演義鈔一下纂釋第一（自下決擇第三會解第一）

輸入者 彭忠琴
　　　　　　一校者 毛小燕
二校者 崔世湖
改稿者 毛小燕

疏。歸命（文）香象起信疏以二義釋。今抄全用初釋。第二釋云。歸是敬順義。命謂諸佛教命等（云云）可見之。圭峰注疏亦用初釋。更有一釋。云又歸者是還源義。眾生六根從一心起。而背自源馳趣六趣。今舉命根總攝六情。還歸一心。一心即一體三寶（已上）。
疏。十方極三際（文）抄云極通橫豎者。且約十方極。可含二義歟。例如起信論云。歸命盡十方。彼疏釋云。盡十方者。明所敬分齊。然有二義。一云。非直歸於一方三寶。乃欲盡於十方齊敬。二云。於十方內非直各歸一二等剎。亦乃一一方所各盡。故盡彼方無盡世界一切三寶。所以爾者。顯三寶普通故（乃至）為論標熾故（等文）准此。今十方極之言亦可含二義。故抄釋之三業普周（乃至）無盡三寶也。
抄。亦無德不圓（文）問。上約菩提涅槃釋之。今云亦無德不圓者。同涅槃如何。答。上別局二轉依。今通指萬德。又上別約果德。今通因果。
抄。一成上依處（文）問。文句既斷絕。語便不連讀。何何成上依處哉。答。即為通此伏難故。引二文謂。下云佛身充滿於法界者。第六卷現相品文也。次云充滿法界等者。妙嚴品（卷第三）云。佛身普通諸大會。充滿法界無窮盡（已上）引此二文。意云。上句圓明調御師。連續下句法界之言。則上句調御師所依處之塵剎。以下法界之言成立之。其義尤有便。故為顯成上依處之義。引此二文也。一義云。此義不爾。下引二文者。為證法界言兼事理之義也。謂現相品文是事法界故。其次下句云。普現一切眾生前故。次妙嚴品文是理法界故。彼品抄六上以此一偈。配屬還源觀三通。云一塵普周法界通者。即經充滿法界無窮盡（已上）。
抄。佛身充滿法界（文）抄二上釋依主中真應無礙時。解釋此經文。可見之。
抄。又充滿法界（文）唐經第二云。佛身普通諸大會。充滿法界無窮盡。寂滅無性不可取為救世間而出現（文）疏二上云。初二句即前所通法界虛空。兼明能遍佛身。則十身皆通。無窮盡者。一出現無盡若高山之出雲。二非滅盡法猶虛空常住。次句寂靜也。由無性故。不可取為一異俱不俱等（已上）抄六上云。疏一出現無盡等者。然還源觀說有三遍。一云塵普周法界遍者。即經充滿法界無窮盡。二一塵出生無盡遍。即疏前意。三一塵含容空有遍。即疏後意。言不可取為一異俱不俱等之普遍諸會。此應涅槃充滿法界。此應唯一性相俱寂故皆叵得。若有一異則合此為俱。一涅槃既亡俱從何有。若有俱句遣此雙非。俱句已無。雙非寧立。故四句皆遣百非俱亡寂乎。唯寂而無等者。亦不可說有無等。曰真應等殊唯證相應耳（已上）。
抄。百四十不共（文）抄八上（光明覺品）云。契經諸論皆說如來一百四十不共功德。今依瑜伽四十九說。論云。依如來住及依如來到究竟地。諸佛世尊有百四十不共佛法。謂如來三十二大人相。八十種隨形好。四一切種清淨。十力。四無所畏。三念住。三不護。大悲無忘失法。永容習氣。及一切種妙意（已上）會解引此文。委細注釋四一切種等。
抄。承恩重故（文）大疏三下（淨行品）云。釋經云。見報恩人當願眾生於佛菩薩能知恩德之文。云諸佛菩薩始自發心普緣眾生。難行苦行。不顧自身。垂形六道。隨遂眾生。見其造惡如割支體。迄成正覺隱其勝德。以所樂法證攝樣救。見其橋恣示跡涅槃。留餘福教。以濟危苦故。自頂至足。從生至死。皆佛之蔭。斯之恩德何一報耶。得人小恩常懷大報。不知恩者多遭橫死○唯自利利人如說修行為報佛恩耳（已上）自初云始自發門至終云以濟危苦。是名十種恩德。彼抄九下委細釋之。要者可見。此雖通諸佛菩薩。何況於本師哉。思之。
疏。所住甚深真法性（文）會解云。言甚深真者。以法性通諸教。故以甚深真字揀之。如法性真常離心念。二乘於此亦能得。今以深字揀之。如權教菩薩。亦住此法性。通以三字揀之。顯所住法性之極也（已上）。
抄。顯同體故（文）會解云。以疏正歸圓教別相三寶。所以相躡而起。表顯同體故。云但歸別相不會理故（已上）問。若爾何下舉三種三寶竟。即云今通依之乎。何況次下釋成由理義融現門故。今如來住真法性之旨。准此。真法性之言專顯同相三寶義歟。何云疏正歸別相三寶哉。答。兼雖通三種。而正歸別相（為言）。
抄。且別相者（文）問上標中同相為初。今別釋中別相為初。有何意哉。是以唐本抄如上標列。先釋同相三義竟。次云且別相者即如前科等。尤有其謂歟。爾者今抄文應是傳誤歟。如何。答。上標列中。約淺深次第。又依三寶章。然今別釋中。為順疏文也。謂疏列所歸專約別相。即如前科云初三句歸佛等是也。故抄家但指云如前科。更不細釋。於同相三寶者。廣立三門。委分別之。其意應知。但於唐本抄者。
抄。橫該一切豎徹十方。問。上云。十方橫通三際豎窮。即今指此文義。何如是釋哉。答。橫豎之言隨便不定。何必一准乎。今云橫該一切者。既通攝十方三世。故更云豎徹十方也。
抄。法則通四（文）問。三寶章明別相三寶體性。云法寶體者。小乘中理教行果○若依一乘。約有十法。謂理‧事‧教‧義‧因‧果‧人‧法‧解‧行。皆就軌範義。說具足主伴無盡因陀羅等。如此住說。此約別教。言若攝方便前諸教法並在其中（已上）准此。四法是小乘所談。非一乘所說。今何舉十身具足遮那所住所流之法寶。而出小乘所立耶。答。彼章意前四教通以教等四法為法寶體。但淺深為異。然圓教中為顯無盡。以十表之時。舉理事等十法。非唯法寶以此十為體。明佛寶體之時。亦判理事人法等總為佛寶體。是則得一經宗旨。以義判釋之。尤有其謂者也。但今抄意云。經論中出法寶體。皆以教等四法為體。未見以理事等十法為體之明文。故順普通之教相。如是釋之。何必為難乎。然亦不可遮彼章以義判釋也。一義云。彼章就四法中。且約理法釋歟。行願記第二（釋歸敬偈中）云。二別相三寶（依賢首大師五教以明）分五。一小乘教有三。謂佛法僧○五大乘圓教亦三。一佛寶有二。一融三世間十身○二佛自具十身○二法寶有四。一教法（謂別教一乘）二理法（謂法界十玄）三行法（謂行有圓融）四果法（謂依正無礙）三僧寶（謂海會菩薩已上）既依賢首五教。則五教並以教等四法為法寶。然明圓教中法寶。則以法界十玄為理法其十玄者。即以教理事等為所依體事也。准之。豈非彼章且約理法。以釋法寶簡異權小哉（云云）。
抄。略舉理教（文）問。起信論歸敬偈別舉理果。彼疏釋云。別歸深而圓故（已上）尤有其謂歟。今何殊舉疏淺之教法乎。答。隨作者意。無別所以。或可彼通釋摩訶衍義故。別歸理果。故論云。有法能記摩訶衍信根。是故應說（已上）今別釋經教故。歸理教歟。
抄。即以無漏界功德為體（文）三寶章云。三義雖別佛德不殊故云同相。此即以佛無漏功德為體（已上）問。無漏界功德者。為局有為無漏。為通無為耶。答。今云。以事就義者。別相三寶之事相上。以義區分三寶義。彼別相三寶既通三身。豈此門所立不通法身無為之理乎。又唯識論第十釋此即無漏界之頌文云。此謂此前二轉依果。即是究竟無漏界攝○界是藏義。此中含容無邊希有大功德故。或是因義。能生五乘世出世間利益事故。清淨法界可唯無漏攝。四智心品如何唯無漏。道諦攝故唯無漏攝（已上）准思知之。
抄。二法上三者（等）問。三寶章唯就佛體上以義分之。今何通論法僧乎。答。一義云。彼章意略舉佛寶之一。例如法僧之二。故今抄主承用彼意。具就三寶上通論之也。但小乘教‧始教意。於法寶上不可許性覺義。以彼偏執真如凝然不變無知無覺故。若約四法中行果。則方可謂。法上有覺照歟。一義云。彼章‧今抄意勢少別歟。三寶章云。一約事就義○此義通諸乘。但淺深異耳。唯除人天○二約會事從理門○此則以真空為體。此義通諸教。唯除凡少也。三約理義融現門○此義通諸教。唯除小乘及始教（已上）既彼章意以事就義門。唯除人天乘。廣通小乘等故。但於佛寶上區分三義。猶是可通小乘等所知故。然於法寶上不許性覺義。如次上明。於僧寶上佛義難成。以因果隔別不許一體故。依之彼章於法僧二寶上。不區分三義歟。是以事就義門廣通小乘等故也。然今疏欲顯同體。故躡前起後。云所住甚深真法性。豈通小乘等權淺哉。故抄主約躡前起後釋同體義。偏約法性宗。其深旨以之思之。佛寶上以覺照義名為佛寶者。非但修生。以住真法性之覺照故。准此。僧寶上以觀智為佛寶者。亦非但因智。以所住法性是因果無別故。准佛寶何例知。今疏一下云。四智圓融無二性故。修生本有非一異故。不失經宗（已上）抄五下云。彼宗四智修生涅槃本有。今即四智是本覺智。修生之四非別有體。如金成像。金像不殊故（已上）彼宗者。法相宗也。以覺照義名為佛寶。准此可知。又十地經云。智起佛境界（已上）同地影像分大海十德大地十山。探玄記釋云。一云地內悉有佛果（已上）僧果（已上）僧寶之觀智名為僧寶者。即此意歟。若爾者。何為住真法性以顯同體之由哉。問。所立之趣是一宗之大義。敢非遮之。但今抄一段全不見其意。況抄主自總結云。然三寶通諸乘等（云云）明知。今同體之義亦通小乘等。何云偏約法性宗明其深旨哉。答。今云以事就義門者。別相三寶之事上。約就覺照等義區分三寶。然會解記釋抄次上云顯同體故之文云。以疏正歸圓教別相三寶等具如上引。既云疏正歸圓教別相。爾者於彼別相之事上。所義分之同體三寶。豈亦非圓教意哉。但於總結之文者。彼文意云。總而言之。三種三寶通於諸乘。含有勝劣。但今疏別歸圓教深勝三寶。非是前四教淺劣者也（為言）如下引會解記。可見之。
抄。二約會事從理門（文）問。當門意可存三寶不同哉。答。三寶章釋此門云。即三寶相雖別。然同以真空妙理為性。故云同也。涅槃經云。若觀三寶常住。同真諦我性佛性無別。此則以真空為體（已上）准此。三寶不同全屬前別相。而今會彼別相事。歸真空一理。是為當門意故。當門中不可存三相不同歟。即今云皆依真故者。此亦指躡前起後之文也。問。三寶章釋以事就義門云。三義雖別然佛德不殊。故云同相（已上）佛德不殊故云同相。而三義別故不失三相。故云同相三寶也。准此。今亦從理一味故云同相。而不壞收而會故不可失三相。如何。答。此難不爾。彼則事是別相三寶差別之事相也。義是覺照等三義不同之義理也。故雖言同相。而不失三相。今則不爾。如上可知。問。
抄。由此一門（文）會解云。以第一門約事○第二門所歸雖亦法性。然通但空。唯第三正顯實理故（已上）。
抄。三門雖異（文）問。自下文段為總結以事就義等三門。為別釋第三理義融理門。答。可有二意也。問。若云總結釋三門者。正見三寶章文云。三約理義融現門。心性真如中離念本覺即是佛寶。乃至冥合不二名僧寶等竟。即引證中初引涅槃經。次引淨名經今文。次下云。若就覺義。而論並稱佛寶。乃至豈為異耶。故云同相（已上）即今抄全寫彼章文。豈非別釋第三門耶。若依之爾者。今見文相起盡。既舉三門竟。即結釋云三門雖異等。豈別屬第三門耶。如是結釋。次下所引經文并解釋尤通三門。是以行願記出體門中先辨差別。則同相三寶列釋三義。而後明體性中云。同體三寶通以真如為體等。即引今淨名經文為證據。明知。不別屬第三門。准彼三寶章所知之。但今云三門雖異等者。凡同相三寶者。初門唯約義。次門唯約理。今此第三門雙融理義。直顯一真之中源。雖門居第三。而義該諸門。故雖三門別立。終歸一致。並稱同體。正由以此第三門該羅之故。上云由此一門故等者是也。次於行願記釋者。雖約本性與觀行及融通區分三義。彼唯別就今第三義。委細論之。故為證此三義之體性。引涅槃‧淨名二經。全同三寶章。何為相違乎。此中大意云。三門雖異而其實約理融現。故並稱同體（為言）問。南山戒疏一上云。有四種三寶。一理體者。如五分法身為佛寶。滅理無為是法寶。聲聞學無學功德是僧寶。二化相者。如釋迦五三千為佛寶。演布諦教為法寶。鄰等為僧寶。三住持者（私云。大同今抄等）四一體者。如常所論。唯約心體義分三相。如涅槃說三寶同性等（已上）行宗記一上云。他宗皆闕理寶四住分別獨出今（已上）疏又云。理通大小者。生空真如。是小乘理清淨。以本即大乘理○歸敬儀云。理謂至理。天真常住。還是心體。若爾。與一體何異。答。一體在迷。專據凡說理寶。約證唯從聖論。故分二矣既云他宗皆闕理寶等。爾者今三種中。實闕理寶歟。如何。答。今同相有三義中。法上三者大同。彼云一體在迷也。但今是動靜迷悟。一源莫二之真性。不局凡也。佛僧上者大同。彼云理體約證等也。但今。
抄。三住持三寶者（文）問。住持之得名如何。答。法身章云。此中住持有其二義。一是所住持。謂由前同相別相。真實三寶餘勢力故。
抄。力持力（文）決擇云。言力持身者。舍利等也（已上）抄七云。即力持身如為就留影力持不滅（已上）問。第十七上云。舍利梵言。此翻名身。若云舍利羅。此云身骨。論經名受神力身。此身是佛攝受眾生。留化神力。故云出現品中醫王持壽喻正喻力持身也（已上）餘如前釋教主難思中引之。
抄。然三云寶通於諸乘（文）會解云。若同相三門唯除人天乘。通餘四乘。但淺深異者。第二門兼除小乘。通後四教。第三門兼除權乘。通後三教。若別相住持皆通五乘。然約就諸教勝劣不同。今歸圓教之勝。故云以義科揀歸勝非劣。此顯源義故。揀餘乘言一理統之。下此顯廣義。則普收諸乘三三寶也。具揀收二義。方顯敬無所遺矣（已上）。
抄。一一微塵中（等）行願品云。於一塵中塵數佛。各處菩薩眾會中。無盡法界塵亦然。源信諸佛皆充滿（已上）。
抄。難思普賢（文）問。上云普賢。下云普賢位。同異如何。答。上云普賢者。廣指普賢機。未必局一人。其數不可測。故云難思也。下云普賢位者。此約法普賢。指圓融行位。故玄四云。信滿成此普賢位故（已上）一義云。今普賢文殊者。別舉上毘盧之理智二德。故知。別指普賢一人。云難思普賢也。但云難思者。第八十卷經說善財童子逢普賢菩薩。即得顯因廣大相中。正明善財見聞證入有二。先長行述正見聞證入。後偈頌顯聞佛德難思。大疏十下釋此不同云。普賢意云。上見我難思。尚是因位。今示汝果。尤更甚深（已上）具如前卷引之。彼長行中。顯因深廣之經文云。普賢菩薩摩訶薩。告善財言。善男子。汝見我此神通。不唯已見大聖。此不思議大神通事。唯是如來之所能知（已上）指此經文云上見我難思。又今抄云雖思普賢也。普賢意自云見我難思。故今連書難思普賢也。
抄。偏舉二者（文）行願記第六云。三聖觀中。先明二聖三重表法。初重普賢表所信法界。即眾生如來藏。此是緣起法界。非互指一真法界也。以真法界但是根本。於真法界中。就能起諸法義邊為普賢。能照義邊為文殊。其所信法界帶能所。故亦為緣起。第三重理智契合者。即會緣歸一真法界也（已上）能起諸法義邊者。是如來藏緣起法界之理也。能照義邊者。觸境照解靈知不昧之智也。此中大意云。一真法界義分理智。是名普賢文殊。即是為法界宗之上首也。
抄。然通顯歸意（等）問。今顯歸意有幾數乎。答。會解意。起信疏六意。三寶章行願記。各七意互出不同。今云眾多者。含此等義。但今抄略有三意。初顯吉祥故。謂三寶功德第一吉祥故。次又一切下發生信心故。謂欲令後人聞此教典不起疑惑。故先讚歎三寶也。然今先以經六成就例顯立文之意。佛滅下准例以正釋也。離過失故者。彼六成就中。釋安信聞二成就由云。離增減異分過失（云云）思之。三請威下為求加護故。謂像季傳教障難頗多。先敬三寶上求加護也（云云）私云。今有四意。前第二意中。初令生信故。次佛滅下表有稟承故。行願記云。欲顯所述且非胸臆（云云）准彼可知。
抄。未得顯加（文）綱目云。第七明入定意者。略有四意○二意受加佛力加持。此為器故。論云。何故加。以得三昧故（已上）。
抄。第九迴向（等）會解云。即無縛無著解脫迴向。此第三十一一卷皆說普賢。故云爾也。良以下出所以（已上）。
抄。良以普賢（文）問。普賢是因人之名也。何云徹果乎。答。三聖圓融觀。貞元疏第三（末會初）明二位統收中。文殊表信‧解‧智三。普賢表理‧行‧果（云云）豈非普賢通果。探玄記第八（第九迴向）云。以普賢門內通因果故（已上）今抄釋全同之。況行願疏云。一經之主即是普賢（等文）若普賢不通果者。豈花嚴一經不通說果法乎。問。普賢有人有法。且人中亦三種。並是因人。不通果位故（見）貞元疏第二（輔翼圓滿）云。又曲濟無遺曰普。鄰極亞曰賢。此約諸位普賢。以俱發普賢心。三賢十聖皆普賢故。又德周法界曰普。至順調善曰賢。此約當位普賢。普賢正是等覺位故。又果無不窮曰普。不捨因門曰賢。此約佛後普賢。成佛之後亦曰普賢。位中普賢悲智雙運。佛後智海已滿。而運即智之悲。寂而常用窮未來際。教化眾生（已上）准此。諸位當位之二種正是因人也。佛後亦不捨因門。故名普賢。更非果門之稱也。唯知三種並是因人不通果門云事。又今抄云。佛前佛後皆悉有故者。點釋上該因徹果之義歟。將又別義歟。答。貞元疏第（辨定所宗門）一云。位前普賢行即是因行。位後普賢行即是果行。位中普賢義通因果（已上）高祖定判如是。何事劬勞乎。但佛後亦不捨因門。故非果門之稱云事不可然。既云果無不窮曰普。何唯執不捨因門之言。而忘果無不窮之釋乎。又今抄云。佛前佛後者。點釋上該因徹果之義。即位前位中二種通名佛前。其相准前可知。是即除位前普賢。其餘二種廣通果門也。又大疏八下云（普賢行品）。
抄。諸佛根本故（文）問。諸佛根本與法界體有何別哉。答。行願品云。一切如來有長子。彼名號曰普賢尊（已上）彼疏釋云。言長子者。最尊勝故。出現前云誰。是如來法長子故。若表法者。既表法界先萬物生無過此。故如有偈云。普賢真身遍法界。能為世間自在至。無始無終無生滅。性相常住等虛空。既無有始。則是長義。不捨因行。故佛子（已上）同記第六云。此偈即金剛瑜伽頂經偈也。所遍即一真法界也。能偏即普賢也。世間即一切緣起諸法也。主即最初能生也。無始無終者。全同真界也（已上）准此。一切如來長子故云諸佛根本歟。此約人門也。若約法者。如行記第二云。普賢是法界體故。云法界體。應知。
抄。故金剛頂經（文）。
抄。但願大法弘通（文）起信疏上云。申敬意中。餘論之首多申二意。謂利自他法久住（已上）等大賢梵網古跡下。
抄。而聖后所翻（文）編年通論十四云。延載元年則天加號天冊金輪聖神皇帝。作七寶。復聞于闐國梵本花嚴大經。即遣使奉玉帛。往求之。并請彼國善梵學者一人隨經以來。於是于闐主。以實母難提妙花嚴宗旨遣赴命。則天見之大悅。詔入大遍空寺○翻譯花嚴。則天時幸其寺。親施供饌焉（已上）。
抄。賢首將解（文）崔致遠傳云。以新經既加一會。舊疏或涉三思。爰隨補闕之文。聊招提綱招之義。重述略疏。始妙嚴品至第六行。迎知報盡。因越次折十定微言。僅了九定未絕筆。而長逝。料簡有十二卷（演義抄云。聖后所翻曰。至第十九經奄然寂滅。遺恨何極。）門人宗一‧惠苑兩續遺。一師足二十軸。頗近從繩。苑公成十六編。或譏斷組。是惟尺有所短詎得寸無所遺（演義抄云。苑公言續而疏亦刊○已上。）意云。唐經（第四十）十定品云。爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩薩場中。始成正覺於普光明殿（等文）然晉經脫此品。不見十地品重會普光法堂。故但成八會。於是賢首隨補闕之文。重述略疏時。知報命將盡。故超越諸品。決折十定品。而其亦不了（為言）。
抄。筆格文詞。
抄。便遮那心源（等）。決擇云。言遮那心源者。性海果分也。普賢行海者。緣起因分也（已上）問。何故配釋因果二分乎。答。自宗意心觀行境即沒同果海。信解真正皆是因分門也。而今苑公不貴宗通。故迷行境。乖昔大義。故信解不真正。解行既顛倒。故因果二分共失也（為言）次下十意中。第二意正顯心觀沒同果海之旨。餘意多明普賢門中信解真正之義歟。一義云。顯密圓通成佛心要云。今依圓教。修行略分為二。初悟毘盧法界。後修普賢行海。且初悟毘盧法界者。謂花嚴經所說。一真無障礙法界。或名一心○後修普賢行海者。既得了悟無障礙法界。是自本心。於中本具十。花藏世界微塵相好帝網無盡神通功德。與十方諸佛更無差別○故須稱自家毘盧法界。修本有普賢行海。令無盡功用疾得現前（已上）准此。今云遮那心源者。毘盧法界也。餘可准知。
抄。後進望涯（文）論語第六（先進十一）明先進後進二人之相。要者可見。莊子第二十云。君其涉於江而浮於海。望之而其不崖○（絕情欲之違也已上）。古文尚書第五（徵子十七）云。今殷其淪喪。若涉大水。其亡津涯（淪沒也。言殷將沒亡。如涉。已大水。無涯際。無所依就也。上）殷紂王無道將滅亡之事也。准此等釋。今云望涯者。淪沒大水。無所依就。故意深望得涯。而不得涯之意也。
抄。若指其瑕纇（文）會解云。言瑕纇者。玉絲之病也（已上）玉篇云．纇（力對切。絲節不調也）。
少乃黷○撫心五頂（文）龍龕云。撫（芳武反。安也。持也。據也。疾也。反存恤也。）大般若四百二十五云。為諸菩薩摩訶薩眾。宣說六種波羅蜜多。示現教導。讚勵慶喜。安撫建立（已上）。
抄。然疏中欲掩（等）准決擇意。此通伏難。有難云。今十意者。是述作疏之意。疏意既欲指昔。何故疏中不分明顯示乎。故云然疏等也。次下諸句亦通伏難。故決擇又云。鈔中何說。傳者須知得失。何須撰抄。諸徒誠請。難以違之（已上）次長時等者。會解云。長時弘宣等者。意云。但欲要知得失。為諸徒諸之。汝等長時弘宣。不煩頻辨此也。辨之則恐迷宗。滯跡等也。
抄。世路以多岐亡羊（文）決擇‧會解共引列子第八。
抄。何以屋上架（文）屋顏氏家訓第一（序致篇）云。魏晉已來所著諸子理重。半複遞相摸教。猶屋下架屋。床上施床（已上）。
抄。五百比丘（文）○抄三上釋通會二宗中。引涅槃經。又下云如枅金杖等者。亦在彼處。可見之。
抄。下經之中（文）妙嚴品說眾海雲集中。異生眾得法讚佛之文也。
抄。海惠菩薩（文）同品如來師子座莊嚴具中。所流出海惠菩薩雷音普震菩薩等。亦以偈贊佛之文也。
抄。或登地菩薩（文）會解云。登地如無著。加行如天親。時莫如戒點等。懸記如龍樹（文）。
抄。皆是定心所演（文）會解云。皆是如來等者。出經正詮定之所以也。故經云者。即金剛三昧經也。況花下進顯意云。餘經尚不離定心。況花嚴海印定中。所演菩薩定心所受而不示心觀耶（已上）圓覺隨文要解第四云。
抄。經云汝所說者文語（文）金剛三昧經卷下（北涼失譯真性空品）云。舍利弗言。一切萬法皆悉文言。文言之相即非為義。如實之義不可言說。今者如來云何說法。佛言我說法者。以汝眾生在世說。故說不可說。是故說之。我所說者。義語非文。眾生說者。文語非義。非義語者。皆悉空無。空無之言無言於義。不可義者。皆是妄語。如義語者。實空‧不空‧空不實離於二相。中間不中。不中之法離於三相。不見處所。如如如說（已上）今疏明教體中。第七會緣入實體。引此經文為證據。故今具引之。又釋摩訶衍論第二明五種言說中。亦引此經文。證成如義言說。即彼三師共委釋之。初舍利弗問云。一切萬法等者。普觀記等二云。謂所說教皆是能詮名言文字。如實之義性離文字不可言說。今佛云。仍而說法耶後（已上）佛答中。以汝眾生等者。諸師各作多釋。且普觀云。謂我所說法由汝眾生意在所生言說事故。不思實義但攻言說。唯自恃著音韻呼吸語言評論。我為對治彼凡愚等。是故說之（已上）文語非義者。准此可知。又云。如義語者。謂由稱可如如說故（已上）稱可如之說者。彼論次下云。謂言說之極因言遣言者○於是能遣如如如說。所遣四種虛空言說。大本維摩詰契經中。作如是說。爾時文殊師利○如宜維摩詰為我等大眾離言說。言說說非不二。除遣假說之垢。於是維摩詰默然無所說。爾時文殊讚維摩詰言。善哉。善哉。善哉。居士如言說如。耳聽如○斯乃真實不二法門（已上）通玄抄第二云。故雖默然亦當能遣如義之語（已上）問。若爾。如義之語唯局頓教及真如門。不通前三教及生滅門歟。答。通法疏第二云。問。准三昧經。佛所說者。義語非文。不言義者。皆是妄語。生滅門中。佛所說者。既非如義。應皆妄語。若許生滅有如義語。今真如門揀之不盡。於此兩途。若為會通。答。如義有二。一真如如義。如上所引三昧經說。二生滅如義。諸佛所說一切契經皆顯如故（已上）解釋分明也。思之可知。但案下教體中。第七門引此經文之意。唯局頓教歟。又通玄抄云。此如義語通真如門全○前四言說虛妄說者。斯則通屬生滅門也又圓覺大抄至下教體中可引之。
抄。唯攻言說論語第一云。子曰。攻乎異端斯害也已矣（攻治善道有統。故殊塗而同歸。異端不同歸也已上。）決擇云。唯攻言說者。心無妙解。口誦禪歌。念諸家章疏之文。狀同瓶瀉。昧一心寂照之理。勢若雲矇。以此誨人。豈獲義利。苑公之類即其人也（已上）。
抄。不知萬行（文）唐經第十六（須彌偈讚品）云。不能了自心。云何知正道反例可知。但決擇云。言不知萬行會了自心者。如解脫長者誡善財云。善男子。應以善法扶助自心○應以精進堅固自心○應以智慧明利自心○應以佛平等廣大自心。應以佛十力照察自心。又遺教經云。汝等比丘已能住戒。當制五根勿令放逸。乃至云。此五根者心為其主。是故汝等當好制心。心之可畏其猶毒蛇○當勤精進折伏其心。刊定反此。故云不知（已上）。
抄。用以心傳心之旨（文）意云。用達摩心傳心之宗旨。開顯遮那內證之果海法門（為言）故行願疏序云。果海離念而心傳（已上）同記第一云。果海離念則非情識所解。既絕所解。則言之不及。須已言得意。得意即是心傳故。別行十地經云。我今說一分。論釋云。十地有二分。一因分。二果分○今言心傳即傳說不及者。果分也。亦即楞伽宗說二通中宗通也○亦即達摩無念為宗。以心傳心。不立文字之意（已上）也。問。鈔三上云。達摩以心傳。正是斯教○故南北宗禪不出頓教也（已上）准此。以心傳心及南北二宗。並是頓教之宗旨也。今何用此頓教宗旨。開顯別教一乘果海法門乎。又南北二宗同受達摩之宗致故。抄三上共攝一教。今何別教乎。答。今此禪教之相攝者。清涼走舉盛比論之。異朝和國之禪徒專執諍此事。加之。自宗學者當代明匠。其所存各不同。且一師傳云。以佛之祖之的的之以印。令同唯證相應之果海云事分明也。依南北宗禪不出頓教之釋。強不可謂以心傳心之旨是頓教也。但於一處解釋者。圓覺大疏（本云）禪門離念無念亦是。此中拂跡遮過之意。然以心傳心密意指授。非今簡牘所論。且約形言勤此辨矣（已上）意云。只約離念拂跡之一邊。判為頓教。其實非謂偏是頓教（為言）一義云。於達摩所傳。機悟不一准。謂達摩意全廢詮旨不立文字。直示行境。以心契為冥符。然受此直示之機中。由根欲性有差別故。或可有沒同果海之類。或可有但得離念無念拂跡遮過意之類故。拾遺問云。達摩之三人得我法深淺不同。尼總持所得如肉。斷煩惱得菩薩。道育如骨。迷即煩惱。悟即菩薩。慧可如髓。本無煩惱。元是菩薩（已上）三人共受直指人心之密誨。故三人得法並無非以心傳心之旨。而深淺不同故。或云果海離念而心傳。或云以心傳心正是斯教等。處處解釋各約一機所傳。故不相違歟。又惠可禪師門葉其所悟亦不一准。故拾遺問云。北宗意眾生本有覺性。如鏡有明性。煩惱覆之不現。如鏡有塵闇○洪州意者。起心動念。彈指動目。所作所為。皆是佛性。餘體之用更無別用。全體貪瞋癡造善。造惡。受苦受樂。皆是佛性。如作種種飲食。一一皆○牛頭宗意者。謂諸法如夢。本來無事。心境本寂。非今始空。迷之謂有○上之三家見解異者。初一切皆妄（北宗）次一切皆真（洪州）後一切皆無（牛頭）若就行說者。初伏心滅妄（北州）次信任情性（洪州）後休心不起（牛頭）且（宗密）性好勘會。一一曾參各搜得旨趣如是。若將此語問彼學人。即皆且不招承。問有答空。徵空指有。或言俱非。或言皆不可得。修無修等皆類此也。彼意者。常恐墮於文字。常怕滯於所得。故隨言拂也。有歸心師。學方委細教授。令多時觀照熟其行解○荷澤宗者。尤難言述。是釋迦降出達摩遠來之本意也。將前望此云。乃迥異於前。將此攝前云。即全同於此。故難言也○謂諸法加夢。諸聖同說故。妄念本寂。塵境本空。空寂之心靈知不昧。即此空寂之心是前達摩所傳清淨心也（已上）今案云。佛付法於迦葉已來。乃至第二十七僧迦羅刃。第二十八達摩是為二十八祖。皆是祖之付法。嫡之寫瓶。悉無不盡心符。故圓覺略抄二下注釋達摩云。依師下悟如來禪（已上）漢地七祖亦復可爾。但枝派相分中。既有深淺不同。即如上所引。故知。嫡之付法之親證。雖沒同果海。而彼枝派中。豈無同此頓教乃至始教空門之類哉。禪源詮中禪舉三宗。教列三種。彼此相屬思之可知。然知訥著話決疑論中。總不許以禪門判為頓教。須准上所引微話之也。問。圓覺大疏云。非今簡牘所論者。但局嫡之付法之親證歟。為當如何。

演義鈔一下纂釋第一