演義抄一下纂釋第二

輸入者 彭忠琴
一校者 毛小燕
二校者 崔世湖
改稿者 毛小燕

第三扶昔大義

抄。故講得五雲凝空（文）五雲凝空者。講晉經時之事歟。六種震地者。講唐經時之事也。編年通論第十四云。萬歲通天元年詔沙彌康法藏。於大原寺開示花嚴宗旨。方緒經題。白光顯然自口而出。須臾成蓋。停空久之。萬眾歡呼歎異。都講僧怕奏其事。則天悅有旨。命京城十大德。為藏授滿分戒。賜號賢首。詔入大遍空寺。參譯經○長安元年則天將建大像○是歲詔賢首法師法藏。於東都佛授記寺。講新花嚴經。至花嚴世界品感大地震動。逾時乃息。即日召對長生殿。問帝網十重玄門海印三昧。參合六相總別同異成壞之義。藏敷宣有緒。玄旨通貫。（等文。自下述則天聞而不明。故法藏指震殿金師子為譬。以教示今觀流傳金師子章是也。）
抄。大義屢乖（文）漢書第（藝文志）云。昔仲尼。歿而微言絕。七十士往而大義乖。
抄。破五教而立四教（文）下明諸師立教中。立四種教。有光宅‧天台‧元曉‧惠苑之四家。尋之應知。
抄。使德相而無相入（文）問。假雖德相無相入相作。何必即用之體不成乎。答。一義云。德相者全體之德相。故德相即亦名體。起信論名為性德者。例准可知。故決擇云。即用之體不成者。業用既有德相。獨無即業用之德相不成故（已上）刊定記第一（末）云。起信論云。真如相大者。具足無量性功德。故此德即是相名德相也（已上）又云。真如性既具過恒河沙德。真所起事德量亦然。是故此事及德同無為性。非相所遷。非分限取。唯普眼見非餘境界（已上）准此可知體。一義云。會解云。然體是即用之。今既體無入作不成相即也（已上）委如抄一上旨趣玄微中記之。
抄。德相不通染門（文）刊定云。初體事者。即是德用所依。此通二種。一純淨無漏。是德相所依體事。二通漏無漏。是業用所依體事（已上）故今難意。云德相不通有漏染法者。法界緣起事交徹義不可成也。問。刊定記云。先通辨德相因○謂佛菩薩從初發意。修諸行時。一一皆與法性相應。常觀諸法若同類‧若異類‧若同體‧若異體。若雜染‧若清淨。相雖差別其性是一。所謂無性。以無性故性相無礙。此彼相既同一性。相隨性而融通。是故此事彼事成即在等。無障是也。又由大願迴向善根同如相故。證淨法界所感依正還同真性。具足一切無邊無礙德相（已上）既出德相云若雜染若清淨。豈非德相通染門乎。答。此釋意云。從初發意觀雜染清淨其性是如。故至佛果位得性相無礙。又由同如之善根故。所感之依正還同真性。是即離垢染。無礙礙之清淨果德也（為言）。
抄。幽玄門之所以（等）問。文意如何。答。會解云。及出德用所因。但約真如為所因。如既融通。相用安異。即自語相違也（已上）問。若如此者。何故刊定記一（末）云。第三業用中。二先通顯所因。後別辨其相。前中謂佛菩薩成就無礙法界相應三昧。通明解脫陀羅尼等。用前體事。對應度者轉變自在。此所轉境通於染淨（已上）准此。業用但以神通力為所因。全不見真如所因。如何。答。實如來難。初正出所因。唯以三昧解脫力為所因。然次下別辨其相中。云盡法界所有染淨法。無不同時具足相應。所以者何。一切染法一真性故。一切淨法真所起故。云於堪應者。現此境界（已上）此亦以真如為所因也。問。若爾。只是兼通之義也。今何云但就如明乎。答。
抄。以緣起相由之玄旨（等）問。刊定記第一（末）顯義分齊中。明德用所因。而未見緣起相由與現性融通相望。而論同異之釋。今何如此難乎。答。光明覺品云。一中解無量。無量中解一。展轉互生起。當成無所畏（已上）大疏三上云。謂一與多互相生起。則一是所起而無力也。多是能起故有力也。以多有力能攝一。以一無力入於多。是故此一恒在多中。多依一起。准上知之○緣起法界理數常爾。稱斯而見何所畏哉。由此緣起成前平等。由前平等成此緣起。文理照然。不許事事無礙。恐未著深思（已上）抄八上云。疏謂。一與多下上標舉二門。今正將緣起相由所以。釋一多相容之門。此中大意凡所知所起即無有力。若能知能起即是有力。廣如玄文。由此緣起下結破靜法。彼云。此偈了一多平等。謂解多由一起。解一由多生。無一不成多。無多亦無一。了彼一多相由生起。一多之念息一多相平等。此會差別歸平等性。理事無礙非事之無礙。應審思其文。勿謬解也。釋曰。今疏即賢首意。此公破師言是謬解。故今結示。即符昔大義中之一也。此公意云。是理事無礙者。以例前諸偈多約會事歸理。一切平等拂諸見。故不合是事事無礙。故今先出此偈本意。言由此緣起成前平等者。上云。本會則住無所住。新集則入無所入等皆平等義。何以得此皆平等耶。特由緣起互相由。故且如本會與十方新集之會共成緣起。由因本會有十方。故十是所起無體。即是本會由因十方說本會。故本是所起。所起無力。故入十方。故由緣起成前一切皆悉平等。言前平等成此緣起者。謂一有定性不由於多。多有定性不由於一。今由一無定性縱多而起。多無定性由一而生。故由無性平等之義方成緣起○故隨一佛會即一切佛會。法界一切法會即是一法會。故此一法會不動而常遍。不分而常多。前後互相成。如何不信。故賢首云。緣起法界理數常爾。應細深思自當見耳。觀此疏文。似此弟子當聽之時。早已不受持令深。且疏結云。不信事事無礙恐未著深思也（已上）刊定記第四云。九解了一多平等。謂解多由一緣起（等文全如抄所引）准此可知。問。何以得知。此刊定意以緣起相由。同理性融通耶。答。經既云展轉互生起。即是正明緣起相由之義。而妄會為理事無礙。則亦成令同理性融通也。探玄第四釋如抄一上旨趣玄微中。明一多相容不同門之處引。
抄。不欲欺誣亡歿（文）玉篇云。歿（莫骨切死也）意云。刊定記主已入滅。故云亡歿。而今不欲欺誣彼亡死之人（為言）一義云。
抄。使質而不野（文）論語第三云。質勝文則野（苞氏曰。野如野人。言鄙略也）文勝質則史（苞氏曰。史者文多而質少也）文質彬彬然後君子（氏曰。彬彬文。質相半也。貌也。已上）。
抄。三地已下准錄古（文）問。今云古者誰人乎。答。
抄。如釋淨行品（文）第二會說十信位法中。問明品說解了。淨行品明修行。賢者品說解行成滿之德也。然其修行者觸境發願。是隨事之行也。大疏三下（淨行品）云。三宗趣者。以隨事巧願防心不散。增長菩薩悲智大行為宗。成就普賢實德為宗（已上）探玄記第四云。三宗者。以願海為宗。但願有四種。一誓願。謂行前要期等。二行願。此有二種。一與行俱起。二但對事發願。則此是行。以防心不散故。三行後願。謂以行迴向願得喜等。四自體無障礙願。謂大願究竟同法性海。任運成辨一切諸事。此中唯論行願。餘者義通可知（已上）其對事發願者。初菩薩在家時願。創出家時願。既出家已受禁戒時願。乃至盡晝夜寢覺時願。如是始終隨事發願。無空過時。總有百四十一也抄。梵行品四果（文）第三會說十住位法中。續前十住品方說梵行品者。且探玄記以五義釋之。或云。前明正位。今辨成位之行。乃至或云。前辨位通。今別明出家人行經說此出家人行。廣舉十法。所謂一觀身。二身業。三觀語。四語業。五觀意。六意業。七觀佛。八觀法。九觀僧。十觀戒也。此所觀戒者。經具說於和尚羯磨教授二阿闍梨等諸師中。以一白三羯磨受之旨也。就此十法兩師意別。若依香象意。則此十法只是所對境。推徵此十法。所顯之真理為梵行體。故探玄記第五云。初釋名者。離妄念之染故云梵。會無我理故云行（等文）更有兩釋。可見之。若依大疏四上。云梵行以何為體。又略有三也。一者即戒。戒能防非故得稱梵。二者四等。三者惠（等文）彼品大意如是。應知。然今云四果者。唐經第十七云。若僧是梵行者。為預流向是僧耶。預流果○一來向○一來果○不還向○不還果○阿羅漢向○阿羅漢果是僧耶。
抄。問明品貪嗔之名（文）唐經第十三云。文殊問法首言。如佛所說。若有眾生。受持正法。悉能除斷一切煩惱。何故復有受持正法而不斷者。隨貪‧瞋‧癡‧慢‧覆‧忿‧恨‧嫉‧慳‧誑‧諂勢力。所轉無有離心。既能受持法。何故復於心行內起諸煩惱耶（已上取意）時法首菩薩以頌答曰。佛子善諦聽。所問如實義。非但以多聞能入如來法○如人數他寶自無半錢分○於法不修行多聞亦如是（等文）大疏三上云。第七正行甚深○勢力已下結成不斷。謂有持法。非唯不滅舊惑。亦乃隨解新增十一種惑。勢力所轉（等文）是即偏學教法。體著解門。不如說修行之過失也。凡預學流雖悅無窮。隨解增惑。則非至悲哉。
抄。十向品三倒（文）十迴向品（卷第二十二）第一救護一切眾生。離眾生相迴向云。不起心顛倒‧想顛倒‧見顛倒迴向（已上）大疏五上云。謂於前諸事起心。分別常無常等名為心倒。於常等境取分齊相名想倒。於相執實名為見倒。翻背正信立以倒名。翻上名為不起（已上）此略釋經文。即通諸說次（云云）下釋三不同中。小乘舉分別論者及俱舍論之二說而抄（十二上）云。其薩婆多中更有一釋（等云云）又疏云。若大乘中亦有多說。一云。依七識心義分三倒。謂七識妄心性是乖理。顛倒之法名為心倒。依是心故便有一切妄境界生。如依夢心有夢境起。即於彼境妄取其相說為想倒。於所取法執實分明說為見倒○諸宗異說恐厭繁之。抄云。若依大乘下雖標多說。但出其一通性相宗次（等文）下更舉有釋。又出三說。謂起信‧禪宗‧玄奘也。問。若爾。清涼既廣明諸宗。何但刊定記乎。豈非成自害哉。答。
抄。至如昇兜率天品（文）晉經昇兜率天品云。爾時一切諸天眾及他方來諸天子眾下。探玄（第七）釋云。大文第五睹佛勝德中。大眾見佛法界身雲無邊德用分為十門（等云云）唐經（第二十二）大同。晉經大疏（止上）亦科云。第五睹佛勝德。而引攝論佛地經及同論等諸經論。以二十一種功德委配釋之。問。若爾。此段破之正禪賢首。豈非違前云扶昔大義哉。答。一宗大義全用賢首。即為相承之依憑也。但入文判釋之時。或科文大判。或分句細釋等。此是小事無後害。故各據一義互述所存。例如無著‧世親師資異他。而釋金剛經之時無著。
抄。又如離世間（等）抄十九下（離世間品）云。今初問即刊定問。然其問意不問十信從十住。問亦為六段。謂前四三賢十聖。後二即等妙二覺。則令六段盡皆不同。謂以信為住。以住為行。以行為向。為地。以地為等覺。以因圓果滿為妙覺。此判既非。則令此公此一品經不解一句。以判六段盡皆互故（已上）會解引此鈔竟。次云。清涼正從十信配經至妙覺。即五十二次第無差。今云四十二者誤也。問。決擇作二釋。初釋同會解。第二釋云。或攝十信入初住中此釋尤有理歟。上下諸文多云四十二位。況當門末文總結云。四十二位之（云云）上下符順。何云今是寫誤乎。答。今別就離世間一品。行刊定誤即專由立十信不立之不同。故知。縱雖餘位合論。而於十信尤可開之。何攝初住中乎。
抄。然性相二宗法相文。問。今云。性宗者。終圓二教中何乎。又云。法相宗者。始終二教中何乎。答。愚案云。性宗者雖廣通後三教。而今別指圓教也。相宗者。別指瑜伽等之始教法相也。問。凡性相二宗之對論者。悉約始終二教。比論之。謂或云性相二宗十別。或就自受用身方論色聲有無。是即性相二宗之對論。亦是始終二教也。或出現品疏於佛果。論心王心所之有無。亦是始終二教之對論也。未見一處而始教圓教相望名性相之文。故知。今性宗者。亦可指終教乎。次今云法相可局始教之法相者。若爾。次下所舉四智‧六通‧五忍‧三身等。豈可終教不談此等法相乎。況五忍是本業經所說。又起信等中盛明三身六度正是終教。全非始教之所談。今何云局始終乎。答。就大乘中論法相同異。專以始圓二教可對論之。謂終教雖少立法相。以唯依妄念有差別故。終會歸一理故。頓教直顯寂知。未顯法界德相故。然圓教意理事本末更無別異。劫同始教。以無為性屬法相數。故知。論法相同異專以始圓二教可對論也。故圓覺略抄四上釋後三教云。三是攝事歸理。會末同本。四則泯事泯末。唯理唯本。今全事即理。即末全本。故云理事本末無別異也（已上）重意云。非謂終教不立法相。但雖少說之。終以會歸為本旨。故疏下文釋五教法相中。云三終教中。少說法相多說法性。亦會歸性抄（已上）三上釋云。故此宗中非不有相。宗意顯性以為玄妙（已上）圓教不爾。所立十玄等法相。悉是法界家實德。故不欲會歸一性。花對始教可比論之也。但至處處釋義者。或雖終會歸一性。且就少分所說之法相對論之。如十別等是也。或約餘義論二宗不同。如論王所有無是也。何況正見下疏抄釋。九門‧六度‧四智‧四涅槃等。並引瑜伽唯識。全所引起信‧寶性。思之。
抄。如初卷歎德。疏序云。故我世尊十身初滿（等文）。
抄。釋智入三世（文）初卷歎德明教主難思中。說三業普周。於一切法成最正覺。智入三世悉皆平等（等文）大疏一下云。一三業普周○今初意業即釋上成正覺言。前云於一切法。此云三世。乃橫豎顯略耳。智入平等是正覺成也○此復有二。一以量智達結名入三世。以理智證真名悉平等（等文）。
抄。以九門六度（等）會解云。下疏云。瑜伽‧菩薩地六度各有九。有九門。一自性門（謂出行體）二一切門（謂能具行）三難行門（謂就中別顯）四一切門門（謂行差別）五善士門（謂作饒益）六一切種門（謂編攝聖教）七遂求門（謂隨所須）八與二樂門（謂令現在作大饒益。令未來廣大安樂）九清淨門（謂離相成波眾密）（已上）。
抄。若為成種智之境（文）圓覺疏序云。然佛稱種智。修假多聞（已上）同略抄第一下云。修假多聞者。既一切皆達具一切種智。方名為佛。故修因必須假藉多聞（已上）。
抄。若取法花玄宗（文）抄十三下云。即方便品初云。爾時世尊。從三昧安祥而起。告舍利弗。諸佛智惠甚深無量。其智惠門難解難入。論釋云。諸佛智惠即證甚深。其智惠門即阿含甚深故。此二句即佛教證二道○彼經自釋如來知見廣大深遠。即實智也。如來方便知見波羅蜜皆已具足。即權智也。所以難解者。一當體深故。二權實隱顯故○昔不言三是方便。故方便門閉。今云三乘是方便門。開云則見實。故彼經云。此經開方便門。示真實相。故方便門如蓮之花。真實相者如花之蓮。此花不有而已。有則花實雙合。此經不說而已。說則權實雙辨。一經唯為說佛智惠。故彼文云。說佛智惠故諸佛出於世。以佛智惠不離教證。權之與實故說。二深即以略示法花經宗（已上）。
抄。先所出內（文）法花信解品文也。論語第十云。猶之與人也。出內之吝謂之有司（孔安國曰。謂財物也。俱當與人。而吝嗇於出內措難之。此有司之任耳。非人君之道也。已上。）
抄。如十地品內（文）問。今舉十地法相中。不明初地之絕度。有何意哉。答。今以地地觀行即顯當地之得名故。略不出之也。大疏六上云。初證聖處多生觀喜。故名觀喜地。此有二義。一二利創成故。二聖位新得。遂本期心故生觀喜（文）。
抄。不了三聚（文）大疏云。二離能起誤心犯戒煩惱垢等。清淨戒具足故名離垢地（等文）抄十五上云。言性戒成就者。總該三聚別對律儀（已上）。
抄。不曉八禪（文）大疏七上（第三發光地）云。今統取下經及諸經論。有三義。立發光名。一以初住地十種深心為能發。勝定聞持為所發光○二以聞持為能發。以聞法竟靜處修行方發定故○三以勝定總持並為能發。彼四地證光明相以為所發（已上）。
抄。四地道品（文）大疏七上（第四焰生地）云。言焰惠者。法喻雙舉○莊嚴論云。以菩提分惠為焰自性。以惑智二障為薪自性。此地菩薩能起焰惠燒二障薪。名焰惠地（已上）。
抄。五地諸障（文）大疏七上（第五難勝地）云。世親釋云。由此地中知真諦智。是無分別。知世間工巧等智。是有分別。此二相違應修令合能合難合。令相應故名極難勝○莊嚴論云。於此五地有二種難。一勸化無惱難。二生不從心惱難。此地菩薩能退二難。於難得勝（已上）。
抄。六地般若（文）大疏七下（第六現前也）云。前以來者○又四地出世未能隨順世。五地隨順而不能破染淨之見。此地觀察無染淨法界。破波見故○名現前者。莊嚴論云。不住生死涅槃。觀惠現前故○無性釋云。謂此地中住緣起智。由此智力令無分別。而得現前。悟一切法無染無淨（已上）又云。便證無染淨真如。謂此真如本性無染。亦不可說。後方淨故（等文）。
抄。融羅十門（文）大疏云。第二別明觀相。即緣起觀○佛教所宗。乘智階差淺深多種○今經文內略顯十重。窮究性相以顯無盡。非唯寄位同於二乘。言十重者。一有者相續。二攝歸一心。三自業助成（乃至）十隨順無所有盡。各有逆順。即成二十○論三觀者。一相諦差別觀。二大悲隨順觀。三一切相智觀。初但觀有為無有我。故即大悲為首觀。二悲隨物增。即大悲增上觀。三委悉窮究因緣性相諸門觀。故即大悲滿足觀。初一不同二乘一切也。次一自顯菩薩道相智。後即上同諸佛一切種智（已上）是即以此三觀一一合觀前十門也。且約初門者。大疏以下云。然上相續一門經文無二。隨義分三。初明倒惑起緣。實無有我。成一切智觀。次順癡倒事成道相智觀。後委究解惑染淨性相。成種智觀（等文）。
抄。七地窮一切（文）問。上云四地道品者。既於四地中。具修菩提分法。今何重云窮乎。答。經正有此問答。故唐經三十七。爾時解脫月問金剛藏菩薩言。佛子菩薩但於此第七地中。滿足一切菩提分法。為諸地中亦能滿足。金剛藏菩薩言。佛子菩薩於十地中。智能滿足菩提分法。然第七地最為殊勝。何以故。此第七地功用行滿得入智惠○於初地中緣一切佛法願求故。滿足菩提分法。第二地離心垢故。第三地願轉增長得法光明故。第四地入道故。第五地順世所作故。第六地入甚深法門故。第七地起一切佛法故。皆亦滿足菩提分法。何以故。菩薩從初地乃至第七地。成就智功用故（已上）大疏七下云。初地願中具。二地戒中具。三地聞中具。而云願增長者。欲依如來智惠利眾生故。餘可知。七地一切者。瑜伽中說佛功德。七地皆得。八地成就。九地具足。十地圓滿○徵意云。何以前六各一至七。方具一切。釋云。從初積集至此成故（等文）同上文云。六地以前漸起諸行。謂初願。次戒等。故名為生。七地已上念念頓起一切諸行。故云無生已上此釋七地已上名無生忍之由。有四義中。第二義也。既前六地各但起一行。故未窮之。第七地方具一切。故云窮一切等也。問。第七地具一切者。其相如何。答。晉‧唐兩經及十地經論並廣說此義。旦探玄記十三釋此菩薩於念念中常能具足十波羅蜜之經文云。一念之中捨已善根。與諸眾生名為壇度。即此念中能息煩惱。名之為戒。慈悲相應不損名忍。進求無厭心無異念忍。法無生巧起此行。大願轉增異論。不壞妙達所宜。是故一念起一施時。即具此十。餘者念念中相續不絕。雖前諸地皆欲修此。到七地中方得成就（已上）問。今第七地中念念中常具一切者。一行中具一切歟。為當一切行中具一切行歟。答。此事諸論說相多途。人師解釋亦不一准。且案清涼意。云前六地漸起諸行。故各但修一行。第七地頓起諸行。故一行中具諸行。第八地已上方始一切行中修一切行。如上所引大疏七下。可知之。問。大疏六下引瑜伽論云。地前雖行一切。一一行故。地上一一各以一切成故。不動已上一切行中具一切（云云取意）准此。地前但修一行。初地已上通一行中具諸行（見）何云但第七地一行中具諸行哉（是一）又探玄記十一云。初至第六於一行中修一切。故名為廣。二第七地中一切行中修一切。故名大（已上）此釋如何會通哉（是二）如何。答。
抄。權實雙行（文）問。五地真俗合觀。與今雙行同異如何。答。大疏六上（本文中）云。七善修無相。功用究竟能過世間二乘出世間道。故名遠行○五地真俗無違。何異此中有雙離。略有三異。一彼猶未能過二乘故。二雖以真入結。猶於雙行未自在故。三彼尚未得甚深般若故。於雙行非深妙故（已上）且第二釋以真入結者。第五地菩薩根本智證真理之體性之時。兼知真理上相用。是名真俗合觀。譬如以一眼見鏡并鏡上影。是即一根本智中帶結緣之用。故云以真入結也。然於空有二行。未能雙行故。大疏七下（第六地）云。六地已前空有間起。名之為生。七地已上寂用雙行。故名無生（已上）抄十六上云。亦是生起之由不同前。行隨一行中有空有。故入觀起空。出觀起有。故間起名生。七地常在觀而涉有不迷於空。觀空不礙於有。故稱方便。更無出入之殊。故云無生（已上）此釋四‧五‧六地名順忍。七地已上名無生忍之由。有四義中第三義也。同抄六上云。以七地有空中方便惠。有中殊勝行功用行滿。故云無量（已上）同十七下（遠行地）云。定散自在故勝行了（已上）唐經三十七（遠行地）云。以願力三界受生。而不為世法所染。雖常寂滅。以方便力而還熾然。雖然不燒（已上）。
抄。八地七分該羅（文）大疏七下釋第八地云。正說分中二。先地行。後地果。前中有七種別。一總明方便集作地分。謂總前七地。集作此地方便故。是遠方便也。二得淨忍分。謂前地得忍光明。此地修熟令淨故。是進方便也。已上二分即入心。自下皆住心也。三得勝行分。謂依前淨忍發起勝修故。是初住地行也。四淨佛國土分。謂依前勝行。更起修淨佛國土之行故。是正住地之始也。由淨土行故得二種淨土果。一相淨果。謂眾寶嚴淨等。以直心等行業為因也。二自在淨果。謂三世間圓融等。以淨土三昧等德業為因也。五得自在分。謂依前修行三世間自在行。故得十自在。是正位地之終也。命自在者。以不可說功命住持故。心自在者。以無量三昧入智故等（云云）六大勝分。七釋名分（已上取意）。
抄。九地居法師之位（文）第九善惠地菩薩修習如來智慧。入如來祕密法。以如來智慧。如實知眾生十稠林。謂以種種相煩惱種種相。或業。或三聚。或根欲性等也。隨其心相等為法要。故云藥病須知也。
抄。不得四十辨才（文）今經說四無礙辨。有十種不同。故云四十辨才也。唐經第三十八說。第九地菩薩說法成就中第四。四無礙云以法無礙智知法差別。義無礙智知義差別。辭無礙智隨其言音說。樂說無礙智隨其心樂說（已上）能詮之法所詮之義等。應知。唯識論第九偏存此義也。又第七。四無礙之法無礙智知一乘平等性。無礙智知諸乘差別性。辭無礙智說一切乘無差別。樂說無礙智說一一乘無邊法（已上）大疏八上云。第七大小乘相中。約權實以分法義。一觀相。謂一觀不異。唯此一事實故。二性相就彼根性有三乘故。三解脫相會彼三乘同歸一實。解脫相中無差別○四念相即開方便門。隨機念異心行不同。以多法明。說諸乘法。然皆為一事故。論云。隨顯解脫（已上）十七下之知實為法。知權為義。會三歸一為詞。開方便門為樂說（等文）准此。法圓經是詞樂說二無量之所說歟。
抄。如始成正覺（文）大疏一下云。次文成正覺。約教不同。小乘三十四心斷結五分法身。初圓名成正覺○大乘之中。約化八相示成約報。十地行圓四智創圓。名曰始成正覺。據實即古今情亡心無初相。名之為始。無念而照。目之為正。見心常住。稱之自覺。始本無二。目之為成。約法身自覺。聖智無成不成。若依此經。以十佛法界之身雲遍因陀羅網。無盡之時念念初之為物而現。具取主伴攝三世間。此初即攝無礙功之初。無際之初一切成無成不成○不壞假名。故言始成正覺（已上）。
抄。如幻喻中（文）唐經第四十四十忍品說如幻忍。云菩薩摩訶薩知一切法皆悉如幻從因緣起。於一法中解多法。於多法中解一法（等文）。
抄。具引章（文）會解云。言章者。未詳何人所作（已上）私云。探玄記第十五（十忍品）云。如幻有其五義。所依之中。二幻師術法等（云云）大眾全寫此釋。故云具引也。但改而為馬。故大疏八下云。如結一中幻作一馬。一有所依之中。二幻師術法。三品現幻馬。四馬生即是馬死。五愚少謂有。初中喻法性。二術喻能起因緣。謂熏識等。三喻依他起。法即眾生等。四喻依他無性。即是圓成○五喻取為人法。今菩薩反此。故云解了。二約圓融復有三義。一以理從事。故說相即。如馬頭之中不異足中。說頭即足故○二以理融事。一多相即。如馬頭無別有。即以中為頭。以中體圓融故。令頭即足故○三約緣起相由力。則法界同一幻網。令一多相即如幻師術力。令多即一等（已上）抄。如影之喻（文）凡如影忍者。經有十一對文。大疏八下科釋。云初七對雙遮顯性。以成止行。如影無實故○二對雙照性相。以成觀行。如影雖虛而現故○二對遮照無礙。成雙運自在行（已上）又三影者。一水月喻。此喻於定地所引境界。以水有潤。澄清性故。二光影喻。謂身映目等。而有影則弄影多端故。喻境牽諸識轉變萬殊也。三影像喻。此喻非定地果報。以鏡中影像離本質別現鏡等中故。喻於果與因處別（云云）問。以此三影喻前三行歟。又何必分此三影。即為自能哉。答。
抄。第七迴向剎平等（文）問。何必於剎平等等諸句。廣出諸句哉。答。唐經第二十九說。第七等隨順一切眾生迴向中。辨成益有四段。成四德。一因位廣大德。二果位清淨德。三會違自在德。四相盡平等德。前之二段即隨相益。後之二段即離益。且第三會違自在德中。有十五對。經文大分為四。初十一對明法法相望無違。次二對明世世無違等。初中亦分三。初六對事事無違者。經云。如是迴向時眾生不違一切剎。剎不違一切眾生。剎眾生不違業。業不違剎眾生（等文）如是心境等相望（云云）次二對事理無違者。經云。法性不違相。法相不違性。法生不違性。法性不違生（已上）疏五下云。初對約所相之法○後對約能相四相○略舉一生耳（已上）次三對理理無違者。經云。剎平等不違眾生平等。眾生平等不違剎平等（等文）如是一切眾生一切法等相望（云云）疏五下云。然上三段無違。初後二段唯約異類相望。由後段中以乎取理有多平等。故中間事理無違則有二義。一自類相望。如剎望剎平等。二異類相望。如剎望眾生平等。平等即無性之理也（已上）今此三種無違。正是一宗之大義。故尤作諸句。可簡別之也。問。若爾。三種無違真○作諸句。今何偏就理理無違之文。殊作諸句哉。答。初二無違遍在一經。會之品品無處不說。然於理理無違者。說處頗希歟。故今就此文便委細釋之。尤有其謂歟。問。理理無違者。其義如何。答。彼有五重四句。且引第四句。大疏五下云。一剎無性即眾生無性。以無二故。二不即以無可即故。三剎即空生以無性。是眾生剎迷無性。即眾生故。四剎不即眾生。以不礙兩存故。此中初二句是第三段理理無違。以無可即亦無可違故。第三句是第一段事事無違。第四句雖非無礙亦不相違（已上）抄第二下云。言此中初二句。是第三段理理無違者。一剎無性即眾生無性。即空生無性。二理同故。言以無可即亦無可違者。釋第二句。理理無違義（已上）又云。事理無違及理理無違由此。故令事事無違。謂既同一味事。復即理由事即理。理融於事故得事事無礙。故無違也（已上）此中大意云。抄。第八迴向歷境起願（文）唐經第三十（等相迴向）云。佛子菩薩摩訶薩。見可愛樂國五園林草木花果。名衣上服○或見帝王成德自在○見是事已。以方便智○為諸眾生勤求善法○願一切眾得諸如來。可愛樂見見法真性平等平等。願一切眾生見諸如來○圓滿供養等（云云）總有三十一願也。疏五下云。由見可愛樂境。可愛示善故。願成可愛樂德（已上）問。橫豎次位者。何乎。答。疏云。釋此諸願。通有二意。一橫對上境。發等依願。二豎配地位。以影總願。總者隨見一境即發多願。緣因果故（等文）初橫對上境發願者。意云。若見國土。當願眾生見法性土受用變化淨土。若見園林。則當願眾生極無漏法林總持三昧園苑。若見草木。善觀五乘三草二木智差別故等（云云）次豎配地位者。初見真法性。次圓滿供養是十信位。如是三賢十聖一一配釋之。故云爾也。問。豎可論次位。何云橫次位乎。答。三身‧四土‧三草‧二木等。是優劣疏細其位不同。又義門道理次第不亂。故云橫次位也。
抄。普賢三昧（文）問。何必別指此品。名妙中妙乎。答。會解云。恐是普賢行品傳寫之誤。以此品與出現品是平等因果故也。又彼文中明所治廣多。一障一切障。能治深妙。一斷一切斷等（已上）大疏八下云。普賢行品○遠答第二會初所行問。及不思議念請本願問。故前雖已答。下二深妙故重明。亦猶相海隨好而妙中之妙。古德別為一段因果（已上）既彼普賢行品疏正云妙中之妙。明知。今抄云普賢三昧窮妙中之妙者。應是普賢行品。會解記釋尤有其謂也。問。何故七處九會三十九品中。殊指普賢行出現二品。獨為其妙乎。又本經文有其所見乎。答。晉經卷第三十四云。普賢菩薩行品第三十一。爾時普賢菩薩摩訶薩。若諸菩薩言。佛子如向所說是微少說（已上）唐經四十九云。佛子如向所演。此但隨眾生根器所宜。略說如來少分境界（已上）探玄記十六云。如向說等者。釋有二義。一約近。如前小相品所說。令諸天子成普賢行。是微少說。以隨所化愚癡眾生。惑業障重墮惡道者。顯小相用。故爾也。若約障性智慧眾生。辨大相業用。則廣大不可說不可說也。二約遠則五周因果中。如前第二周。是微少說。以前五位漸次因三位差別果。雖諸門內亦有普賢圓融之義。不同三乘。然門相階降同彼三乘遂機就病不盡法深。名微少說。此下二品明普賢因果逐於法性。不就淺機以分階降。名廣大說（已上）大疏八下作三釋。初後兩釋意全同探玄。第二釋云。二通指前所說之果。為少分境。果海絕分故（已上）准此。經文并解釋以前諸品通為微少說。但以此二品殊為玄妙云事。實分明也。有一義云。法界緣起與性起門相望。比論尚以性起殊為深妙。故云爾也（云云）此義亦有其謂者歟。集成記第六釋十玄義總標云。此中具明一即一切。一切即一等。無住無我圓融道理。故名法界緣起。此由佩詮不及性起（已上）其佩詮者。即探玄記云。然其門相階降同彼三業等之意也。出現品疏釋如次下引。旨見之。
抄。出現一品（文）大疏九上（出現品）云。然此一品之旨宏奧。能頓能圓。究眾生之本原。罄諸佛之淵海。根本法輪之內更處其心。在金輪種中復為嫡子。妙中之妙。玄之玄。並居凡類之心。入小巧而能速證安。得自欺不受長淪生死之中。今聞解能欣。尤須自慶昔善意（已上）云。一代諸教中。以華嚴經為根本法輪。又根本法輪之內。以出現品更為其中心肝心。故云更處其心也。譬如四輪王中以金輪為最上。又金輪有千子中。以嫡子為長。都以菩薩乘為金輪種。別以普賢機為嫡子也。探玄記云。此下二品明普賢因果等（云云）普賢因果者。普賢自體因果也。故搜玄記第四（普賢行等）云。此即第二自體因果。此品是因性起是果（已上）探玄記釋普賢行品云。問。此與性起何別。答。有三別。一此約因。彼就果。二此是能發。彼為所起。三此通修生。彼唯性起。
抄。法藏界藏（文）法界觀是杜順作也。花藏觀旨歸關脈及義理之分齊（此指五教章）並是香象作也。謂疏下文義理分齊四門。專依法界觀釋花藏品。用彼觀意釋教起十因中。十種益并同十緣中時處主三緣全寫旨歸。又華嚴傳第二云。釋靈裕○造華嚴疏及旨歸合九卷（已上）綱目云。法業出義記二卷。名華嚴旨歸（云云）兼指此等歟。釋經題名立十門中。第五展演無窮。第六卷攝相盡。第七展卷無礙。第九攝歸一心。第十泯同平等者。即當彼關脈義總立四門中。一展轉無盡。二卷攝相無勢。三卷展無礙攝之義。故知。依用彼文也。問。會解云。關脈未詳（文）決擇云。關脈繫表。應是生‧肇‧融‧叡等諸法師所造章疏。皆性宗關節血脈。綱繫表顯之文也（已上）此等釋如何。答。此等釋者。定是誤歟。和國現有關脈義一卷。流傳于世。其題下云。法藏撰（是一）又三聖圓融觀云。以文殊二智證普賢體用。此之一門古德親問三藏言。有經說未傳此方（已上）古德者。諸處並指香象也。然探玄記十八末會初立十門。明二聖法門中不見此言。於是關脈義云。以文殊當般若位。普賢當法界門。所以知者。師云。三藏言有往作如是說（已上）明知。清涼引此文也。但圓融觀云親問。今云師云等者。
抄。關鍵之幽微（文）會解云。關鍵即文超法師作（已上）行願記第一云。然一法界心成諸法者。總有二門。一性起門。二緣起門（關鍵中約親疏也）（已上）又云。故關鍵中說法界起諸法時。有性起門及緣起門（已上）准此。出現品疏抄等約染淨二緣起。順性違性。以明緣性二門者。正是用彼關鍵。約親疏之意歟。故抄六上九下引用遺忘集。是文超法師作也。
抄。關中繫表（文）會解云。即關中生‧肇‧融‧叡等所作章疏文。古出於象繫之表。故云繫表。此非名題也。故對下格言（已上）同第六云。鈔言關中者。即禹貢雍州之城東目華略河。而北西自岐隴原極于北垂盡其地。儒書云。漢興都關中是也（此取關中四聖釋也。已上）。
抄。三玄格言（文）會解云。三玄格言者。有云。周易真玄‧老子虛玄‧莊子談玄。此格言也。或恐非此（已上）有之者決擇也。但抄四下云。然此方儒道玄妙不越三玄（等云云）何云或恐非此乎。不審不審。
抄。上古妙義（文）決擇云。下疏（第九下半四十二紙內）云。從他聞言已解為盜法。觀佛三昧說。此人墮地獄。如箭射空。後學誡之（已上）。
抄。如破娑婆形（文）決擇云。花藏品中廣敘世界體形。至此界云如虛空。而刊定破云。大小乘經論但說無形狀。今既云如譯之謬也。先師賢首在其譯場之內。故清涼出古意云。外書中說六合之空狀。如圓窮古就外。況故無失也。如法花云。譬如梵王是眾生父。如來豈不知妄計。但就常情所知爾（已上）。
抄。纖芥在於珠中（文）會解引下抄云。今疏意非不許苑師。但已著在經。小有可通即為會釋。不欲使人輕毀聖教耳。故今云何須繫破也（已上）。
抄。又如十行品（文）晉經第十二行品說第八尊重行中云。彼菩薩觀察眾生了達非有。而不捨一切。譬如河水不至彼岸。不來此岸。不斷中流。能度眾生○菩薩摩訶薩亦復如是。不趣生死。不趣涅槃。亦復不住生死中流。而能濟度此岸群生到於彼岸（已上）探玄記第六云。問。既不趣生死不起涅槃。應言不住此二中流。云何偏言不住生死中流。答。遠法師釋云。前不趣二處。是離有也。不住中者。是離無也。謂生死無處名斷中流。不住此無故云不住中流。今更如東流水。不住南岸。不住北岸。亦得說言不斷北岸中流。以中無別體。約岸分故。若爾。南岸亦得何以不言涅槃中流。釋以所度眾生在此岸故。是故偏就生死而論。約彼亦得（等文）意云。生死為此岸。為北岸。涅槃為彼岸。為南岸。如是可見文也。既舉遠公等。故云廣申異見也。
抄。今文分明（文）唐經第二十云。譬如船師不住此岸。不住彼岸。不住中流。而能運度此岸眾生至於彼岸（等文）法合之文同晉經也。大疏四下（十行品第八行）云。喻中初句喻能化。次之句喻悲智不住之行相。後而能下三句喻不住之功能○生死即此岸。涅槃合彼岸。合上中流。亦言生死者。以發心之後成佛之前。十地三賢尚居二死。是以中流即是生死。故云生死中流。非生死涅槃之中間名生死中也。文旨顯然。晉譯者。失旨。不應廣引（等文）自下更舉三師釋略之此中大意云。晉經云。譬如河水而不云船師。故云失旨也。餘文大同。思之可知。
抄。須存禮樂（文）尚書序云。先君孔子生於周末。觀史籍之煩之懼覽之者不一。逐乃定孔樂明舊章。刪詩為三百篇（已上）古文孝經云。移風易俗。莫善於樂。安上治民。莫善於禮（已上）。
抄。草刱者難固。論語第七云。子曰。為命早諶草創之（孔安國曰。諶鄭大夫名也。謀於野則獲。謀於國則否鄭國將有諸侯之事。則使乘車以遍野。而謀 作盟會之辭也。）世叔討論之人。子羽修飾東里子產潤色之（馬融曰。世叔鄭大夫游音也。討治也。早諶既造謀。世叔復治而論之。詳而審之也。行之掌使之。子產居東里。因以為號也。更此四賢而成。故鮮有頑事也。已上）。
抄。落落星布（文）老子經下河上公注云。落落喻多（具如抄一上私抄引之）。

演義抄一下纂釋第二