演義鈔一下纂釋第三

輸入者 彭忠琴
　　　　　一校者 毛小燕
二校者 崔世湖
改稿者 毛小燕

自下第三開章釋文

抄。今轉勢用之（文）問。轉勢者如何。答。一義云。決擇云轉勢用之者。更改用之。彼以須彌合佛。身智合論。動合說經。亦通共與不共。今文須彌合身。智慧合海。動搖合說。但論不共。不通其共。故云轉勢（已上）准此。有三轉勢。一者智論佛身佛惠並局能說。喻之須彌。此須彌動即合說經。然今疏意別取佛身合須彌故。二者論以佛智偏局能說。今通所說故。三者論通述共不共二種般若教起因緣。今為證華嚴教起因緣故。但論不共不通其意也（為言）得此等意可見抄釋。一義云。會解云。由智論以說般若。為動須彌。即所說。今轉以能說人為搖須彌。又開智通能所說故云轉勢也（已上）意云。論以所說般若為動須彌。今轉喻能說人（為言）問。今引智論者。為例證。為直證。答。會解云。問。論中乃般若緣。今何用為華嚴緣也。以是不共般若故今用之（已上）此釋意存直證歟。即今抄云。並即不共般若者。亦述此意歟。問。正見智論第一（緣起品）云。問曰。佛以何因緣故說摩訶般若波羅蜜經。諸佛不以無事及小因緣。而自發言。譬如須彌山王○答曰。佛於三藏中○為諸聲聞說法。不說菩薩道。唯中阿含本末經中。佛記彌勒菩薩○佛今欲為彌勒等廣說菩薩行。是故說般若波羅蜜（等文）自下廣有二十五復次。釋成大因緣義並別就大品經。明教起因緣。故知。彼論偏局大品一經。尚不通共般若中餘方等經。何況通不共般若哉。如何。答。彼論含通別二意歟。謂望正所釋之經。別明大品經之教起。其義勿論也。況立緣起品。專明大品經之教起也。二十五復次更不可有異途。但彼論意因釋大品。廣述一代大小權實之大義。般若經之名義總互諸大乘。就中於華嚴經者。數處指之。或云得道夜般若。或云不思議經（二處在之）或云不共般若（二處在之）故知。今雖正明大品般若因緣。而意兼含不共般若因緣。有何難乎。問。若爾。可通餘方等之教起乎。答。
抄。又於經中（文）一義云。決擇云。前解智通能所。後解身亦通二（已上）一義云。會解云。又於下此非轉勢。乃貼論意釋也。彼般若為所說。今佛身佛智為所說。文勢皆同非轉用也（已上）准之。
疏。出現本為大華嚴故（文）問。此釋者為顯華嚴是如來出世之本懷義。將又如何。答。此有異義。可分別之。一義云。先伏難意云。今引下經。是明如來出現世之緣。全非如來說華嚴之緣。今何引此證說經之緣乎。今會通意云。實雖此經文明出現緣。而如來出世之本懷唯為說華嚴一大事因緣。故望其本懷時。以出現緣全取為說華嚴之緣（為言）問。探玄記直引法華正文。今以義暗指彼文。雖有此實。而同是法華中一大事因緣也。然彼經文自指當經所說之佛知見名一大事。今何引此文證華嚴名一大事之義乎。況妙經中自稱此是出世本懷。華嚴中全無如是文義。有何依憑成立華嚴是出世之本懷義乎。答。至法華會所入之佛智即是最初所說之根本佛惠者。自他宗一同之定判也。故知。故今抄釋一大事因緣即華嚴佛智也。何況晉經性起品說。性起正法總相十種因緣中云。十者分別演說無量諸法實義（已上）玄十六釋云。若不成佛者無由宣說無盡法義。故現正覺已上是則圓經中。以華嚴為出現本懷之誠證也。但探玄大疏當段總指彼十種。故無別指此文為證誠也。云爾豈謂以華嚴為出現本懷非誠證耶（已上一義意也）一義云。法華云一大事因緣出現出世者。此亦明如來出現之因緣。全非以法花為出世本懷之文。是故今復下明教起因中。有開因性之一因。即為證此義。引法華之今文。故下抄釋云。言因緣者。因此緣此說出現（已上）是則教起因有數多中。舉開因性之一因也。何必以此為華嚴稱出世本懷之文耶。但今抄伏難等意者。論出現與說經之同異。而答意約人是出現。約法即華嚴。以人法是一故。出現之緣即華嚴緣也（為言）全非謂出世本懷唯為說華嚴法界故。望其本懷以出世緣為說經緣也。
疏。因十義者（文）決擇云。因十義等者。通有三釋。一皆用花嚴即體之義為因。二皆用華嚴異體之義為因。三隨應不定。初即體之義為因者○一法應故○大華嚴經常說遍說。非由別因法爾合說故。二酬宿因故。但取經上能酬之義。非取所酬為因。三順根機故。但取經上能順根機盛之義。非取不順為因。四為教本故。但取經上能為諸教根本之義。非取諸教為因。五顯果德故。取能顯義○十利今後故取能利義○十利今後故取能利義○二異體之義為因。一法應爾故。准世界成就品疏文云。二法如是者。梵云達摩多。此云法爾。或云法性。若是法性即以本識如來藏身為所依持。恒頓變起外諸器界（可證後義）若云法爾者。謂有問言。何以諸佛眾生起於剎土。答。法應亦是不可致誥（可證前義）若會此二。謂法應如是藏識變起○二酬宿因。取所酬願行為諸經因。三順根盛。亦取所順○十利今後皆取所利故。三隨應不定為教本取即體義為因。利今後多取即體之義為因。餘皆異體為因。或皆通二（已上）凡定因之義者。邪正決斷之至要也。今此即體異體二因之義。尤可留意者歟。
疏。夫王道怛怛（文）問。今云。王為輪王。為帝王。又道者遊行之道路歟。仁義之政道歟。答。會解云。新經疏云。如皇王帝道千古同觀。意云。帝王之道尚千古不易。況佛法王證極法界而異途耶（已上）決擇云。或我世尊但傳古事。非自新說。如世君王初登寶位。但行古道非創新規。故成法爾（已上）既云帝王。云君王。故知。是帝王非輪王。又兩記意共是政道之義。非遊行之道路也。問。探玄釋今法爾云。如大王路。豈非道路哉。同第五（十住品）云。三世佛果無不皆由十住因盛。如大王路理無岐住。故云同說（已上）同第六（十藏品）亦同之。凡此喻出梁攝論第二。如探玄第一綱目等私抄中引之。何況楞伽心玄義云。初順古者○如大王路三世同遊也。此等釋並何遊行之道路如何。答。
抄。第五大那羅延。大疏八下（不思議品）第五常遍演法力。此即不退言音無變。無斷盡故。文中二。初明一身轉。後如一佛下明多身轉。前中三。初顯所說多。次如是演說下明所說常。後所謂下不所說體。後多身可知。是則常恒之說。前後無涯。生盲之徒。對而莫睹。隨所盛見說有始終（已上）抄無釋。會解記云。問。上引不思議品云化現。又云神通力等。此乃業用法爾。應是德相。何爾耶。答。就機雖是業用。約佛無非德相。以德上用故（已上）。
抄。結釋經文（文）問。如何結釋乎。答。會解意云。抄次上所引經。云如是盡虛空界等者。此即處。以毛端橫指法界也。次云一一世界中念念現等者。此即時。以剎那盡於劫海也（云云）但今疏自結釋自所引經文。
抄。既常既遍故（文）問。縱雖常遍。何必為不待別因之由乎。答。若有間斷之法。再起之時必可待餘緣。既為佛德能本無間斷。法爾常遍故不待別因。例如五教章（斷惑章）釋第七識云由相續故。非第六所引不同五識（已上）還源觀云。古今常然名為法爾（已上）准此可知。會解云。不待別因者。但佛證窮於時處中法爾頓起常起。不同餘教要別有因牽故方起也。問。今云法爾不待別因緣者。何故次下云但隨見聞。又云離機說法無所用故乎。答。會解云。疏但隨見聞下順機盛意。次云昔因法爾。雖能常遍約可流傳。皆由機盛為門不同。在機則有始有終。在佛則無始終也（已上）准此。約佛德能則唯是法爾常說遍說。不待別因緣。若約機緣則有始終。故要別有因緣牽之也。問。今云法爾者。與彼老莊自然及外道自然。同異如何。答。抄十六上云。自古諸德多云三教之宗。儒則宗於五常。道宗自然。
疏。但隨見聞。問。今云。見聞者。三生中見聞生歟。答。
疏。令尋於此（文）意云。尋此略所流傳之一部經。即見常恒所說無邊法海（為言）下喻中正顯此旨也。故大疏八下云。是則常恒之說（等文如上引）問。此義不爾。今抄釋此文云。以見理圓融（等文）意云。
疏。二酬宿因（文）會解云。問。既云宿因深故法爾而轉。何得上云不待別因耶。答。上云不待別因。乃不待現因。今顯昔方能法爾。故不同也。若爾。既由昔因安成法爾耶。答。教章云。由約智故。說舊來如此不成。即已成則離始終故。智及與法舊來成故。同時具足故。據此若約舊來如此。宿因亦即法爾。以同時具元故。若依由智故說舊來如此。故云酬宿因也（已上）准此。案云一切諸佛纔成正覺。即轉法輪者。正由法性實德故。法爾如是常說遍說者也。於是有難云。縱雖法性實德如是。何必諸佛常說遍說哉。故此通云諸佛往昔發心修行。必定稱順法性。以發大願修勝行。故今成正覺亦酬宿因。稱順法性常說遍也。如五教章十玄義。釋因陀羅綱門云。法性實德法爾如是也（等文）今疏云創躡玄蹤等。思之可知。然今會解記意。法爾約法約理。宿因約人約智。縱雖法體必然之道理。而非智行。爭得開顯哉。故疏云何以法爾如是轉耶。宿因深故（為言）問。不待現因者。是何因哉。答。禪源詮下卷云。性宗則一切諸佛自體。皆有常樂我淨十身十智。真實功德相好。通光一一無盡。性自本有不待機緣（已上）圓覺略疏亦同之。彼略抄二下云。性自本有者。論云。性上本有過河沙數無漏功德等。不待機緣者。揀獲教應化佛也（已上）准此。機緣等名現因也。問。若不待機緣等之現因者。何故今十因中。以機盛別立為一因乎。答。決擇約德相業用。以簡別之。具如下引。可見之。
抄。標因深廣（文）問。正見疏文。云宿因既深教起而大此云大者。即廣大義也。若爾。可云標能起因深所起教廣。今何但云因深廣乎。答。會解記糾正此旨云。似此科合云標示深廣○不應獨科云標因也。恐後人筆誤爾（已上）准之可知。
疏。創躡玄蹤（等）問。因深教大之義。如何科揀乎。答。會解意。自初至頓朗萬法者。是因深也。乃以下教大也（云云）決擇作二釋。初釋同上。次釋意。自是以妄相下果大也（云云）此師者教大名果大也。問。今云因深者。為別指等覺已還因位善根。為望所起教。通取佛果功德亦屬能起因。答。兩記共約因位善根也。且決擇意。創躡玄蹤者。存相菩提心也。按神等者。離相菩提心也。事理無礙真菩提心也。或上觀下止。即止觀無礙也。悲智等自他俱利也。行願等可知。次云是以下果大也。妄想等者。不斷而斷。即如理智也。靈覽等者。如量智也。乃以此二智無礙解脫力。開闡花嚴妙法門也（云云取意）若依會解意。初二句約證。謂初句明能證智。以初發心時便成正覺故。即涅槃之菩提也。次句明所證理。以眾聖歸宗冥會之所故。即菩提之涅槃也。次二句約修。謂初句明大悲般若恒相輔翼成無住行。次句總明普賢無方願行。次二句約徹真達俗。謂是以二字由上修證同時無礙。故得妄本寂性本淨也。謂初句明妄本寂而徹真。次句喻性本淨而達俗。由上六句無礙融通故因深也。次下明教大。可知（云云取意）問。見會解釋。悉約果位（見）何云因深乎。答。圓教意。因緣果安初心即極。何足怪乎。
疏。諸會佛加（文）問。今云諸會者。通指九會歟。答。會解云。即一三四五六。此會入定有加。二七不入定故無有加。第八入定無加。而有發起。第九佛自入定故亦無加。故准五會有加（已上）問。下云主仙神者何乎。答。初會供養眾中。開化匝地主山神也。唐經第四卷。
疏。三順機盛（文）決擇云。上之二因並是德相。約法性力。約佛德能。常遍說故。下之八因並是業用。臨根示導故。或唯初一是德相因。中間八因是業用因。故疏云。乃以無障礙解脫闡斯妙門。神通解門唯業用故。最後一因通德相業用○或初一亦通業用。鈔引不思議品神通說故（已上）。
抄。十方法惠白佛言（文）問。正見經文。十方塵數佛同名法惠。各現其身在法惠菩薩前。作如是言（云云取意）如何。答。會解云。以名字誤書作白字也。合云十方法惠同名佛言（已上）。
疏。將欲逐機（文）問。圓覺大疏上（本）云。華嚴稱性不逐機宜對待。直顯一真法界（已上）五教章稱性本教。逐機末教等（云云）並明花嚴是稱性之本教。故不隨逐機宜之旨。今既云將欲逐機。豈是稱性之直談乎。答。以時處等校量。顯示法之時。同時異處表顯本末不離。是同教義也（云云）又花嚴根本法輪中。含同別二教。有德相業用二業。若就佛意。約德相則純說一極常恒而無間斷。是即別教一乘不共之玄旨也。若約就佛德於機。則機有頓漸。若為漸機兼有於一佛乘分別說三之志。是即業用門之一分同教一乘之施設也。會解云。若但讚佛乘眾生沒在苦。今欲開頓說漸。故作此言。然佛本意純說一極。此意在法爾中也（已上）。
抄。天台指為乳教（文）會解云。今據妙玄。云呼為乳者。意不在瀆。以初故本故。如牛新生血變為乳。純淨在身犢子。若牛即出乳佛亦如是。始座道場新成正覺。無明等血轉變為明。八萬法藏十二部經。具在法身。大機犢子先盛得乳。乳為眾味之初。譬頓在眾教之首。故以花嚴為乳耳。評曰。既云初故本故。又云眾味之初。此初即是本也。豈非指部。為本耶。又眾味不從乳出。因何而有耶。此但頓漸對說。豈得不然（已上）今云。妙玄者玄義第十也。此文次下又云。又約行者。大機稟頓。即破無明。得無生忍行。如醍醐。又雖稟此頓。未能悟入。始初立行其如乳。若望小根性人行又如乳。何者大教擬小如聾如啞。非己智分行。在凡地全生如乳。以此義故頓教在初。亦名醍醐。亦名為乳。其意可見也（已上）釋籤第十云。四約行中。亦從所對得有二名。一從所證理極得醍醐名。二得乳名復從二義。一大行之始。二小機未轉。先列二義。次何者下釋小未轉之相（已上）私案云。如此釋者。初頓有三機。故通二味。一約法身菩薩得證悟。則喻之醍醐。二約大根性之始行。則喻之乳味。三約小機未轉。亦以喻乳也。問。若爾。乳者是喻未熟。何云意不在瀆哉。答。
疏。先照高山（文）唐經第五十卷出現品中說。出現語業之文也。問。今為顯開漸攝末之二種本。引日照高山喻。爾者此高山者。為喻所轉之法輪。為喻所被之機。答。可有二意也。問。二意俱不明。若云喻法輪者。正見經文云。譬如日出先照須彌山等諸大高山。次法合云。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。既以菩薩合高山。豈非喻所被機哉。何況引此文竟。結釋云。始成便說花嚴是照菩薩山王（已上）既云菩薩山王不云花嚴山王。明知。不喻所轉之根本法輪也。若云喻所被機者。今為顯開漸攝末共以花嚴為根本法輪。更無二箇根本之義。故舉日照高山喻。意云。日出最前照高山。是喻佛日出現先說根本法輪。日沒時還照前山。即喻法花等所說一乘更無別物。還指最初所說根本一乘。為舍利弗等所入之義。若強云喻機者。有法喻不齊之難。謂花嚴所被是直往大機也。法花所被即迂迴漸悟之聲聞等也。既漸頓有異。何以一個高山為喻乎。又若以高山譬所被機。更以何物譬根本法輪乎。住云而彼如來大智日光等。此日光合能說佛意。以根本法輪是所說法門非能說人故。亦不可合日光也。如何。答。出現品說佛身業者十喻。第四日光等照喻者。佛平等隨應力。即今所引經文是也。又玄十六釋晉經今文云。初日光等照喻。云佛平等應機身。合中有六位機盛。謂三乘及三聚無念而照益（已上）准此。以高山合所被機之間分明也。但機不自發必得法利始成器用。法不自顯絕機摧破德。方名法輪。故出舉機則其所得法自然具之。更不待言者也。故抄二下云。一音但是教。本非即是教。教乃在機。隨機不同（已上）准此可知。就中今經文。雖明佛平等應同之身業德故舉機盛。而其佛身虛不應同。必以法應同之。況此文明先大後小。正約法以明之。故探玄記第一明教前後中。依本起末門引今文竟。次又引三千初成喻文云。先照菩薩諸行智慧。次起緣覺聲聞及餘眾生一切善根（已上）雙釋云。此等文明佛初時說大後漸說小。約法以明依本起末。非約根器。以無先學大後學小故○小乘之法定從大乘流出故（已上）大疏一上全同之。准此。若非約法為顯本末者。今列先大後小。有何所表耶。若唯約機。則先大後小不可有所表故。明知。經列高山黑高原等。喻菩薩緣覺聲聞等大小機。其先大後小正為顯法本末。豈非以高山喻根本一乘法。以黑山喻十二因緣法等耶。故今抄次下云。唯明一極為照菩薩（已上）上云一極是法也。下云菩薩即人也。合此人法總喻高山。故云還照高山。故會解記云。問言。法花涅槃唯聞一極為照菩薩者。何言歸於花嚴○答。以照菩薩約人。入於佛惠約法。以人從法故歸花嚴。以法從人為照菩薩（已上）。
抄。先照須彌山等（文）大疏九上云。黑山喻緣覺者。無法空之光故。不出功德故。不同菩薩十大山王十地。高原喻聲聞者。不生佛法蓮花故。大地一種通合三聚。取決定能生處喻正定聚。得緣方生喻不定聚。砂鹵等地喻邪定聚。然亦不於故皆等照然（已上）亦不捨者第五十一經舉趣寂二乘及邪見眾生竟。次下云。然亦於彼曾無厭捨（文）此意也。又不同菩薩十大山王等者。第三十九經（十地品記影緣分）云。菩薩十地因佛智故而有差別。如因大地有十山王。何等為十。雪山王‧香山王○須彌盧山王。佛子如雪山王。一切藥草咸在其中。取不可盡。菩薩所住歡喜地亦復如是。一切世間經書技藝文煩咒術咸在其中○如香山王一切諸香咸在其中○離垢地亦復如是。一切菩薩戒行威儀咸在其中（乃至）如須彌盧山王純寶所成。大威德諸天咸住其中○法雲地亦復如是。如來力無畏不共法。一切佛事咸在其中。問答宣說不可窮盡（已上）意云。黑山唯闇瞋而不出。生此等諸德故云不同也。
抄。唯明一極為照菩薩（文）問。法花等中廣開會三乘五乘。今何云為照菩薩耶。答。一義云。探玄記云。要先迴入共教大乘。捨二乘名得菩薩稱等（云云）一義云。會解云。
抄。以義證教（文）凡法報化三身。是經論所詮明之法門義理也。於是攝論。明法身為本令生報化。以報化是所生之末故。還歸法身之乎義歟仍今類例此本末之義理。以證成花嚴為本餘教為末。亦可從生還歸之旨。謂以報化二義類三乘等。以法身義類花嚴。故抄云。今以法身類於花嚴也。雖有學者頗存異義。而不能具抄。問。梁攝論第十三（意差別勝相第十）云。由如來昔時學三乘十二部經。後成佛時各觀一切法。無不從此法身。生無不還證此法身。故一切法門同一法身為味。由見修多羅祇夜等經同一法身味。是故生喜（已上）如此文者。但明三十二部經等教法。從法身法界等流之旨（見）。
疏。除先修習（文）問。今云。先者指何先時哉。答。法花文句第九（踊出品）正釋今所引經文云。一根利德厚。世之已來常受大化。始見我身即稟花嚴入如來惠。果熟易零是眾生易度。二根鈍德薄世。之不受大化。故須開頓說漸三藏方等般若。而調伏之。亦令此人今聞法花入於佛惠。比前雖難於佛甚易（已上）准此。通指世之已來之遠劫云先也。
疏。然依正無通有六句（文）決擇云。問。相入門中既有正中現依依中現依正。應有依正中現正及正依中現正。然相入者。必更互故。若許爾者。應成八句。何但有六。今謂。通云。理實可爾。且就顯勝。中現二。非取二中現一。如舉塵毛之分現圓。非取身剎之圓現分之例也（已上）。
疏。又有四句（文）決擇云。問。何故相即不同相入而作六句耶。今加二句云。此佛依正即彼佛之依。此佛之依即彼之正。今謂通云上句不異四句中第一句。唯有剎故。下句不異四句中第二句。唯有正故。若更救云。彼四句中能即成單。此後二句能即成雙。何云不異。復更通云能即任單任雙。其體成廢。唯有所即。或剎或身故不異也。故抄云相即互亡。故無有六（等文）更有數重難。答。繁故略之。問。相即四句中初二兩句者。事理及事事二種無礙中何哉。答。會解意通二種無礙。決擇意局事事無礙歟。抄云。由性無二以性融相之處。私引兩記。可見之。
抄。一佛即剎者。此釋意先約法身之身土明身剎相即無二。是事理無礙也。後以此性無二為由。方成緣起身剎事事相即之義也。故知。法身有身土別之義。於此處可明之。今具引疏抄（文）大疏二下（普賢三昧品）云。問。法性身土為別不別。別則不名法性。性無二故。不別無能依所依。答○性雖一味隨身土相而分二別。智論云。在有情數中名為佛性。在非情數名為法性。假說能所而實無差。唯識亦云。雖此身土體無差別。而屬佛。法性相異故。謂法性屬佛為法性身。法性屬法為法性土。性隨相異故云爾也（已上）抄七上云。疏性雖一味下二解妨。正答前問也。謂與身為性名法性身。與土為性名法性土。即三土三身之真性也。未失一味。疏智論下三○共答前問○佛者是覺。人有靈知之覺。今第一義空與之為性。故名佛性。非情無覺。但持自性。得稱為法。今真性與之為性。故名法性。故結云。假說能所而實無（老）次引唯識亦為證前。即第十論云。又自性身依法性土。雖此身土體無差別。而屬佛。法相性異故。此佛身土俱非色攝。雖不可說形量大小。然隨事相其量無邊。譬如虛空遍一切處。釋曰○謂法屬佛下是疏釋論。然准彼疏云。佛義是相為功德法所依止故。眾德聚義故。二身自性故。法是性義功德自性故。能持自性故。諸法自性故。體為土義。相義為身。此公意云。屬佛是相。屬法是性。直證所依名土。故云體為土義。以能依名所依為法性身。故云相義為身。今疏意小異。謂佛有覺義。故名屬佛。土無覺義。故名屬法。土無覺義。但持自性故名為法。言性隨相異者。身土約相則有二差。隨所依性則無差別。今以無差之性隨有別之相。故云性隨相異也（已上）。
法身之身土者。諸宗之異論也。學者不可不存。況於唯識論文。互釋不同也。尤善可窮始末者歟。私案云。論文上云相性異故。而下云然隨事相者。正順今師釋者乎。
抄。廢己從他（文）會解意云。自下二句轉展釋上也。謂何故佛體即法性土耶。謂廢己從他故等第二句。亦有三所以。以後後釋前前（云云）。
抄。由性無二（等）問。自下釋何句乎。答。會解意云。上別釋二句相。並是理事無礙也。自下躡上合釋二句。謂由法性無二故。顯法性融通義。即事事無礙。所因總合初二兩句。方成諸法相即自在門也（云云）問。三四兩句當十玄中何門乎。答。會解云。三四二句亦即祕密隱顯俱成門。以互奪故隱。不壞相故顯也（已上）意云。合二句成一門也。然決擇有二釋。初釋意此。第二約體句。但就相即一門。約能所即義分四句。故彼云。身剎之上各有有體無體二義。有體之義為所即無體之義為能即。說雖前後具則同時。前之二句各取一有體。一無體。互為能所即。第三句雙取二所即。第四句雙取。二能即所即各對彼能即。能即還對所即。非謂二有體並二無體俱故。或二有體是不即義。要由不即方能即故。尋抄自知（已上）或二有體等者。是第二釋也。
抄。體外無用（文）問。若爾。用有相即義。體有相入義可云乎。答。決擇舉二師異說。其外立自義。恐繁故略之。
疏。一道至果（文）決擇云。釋有二義。一者一因一果。二者萬聖千賢同修萬行。更無異路。皆一道義（文）。
抄。周易下繫云（文）周易第八全如所引。盂蘭盆疏會古通今記上卷（光嚴無際大師普觀述）云。梵王修四等。以慈心為首。帝釋修十善。以殺居初。並是馳生為本因也。天地以生物為德。故易曰。天地之大德曰生（已上）准此。生長萬物為天地之大德（為言）。
疏。初地云一地之中（文）問。抄牒文亦云初地云下。然正檢初地經文。全無此文。如何。答。實如來難。但初地十願中。第四修行二利願（唐經三十四）云。又發大願云。一切菩薩行廣大無量。不壞不雜。攝諸波羅蜜。淨治諸地。總相‧別相‧同相‧異相‧成相‧壞相。所有菩薩行皆如實說。化一切令其受行心得增長（已上）大疏六下意云。初廣大等者行相也。謂廣者。從初地至六地。大者七地。無量者八也（已上等云云）次攝諸波羅蜜者。行體也。次淨治諸地者。行業也。以十度行淨十地障等（云云）四總相下行方便也。疏云以六相圓融巧相集成一具一切（等文）是就十地所修二利十度等諸行。以明六相圓融也。豈非圓經明說六相圓融者。正出願文哉。故同經十地品初明加所為中。依自利行有十句文。地論主以此六相融攝消釋經文。以信行地為總相。於中開出願樂位見位修位究竟位名別相。更明同異成壞。如常應知。然則或十度等諸行。或信住行等諸位。以六相令融攝之義正出地品。初明加所為中。及說初地十願之文中。故云初地之等也。一義云。晉經第一列同聞疏中。先舉普賢菩薩眾竟。其歎德中。云住於一地普攝一切諸地功德（已上）今疏所指之全文即是也。爾者今云初地云等之地宗。或可作卷歟。或可作會歟。思之。若依唐經。云能隨方便入於一地。而以一切願海所持恒與智俱盡未來際（已上）大疏一下云。三能隨下明得位極。謂普賢身遍於六位。隨在一位以願海力持於一切故。舊經云。在於一地普攝一切諸地功德。今此文順西國。若順此方應云能以方便隨入一地。以願海力攝持一切地也（已上）自下廣破刊定。要者可見。
抄。前中自有二義（等）問。就圓融門分此二義。為義一機上義分之為二機。各別修證之。答。於一機上以義分之。謂初總辨相攝者。次下鈔云約理行圓融（云云）決擇釋云。以理融行。圓盡圓融（已上）也是則舉一全收。正顯圓融門。門實義故云總辨也。次五位互攝者。次下抄云。兼明行證相似（云云）決擇云。且約相似中。圓融如長劫。唯攝長劫等也（已上）言兼明者。大經中廣說圓融義。勢變多端無所礙。或善趣位行中。具攝一切位。如賢首品說。或別指初位。具攝因果。如發心品說。或隨舉一位即攝一切。如經云在於一地普攝一切諸地功德。或實種類相似顯圓融法理。即如今五位互攝是也。是則委欲顯圓融之時。或有稱性直顯。或有實法曲顯。雖義門有異。無非同顯圓融義故。一義云。餘經餘論已明行證相似。今根本法輪中亦兼明之。故云兼明。是同教一乘意也（云云）。
抄。如初住攝於初行（等）會解云。回向品疏云。然斯位滿總有五重。一約信滿（如賢首品說。得灌頂而寂位等）。二約解滿（如灌頂住及海憧處說）。三約行滿（如第十行入因陀羅羅細法顯等）。四約願滿（如第十入法界無量迴向證窮法界故）。五約證滿（如十地墮在佛教故）。然抄中唯從十住滿對行向地說。兼下引證云信該果海。即是五住滿。即至佛故也（已上）問。今以十住為能攝。亦可有以行等為能攝乎答既云互攝。何無此義乎。
抄。第十住滿珊灌頂兩記共云。自下至亦灌頂成佛者。明證相似。以各得灌頂成佛之極證是相似故。次十行智度圓等者。明行相似。以所修之行業各相似故。問。五位互攝同名行證相似。然今唯住地相望明證相似。行地相望明行相似。則於兩處終不攝迴向。又行證不廣。兼通有何意乎。答。實如來問尤可兼通。故決擇今抄之。釋相似竟。次下即云上雖略示。總相而言。所修妙因名行所獲妙果名證。住行向地相梯而言。一一相似各隨似互相攝也（已上）准此可知。
抄。一云一地之中（等）問。今此經文唯明十地中。一地攝餘地。何引此文。證總辨相攝耶。答。抄云。以一例諸等（云云）舉十地一位。例住行等諸位也。
抄。二云信該果海問。今唯明信該果海（等）義。何以此證五位互攝乎。答。准會解。上立義云。五位互攝。而但舉住行等四位。略十信。故今引證中。但云信該果海。亦略住行等。立義引證影略互顯也。問。五位互攝者。約行證相似。尋其流類。明互相攝之義。而賢首品意。明十信成滿時由大緣起力。故頓攝諸位之旨。正是總辨相攝。非五位互攝義也（是一）次十住十行等。名豎有十重次位。故可有初住初行等互相攝義。而十信無此義。約何次位成行證相似義乎（是二）又十信尚是退位。爭與不退際上諸位互取攝乎（是三）又大疏四上（發心品）云。通說諸位相攝。總有三類。一以行攝位。如信中具一切位。賢首品說。二以位攝位。如十住滿即得成佛。如十住品及法界品海幢比丘處。其十行十向十地皆爾。各如自品說。三初心攝終。如十住初心即攝諸位。如此品說（已上）此云以位攝位者。即是當今互攝義。此外別云以行攝位等。明知。賢首品所說信該果海義。非五位互攝義云乎。如何。答。實如來難。雖十信是退位。豎無次位。而賢首品明十信終心得灌頂而昇位。全同彼住行等位滿稱灌頂位。即示成佛儀。故約此證相似一邊。對彼住行等以論互攝義。非謂如初住初行等彼此互相攝。亦有初信二信等可論互攝歟。爾者初三難不可來。次至發心品疏釋者。彼約行位有異。故別開之。今約諸位滿心之證相似。故一往合論之。各據一義故不相違歟。
抄。如賢首品中乃至（文）此品中明以信為本。即此信展轉能成諸行。其所成所具諸行中。十住十行十向總束舉之。於十地者。歡喜離垢等各別列之。如是說竟。即次下云。若得十地十自在修行諸度勝解脫。則灌頂大神通住於最勝諸三昧。若獲灌頂大神通住於最勝諸三昧。則於十方諸佛所應受灌頂而昇位（等文）凡說諸行相由之義。並云若得等則獲等（五見彼經文意知）大疏三下釋云。以若有彼則有此。非是前後鉤鎖相因。唯是本位信中有此則有彼。同時俱有而說有前後。是故信門具足一切行位之相（已上）抄九下舉十味香及漏路之喻釋之。尤至要也。繁故略之。要者可見。今抄云。乃至則得等者。省略超越具足一切行位之相。故云乃至也。
抄。正明以初攝後（文）會解云。正意只是初心攝後究竟位。兼則通二義（已上）問。今二義者。其相如何。答。初義意。既裹存五位互攝。而表則以初攝後。故初發心住攝第十灌頂住時。更不待行向等。即成佛果。故云當位相望。是則於五位互攝之十住一位中。初後相望故也。後義意。約總辨相攝。而別舉初住攝後妙覺。故云巽住相望。次下引四十二字門正明此義也。雖二義不同。共是列舉初攝後之一義意也。
抄。四十二字（文）大疏十下（眾藝知識）云。結云四十二門者。為表四十二位。故云智論中諸位圓融明初阿具後諸字（已上）就此四十二字。有兩重相攝。一總攝諸字歸初五字攝。二重攝五字。歸初阿字。
疏。以行布是教相（文）問。為教相唯屬行布。理性唯屬圓融。將又如何。答。決擇云。今將教義理事兩對。辨圓融行布也。斯則約教約相。論行布顯也。約理約性。論圓融顯也。非謂教之與相唯行布。理之與性唯圓融也○又解。約教相則所有圓融皆行布。隨根隨相各不同故。約理性則行布皆圓融。就義就性成無礙故。細思有味（已上）。
疏。相是性之相故行布（文）問。上辨定其相中云行布是教相施設之行布。與今正明會融中云行布不礙圓融之行布。同異如何。答。上云行布者。即如抄五上云。行布即始終二教。圓融即是圓教是也。今正明會融有三重中。初重之行布者。如大疏三下（賢首品）云。以法是圓融具德故○如下善財童子兜率天子等所行所得。並其人不同行布次第教中之所說也○此經假有行布。亦皆圓融（已上）准此。今正明會融中行布者。是此經亦皆圓融之行布也。
疏。圓融不礙行布故一為無量（文）上直明無礙竟。自下第二番明非無礙而互相成也。意云。一理平等之體自具無量德。即此無量德全體一理平等故互相成也。問。今云無量德者。淺深勝劣之德歟。為當如何。答。章十玄義釋同時門中云。此上諸義隨一門中。即具攝前因理事一切法○故此經云。初發心菩薩一念功德深廣無邊際○何況於無量無邊劫。具足修諸度諸地功德行義。言一念即深廣無邊者○如彼同體門中。一錢即得重重無盡義者。即其事也。何況無邊劫者。即餘一一門中。各顯無盡義者是也（已上）准此可知。問。今云一理平等者。理性一如故云爾歟答。不爾。今則事事諸法舉一全收圓融一味。以法性實德法爾如是。故云一理平等也。法界觀周遍含容觀中事如理門。思之可知。
疏。無量為一故融通隱隱（文）自下第三番也。意云為一故融通而不失無量本相。故隱隱然似有（為言）問。抄云不失本相者。其義如何。答。決擇兩處有釋。謂當卷上文釋顯果德中。相即四句之俱泯兩句。即如上引。可見之。又抄一上云。言曆然者。不壞相故（已文）決擇第一云。不壞相行布義。非圓融中體廢相存也（已上）此約能即故云體廢相存也。今即圓融中體廢相存。名為不壞本相之義亦可通歟。謂體廢故云隱隱。相存故云然似有（為言）但當處決擇釋云。將行布就圓融門。故言隱隱然似有。如將不變。在隨緣門。故說真理。名之為隱。此之類也如將不變者。抄一上釋往復無際中云。然真有二義。一約隨緣（等文）彼決擇（第一）釋真生滅中。具有問答。准此等釋。細思可知。
疏故世親以六相圓融（文）問。今疏抄釋為同成一意。為各成別義。答。會解云。言總同成別異壞者。新經疏云。故由六相有圓融義。又依總圓成。別則說圓融。依別異壞則說行布。據此則初意是今疏中意。又依下即今鈔意（初義六皆圓融。次義三是圓融等）（已上）問。今抄釋成疏意。而如會解釋者。反成相違歟。又有何所見。如是釋耶。答。貞元疏既作兩釋。以彼文相校今疏抄。則疏云六相圓融者。全同彼云故由六相圓融義。抄云總同成等者。全同彼云依總同成等。彼此校合宛似函蓋。但至疏抄相違者。二文影略互顯一義。有何難乎。況上圓融行布二門別論之時。圓融門中引三文證。是唯圓融義也。今明二門無礙。尤可引二門無礙之文證。故疏但云六相圓融。而抄為兼明二門無礙。故列總同成別異壞也。意同彼貞元疏。云依總同成則說圓融。依別異壞也。意同彼貞元疏。云依總同成則說圓融。依別異壞則說行布也。尤有其謂者乎。問。若今抄釋全同貞元疏次義者。復次義意。唯總同成三是圓融義。而今抄舉六相竟。通云由此故得舉一全收。豈非同彼初義云六皆圓融乎。答。既云依總同成則說圓融。依別異壞則說行布。是則二門相成本是一理平等。況若無差別無可圓融。故通結由此故得等也。問。疏云六相圓融者。為一一相彼此與力論圓融義。為一一相中舉一全收故名圓融。答。決擇云。隨舉一相攝餘五相。總號圓融（已上）問。
抄。雙引論疏（等）問。今望經疏簡上下義者。為廣指圓融義。為別指六相文。答。會解云。言經則唯是下者。在初地經中故（已上）准此別指六相文也。意云。若直就經文。則唯出初地經文。其外更無說六相之處。故但云下文也。若以疏釋見一經文。則每列十句。意含六相。故一經上下廣明六相。其文非一（為言）問。
疏。一頓成諸行（文）貞元疏第一云。二頓行諸行者。一行即是一切行故。此復二義。一約心觀。二約性融。今初謂一念相應能頓具故。謂知此心即是佛智。佛智即是無念。無念心體內外無著。諸過自防。忍可諦理離身。以相寂然不動。了見性空善達有無。進諸妙覺。是真修習。決斷分明。十度具矣。十度既爾。餘行例然。故修一行成一切行。二約性融者。以隨一行稱法性故。法性融故。此一行如性普收無形不具（已上）今云內外無著下句。如次是檀等十度也。又此頓成諸行之二義。尤肝要也。且如梵行品說初心成覺之文。云知一切法即心自性者。正約心觀明一行即一切行。故彼疏（四上）云。由理觀深玄了性空云萬行齊修等。今疏所引十住品等者。約性融歟。
疏。十住品云（文）唐經十住品（卷第十六）偈頌說第七不退住中。云一即是多○即一（已上）長行云。說一即多。說多即一（已上）。
疏。普賢行品（文）問。教受斷惑義云。普賢品明一障一切障。小相品明一斷一切斷（已上）今何云普賢行品說一斷一切斷等哉。答。抄釋等言云等取一障一切障等。故知。今亦存普賢品明一障一切障之旨也。但於餘處釋者。所詮小相品偏明斷惑義。普賢品雙明斷障二義。故不可為相違也。小相品但明斷義者。彼品云。爾時諸天子聞說普賢廣大。迴向得十地故○以眾生數。清淨三業悔障一切諸業障（已上）於抄一上明見聞益中。委記之竟。又說聞香益中云。八萬四千煩惱了知如是真是虛妄（等文）正是明一斷一切斷之文也。普賢品雙明二義者。如會解記釋。次下引之。應知。
抄。等取一障一切障（文）普賢行品（卷第四十九）先明所治廣大云。若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心。即成就百萬障門故。何等為百萬障。所謂不聞正障（等文）初四十障十信也。又云。不示佛法障習氣蒙法障（等是）次九障十住。次十一障十行。次五障十向。餘障十地也。是即嗔恚之一障以障一切也。復辨能治深妙中。經文云。是故諸菩薩摩訶薩。欲疾滿足諸菩薩行。應勤修十種法。何等為十所。心不棄捨一切品生。於諸菩薩生如來想（等文）是即今抄云。初說十句者也。次經云。安住此十法已。則能具足十種清淨○具足十種廣大智○得入十種普入○住十種勝妙心○得十種佛法善巧皆○佛子菩薩摩訶薩。聞此法已○捋此法者。少作功力。疾得阿耨多羅三藐三菩提。皆得具足一切佛法。悉與三世諸佛法等（已上）私案云。五十種是一修一切修也。少佛功力疾得阿耨等者。一證一切證也。
抄。一念嗔心（文）問。如本經文者。先明所治。復辨能治。即如上引。今何例引哉。又文相起盡全不次第相因。有何意哉。答。實如來難。但今抄上通列斷惑修證。下略指經。明其相之時。為證上一修一切修等。先指示頓成五十種行之文。是當段之正意故也。次為證上一障一切障。引一念嗔心等文。是則逆次引示之歟。大疏八下云。標雖百萬略列百門。古人寄位分五。初障十信行○（如上指配）昔結云。菩薩萬行不過此五。起一嗔心一切頓障。此釋非不有現○又所障法界如帝網。重重能障同所。亦皆無盡。故知。百萬猶是略明（文）抄十八下云。二古人寄位下敘古釋。刊定同此。三此釋非不有理。辨順違。四又所障下結成正義。猶是古釋故有又言。疏意取此。不欲局配。故為正義（已上）。
抄。故偈中云（文）問。此所引偈文全不與不鄰。如何。答。自下引二文。並以玄妙文通顯圓旨。以證今頓成諸行之義也。就中此偈文者。正顯普賢行中。明即悲大智行。有十種行。第七三世間自在行。有十頌中。第六偈也。大疏釋云。三世間自在行。此中玄妙宜審思之（已上）抄云。疏此中玄妙宜審思之歟。大經文理觸途多妙。但文言浩博不能具釋。又理玄文易故令思之。既云玄妙。今重略釋○六融念劫。於時自在。上二事理雙遊（已上）上二者第五偈不動遊剎。於器界自在（云云）。
疏二遍成諸行（文）貞元疏云。言遍成者。謂次第淺深各各差別。於中又二。一者行本。二者行相。言行本者。謂菩提心經云。忘失菩提心。修諸善根。魔所攝持故。二千行法冠之最初。善財求友。先○發有菩提心。是法器故。然菩提心略有三種。一者心體。二者心相。三者心德。言心體者。廣有無量。海雲比丘說有十心。要略唯三。一者直心（等文）如今抄所引。又若依瑜伽三十五心就菩提心出五種相。一自性者。論云。以初正願為其自性（已上云云）二行相者。論云。決定希求為其行相（已上）三所緣者。論云。以大菩提及諸有情一切義利為所緣境（已上）四功德者。論云。問。論云。以初正願為其自性（已上）倫記第八云。初辨自性。略纂曰。此願以何為體。謂欲信及勝解為體○若剋性即欲信為體（已上）然今疏抄等以三心為體者。同異如何。答。凡判菩提心體。依教宗依義門。不可一准。且依彼法相宗意。則一切法悉以法數判斷之故。如所引。若法性宗意則如今所引。
抄。體即三心謂一直心（等）疏三下（十住品）云。然三賢十聖皆以菩提心而為其體。菩提心有三。一者直心。正念真如法故。二者深心。樂修一切諸善行故。三者大悲心。數護一切苦眾生故。所念真如亦即本智。本覺智故。後二顯是恒沙性相。然此三心有一。必兼二。而三賢互有增微。十住直心增故。故名為解。解為行願本。故首而明之。十行深心增。故名為行。依於前解以起行故。十向大悲增。故名為願。迴前解行。願諸眾生離苦得樂故。十地三心等證。故名善決定。而大悲為首。故舉其願。是以論願善決定者。如初地中。發菩提心即此本分中願。十信通信此三。覺此三等佛。故知。又菩提心是諸位通依（已上）抄十上云。四然三賢下廣說。於中五。一標舉。二菩提心有三下引論辨相○三所念真如下疏釋彼論。四然此三心下歷位辨差○所以增名解者。正念真如是智解故（等文）。
抄。言相者即無相（文）問。無相為相等四句為句句各顯別義。為四句共成一義。答。一義云。四句展轉共成一義也。謂無相為相。故同法界相。以同法界相故絕分量相。以絕分量相即是無齊限之相也。是則以上三句展轉成下無齊限相也。故貞元疏第一云。言心相○謂要無齊○若約悲願。盡度眾生。盡修諸行○其一一行皆無○齊。若約正念真如無齊限者。則下無眾生而可度者。上無菩提而為所求中。無萬行而可修斷。亦無真如而為所念故（已上）既以無齊限之一義。歷諸門明之。故知。今所舉無相為相等三句。不顯別義。終歸第四句也。問。瑜伽論云。願決定當證無上正等菩提。能有情一切義利畢竟安處。究竟涅槃。及以如來廣大智中。如是發心定自希求無上菩提。及求能作有情義利。是故發心以定希求為其行相（已上）既以決定希求為菩提心行相。今何以無齊限相為相哉。答。法門建立依宗。依宜不可偏執。且今圓宗意。稱性之直談。不逐機宜對待故。發菩提心亦同法界相。以法界無分量故。菩提心以無齊限為相也。即初地十願云。虛空界盡眾生界盡。乃至眾生煩惱盡。則我願可盡而虛空界等不可盡。故我願不可盡等（云云）橫盡佛界生界。豎盡九世十世。如其法界橫豎無盡。菩提願心亦復如是（為言）然瑜伽等意以法相為宗。故於菩提有情起上求下化之誓願。以此能誓願為名自性。此是心用有四分中見分也。此能緣之心必記所緣之境。即於菩提有情之境上。決定希求是名行相。謂相分也。其菩提有情即名所緣。是本雙也（已上）彼出五種相中。初種者是也。故倫記第八云。第三所緣即據質。第二行相是其影像（已上）是則以法相為宗。故併入法數釋菩提心之體相等也。各依所宗互不可是非者乎。問。是依瑜伽論。何以非慮之相分為菩提心之行相哉。故唯識論第二破相分。名行相之義竟。次下云。故識行相是了別。了別即是識之見分（已上）又云。相分是所緣。見分名行相（已上）倫記解釋豈不違此等論判哉。況論正云。以定希求為其行相（已上）希求之當體全是見分也。縱雖餘處有相分名行相之義。而於今瑜伽文。可見分名行相者也。如何。答。有一義意。如來難成立之。倫記釋者用否可依時（云云）但仲算私記意。唯識見分名行相。瑜伽相分名行相（云云）既會本末二論不同歟。爾者得本論之趣。如是判歟。謂唯識對小乘破定執。瑜伽明菩提心之體相。故尤以倫記釋可為指南。故知。今瑜伽文舉所緣之境。顯能緣之心也。謂菩提心者希求之心也。即所希求菩提有情之影像。於能求之心上現在前時。菩提心方成。譬如鏡中像現前時。彼鏡能照之用方顯。今菩提心亦如是。能希求心中所希求有情之影像現前時。菩提心體相方顯。故知。今文舉所緣影像之行相。顯能緣之菩提心也。

演義鈔一下纂釋第三