演義抄二上纂釋第三

　　　　　　輸入者　彭忠琴
　　　　　　一校者 毛小燕
二校者 崔世湖
改稿者 毛小燕

抄。高貴德王難云若有菩薩（文）今經（第五）問明品。文殊問賢首云。諸佛世尊唯以一道而得出離。云何今見一切佛土所有眾生。眾事種種不同。所謂世界眾生界。說法調伏若有差別。無有不具一切佛法而成阿耨○菩提者。賢首答云。文殊常爾（等文如抄引）此高貴德王難問大同之。大疏三上云。第三無有下。結成前難。謂若諸佛於因行法有具不具。可有剎等不同。今皆同具。剎等那別。同具即是一道。第二答中。意云。非唯因同異。果德亦同。而見者隨機感耳。非佛自位而有差別。何者諸佛因果具同異故。謂同滿行海。是同因也。將此同因。隨所調伏種種迴向。應機之果是異因也。由此異因感差別果。由上同因同感真應身土等果。是則約佛。即同能隨異。約機同處而見異。以生就佛。雖異而常同。以佛就生。雖同而見異。以佛望佛。能異之必同。其猶錦窠常同常異（已上）。
抄。唯作非事（文）會解云。
抄。第三通梵網等經（文）問。等經者。等取何經乎。答。會解云。等取仁王經等也（已上）問。梵網經所說蓮花台上。於三界內寄何處說之乎。答。一義云。界外淨土故。不可有寄界內處說之義也。問。縱雖蓮花胎藏世界。而若許他受用身淨土。云何無寄攝報果處說之義乎。是以起信論云。於色究竟處。示一切世間最高大身（文）此論文約法性宗之時。於色究竟處。立報身土。令成他受用身之正覺（見是一）。況梵網疏上卷云。以花台上佛亦是隨他受用身故。今釋此佛。諸聖教中總有五說○二若依入大乘論等說。摩醯首羅天上。有一實報成佛（已上）又探玄記第三云。蓮花藏莊嚴世界海有三種。一蓮花胎藏世界雖遍法界。對地上菩薩機。現有增減。寄在色頂。唯說一界（已上）第二即花嚴經所說。第三樹形等（云云）此三種中。若以梵網所說不攝第一類中者。是何經所說乎（已上）又大賢古跡上卷云。大小乘機所見不同。菩薩眾見。初成佛已。往第四禪大自在天王色。放光攝眾。事盧舍那。聽心地品。還來樹下。出定而說十世界海（已上）既云往自在宮事盧舍那。豈非台上寄在色頂乎（是三）如何。答。梵網疏釋彼經蓮花台上舍那佛。先破有人云是自受用身之義。後正述自義云。內自實成及應機化境。諸聖教中總有五說。一諸部小乘不論舍那佛。二入大乘論摩醯首羅天上有舍那佛成道（已上取意自下今文）。三若依此經。蓮花胎藏世界之中坐花台上。實身成佛名盧舍那。其千花上釋迦。則是千摩醯首羅天上。各有一釋迦。此千釋迦。一一化作百億釋迦○其千釋迦實報千萬億釋迦是化身（已上）准此若梵網經意以台上寄在色頂者。何以入大乘論摩醯首羅天上有一實報成佛之義。立為第二此外第三云若依此經等哉。況又釋葉上釋迦云。是千摩醯首羅天上各有一釋迦。豈可台上亦在摩醯哉。明知梵網意。台上是三界外。非界內所攝也。但於起信論。於色究竟處之文者。彼是寄在門之所說。全非述成佛之實義也。抄上文云。十地經文通之（等文）會解釋如上引。次於探玄記釋者。彼述入大乘論意也。既云寄在色頂唯說一界。定知非梵網所說台上廣說千世界者也。次於古跡釋者。
抄。千葉釋迦復是大化（文）問。清涼大師意。梵網所說葉上千釋迦。為他受用報身。為當又如何。答（云云）兩方若云報身者。今為應地前四善根機。於一本界中現一應身。是名葉上釋迦。既是地前所見。何云實報哉。是以本經中說。千花上佛是吾化身。今鈔亦釋。千花上佛復是大化。既云化身。豈是報身乎。若依之爾者。花嚴經中明十地菩薩能化所化共隨地地增勝之相。初地菩薩往百佛國見百佛。二地菩薩往千佛國見千佛等（云云）此所見佛悉是他受用報身。攝論云。隨他受用身為地上菩薩。於淨土中現身。現身說法為地前菩薩現化身佛（已上）明知第二地菩薩所見千佛悉是他受用報也云事。石壁寺傳奧法師釋云。千花上佛者○應二地菩薩之報身也。以彼地行戒度增故。見千佛故（已上）今會解釋尤順經論大意者歟。如何。答（云云）此事者枝葉抄之論義也。彼云。問。梵網經文。周匝千花上復現千釋迦（文）爾者葉上釋迦報化二身中何歟。答。依香象大師解釋者。報身可云。依清涼大師意者。化身可云也（是初重答）。即兩方致難。至第二重答云。然而存一義意者。葉上釋迦化身可云也。凡以道理案之。台上舍那既報身也。彼所化之葉上釋迦豈非化身哉。但梵網疏云。其千釋迦是實報千百億釋迦是化身（已上）五教章云。他受用實報淨土。我有說。在摩醯首羅天。化身充滿百億閻浮提○如梵網及對法輪等說（已上）此於化身有大小中。於大化身。且立實報名歟。以此大化身唯局地前菩薩所見。非三乘同見故也（已上取意）雖有此御義。而不審頗多。須委見梵網疏等。更尋明師也。
抄。若至三地（文）會解云。鈔中傳寫字誤。如三地應見百千葉（抄云萬葉）。八地百萬三千大千世界微塵數（鈔云百千萬）。九地百萬阿僧祇等（抄云百千萬億）已上。
疏。或說登地方見（文）問。此會釋何經論乎。答。會攝論等也。故梁攝論第十三（智差別勝相第十）云。若離應身。登地菩薩善根則不得成就。故須應身。若離化身。下願眾生謂聲聞獨覺善根不得成就○願樂地中菩薩善根亦因化身成就（已上）本論云。一自性身。二受用身。三變化身（已上）釋論如次名為法身應身化身。故知他受用報身名應身也。登地菩薩者通指初地已上也。願樂地者。地前四十心也。即今疏云。或說登地方見者。指此等論說歟。問。如是會釋意如何。答。會解云。致如起信依事業二識見報化二身中。尚約十解已去許見報身。況花嚴所見非真極之身。今既登地方見報身。明知約勝機說也。
疏。或分三異（文）問。此段會釋何經論哉。答。總會通諸經論唯說三身。不明十身圓融之權教也。故抄云。第五通十身也。又次下云。以十身圓融為實義故（已上）對校應知。
抄。若直說者（文）問。自下抄文以幾義釋從三大說三身之前哉。答。會解云。抄文有一本。文多脫落（等文具如下引）且私案今現行抄文。以二義釋歟。謂初以三大如次為三身。是直述疏意也。次然起信下。引起信述藏師意。謂論說相大中。若取空如來藏者。以相從體可屬法身。而唯取不空如來藏。故知不空之藏修成方顯。即為自受用報。以用大中報是他受用故。是即體為法身。相唯自受用。報於用大中合說他受用報及變化身也（為言）問。若爾初以三大如次為三身者。偏約本有歟。亦通修生歟。答。既是總會通諸經論說三身之文。明知不偏局。可通本有修生歟。其所以者。以三大三身之法義廣通本有修生等四句隨機說教不可偏局故。更可有疑難。會釋如次下引會解記加問答料簡（已上就現行一本抄文致愚案也）。
抄。釋曰依此解者（文）會解云。鈔文有一本。文多脫略。具本正云。釋曰。依此解者。體相二大俱名法身。以性功德本自有故。用即報化。亦是約三大說。若各配者。一以不空之藏修成方顯為真報故。用大中報他受用故。顯勝名報。若約應登地之機亦是化故（已上）此記釋意云。此具本抄文分三段。初云。若直說者下。直述疏意。然起信下。引論文述藏師意。復若各配者下。乘藏釋重成疏意。謂以體為法身。以相為自受用報。然用大事若縱。則成他報變化二身。若奪則偏歸化身。以他報為登地機亦是化現故（為言）問。若如今現流布一本者。直依藏師意。不空如來藏即為真報（見）然正見彼疏云。以用大中。辨佛受用變化二身。是故體相二大自是法身（已上）全不見不空藏為真報之義。如何。答。起信疏釋一者法二者義之文。法者出大乘法體○大位在因。通於染淨耳。義者辨大乘名義○謂此心內具三大義故名大也。有二運轉故名乘也○大位在果。唯取於淨也（已上）既釋三大義。云大位在果等。明知今釋相大云唯取不空如來藏者。約修成方顯也。問。起信疏釋義大云大位在果等者。不可爾。彼論解釋分正釋此義大云。復次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。非前際生。非後際滅。畢竟常恒（等文）既云一切凡夫等。顯知大位在因通染淨者也。何斷大位在果唯取出淨哉。爾者今抄云修成方顯等之義亦不可成歟。如何。答。
疏。若不融前義（文）決擇云。問前之四教為有佛耶。若云有佛。何故下抄云。前四因中至果皆無○出現品說權教菩薩終不生如來家故。豈有佛耶。若云無佛。何故疏云若不融前義亦失經宗。權教無佛不融何過。今謂。通云。若依前四教。實行眾生當不成佛。如前引教。是知無佛。為應權根示作權佛。此佛是有若不融。此故失經宗（已上）。

第四依三昧

抄。一此三昧是法體故（文）問。教體門中以海印三昧為體。與今云法體。同異如何。答。彼為能詮教之體。此為所詮之法體也。凡會會所入三昧。並是當會所說之法門體故。如次下所引疏抄文。可見之。
抄。然上三義（文）問。文意如何。答。
抄。十上（十住品）云。然其意大同小異。異相云何。一是所證法體。欲說此法。要須心宜此體。二非證不說者。揀異未證之人。亦許心合法故。三非思量境者絕思方說亦通未證故言大同者。絕思則證。證則契體（已上）。
抄。六成軌儀（文）問。文意如何。答。十住抄云。六菩薩常定但為物軌。菩薩將說尚須入定。況凡夫耶（已上）常定者且約八地已上歟又別約諸會之說者歟。彼是皆等覺菩薩故。
抄。毘盧遮那如來藏身（文）疏二下（普賢三昧品）云。若以光明遍照解毘盧遮那。毘盧遮那即是能觀大智。如來藏身即所觀深理。凡雖理有。佛智方照。又毘盧遮那亦通本有。本有真實識智遍照法界義故。斯即本覺迷而不知不得其用。唯佛覺此能無為故。云一切諸佛。簡非凡也。亦非因也。顯於依正離如來藏無別自體故入此也（已上）於七上云曲有二意。一以毘盧遮那為能證。即是修成如來藏身以為本有○二又毘盧下。以毘盧遮那亦為所證。則以如來而為能證○疏顯於依正下。第二彰入所以（已上）。
抄。菩薩無量方便三昧（文）疏三下（十住品）云為簡果定故云菩薩。任性能知觀解善巧故名方便。十住各攝多門善巧故云無量。心詣於法故云入也。又一切三昧皆有三相。謂入住出。五識對境。意從門出還境護根。意識卻入此通權小。今即照之寂故名人為入。即寂之照故名為出。入已未起故名為住。餘三昧等並如前釋（已上）抄無釋。
抄。菩薩善思惟三昧（文）疏四下（十行品）云。簡因異果故名菩薩。巧順事理簡擇無礙無心成事名善思惟（已上）抄無釋。
抄。智光三昧（文）疏五上（十迴向品）云。金剛幢入者是眾首故。表歸向高出等義故○簡異果定故云菩薩。智即是體。稱根本智。光有三義。一是證智前相。如明德定等。此約寄位壽賢終故。二光即根本智用。對治無明故。如大乘光明定等。三光即後得。了所緣故。二智無礙朗照法界。此約金剛幢自體釋之（已上）。
抄。菩薩智慧光明三昧（文）疏六上（十地品）云。大智慧光明三昧者。顯所入定名○智慧是體。光明三昧就用照二無我。證如名慧。照事名智。此二無礙能破見惑及無明。故名曰光明。大有二義。一簡異凡小。二能斷大惑能證大理成大果故。彰非果定故云菩薩。即照之寂故云三昧智與理冥故稱為入。論經名為大乘光明三昧。則光明即智（已上）。
抄。如來自住剎那際（文）唐經四十（十定品）云。爾時世尊○始成正覺。於普光明殿。入剎那際諸佛三昧（已上）疏八上（十定品）云。入剎那際三昧者。即窮法真源。謂時之極促名曰剎那。窮彼剎那時。相都寂。無際之際名剎那際○所以此中特名入剎那際者。為將說等覺住故。菩薩地盡唯有果累無常。生相未寂。猶名議藏。若以無間。覺心初起。心無初相遠離微細念故。即無剎那。若入此際。即見心性常住。名究竟覺。故云諸佛三昧。亦顯差別歷作不離最初剎那際故（已上）問。已前諸會並當會說主即入三昧。然今此第七會何教主自入三昧。而說主普賢不入三昧乎。答。會解云。然今云如來自入者。以此會普賢有說無定故（已上）問。何至此會普賢有說而不入定乎。答。疏三上（名號品）云。四不入說如此信中及第七會。諸文非一○第七為表常在定故。又為受加。彼不須加故。不須入（已上）問。若爾餘會主非常在定歟。答。今抄下文云。聖教施設千差萬別。各取一表不應剋定（已上）。
抄。說世間法。問。何世間法入定說之乎。答。決擇云。言說世間法須入定者。世界成就品普賢入定是也（已上）。
抄。人法俱勝故（文）問。俱者人與法名俱歟。將又文意如何。答。信住行向地五位名俱歟。
抄。十三上（十地品）云。諸佛菩薩從地門顯。皆名金剛藏。從迴向顯。皆名金剛幢等（已上）准此案云。信住行等若寄位。則雖有優劣。而約人法。則五位俱殊勝也。謂以信取之。則諸佛菩薩及無盡法界悉屬信。攝餘位亦爾。故云俱勝也。如探玄記第四釋名號品宗趣中云。二約會亦二。謂人法。人亦二。謂所信能信。所信中化主內證土海為體○（私云廣釋三大）二能信中亦二。先約因。燈淨為體。具德為相。功業為用○二約果。信中所顯無盡法界為體。十身勝德為相。應機化益為用○法亦二。先約境○二約行○問。未知此舍那佛是何位中佛。答。若說信法。即信中佛。餘位亦爾。思之（已上）又同第五釋第三會宗趣云。三宗趣亦二。會宗亦二○先約人。謂化主及助化各有體相用。約位准之。二約法。謂十住教義。義中以平等法界為體。十住行位為相（等文）准此信住行向地雖為門有別。而各攝法界。故人法俱勝（為言）。

第五依現相

抄。二亦於此品（文）問。兩度放光者。其相如何。答。現相品大有六段。一眾海同請。二光召有緣。三所召雲奔。四現瑞表說。五稱揚佛德。六結通（云云）上云現相品初者。光召有緣分也。今云亦於此品者。第四現瑞表說分也。
抄。加於妙德（文）先毫光加請問主也。具名性起妙德菩薩也。大疏九上云。所以加此菩薩者。如名所顯。故性有二義。一種性義。因所起故。二法性起義。若真若應皆此生故。亦有釋云。此云妙德。即是文殊。說此法門。加性起稱。此釋無違大理。以文殊大智為顯。普賢法界為所顯。共成毘盧遮那之出現故。亦是解行滿故。佛出現也（已上）私案云。眉間光者。證中道之智。即是文殊之大智歟。
抄。放於口光（文）後口光加說法主也。大疏又云。口放者。表教道傳通故○加普賢者。是普賢行之果故。所證法界由理顯故（已上）。
　　抄。從佛口生（文）法花第二云。爾時舍利弗踊躍歡喜○今日乃知。真是佛子從佛口生。從法化生。得佛法分（已上）瑜伽八十四云。口所生者。從說法音而誕生故（玄贊第五釋云。體即聞慧緣教生故。）法所生者。如理作意法隨法行之所生（玄贊云。體即思修二慧所攝。緣理緣教隨應生故。）法所化者。從法身路而得成立相似法故（玄贊云。法身路者。謂諸菩薩福慧二因。我亦如是。彼從二因中而成立故。已上。）
抄。真長子故（文）行願品云。一切如來有長子。彼名號曰普賢尊（已上）同疏云。言長子者。最尊勝故○若表法者既表法界。先萬物生無過此故（等文）同記第六云。釋長子二。一依義解○二表法解○普賢表所信法界（等文）。
疏。其動地等多在說後（文）問。餘經所說置而不論。旦檢圓經文。初會妙嚴品總有十分。第九天地微祥者。花藏世界六種十八相動（云云）。此品總為序分故。此動地可云在說前。又現相品現瑞表說分云。爾時世尊○放眉間光○遍照十方一切佛剎○又普振動諸世界相（已上）又離世間品有十分。序三昧分。發起分。起定分。請分等（云云）第三發起分者。亦六種十八相震動（云云）。
抄。第四料揀同異（文）問。同異者如何。答。疏上文云。將欲說法。多先放光。次下云。其動地等多在說後。此兩段相望論同異也。意云。雖放光動剎等共是教起之瑞相。而放光等多在說前。不妨少分在說後。動地等多在說後。不妨少分在說前。是則約少分。由彼此是同也。約多分則彼此是異也。故下引十地品為證。是則慶前是異也。起後是同也。望上放光可思之。

第六依說人

抄。然法有四種（文）問。四法中理法者。約所詮義理廣指事理諸法歟。為當別指真如理歟。答（云云）兩方。若云廣指事理諸法者。起信疏釋論歸敬偈云及彼身體相德性真如海無量功德藏之文云。汎論法寶有四種。謂教理行果。於四中。教淺理深行分果圓。今此所歸唯取深圓。但歸理果。是故約彼佛身以明法寶是果法也。顯身之體相。是理法也○法性等者釋體大也。無量功德藏釋相大也（已上）既以體相二大為理法。明知局真理也。何況今抄云理法湛然。豈非指疑然不變之真理乎。若依之爾者。教是能詮。理是所詮。豈非約所詮義理廣指事理諸法乎。故心地觀經第二云。於法寶中有其四種。一者教法。二者理法。三者行法。四者果法。一切無漏破無明煩惱業障。聲名句文名為教法。有無諸法名為理法。戒定慧行名為行法。無為妙果名為果法（已上）有無諸法者。事是有也。理是無也。此經是般若三藏之所譯。定知應是清冷大師所覽之經。准此思之。不局真理云事分明也。如何。答。教理行果四法中之理法者。廣指事理諸法。以共是所詮義理故。其旨如一邊之疑難。但於起信疏釋者。論兼含理果說之故。別約法身真理。兼配釋理法也。次於今抄釋者。縱雖事法。而緣起理數古今不改故云湛然。非謂凝然不變名湛然歟。故俱舍論述大眾部緣起無為義云。有說。緣起是無為法。若佛出世若不出世。如是緣起法性常定（已上）准此可知。更有餘義。委如起信疏抄出記之。
疏。普賢行品（文）疏八下云。九一頌知四種說法行。而剎說等者。略有三義。一約通力。二約融通。一說一切說故。三約顯理。是說菩薩觸境皆了知故。則觸類成教。如香飯等（已上）抄十八下云。疏九一頌知四種說法行者。即三世間及時為四。若時分三世。則成六種。若於三世各三世間。則有九種。總一切說即是十義。從而剎等說者釋義。剎及三世此義微隱故疏釋之。言融通者。一塵即攝一切。何得剎中無說。言顯理者。如色即顯質礙即顯緣生即顯無常即顯無性等。言則觸類成教者。證顯理義。如前教體中辨（已上）。
疏。僧祇隨好即是佛說（文）問。付明說人且佛之所說局僧祇隨好之二品歟。為當可通餘品歟。答。今疏局二品（見）付之不明佛之所說廣通諸品。不可局二品。故今疏次下云。若佛自說則不俟加。如第九會（已上）又探玄記第四（名號品）釋名號四諦光明覺之三品不同云。此初二品文殊舉義答酬前所問。後一品如來舉事答釋成前義（已上）准此等釋。法界品光明覺品亦可佛說（見）。如何。答。佛之所說但局二品云事。今疏解釋分明也。更不可餘求。但於疏下文者。佛入師子頻申定現神變時。眾海頓入法界法門。既有生解義故云佛自說。非謂金口正開演。故今不取之也。至下委抄之。次於探玄記釋者。同卷正釋光明覺品中云。於初段中二。先佛以身光照事。令眾得見。後文殊智光說法令眾得聞（已上）即以此身光照事令眾見故。云舉事釋成也。若依此義者。名號品亦有此例。故彼初請分。眾海起佛剎佛住乃至十住十行十迴向等五十句問。至說分中初云。爾時世尊知諸菩薩心之所念。各隨其類為現神通（已上）大疏三上云。第三說分。於中通下六答此所問○先如來現相答由其念請故。又如來證窮故。後文殊言說答伴助主故。假言顯故。文云。隨類者○若疑十信。即見如來足輪放光周法界等。若疑十住。則見如來足放光百剎微塵外菩薩雲集等。如放光一事既爾。餘相皆然。故知初會現相既隨其類為現下六會事。故知初會現相可遍九會（為言）准此如來現相答總有三處。而通局異也。謂初會名舉果勸樂生信。以是總會故通九會。如抄七下云。佛前現花通表一部所詮。花嚴眉間勝音通表九會能詮教。故結集編次非現前後（已上）第二會至第七會名修因契果生解分。故名號品。初請問及現相答通下六會。如上所引經文疏釋。應知第八會離世間品名託法進修成行分。以行依前解故。別無佛現相答。第九會是依人入證成德分故。法界品初三昧現相分。經云。以佛神力故。逝多林忽然廣轉。與不可說佛剎微塵教佛國土。其量正等（等文）具如疏序明頓證益中私引之。是即一經大綱。故委引示之。
抄。五類皆有說義（文）決擇云。問。第四泯法界。既是人法變亡絕言絕相。何有說義。答。但因人法變泯之義引生了解。便名為說。非要與言。故綱要云。說者則該於萬類。觸物皆有表類。是也。或泯不礙存故有說義（已上）法身章（第四業用門）并圓覺略疏（普眼章）述法身說法之義。要者可見之。

第七依聽人

疏。即下諸眾（文）大疏一下云。第六有十佛世界下。明眾海雲集眾。雖深廣難測略啟十門。一集意○三辨類○今初來至佛所何所為耶。有十義故。一為影響為主伴故。二為作輔翼得圓滿故。如普賢等常隨之眾。三為守護如來。如執金剛神等。諸佛住處常勤護故。四為莊嚴。如道場神等。常為嚴淨佛宮殿故。五為供養。如偈讚即正行供養花幢等。即財供養故。六為發起此經。諸請難者即其事故。七為聞法護益。當機領悟即其類故。八為表法。諸首諸林表信行等皆同名故。及座出菩薩等顯奇特故。亦通表萬行俱成佛故。九為順證。佛菩薩等證說不虛故。十為翻顯。即聲聞不聞顯法不共故○第三辨類。即上集意便成十類。一影響眾。二常隨眾。三守護眾。四嚴會眾。五供養眾。六發起眾。七當機眾。八表法眾。九證法眾。十顯法眾。准前可知（已上）抄五下云。疏一為影響為主伴故者○即諸大菩薩及下證法如來皆互為主伴。若影之隨形響之應聲故（等文）此與旨歸或開合或有無。自尋可知。
疏。除當機眾（文）決擇云。此意當機之眾。即第三順機感因故除之。若爾何故綱要之聽者則正在當根傍兼影響。今謂。通云。此約以人從法當根屬因。綱要約人法別論。感者善根乃在因中。當根之人故在緣攝。故彼此文不相矛楯（已上）人法者。機根名人。善根名法也。別論者。例如今緣中第六第八。思之可知。彼綱要明教起因緣中亦分因緣。雖因十種次第前卻。而其十義全同當疏也。於緣十種者。次第名義並同今文。故如是會通也。
抄。列子云。伯牙善鼓琴（文）彼列子第五湯問篇也。今抄有異本。有一本云。遊於泰山又遇陰（已上）有一本云。遊於泰山之陰（已上）此全彼列子本文。即會解釋云。文云遊於泰山之陰。即是山後曰陰。非陰晴之陰也（已上）又有本云。逃爾聲哉者。爾汝也。聲聽也。有一本但云逃聲。此亦全同彼列子本文。所奏之琴即音聲歟。又今云志想象者。
抄。初為霖雨之操（文）龍龕之操（倉刀反持也又到反志也）。
抄。士為知己者用（文）有儒子云。士有多種。謂上士中士下士也。天子之士是謂上士。亦名元士。位在五品中。諸侯之士是謂中士下士。位在六品已下。並皆帶一官一體也。次於無官士亦有多種。且士之音志也。意存一行守志不移。是亦云士。即志之字從士從心者此意也（是一）又士字從十從一者。十是像人十釋。以周代一釋即當唐八寸故。十尺是八釋。即為中人長量也。然此人守一行不移故。從一即成士字也。准此不論官位有無。縱雖草澤人。有一行者並謂士也。草澤亦云野人。野可訓卑。野卑賤之類也（已上彼口授也）。論語第七（子路十三）云。子貢問曰。何如斯可謂之士矣。子曰。行己有恥（弘安國曰。有恥有所不為也。）使於四方不辱君命。可謂士矣（已上）又（憲問十四）云。子曰。士而懷居。不足以為士矣（士當志道不求安而懷其居非士也。已上）。
抄。女為悅己者容（文）。
抄。紫玉精歌曰（文）問。此歌出何書乎。答。有儒子云。紫玉是寶名也。而約色稱之歟。精者彼玉精靈以歌詠讚之。世中有玉賦二卷。可尋彼賦。即石賦硯賦等之類也。此歌意云。有此玉之處。風冷故云凄凄。雲深故云容容。水流不渴故云潺潺。山綠而萬重也（為言）今引用意可出。

第十依能加

抄。借尚書意（文）尚書太甲下第七云。伊尹申誥于王曰。鳴呼惟天無親。克敬惟親（言天於人無所親。敬唯親。能敬身者也。）民罔常懷。懷于有仁（民所歸無常。以仁政為常。）鬼神無常享。享于克誠（言鬼神不保一人。能誠信者則享其類之也。）天位難艱哉（言居天子之位難以此三者也。已上）。
疏。如第九會。問。第九會無佛說法。何指佛自說義云和第九會乎。答。決擇云。疏如第九會者。一云屬上。第九會中。佛入師子頻伸三昧。令大眾頓證法界。義當說經。故疏云。師子奮迅眾海頓證法界於林中。即其義也。二云。屬下。第九會中普賢文殊等承佛神力說經故。三云。屬上。九字誤書。應是七字。第七會中僧祇隨好佛自說故。四云。屬下。第字應無。通指九會。因人說經。要假上加（已上）此四釋中。初釋為正。餘皆容有之釋。故疏三上（名號品）云。然說法之儀通有四句。一定後說。如諸會。二說後定。如無量義經等。三定中說。如第九會。無出言故。四不入說。如此信中及第七會（已上）既云定中說如第九會。明知約引生證智即名說法。故法身章云。此理法身與諸觀智為所開覺。經云。法身說法說與義故（已上）准此可知。
疏。二七不入定（文）問。廣檢諸會入定。第七第九兩會唯教主入定而說主不入定。第二會教主說主共不入定。餘會唯說主入定而教主不入定。且就七九兩會。若約教主則第七亦可入定。故抄上文云。第七會如來自入剎那際三昧（已上）今何云不入定乎。若約說主。則第九會亦不入定。豈唯二七乎。故決擇云。言不入定故無有加者。為第二第七第九三會說人不入定故（已上）爾者如何答。雖七九兩會並佛自入定。有說法不說法之不同。謂第七會十定品有五分。一序分。二請分。三示說者分。四本分。五說分也。且初序分別六成就中就德顯有十句文。即攝二十一種功德中入剎那際三昧者。攝二行永絕及達無相法之二功德。謂若有有無二行。則有剎那生滅今二行既絕。則剎那無際。由達清淨真如本無相故（云云）。是即序分中。顯主成就云入剎那際三昧。全非為說經所依定也。然第九會不爾。謂彼本會有十分。一序分。具六成就。二請分。有三十問。三三昧分。經云爾時世尊知諸菩薩心之所念○入師子頻申三昧等（云云）是至正宗分中。正為答眾會疑請故。如來自入三昧。現種種神變時。眾海悉散疑執頓證法界。故以此三昧為說經所依定也。即名號品疏云。三定中說。如第九會。無出言故（已上）此之意也。但於約說主。則第九會亦不入定。何但二七哉。云難者。雖七九兩會同有說主共不入定。而第七會說主自說。不依述所他定之義趣。故說主義強。仍望此說主可論入不也。第九會雖有普賢開發文殊述德。然如來最先自入三昧。顯示法界法門。而表證道離言。故無言說以普賢是主法界故。能開發之。其後又如來放毫光。表示能證智光。以文殊亦主大智故讚述之。既普賢文殊雖有所說。而非自直說故。說主義弱。仍望此二聖不論入不也。問。若第七會所入定非為說經所依定者。何故前明依三昧中。以第七會如來自住剎那際三昧即為所依定哉。答。
抄。四者一切說（文）問。上顯通方之法云即同說故（文）爾者與今第四句一切說是一切說有何異哉。答。
疏。若爾僧祇隨好應非一切（文）問。應非一切者如何。答。決擇云。此難影略更云。應非同說。應非果海無言。或此難中通含三難。同說一切說果海無言。三義通表一經。僧祇隨好既佛自說。是知三義不能該攝一切故云應非一切（已上）初釋意。上三義中一切說也。後釋意。一經中三十九品云一切也。謂上三義通表一經三十九品。僧祇隨好既佛自說。是知彼三義不通攝此二品。故云非一切也。
疏。表微細難知故（文）問。一經諸品共含前諸意。何必於僧祇隨好二品表微細等義乎。答。唐經第四十五卷阿僧祇品云。佛告心王菩薩言。善哉善哉。善男子。汝今為欲令諸世間入佛所知數量之義。而問如來應正等覺（已上）疏八下云。令入佛所知數者。以是圓教所明深廣無涯。唯佛方測。不同凡小所知。如黃帝算法。但有二十三數。始從一二終至正載。已說天地不容。小乘六十已至無數。此有百二十四。倍倍變之故非餘測。故數之終寄不可說說。復偈初更積不可說。歷諸塵剎。以顯無盡。所以佛自答者。正表難思故。又明此品該語因位終德。故佛說之（已上）。
光顯抄下云。豎欲極其數量。數量數即歸法性。例如極煩惱至菩提。極生死至涅槃。汝將極虛空眾生數量。動入法性門。是故清冷大師釋權實二宗十別中第五生佛不增不減別義。全以同性義釋成之○問。前依因陀羅網境界門成無增減義。與此門有別耶。答。依真如具德畢竟無盡義成帝網門。故依帝網門見無增減當體。依法界門知無增減所依。彼此相成。始終無異（已上）疏八下（隨好光明功德品）云。佛自說者。有二意。故一僧祇因終此品果極故。二皆佛說。二好用劣相而用難思。恐物不信故佛自說（已上）搜玄記四下（小相品）云。所以佛自說者。化身之用唯佛方窮故。亦可化身隨物劣令生信有實德故。更自說也（已上）
疏。超出因果故（文）問。有人云。超出因果二分。更立一階。是名自覺聖智法門（云云）。意云。因果二分尚是待對比論。未至妙絕難思之境。故更立自覺聖智法門。為圓宗玄極之宗致。是以今疏云超出因果故。抄釋云。對前果海不可說也（文）當段始末專明此義歟。如何。答。大疏一下釋始成正覺文。約五教分別之時。約法身。自覺聖智無成不成（云云）。抄五上約終頓二教釋之。又出現品疏云。自然智者。自覺聖智也（已上）況自覺聖智之名目源出楞伽經。又在瑜祇經中。若如所立者。楞伽經之所說法門超出因果二分。更立一階可云歟。但於今疏抄釋者。為拂因果對說之跡故。云超出因果也。決擇云。言欲拂前因果之相故佛自說者。一云。餘菩薩說。表因分可說。對彼因分。果分名不可說。今佛自說。卻表因分不可說。前對因分可說。果分名不可說。今表因分不可說。已無可說之跡。果分寧有不可說之跡。故抄云。爾二云。餘品菩薩因人說。如來果人不說。表因分可說果分不可說。若不重遣。還成滯跡。今如來果人說。菩薩因人不說。表果分可說（但可總標令人知有）因分不可說（佛跡入玄冥同性海）無前因定可說果定不可說之蹤跡也。故賢首義分齊云。一性海果分○此二無二全體遍收。其猶波水（已上）細思今抄釋意可知之。問。抄十八上（十定品）云。普光明智不屬因果該通因果。其猶自覺聖智超絕因果（已上）准此今疏云。超出因果者。正指此自覺聖智者。誰謂不然乎。爾者有人所立之趣尤符順此抄釋者歟。如何。答。此有人者。全不明自覺聖智之名義。又不知十定品疏抄之趣者也。且如釋論通玄抄第二云。自然智者。本覺性智無始無終。古今常湛自然開覺。不由他悟。名自然智也（賢首云。是本覺知也。已上）。此引釋今經出現品意業中三智也。彼品大疏（九上）釋云。自然智者。自覺聖智也（已上）准此明知。始覺還同本覺之位無別始起。但是本本之真不見新新之相。是名自覺聖智者也。云解釋云道理。帝以明鏡也。次於十定品疏抄意者。凡今經有四分。第二修因契果生解有六會。初名號品普光法堂會。案大疏云。即表普光明智是為所依普門（云云）。次從忉利至他化之四會者。即普門差別也。後十定品重會普光法堂。即會別歸普也。大疏八上結成歸普之所以云。等妙二位全同如來普光明智故（已上）同抄十八上云。此會說等妙二覺。全同如來普光明智。即是會歸之義。問。等妙同妙於理可然。妙覺之外何有如來普光明智句所同耶。答。說等說妙。亦是約位。普光明智不屬因果。該通因果。其猶自覺智超絕因果。故七卷楞伽妙覺位外更立自覺聖智之位。亦猶佛性有因有因因。有果有果果。以因取之。是因佛性。以果取之是果佛性。然則佛性非因非果。普光明智亦復如是。體絕因果。為因果依。果方究竟。故云如來普光明智（已上）今云即果者。全非彼性海果分緣起因分之因果。此世人所始覺修顯捨劣得勝之修生次位因果也。然普光明智者。始覺還同本覺之位。始本不一無別始起。其覺體常湛無始無終。性自開覺不由他悟。故亦是名自覺聖智。既是始起妙覺所還同之覺體。故云妙覺位。外更立自覺聖智等。即此智體本有常住超絕修生門捨劣得勝之因果次位。故云超絕因果也。云解釋云道理共分明也。努力莫迷執。嗚呼。問。唐經第一觀普賢眾德中云。善知一切佛平等門。已踐如來普光明地（已上）大疏一下云。佛有十地。如大乘同性經說○此十同是佛地。約德用成別。今普光明當其第一（等文）同性經說佛十地中第一。名廣明智德地。然今普光明智當彼第一。何云不屬因果。又云超絕因果哉。
抄。但有作發起（文）問。作用發起者如何。答。離世間品大有十分。一序分。說三世間圓滿。二三昧分。經云。爾時普賢菩薩摩訶薩入廣大三昧名佛花嚴（已上）三發起分。經云。入此三昧時。十方所有一切世界六種十八相動。出大音聲。靡不皆聞（已上）疏九上云。大文第三。入此三昧時下。明發起分。光明地動警群機故。後顯出聲令聞法故。前皆有加而無發起。此有發起而無加行分者。前表解可從他故有他加。此表行由己立故自力發起。又表行依解起無別法故不加。攝解成行亦須入定。聖旨多端不可一准（已上）四起分者。起三昧也。五請分等（云云）。
抄。第七普賢第二文殊（文）問。明法界品無加分之義。何舉第七第二兩會說主之有說無定哉。答。會解云。二普賢文殊下。顯有冥加。即如來入頻申三昧已。次下普賢開發文殊述德是也。有本云。第七普賢第二文殊者誤也。此由後人不曉鈔意誤有改作。次前已說今何復云（已上）准此可知。
又有意加故言必有（文）問。上云冥常不捨。今云又有意加。此之兩釋有何不同乎。答。決擇云。言冥常不捨又有意加者釋冥加有二義也。前約自他俱不知故。後據唯他不知故（已上）意云。初釋意云。雖能化不發意樂所化不知。而神德所及有自然之感應故。云冥常不捨也。後釋意云。雖能化起意樂加被之。而所化不知故云冥也（為言）一義云。初釋。從無始來。慈悲冥熏。令發厭苦欣樂之心。廣通凡聖。以同體大悲常恒熏習。不別起意樂。故云不知也。後釋即同上云意業與智以益智。是別就說法斯疑之菩薩論之。故不同也。

第二藏教所攝

抄。然攝大乘論（文）元魏佛陀扇多。單譯無著本論三卷。梁真諦具譯本二論。如今抄釋。可見之。
抄。若依古德（文）且如南山行事抄下四（沙彌篇）業疏二下。同明唯識觀。並引梁攝論。於是正源起第四（了然述）釋業疏云。問。唯識自有本論。今觀何宗梁攝。答。唯識論前代雖有。奘師初弘流傳未廣。隨魏亦有本釋之文。質而且隱。唯此梁攝當世盛行。況方便正修斯證地位立乘。引今宗旨昭然。吾祖宗之深有由矣（已上）自下具引論文。明其方便正修等之相。要者可見之。問。今古德者賢首也。然賢首多依梁論。有何意哉。答。花嚴傳第三（至相寺釋智儼傳）云。儼雖童稚。抗志彌堅。後依常法師。聽攝大乘論。未盈數載。詞解精微（已上）常法師者法常法師。即真諦三藏孫弟也。故知真諦法常至相香象四代相續所受學。故賢首殊引用梁攝論歟。
抄。謂一應知依止勝相（文）會解云。一應知依止勝相（體即阿梨耶識）。二應知相勝（體即三自性）。三應知入勝相（體即唯識）。四應知彼入因果勝相（體即六波羅蜜）。五應知彼修差別勝相（體即十地）。六應知修差別中增上戒勝相（體即菩薩禁戒）。七應知增上心勝相（體即三摩提）。八應知增上慧勝相（體即無分別智）。九應知果斷勝相（體即無住涅槃）。十應知果知勝相（體即諸佛三身）。故鈔云等十相皆言。應知即理事等法皆應知也（已上）。
抄。秦洛謂之中花（文）秦者堯時雍州之域也。其地勢倚秦嶺。山嶽溪谷險阻曲屈之地也。周家興之初。文王武王卜居為都。其地闊八百里之國也。秦興六世亦居此地。至漢初高祖開之號長安。漢時號西都亦云西京。其後前秦後秦西魏後梁後周隋唐。同以斯地為王都（云云）。洛者古豫（九州之中央）。兗（東北）青（正東）徐（東南）之域也。其地勢順洛水之流以為居。周成王始營築此地為京師。京大也。師眾也。王都萬國之所歸湊也。故以地廣人多立京師之名。京名自此而始時稱王城。其地廣六百里之國也。其後後漢三國（魏吳蜀）。西晉後魏東魏同居此地。古東京是也（云云）。中華者。是帝王所都之總稱也。中是不偏不倚之稱也。華者。禮記注云。華半也。亦云華夏者。華夏文出尚書。又論語第一注包氏云。謂中國為諸夏者也。夏大也。中國禮大。故謂為夏也（已上）但雖不必約禮。而夏字有大之義也。如爾雅云。夏假也。假大也。夏時萬物已威大也（已上）亦云。中夏者。文選第一云。自中夏布德。註云。中夏中國（已上）同第三亦有此文。
抄。淮南楚地（文）周時十二諸侯之國有楚。楚千里之國也。淮南地名。攝楚國內。楚是東南之國。故非中方。唐分天下為十道。其時淮南道界遙廣。楚國還攝。此中（古者州大國小。漢已來國大州小）又別有楚州。唐地理志。
抄。楚洛言音（文）上云秦洛。此云楚洛。是以洛為正音。以秦楚為不正之音也。秦楚共雖為邊鄙之音。秦音尚近于好語。楚音大訛僻也。廣韻序云。吳楚則時傷輕淺。燕趙則多傷重濁。秦隴則去聲為入。梁益則平聲似去（云云）。又千字文者決序云。南方其音清舉而功詣。失在浮淺。其辭多鄙俗。北方其音沈濁而訛鈍。得在質直。其詞多古語。則南人以石為射。以是為舐。北人以庶為戊。以如為儒。兩失甚多也。秦洛謂之中華已下。一般抄寫之。以請訓解於刑部侍即忠範。即時委細勘注送賜之。其解釋廣轉故。今略書出之。
疏。亦名修妒洛（文）問。何經論中如是譯乎。答。且大品經第一（羅什譯）說十二部中。云修妒路者是也。
疏。此皆梵音楚夏（文）問。疏中舉修多羅修妒洛素怛纜三種梵語乎。此皆梵音楚夏（云）爾者取何梵名為中天之正音乎。答。一義云。案諸祖意。以修多羅取為正音歟。問。正見今抄云素怛纜者。唐三藏譯云是中天乎。而述餘三藏並是從東北二天傳來之由。明知取素怛纜為中天之正音。餘二名為餘天之訛音（見）如何。答。於三藏之梵名。傳譯眾多而自宗列祖用捨非一准。謂律論二藏全同玄奘。於經藏者未為指南。故探玄記一云。一名修多羅。或云修妒洛。或云素怛纜○二毘奈耶○三名阿毘達摩（云云）起信疏云。一修多羅藏。或云素怛藍。或云修妒路等。並以應語梵名難得曲耳○二名毘奈耶。或云毘那。或云毘尼○三阿毘達摩藏。或云阿毘曇（云云）清涼今疏。圭峰圓覺疏意全同。既舉修多羅正為本名。而素怛纜等為異名明（見）知未必許玄奘所譯歟。是以抄云。什公多譯為修多羅。又云。什公亦遊五天等竟。次云。然前後三藏多云修多羅者。即欲依用之歟。問。續高僧傳第四云。取其通言。花梵妙達。文筌揚導國風。開悟邪正。莫高於奘矣（已上）大宋高僧傳第一（義淨傳）云。傳譯者宋齊已還不無去彼迴者。若入境觀風必聞其政者。奘師淨師為得其實。此二師者兩全通達（已上）淨師者義淨也。准此縱雖前後三藏多云修多羅。而既云取其通言花梵妙達○莫高於奘。豈如唐三藏云素怛纜是中天正音哉。答。若約多分且可爾歟。但奘師亦有花梵傳誤歟。且如大日經疏第二（住心品第一之餘）云。經云若摩奴闍者。智度翻為人。即是人執也。真譯當言人生。此是自在天外道部類計人即從人生故以為名。唐三藏云意生非也。末那是意。今云末奴。聲轉義別誤耳。經云。摩納婆者是毘紐天外道部類。正翻應言勝我。言我於身心中最為勝妙也○唐三藏翻為儒童非也。儒童梵云摩拏婆。此中云納義別誤耳（此二名是菩提闍梨解已上）。故知奘師傳譯亦恐有誤歟。何況大毘盧遮那成佛神變加持經第一（大虛中天竺三藏輸波迦羅苦沙門一行譯）云。三結修多羅。次繫等持臂（已上）此云修多羅者線也。又同第七云。顯明佛說修多羅。令廣知解生決定（已上）此云修多羅者聖教也。今疏云。一名四實中。且線與聖教俱名修多羅者。此文為證也。又。
抄。又舉例云如質多（文）問。准處處解釋。直翻質多正為集起（見）今何云集起既非心名乎。答。圓覺略鈔四上云。然沈淪心者。有其四種。一花嚴鈔云。梵語紇利陀耶。謂肉團心○二緣慮名心。謂八識○三質多。謂集起心。即第八識○四楞伽經註。翻乾栗馱此云堅實心○今詳此三梵語。紇利字‧質字‧乾栗字聲勢全別。應是肉團集起堅實等義別也。云陀‧多‧馱三字聲勢甚似。應是五天梵語構殊或前後譯人小有訛誤。理應同是心字。智者詳之（已上）花嚴鈔者。今抄十九下也。准此者。質多名心則借集起義以助心名。謂梵云質者此云集起。梵云多者此云心。故知集起非心名。而以第八識有集諸法種起諸法之義故。名質多。又心名通諸識故。加集起義別之。故云爾也。問。若爾何故唯識論云集起名心思量名意了別名識（已上）如何。答。問。四種心中緣慮心之梵語如何。答。決擇云。汎言其心通有四種。梵語各別。所目亦殊。一訖利陀耶。此云肉團心○二訖栗乃耶。此云緣慮心○三戰栗陀耶。此云堅實心○通上質多耶集起之心。故有四種（已上）。
抄。今謂若十二部中（文）問。刊定作兩重總別。今抄主可許此義乎。若云許者。今既云三藏中修多羅不通二藏。大異彼師所立第二重總別之義。明知不許之也。若云不許者。何故抄下文引彼兩重即云刊定之意亦有理在哉。又未見能破文。又抄主既明存十二分中修多羅通三藏十一分之義。何不許三藏中修多羅亦通二藏十二分之旨哉。答。決擇云。修多羅分通餘十一分。修多羅藏不通餘二藏。此義不齊故須解釋。一云。十二分部帙不別故。修多羅分通餘十一。三藏部帙別故。修多羅藏不通餘二藏。二云。十二分三學無別許通。三藏三學隔別不通。今詳不爾。但以餘十一分有契合義無修多羅名。乃用第一修多羅分名貫通。餘之二藏雖有契合之義。然無修多羅藏名。仍具修多羅分名不用修多羅藏名貫通○故鈔通釋云。二藏之中有契合者。自屬十二分中修多羅耳○由此得知修多羅藏名是別非總。古無總別不分失（已上）先舉二師異說。後云今詳不爾等者。是自正義也。意云。今抄主雖許十二分中兩重總別。而不可許三藏中修多羅有兩重。故古德無總別不分失（為言）但於亦有理在之釋者。或一往縱之歟。或約十二分之一邊。以非全不許有兩重總別故云爾歟。故決擇云。則三藏中修多羅唯局總相。十二分中卻具三相故。從總相立於經藏揀異二藏也。若兼順義。經非敵對。古無敵對翻名失。揀異席經借義助名。古無以義為名失。古既無失。過歸刊定（已上）今遮刊定三失之大意。准此可知。餘如下記之。問。於三藏中修多羅。不許兩重總別。故古德無總別不分失。但於十二分中。許兩重總別（云云）爾者古德可有不分失乎。答。探玄記第一卷。釋圓經與十二部相攝云。具十二者。一契經攝。以涅槃說始從如是終至奉行是契經故（已上）准此宗家亦許十二部中有兩重總別（見）謂一者十二部為總。以是語總故。修多羅等為別。以名義各別故。二者修多羅為總。餘十一部為別。如涅槃經可知。
抄。初全縱次半奪（文）決擇云。科云。伸全縱彰半奪者。一云。約名四皆敵對。名全。約義唯聖教一名敵對。餘三名非敵對。稱半。二云。但約名為難。刊定全是。古人全非。名全。更約義。奪古人半是半非。名半。何者。約名古人言線是敵對。一半是也。經非敵對。一半非也。約義。古人言經非敵對。一半是。線是敵對。一半非。故云半奪。三云。經線俱敵對。名全。唯經從義名。非敵對。稱半。是知古人亦知經線約名俱是敵對經線約義俱非敵對。言線是敵對約名也。影取經亦敵對言經非敵對。約義也。影取線非敵對。故鈔云。古人既以敵對為線。明知言契經半從義耳。即其義也（已上）。
疏。古德見此儒墨（文）問。今全縱半奪竟更出古意。其所成立之大意如何。答。雖有異義。且依決擇釋。古人具知約一名四實則經線俱是敵對而望佛經則經線非敵對。其旨如決擇影略顯之。實雖約義則俱非敵對。而經稱者雙含聖教經緯二義。又俱順兩方等故取經稱。不取線名也（為言）。問。疏上文云。正翻為線。又云經非敵對者。並望佛教論正翻（見）不正翻。若云約一名四實則正翻為線者。井索等亦正翻也。豈唯舉線乎。若云望佛教則經非敵對者。線亦非敵對。何論此方貴不貴哉。明知今文意者。經線二名並於佛教上立之。然震旦本貴經名不貴線稱。故存經名也（為言）。是以圓覺經疏隨文要解第二云。其聖教貫所詮之義。如線貫花。似經之持緯。從喻立名。名線名經。西土風俗多見線花。故立名為線。此方重於經典之稱。遂翻云經也（已上）西土風俗本於佛經從喻立名之時。具有線經二名。而此方土本唯貴經名不貴線。故遂翻云經也文事分明也。如何。答。案決擇意。疏云正翻名線○此方不貴線稱故存於經者。名義相望明影略互顯義。謂名者一名四實也。義者所目之事物也。上云正翻名線者。此約一名四實故。影顯經索等亦可正翻。下云經非敵對者。此約所目之事物。則唯翻聖教。是敵對也。影顯線索等亦可非敵對。若唯望佛教論正翻不正翻者。何故刊定難今云正翻為線之釋。付敵對翻名失。即抄細釋此師意云修多羅一名既合四實線既敵對經何得非等哉。既刊定清冷同約一名四實難破之會通之。明知古德亦可爾。故不望佛教也。故疏云。若一名四實皆為敵對等（云云）。疏抄中全不見望佛教成正翻為線義之釋也。但於若約一名四實云正翻為線則井索等亦是正翻何唯舉線之難者。一義云。別四實中線居第一故。別舉初而攝後三歟。一義云。准探玄記。雖一名有四實。而經線二事義用相似。故特舉對比以論正不歟。如次下引。一義云。資持記中一上（隨戒釋相篇）云。修多羅翻線。西竺本名（已上）准此雖有四實。彼西竺殊以線為本故云正翻。次於此方不貴線稱之釋者。此通伏難也。謂先難意云。古譯為契經者譬如彼席經能持緯成疋丈。佛教亦爾能詮之經能貫攝所詮義所被機之緯故（云）若爾線能貫花。全同佛教貫所詮義等。故知若從譬立名借義助名者。經線無別。何捨線存經哉（為言）。即今為會通此伏難故。云此方不貴線稱等也。故知今疏云線能貫花經能持緯者。此二句是難詞歟。況此今疏全寫探玄記。即彼云。正翻名線。何故稱經。謂線能貫花經能持緯。義用相似。但以此方重於經名不貴線稱。是故翻譯遂其所重。廢線存經。從譬立名（已上）此記云。謂線能貫花等者。釋成上云何故稱經之難詞。次云但以下是答也。文相分明也。殆不可及異義者歟。准彼記釋思今疏文。亦以可爾。但二句連續云正翻名線何故稱經者。此難意云。約一名四實。則非唯席經。線亦可正翻。然此二事義用相似。何故廢線存經乎（為言）准此雖一名中有四實。且約義用相似。別舉二事對比之。次於隨文要解釋者。或准探玄記等釋可會通歟。或異決擇釋強不可和會歟。問。宗家解釋中。全不見一名四實之所談。今何出古意時。以一名四實會通之哉。答。探玄既云正翻名線等。明知意存修多羅一名含多實之旨也。何況涅槃經說仙陀婆一名四實。是即經教常途之所說也。何始論解釋中見不見哉。
抄。儒即儒教（文）決擇第二引漢書藝文志釋九流云。一儒流（述唐虞之政宗仲尼之道）○六墨流（清廟淨禮養老惠施已上）具如抄一上釋諸教相對論本末之處。私抄第四引之。資持記下二（對施篇）。云清廟宗禮。餘全同之。
抄。如夏禹之勤。尚書第三（禹貢篇）註云。堯時洪水滔天。使伯禹治水。禹則治水。記九州貢賦（已上）准此禹是堯時諸侯王也。五等中第三伯故云伯禹也。此注者。孔安國註也。又論語第四云。舜有臣五人而天下治（孔安國曰。禹稷契皋陶泊益也已上）。准此禹者俱仕堯舜二帝為臣。遂受舜禪即為夏初帝。
抄。九經五經（文）決擇云。言五經者。謂周易毛詩尚書春秋禮記。九經者。春秋中開三（謂左氏公羊穀梁）禮記開三（謂周禮儀禮典禮）。并周易毛詩尚書。故成九也（已上）。
抄。一通二局（文）問。正見佛地論文。上標貫穿攝持。下云所應說義所化生故。無爭如次貫穿所應說義攝持所化生（為言）今者唯可局義。何恣釋通義乎。況世親攝論釋貫穿。唯局所應說之法相。不通所化生。故探玄亦存局義。如何。答。會解云。然諸疏抄多唯約局說別分貫穿。對所應說義攝持對所化生也。故探玄唯云。謂貫穿法相故攝持所化故（圓覺疏抄維立局義）。故下引論釋貫穿。唯物貫穿法相爾圓覺略抄二上云。經謂貫穿攝化（註云）佛地論云。能貫能攝故名為經。貫穿所說之義。如線貫花花則不失。以文持義。義則不遺。攝化者攝持所化之機。令息惡歸善息妄歸真反本還源也（已上）故知通義獨出今疏歟。但以下疏引世親攝論明貫穿中云由此者。抄釋云。即所被機等（文）疏主正依此文歟。
抄。即說經因緣（文）問。今說經因緣者。廣攝如上十因十緣等歟。答。但局所被機并發起人等。不可廣攝諸餘也。問。既云因緣。又云所被機等。廣等取諸餘因緣（見）何云局所被機乎。答。會解云。此中於因緣中。正取所為之人并發起等人也。故引所被機并加與請者故次引梁論云是人。又笈多所譯攝論云依處人依所為故。故知此云由此唯約人中說因緣也（已上）私云。又下說經意中。引發心品。然此文等上明十因中。指此品即為十因之總證。今亦引此文為說經意之證據。知今云因緣者。不可云廣攝餘因緣也。
疏。相者。謂世俗諦相。意。如來說法儀軌相貌必依二諦。謂假時方人等方有說法乃至教記十因十緣等。正是如來說法常依二諦之義也。
疏。解脫勝處（文）問。八解脫與八勝處其相如何。答。俱舍論頌疏第二十九云。前修解脫。唯能奇背貪心。不能制境。後修勝處。能制所緣。隨所樂觀惑修不起。能制伏境。心勝境處。故名勝處（已上）又梁攝論第十四釋八解脫八制入之不同云。異八解脫心能制境。使境從心。故名降伏（已上）八制入者。八勝處歟。意云。八解脫者。唯能奇背貪心。未得於境自在。今此八勝處者。能制伏境令隨心得自在迴轉也。此論說佛具八解脫八制入十一切入之三德也。凡此二種之別相委如會解記第四折薪記第四頌疏第二十九釋之。問。五教章斷惑章。
抄。無諍三昧（文）金剛仙論第四云。然如來五百大弟子皆得三昧。乃多少不同而各得第一之名。如舍利弗得十千三昧。智慧第一。目連亦得十千三昧。而神足第一。須菩提得六萬三昧。於弟子中無諍三昧最為第一（已上）又云。所以名無諍昧者。以須菩提能善作心防護習氣。自於眾生不起貪瞋癡心。復不令眾生於已起貪瞋癡心故（已上）又云。其餘羅漢不能善達五塵體空故。所得三昧中多有錯謬。如目連記其日當雨。爾時天竟不雨。以彼聲聞人智慧微淺觀心不徹。為前境所閡故。當分所得三昧中不清淨故（已上）。
抄。四隨（文）會解云。四隨出於禪經。一隨樂（將護彼意稱悅其心）。二隨宜（附先世智令易受行）。三隨治（觀病輕重設藥多少）。四隨義（道機時熟聞即悟故）。亦名四悉壇。初則世界悉壇。二則為人悉壇。三則對治悉壇。四則第一義悉壇（已上）。
抄。無量蘊相應語（文）即是八萬四千教法也。故抄四上（教體門）引雜心論第一云。偈云。廣說諸法蘊其數有八萬。戒等及餘法悉是五蘊攝。長行釋云。八萬法陰皆色陰攝。以佛語語業性故。有說。名性者行陰攝。又戒陰色陰攝。定慧等行陰攝（已上）准此可知。
抄。結集法者攝取聖語（文）薩婆多毘尼婆沙第一云。問曰。佛云何一切說。為應時適會隨宜說耶。為部黨相從而說法耶。答曰。佛隨物適時說一切法。後諸集法藏。弟子以類撰之。佛或時為諸弟子制戒輕重有殘無殘。撰為律藏。或時說因果相生諸結諸使及以業相。集為阿毘曇藏。為諸天世人隨時說法。集為增一。是勸化人所習。為利根眾生說諸深義。名中阿含。是學問者所習。說種種法。是雜阿含。是坐禪人所習。破諸外道是長阿含（已上）准此且如小乘三藏中四阿含等者。未必有別設一會。純說一經一論。只是如來一代五十年之間隨機隨時處處散說。故南山拾毘尼義抄上（毘尼大綱）云。如來始從鹿苑終至鶴林。隨根制戒乃有萬差（已上）五教章上（決擇前得意）云。或有眾生。於此世中小乘根性始終定者。則見如來從初得道乃至涅槃唯說小乘（等文）並是此意也。然結集者以類撰之等。如今薩婆多論問答釋成應知。
抄。下有異名（文）大疏四下（十藏品）云。修多羅者。此云契經。廣如初卷○然更有異名。異名有四。一法本。二俱名經。三直說。四聖教。言法本者。遠公以五義釋之。一教為理本。二經為論本。三總為別本。四初為後本。五略為廣本。以彼立三修多羅故總相（等文）直說者。一言直說未有展轉細釋故。即是當略相也。繁故不引。

三藏翻名之書者探玄記第一之類集抄之第一可見之。
于時康曆二年九月十七日於東大寺戒壇院上坊書之。
　　　　　　　　　　　　　　　比丘覺乘

演義抄二上纂釋第三