮花。由此義故。探玄記意。花嚴之花正是蓮花。然不言不通餘之諸花。故義須通自餘諸花。是故清涼大師所判亦通餘花。非唯事花。亦通義花。無不收攝。即鈔所明。花有二義。一感果花。此是事花。二嚴身花。此乃義花。感果花中○一果俱花。即如蓮花。譬彼因果交徹圓融。二不俱花。加桃李花。喻彼先因後果行布。此乃行布不等圓融。圓融不礙行布。二門不離。具足靡闕。彼嚴身花包金玉等。亙通因果。飾法莊人。具如此等種種義門。名為花嚴甚深圓經。探玄記中。要略精簡。且舉蓮花。而不遮通彼餘諸花。清涼大師廣舉事義。是故花喻總通一切。古德所判唯局蓮花。此是一往順探玄記○又未見演鈔兼包該通。是故古德作如是判（已上）。
抄。一以萬行（文）會解云。言如瑩明鏡者。喻本有修成。即本有明而磨瑩故也。若琢玉成器。喻修成本有。然琢成時有本具成器之性故。如性非全玉。雖琢不成寶器（等）又鑄金像不離本金。此喻本有。巧匠成像。刻雕而就。此喻修成。通上四喻。法中即成四句也。問。本有修生與修生本有。只是語之上下。何分為二句哉。答。本有修生約法也。修生本有約人也。謂以法就人。則有迷有語。廢人論法。則三世常定。故知以本有取修生。亦三世常定。故修生屬法。以修生本有。則本有是迷悟之性故。設本有亦屬機。思之。問。次下云鑄金成像。正是本有修生之義也。何喻唯本有乎。答。上顯修生義中。或云瑩。或云琢。並是修智破妄顯真之義也。然今云鑄金。不云磨金。此依如來藏經。為取摸中像。喻唯本有句。故云爾也。又此四句中。唯本有及本有修生。是大方廣也。唯修生及修生本有。是佛字也。思之。不思議品‧探玄記‧大疏。具釋此四句。可見之。一義云。依決擇意。
抄。唯經舉四義（文）決擇云。謂法也貫也攝也常也（已上）問。無涌泉何為法義乎。答。軌令生總解。無窮盡故。
抄。餘處釋云（等）問。餘處者何乎。答。玄贊第一云。經者為常為法。是攝是貫。常則道軌百王。法乃德摸千葉。攝則集此妙法。貫又御彼生鹿令畢離苦津。終登覺岸（已上）。
抄。三世間（文）問。疏四下（十藏品）云。言世界者。准大品中。通三世間。謂眾生世間。五蘊世間。及器世間（已上）抄十一下云。言大品中通三世間者。即上二十一經。而三世間是智論釋。論云世間有三種等。餘如疏（已上）爾者與今所別何相違乎。答。今依十地論也。但彼疏釋十四難中世間有邊等四句經文故。引用智論也。
抄。謂諸世間主等自下暗指經文。以釋三世間嚴之相也。問。文意如何。答。疏一下（總釋題名）云。所以長行諸王之嚴。偈頌讚德。皆顯嚴佛（已上）意云。下妙嚴品中。長行各舉諸神王眾各所得法門。是諸王自嚴眾也。後亦以各所得法門結偈頌。讚佛德即成嚴佛。故是智正覺嚴也（為言）探玄記第二云。問。此欲歎德。何故頌已法門。
抄。用當諸經之序品（文）問。何不直云序品。而云當乎。答。疏一下云。諸經無此廣嚴故。但初名序品。今明已兼正故。廣讚諸嚴。以為花嚴由序（已上）。

演義鈔一上纂釋第七