演義鈔二下纂釋第二

　 輸入者 彭忠琴
　 　　一校者 毛小燕
二校者 崔世湖
改稿者 毛小燕

疏。一後魏菩提流支（文）問。清涼大師意。菩提流支之一音教者。為大小並陳義。為當一音異解義歟。答。大小並陳。付之不明。
疏。佛一圓音平等無二（文）問。平等無二者。其相如何。答。大疏九上（出現品）云。此十圓融一味。是如來圓音。是知。或謂無聲隨叩發響。或謂唯一直聲無宮商等異。皆大地之一塵耳（已上）此十者。上別釋圓音十義竟。如是結釋也。准此今云無二者。唯一直聲無宮商等之義也。抄十九上（出現品）云。昔有三義。一云。諸佛唯是第一義身。永絕萬象。無形無聲。直隨機現無量色聲。猶空谷聲隨呼發響。然則就佛言之。無音是一。約機論之。眾音非一○二云。就佛言之。實有色聲。其音遍滿。無所不遍。但無五音四聲等異。無異曲故。名為一音。無不遍故。名為圓音。但是圓音作增上緣。隨根差別現眾多音○經言。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。三云。如來於一語業之中演出一切眾生言音。是故今彼眾生各聞己語。非是如來唯發一音。但以語業同故名為圓音（已上）宗家圓音章。舉此三師故。清涼全寫彼章文也。問。若爾既有三師義。今何唯引二師乎。答。
疏。故維摩經云（文）問。今引此經文者。為通證二義。為當別證羅什義歟。答（云云）兩方若云通證者。探玄記五教章並為證菩提流支義。則引維摩經前偈云。佛以一音演說法。眾生隨類各得解（云云）然今所引者。是同經中次偈也。明知唯證羅什之義。故復古記云。今章與探玄。獨引菩提流支。證一音教。引維摩經前偈。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。皆謂。如來同其語。斯則神力不共法○玄文發引流支羅什。於羅什下引經次偈。佛以一音演說法。眾生各各隨所解普得受行獲其利。斯則神力不共法（已上）准此今疏為唯證羅什義引維摩經今文。云事。若依之爾者。正見疏文相上發標。一立一音教等。次雙別二師義竟。後總引維摩經文。豈非發證兩師義也。答。一義云。雙證二師義。不可云偏證一師義歟。若云以前偈唯證菩提流支。以次偈局證羅什義者。何故大（出現品）疏卻互證一義乎。謂上所引抄十九上。昔三義中第二義者。正是羅什義也。而前偈證之。又門流釋圓音十義中云。隨根解音。謂即上說中隨說一法大小各聞故。云隨其信解。寶積云。佛以一音演說法。眾生各各隨所解（已上）又云。第四天女妙聲喻云。第三隨信解聲多音隨樂故（已上）天女者即今所指善口天女也。今既云菩提流支得此隨根解音之一義。而引次偈證也。豈非各引二偈互為證乎。但於復古記釋者。既違出現品疏抄。不可依用。故集成記云。古記○出現語業中疏抄相反（已上）即此意也。
抄。十義之後復六句融通（文）問云。十義云六句者何乎。答。出現品明如來語業有十門。今依決擇意抄之。一隨類音者。經云。眾生隨類各得解。是也。二隨樂欲音者。前多類音各隨樂欲說種種法也。三隨根解音者。隨前樂欲所說一法大小各聞。寶積云。佛以一音演說法。眾生各各隨所解是也。今云善口天女等者。即指此音也。四隨時音者。上大小之法今聞不聞皆自在故。云不失時也。上四多約即體之用。是圓音義也。下六多約即用之體。顯一音義也。五外隨緣叩我無生滅者。應機感而談有始修。稱法性而言已起盡也。六內集緣成何有主宰者。就相有而約體空而無實義也。七甚深音者。欲言一。則萬類殊應。欲言異。則一體無生。又欲言一。則一音中具多音。欲言多。則即上多音。唯今聞一故。八純稱法界者。隨生有差別韻。約體無邪曲音。今云眾水一味者是也。十豎歸一極者。聲無變易。至於究竟始漸成就。終令圓益也。六句者。唐經五十一云。應知如來音聲非章非主非無主非永非無永（已上）。疏釋云。收上十聲要不出三。約相則廣無量。約體則無主宰。約用則有顯永。今並發非以顯中通。謂莫窮其邊故非量。隨機隨時有聞不聞故非無量。多緣集故非有主。純一法界生故非無主。當體無生故無能不斷。顯義理故非無永（已上）彼語業章總有二門。初就法略說十門。即是前十義也。後約喻廣說十門。於此後門有三科。初結前生後。二徵其所以。三約喻廣釋。初結前生後者。結前法說十門。生後喻說十門。即此六句也。故知今云後六句者法說之後也。
抄。齊楚俱失（文）文選第四卷子虛上林兩賦之意也。子虛賦云。楚使子虛使於齊。齊王悉發境內之車騎與使者出畋○焉有先生問曰。今日畋樂乎。子虛曰。樂獲多乎。曰少○曰。可得聞也。子虛曰。可。王駕車。其乘選徒萬騎。畋於海濱。列卒滿澤。胸網彌山○顧謂僕曰。楚亦有平原廣澤遊獵之地饒樂若此者乎。楚王之獵熟與寡人乎。僕下車對曰。臣楚國之鄙人也。幸得宿衛十有餘年。時徒出遊○臣聞楚有七澤。嘗見其一。未睹其餘也。臣之所見蓋特少少者耳。多曰雲夢。雲夢者方九百里○臣竊觀之。齊殆不如於是。齊王默然無以應僕也。焉有先生曰。是何言之過也○王悉發境內之士。備車騎之眾。與使者出畋。乃欲戮力致獲以娛左右也。何名為誇哉。問楚地之有無者。願聞大國之風烈先生之餘論也。今足下不稱楚王之德厚而盛推雲夢以為高○有而言之。是彰君之惡。無而言之。是害足下之信也○且齊東渚鉅海。南有琅琊○吞若雲夢者。八九於其胸中曾不蔕芥○（嚴云。自下上林賦）意是公听然而笑曰。楚則失矣。而齊亦未為得也（中文）。
疏。西秦曇牟讖（文）問。會解記云。若傳記。皆言是北涼三藏不言西秦（已上）今何云西秦哉。答。西秦興後一十四年。方北涼興。同時相並二十一年。西秦滅後經九年。北涼亦滅。故知牟讖隨時遊行弘法於秦永涼歟。圓覺大疏上（本）所云西秦曇牟讖也。
疏。二隋延法師（文）問。此立漸頓二教之師。名字處處解釋不同也。先今疏有異本。或云隋遠法師。或云隋延法師。即至下抄釋疏立教中指今師。亦有遠公延公之異本。又刊定記第一（本）云。隋朝誕法師。五教章亦有異本。或云誕法師。或云護法師。又依探玄記第一云。二陳朝真諦三藏等立漸頓二教（等文）爾者此等異說如何會通哉。答。淨影大乘義章云。又誕公云。佛教有二。一漸頓教同前（等文）同前者。前明劉虯頓漸二教。頓如花嚴。故指同之。刊定記五教章並云誕法師。既是諸師一同也。故知誕師可為正。餘皆傳誤也。思之。但於探玄記者。既云真諦三藏等明知等取誕師。五教章云誕法師等。豈所不等取真諦等哉。
密意復有以權為半（文）問。密意者。彼經中今指何文意哉。答。今抄下破苑公四教中云。涅槃既云空者。所謂生死。不空者。所謂大涅槃（等文釋之）明知涅槃經意。含以單明二空為權為半雙明空不空為實為滿之義。然次文不顯。故云密意也。
抄。半滿順違顯此順違（文）問。文意如何。答。若通相意。則半是小乘。滿是大乘。然涅槃經意。獲大乘亦名半。於滿教中須分權實（云云）今亦可爾。頓即前滿故可舍權實。而不分之故成違也。漸亦具半滿而不分別大小權實。其違可知。問。五教章舉今立教即釋頓教云。亦以無小即花嚴也（云云）爾者可云花嚴通權實哉。答。會解云。若教章頓中云□□亦以無小。此即花嚴為頓。即一向實滿。今文但約直往。此義尚通相宗。直進菩薩為頓故是半權。於中既皆云頓故。不分權實也。而漸中大乘義通權實。可知故云爾也（已上）。
疏。三虛初印法師（文）問。章云。八依江南敏法師立二教（文）今何云印法師哉。答。探玄云。十唐江南印法師敏法師等立二教（已上）義苑疏第二（立教義）云。八依江南愍法師立二教○釋曰。清涼云唐初印法師。今云愍師者。況是師次者者。況字可作恐歟。風行者愍師初立。印師隨行。如草隨風而靡。故云爾也。但義苑所牒云。愍法師即作哀愍之愍。而愚身觀披現行宋朝印本。五教章。云愍法師者。敏字從心。若依集成記所牒。云八江南敏法師折薪。引探玄記云。愍法師等雖從心。是異而並是敏字也。准此義苑所牒。或約音通歟。或傳誤歟。
疏。謂釋迦經（文）問。何必二教定局如次名釋迦經舍那經哉。答。此師意云。釋迦是化身名。舍那是真身名。故應同物機隨。計破著諸經教等。以化身名總為經名。若如真法性。真顯一乘。以真身名亦為經名。是即下四異中第一門意也。問。若爾梵網經亦是舍那所說也。可屬平道教攝哉。答。花嚴稱性不通。機宜對待直顯一真法界。故名平道教。其能說教主名十身具足舍那者。如探玄記第三釋盧舍那品題名云。盧舍那者○是謂光明遍照也○此明下文世界海等諸事。一一皆是稱性。緣起無礙。離闇覺照。稱光無不普周法界。名遍。此舍那佛非局報身。以通器等三種世間具十身故（已上）。今花嚴經名舍那經者。即此意也。然彼梵網經意。淨穢二土隔歷。報化二身別論故。雖於蓮花藏界舍那報佛誦出。而化身釋迦傳受。於欲色二界十住處處散說。顯是釋迦為教主。何況彼經有六十一品。雖心地一品實舍那誦出。於餘六十品。偏是釋迦所說歟。然花嚴經意。花藏世界既是淨穢。受徹通局無礙。其能居教主如綱目云。謂具十身盡三世間逆順自在依正無礙（已上）故於穢土亦以舍那為教主。如行願品云。娑婆世界毘盧遮那如來（已上）花藏世界品廣列異類諸剎。即云。皆是毘盧遮那常轉法輪處等（云云）故知花嚴獨名舍那經也。又彼梵網經不明法界圓融之義。何名平道哉。
疏。一平道教（文）問。印法師意平道教者。局花嚴一經歟。答。一義云。可局也。其故者。屈曲教中云涅槃等。廣等取法花等諸教。然平道教中。但云即花嚴是也。而無等字者。約此世別教。一乘機熟。則有初成道乃至涅槃。唯聞花嚴別教法。全不見說餘三乘等遂持之教。故更無同倫而可等取之經。故不云等歟。問。若依今疏及五教章。並但云花嚴經故。實如所立。但探玄記云如花嚴等。既有等字。如何會乎。答。於花嚴經。有支流有流類。今指此等故。云如花嚴等歟。
疏。皆是稱經善巧（文）疏主以二義釋成文意。一攝機同法故。云稱性善巧也。探玄記第三如下引之。二海印定現故。云一時頓現也。抄具釋之。可見。
抄。釋成是平道之義（文）會解云。鈔先救總名中應問。若言一時頓演不同屈曲。說權之時不說實。說實之時不說權。為平道者。如圓覺疏云。本末無遮。頓演說。鈔云。所說末皆是即本之末。未曾遮本。說本皆是即末之本。未曾遮末。本末俱說。相即無礙。此得為平道否。又云。涅槃不同花嚴若同。若實空不空等一時頓演者。如涅槃云。空者所謂生死。不空所謂大涅槃。豈非空不空等一時頓演耶。若爾亦應云平道。又云。有國唯說三乘究竟。不破則不說法花。破三者此國應亦不說花嚴。若爾則非遍說。那云我不見有一佛國土不說此法耶。答。圓覺本末頓演同教。雖同別教常異。如下云。以別拔同皆圓教攝。故若權若末皆是海印定中同時頓演。無盡無盡愈顯花嚴為平道。圓覺雖本末相即。要須泯末歸本。亦屈曲收。若般若雖權實齊明。而不相即故。權者自權。不得即實。實者自實。未嘗會權。正當屈曲。涅槃雖空不空常等。雙明要皆會異（無常空等）同歸常住不同花嚴。全性全相措舉一法。即同無盡。故唯花嚴獨稱平道也。然三乘不破者。此約機未熟故。不說法花。破三花嚴稱性不妨遍說。豈以約機而難稱性耶。故法花雖說一乘。乃名破異。一乘須就機而說。花嚴明直體一乘。以稱性故無有國土不說（已上）雖文繁長。而釋義重要。故具引之。花嚴大義准此知之。
抄。以稱性之巧（文）問。既云隨眾生調伏之。又隨機說對治行法。正是隨計破著之義也。何云稱性乎。若云此亦稱性者。彼涅槃等經中所說之對治行等豈非稱性乎。答。花嚴是稱性之本教。縱雖有對治等文。而攝機同法故。海印定現故。不同逐機之教。是故所斷之惑業亦即當相法界。遙絕生滅。始終等相能治之智行稱法界故。不見修起之相。疏二下（現相品）云。問。諸王菩薩位皆圓極。何得有疑。有云。希佛果故。又顯因果懸隔故。然上二解。初權後實。並皆有理。可通餘教。然此經中。若實若權。無非法界之疑。以疑有力與所說證為緣起故。此事舊爾。海印頓現。疑之與。答。念念常疑。念念常斷。其猶像摸因摸之高成緣之下。因摸之下成像之高。緣起法界理應爾故（已上）抄六下云。疏文分三。初徵起。次有云下序昔說。彼然此經中下申正義。非序權實。為不當理。但成緣起有異。昔人言此事舊爾者。法界之中法爾有此疑與答。故言海印頓現者。疑之與答皆佛現故。由上二義故。疑答皆常○以摸喻疑。以像喻答。像因摸有。答假疑成（已上）准此由所治之惑。有能治之行。此事舊爾。海印頓現。念念常不斷惑。念念常斷惑。斷與不斷俱是法界當相而論。不依機情也。探玄記第三云。教有二種。一說逐教。攝法隨機。機有增進。隨分辨益。二逐法教。攝機同法。法無增損。故無別益（已上）凡一經大宗縱說對治行。皆令攝機同法故。異餘隨宜之所說。問。既云隨諸眾生等。正同逐機教。豈非攝法隨機乎。何卻云攝機同法乎。答。雖云隨諸眾生。皆是依海印定一時印現。全如法界同時顯現不隨機熟漸。次令法屈曲故。問。如來化儀必可前後次第。縱雖依海印定。何無次第而同時頓現乎。抑圓經中有如是說乎。答。唐經十四（賢首品）云。或有剎土。無有佛。於彼不現成正覺。或有國土。不知法。於彼為說妙法藏。無有分別無功用。於一念頃遍十方。如圓光影靡不周。無量方便化眾生。於彼十方世界中念念永現。成佛道轉正法。輪入寂滅。乃至舍利廣分布。或現聲聞獨覺道。或現成佛。普莊嚴如是。開闡三乘教。廣度眾生無量劫○如是一切皆能現。海印三昧威神力（已上）。既云於一念頃遍十方等。明知十方法界現身說法及八相成道開闡三乘教等。逮於一念頃頓顯現之。即海印定力也。故大疏三下（賢首品）。以十義釋海印。初無心能現義。經之無有分別等。二現無所義。經云。如光影故。三能現所現非一義。曰非異義等（云云）其第八九者。疏云。八頓現義。經云。一念現故。謂無前後。如印頓成。九常現義。非如明鏡有現不現時（已上）況又一塵中建立三世佛事等文。不遑毛舉。准此等意。縱雖說隨萬機之對治行。而於圓經所說。不可混同餘教之所談也。
抄。又說隨眾生者（文）疏釋成平道義。一稱性故。二頓演故。上來抄文隨疏釋成此二義竟。自下抄主更加一義。即疏外之別義也。是用賢首意招十地品請分中。金剛藏說十地名字。而默然不解釋。自說默意云。其餘樂小法聞者。是甚深難思議事。或生疑悔（等文）探玄記第十作兩釋中。初釋云。指彼餘處。後時小眾為餘。非是會中有此小眾（已上）今抄主用此釋意歟。問。唐經六十二（法界品未會）明文殊攝化有三會中。攝諸乘會所益眾有二。初說龍會得主經意。於阿耨菩提得不退轉。即經名普照法界後三乘會得眷屬經意。故經云。復有無量無數眾生。於三乘中各得調伏（已上）疏十下云。後復有下攝三乘機。得眷屬教意。故但云。復有眾生調伏。不別演說故。故非別會（已上）既云非別會。明知主與眷屬兩經共一處一會說之云事。今何云餘處乎。答。一義云。今救平道教中有屈曲文之破。疏順能破許此經中。有隨機說。而以二義會通之。是即主與眷屬兩經共一處一會說之。故全同彼云非別會也。然抄釋加一義。則不許此經中有隨機說。故主與眷屬兩性別處別會說之。故餘處也。既是今抄別所存之一義。即用賢首刊定等意歟。不女勞會通。今抄二十上釋前疏云。疏不別演說故非別會者。以刊定記開此說。乘人會為兩會。謂三攝諸龍會。四諸乘人會。故今遮其謬釋（已上）。准此今抄意同彼所遮之刊定記歟。問。唐經六十三云。爾時文殊至福城東。住莊嚴幢娑羅林中○即於其處。說普照法界修多羅。百萬億那由他修多羅以為眷屬。說此經時○一萬諸龍於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。復有無量無數眾生。於三乘中各得調伏（已上）上總云即於其處下。明所益眾中云復有無量等。疏抄釋如上引。即是於同處一時得主與眷屬兩經益。故清涼合為一會。遮刊定記開為兩會。今抄何重用所遮之誤釋乎。非但違經文。何忽招自語相違之過哉（是一）。次於十地品。其餘樂小法之文者。雖掠玄釋云餘處後時。而清涼不依用之。故抄十四上正釋彼文云。此中無小。何以揀之。謂此會會中亦有小心之眾生故。亦可不欲廣被。即名為小。此雖揀之。激令起心。即為所被（已上）此有兩釋。初反探玄則成此會中有小眾。次亦可下全用掠玄彼釋意。若今抄用賢首意者。何正釋彼地品之時。捨而不用哉（是二）旁以難思。如何。答。既是抄主別所存之傍義故。或取或捨。隨時不定。何必為難乎。大旨如前成。但於經文者。一義云。凡今文殊攝化三會者。一攝比丘會。表迴小入大。二攝諸乘會。表迴權入實。三攝善財會。表純一乘機一生成辨（云云）此三會並於福城東連次設之。又表法之始終。義方圓備。何更分出一會哉。縱雖眷屬經在餘處說之。而不離主經故。合為一會。不可開立為別會。然刊定記不曉故。開為別會。片為誤釋歟。但其實不遮彼眷屬經在餘處隨機所說之者。今抄釋分明也。不可及豫義歟。
抄。或有國土唯說三乘（文）決擇云。言或有國土唯說三乘者。此顯不說法花也。問。此國土中為說花嚴為不說耶。若說花嚴。云何唯說三乘。花嚴之經是一乘故。若不說花嚴。何云我不見有一佛土其中如來不說此法明是平道。答。若就德相常遍說其花嚴。今從業用云唯說三乘。若爾就德相法花亦常遍說故。何云法華亦有不說。若就業用云有不說者。其花嚴經就業用門亦有不說。故抄云或有國土唯說三乘故。今謂。通云。若就德相唯是花嚴更無餘經。但就業用。曲巧隨根花嚴經中分出餘經。是故餘經德相乃無。業用方有。說業用門有說不說。花嚴之經約德相門常說遍說。又解。法花經唯是一乘。解深密經唯是三乘。其花嚴經非一非三。能一能三。語深名一乘。語廣名無量乘。深即廣故非一乘。廣即深故非三乘。今云或有國土唯說三乘。但顯不說法花唯一乘故。不遮花嚴非一乘故。是故花嚴無不說故（已上）。
抄。則和法花亦有說不說（文）智度論第九云。如法花中多寶世尊無人請故便入涅槃。後佛化身在七寶塔。證法花故一時出現。亦須扇多佛弟子本行未熟。便入涅槃。留化佛一劫度眾生（已上）。同第三十四第八十四第八十八（云云）文句第八云。彼佛告比丘。比丘即是受化之人。何謂不說當是多寶亦得開三不得顯實。故大論云。不得說法耳（已上）妙經寶塔品云。乃經過去東方○國名寶淨。彼中有佛號曰多寶○告諸比丘。我滅度後。欲供養我全身者。應起一大塔（等文。可見之）天台宗要抄佛帖。
抄。發心品中亦同此說（文）唐經十七（發心品）云。汝說此法時。有萬佛剎微塵數菩薩。發菩提心。我等今者悉授其記。於當來世。過千不可說無邊劫。同一劫中而得作佛出興於世。皆號清淨心如來（已上）問。今發菩提心者。起信所說三種發心中何哉。答。
釋迦為主但是（文）問。今就釋迦遮那論總別異者。約餘教。為約自宗。答（云云）兩方若云約餘教者。以後宗三身別論故。如云釋迦是三身中化身。遮那亦是三身中法身也。故今抄二上（云云）餘教遮那是真。釋迦是應（文）若云約自宗者。以經自說十身相作故。如云遮那為主。則十身具顯假。雖釋迦為主。亦可十身具顯。何云三身中化身乎。何況如今令通者。上破文所引之或名釋迦牟尼等經文未被令通歟。如何。答。決擇云。釋迦唯化。約餘教說。遮那十身約此經說（已上）准下抄通刊定破處異。可知之。
抄。餘處王城衛（文）餘處者。餘法花等諸經也。今云者。今花嚴經也。
抄。一約本末分岐（文）問。今云本末分岐（文）爾者二十重建立者。在此在彼。處所各別可云歟。答。師云。淨穢同處。不隔毫末。而云二十重者。約法約體。則淨穢該徹。約機約義。則本末分岐。故知不可云在此在彼等也（云云）要如抄一下說處中抄之。
抄。三成佛遲速異（文）問。遲速異者。一乘為速。三乘為遲歟。為當如何。答。案抄意。一乘遲速自在。三乘唯遲非速。故云長短自在不局三祇等。故會解云。念卻圓融遲速自在。故不定三祇（已上）思之。
抄。四釋佛局異（文）問。有人云。雖凡聖同許見十身。而為門不同也。謂地前以應身為門。融即十身而見之。地上以報身為門。融即十身而見之。故綱目釋今經教主融三世間是十佛之身云。地前所見非實報故。然居花藏非局化故（已上）唯此雖十佛身為門不同云事分明也（云云）此義如何。答。此義不爾。且探玄記第四（賢首品）云。以信滿成此普賢位故。同普賢等廣大三業。該因及果。遍一切處。盡一切時。常作無邊法界大用。此為恒式。當相而論不依諸位（已上）。當相者此法界當相也。
抄。地獄天子六年比丘（文）問。地獄天子肉眼徹周法界者。指小相品何文哉。答。會解云。經云。得十種清淨眼等（已上）私檢云。地獄天子於地獄中得十眼耳等（云云）又明見蓋益中。金網轉輪王攝化轉益中。遇其光明之眾生。得第十地。得十種清淨眼耳等。成就清淨肉眼（云云）次顯境分齊中云。菩薩業報清淨肉眼。於一念中。見百億廣大佛剎塵數佛。如頗梨鏡。照十佛剎塵數世界（云云）問。六年比丘肉眼徹周法界者。指法界品何文乎。答。會解云。得三昧名無礙眼。見一切佛境界等（已上）問。正披彼品。明六年比丘得益。且舉一定。今會解記所引文是定體也。次明定用中。有天眼天耳他心宿住之四用。雖天眼用中云悉見十方無量無邊一切世界等。全不說肉眼用。爾者今指何文乎。答。
抄。十流通付屬異（文）圓覺經下卷（圓覺菩薩章）云。三世如來之所守護（已上）同略疏第四。亦如花嚴經云。我等諸佛護持此法。今未來世一切菩薩未曾聞者皆悉得聞（已上）同抄第六下云。疏諸佛者。只如諸部般若多是天帝守護。法花是菩薩守護。花嚴及此經是諸佛自護。良由根本法是佛師故（已上）問。大般若經四百三十九（東北方品第六四十三之二）復次舍利子。我涅槃後之時。後分後五百歲。如是般若波羅蜜多甚深經典。於東北方大作佛事。何以故。舍利子一切如來應正等正覺所尊重法。即是般若波羅蜜多甚深經典。如是般若波羅蜜多甚深經典。一切如來應正等覺共所護念（已上）如此經文般若經是諸佛護持云事分明也（是一）又李長者花嚴合論第一品。維摩花嚴相對明十別中云。十所付法藏流通別。以彼維摩經囑累品中。諸佛告彌勒菩薩言。彌勒。我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法付囑於汝故。即以其經付屬已。成菩薩已生佛家者。花嚴經如來出現品中。付屬流通即以其經法付屬凡夫初心。始能見通生在佛家者○花嚴經云。此經珍寶。不入一切餘眾生乎。唯除如來法王真子生如來家種如來種諸善神者○此經意者。付屬凡夫令覺悟入此法門故。令生佛家使其轉教佛種不斷。即凡夫令得入真之境。若囑累諸大菩薩。凡夫無緣。諸聖自明。無凡夫修學者。凡夫道中佛種即斷。此經散滅。以此義故。付屬凡夫令修。不付已別大菩薩舊見道者（已上）。如此釋者。今經不付屬佛及菩薩。唯付凡夫。是為甚深（見）尤有其謂。又引經文為依憑。然今反成諸佛流通之義。如何。答。
疏。四齊朝隱士（文）法華玄義第十云。二出異解。即為十意。所謂南三北七。南北地通用三種教相。一頓。二漸。三不定○一者虎丘山岌師述頓與不定。不殊前舊。漸更為三○四者北地師亦作五時教。而取提理彼利為人天教。合淨名般若為無相教。餘三不異南方（已上）釋籤無釋。問。此北地師者。即今劉虯也。既云南北地通用三種教相。明知此師亦玄三種。今何云立頓漸二教乎。答。
抄。二喻並出現品文（文）問。日照高山喻者。抄下釋為教本故之中已引之。於慈龍降雨喻者。全無引之處。何云已引乎。答。會解云。今皆云已引者。失於照對爾（已上）一義云。並出現文者。雙指二喻之所出也。次云前來已引者。別指日照高山喻也。故圓覺大鈔二上云。花嚴云。如日初出先照高山。即是頓義。又如慈龍降雨。即是漸義（二皆出現品。已上）准此注文。
疏。一南中諸師（文）釋籤第十云。言南三北七者。南謂南朝。即京江之南。北謂北朝。江北也。自宋朝已來。三論相爭其師非一。並稟羅什。但年代淹久。文疏零落。至齊朝已來。玄綱殆絕。江南盛弘成實。河北偏尚毘曇。于時高麗朗公至齊建武來。至江南難成實師。結舌無對。因茲朗公自弘三論。至梁武帝敕十人止觀詮等令學三論。九人但為兒戲唯止觀詮習學成就詮有學士四人入室○故知南宗初弘成實。後尚三論。近代相傳以天台義指為南宗者非也。自是山門一家相承。是故難則南北俱破。取則南北但存。今時定北宗者理俱舍唯識。南方近代亦無偏弘其中。諸師所用義意若憑三論。則應判為南宗（已上）會解云。天台云南。謂南朝。即京江之南也。以當宋齊梁陳之間諸師以此四代皆都建康而曰南朝也（已上）。
疏。而央掘經六年之內（文）問。正披掘摩經第一云。如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊與無量菩薩摩訶薩俱。及四部眾（等文）又云。如來大慈。是無畏處。等視眾生。如羅睺羅（已上）又云。如上座迦葉等八十大聲聞乃至億耳。一切皆捨諸大寶藏。出家學道（已上）然云。抄五上引十二遊經云。第三年化迦葉兄弟三人。第五年度身子目連（已上）又羅睺羅者。釋尊成道夜誕生。而九歲出家。豈六年已前所說經中載羅睺羅事乎。又祇洹精舍者第八年造（云云）今云六年者。有何依憑哉。答。玄義第十難此師中云。又成道六年即說殃掘摩羅經。明空最切。此非無相誰是無相耶（已上）。
疏。是為偏方不定教（文）意云。頓漸二教顯露遍令被四海八埏之化儀。今不定教偏為一類機故云偏也。決擇云。疏偏方不定者。一云方者法也。即偏為一類非漸非頓根說大乘法。故名偏方。二云方者處也。通途時處正弘於小。偏於一處而說大乘。故名偏方。言不定者。漸頓不攝故名不定（已上）問。不定教者唯局大乘歟。為當通小乘歟。答。此諸師所立唯局大乘。故下抄云。加不定免有大乘之難（已上）又若謂不定教通小乘者。何故下破第五時教中。以涅槃之時有小乘之見方為難哉。至下疏云。揀七不定等之文處。委細可記之。
抄。信法未久（文）上宮王勝鬘經義疏云。信法未久者。謂信大乘法未久也。言王與夫人但信小乘法來久而未信大乘。如來在一樹下說法時。波斯匿王擊鼓來奉佛。佛知故問。此何聲也。阿難依實而答。時佛言。世王擊生死鼓。我為法王宜擊法鼓。即說法鼓經。於是王及夫人始信大乘。未久即遣使告於女勝鬘也（已上）。大法鼓經卷上（求那跋陀羅歟）云。如是我聞。一時佛住舍衛園祇樹給孤獨園。與大比丘眾五百人俱○末利夫人各與無量大等屬俱○爾時彼斯匿王從臥而起。作是思惟。我今應往至世尊所。念已即行擊鼓吹唄。往論佛所○（等文）問。下卷云。唯有此經。是無上說○如來藏常住妙典（已上）同上卷云。常解脫非名妙色。湛然住非聲聞緣覺菩薩之境界（已上）匿王末利同列眾會。聞常住義如信受也。問。彼法鼓經上卷云。佛告阿難。三世諸佛悉有此法（已上）下卷云。爾時迦葉阿難賢護菩薩等無量大眾。聞佛所說歡喜奉行（已上）。阿難既列同聞眾。明知應是成道二十五年已後之所說。何云初說又云未久哉。答。如是相違。其例非一。且如四分律第二卷殺生戒緣起中云。佛告阿難。今可集說比丘會講堂（等文）飾宗記第三云。佛在五年已制初戒。阿難乃是得道日生。至制戒時纔年五歲。如何緣起有阿難名○殺戒緣起亦有阿難。六年各分如何通釋。今詳此等諸說不勞起諍。異部相望年歲何定。且如佛涅槃日便有二月八日之異。諸部異說非可輒通也（已上）。此云初戒者婬戒也。如是異說其事極多。即今四分律第一說婬戒緣起云。爾時世尊在毘舍離。時迦蘭陀村須提那子。於彼村中饒財多寶。特信牢固。出家為道○將諸比丘還歸本村○與故二行不淨（已上）故二者本妻也。此婬戒者佛在五年時所制也。然善見論第六云。佛成道十二年後。須提那出家。須提那在他國八年學道。八年後還迦蘭陀村。佛成道已十二年。須提那出家已經八年。婢如是故不識入（已上）。
抄。金光明經既非第一（文）問。清涼大師意。可許金光明經屬不定教之義乎。答。抄下文明順理中。揀去不定。及從多分。則五時次第無過（云云）頓不定之二教更無難破。故知可許之。問。正披金光明經。讀誦大乘方等經典。是以天台師判入方等部。安般若經前。屬次第教。不許不定教。如何。答。會解云。據天台光明玄義云。舊明此經非會三非褒貶非無相。不例問聞眾。不在五時次第。而明常住者。是偏方不定教。此則由經初不例眾。但云是時如來遊於無量甚深法性等。既無常隨等眾。故非次第之教也。若爾既信相疑佛壽八十入滅。豈非末後明常住耶。答。據真諦三藏云。此經是法花之後。涅槃之前。九十日說引涅槃云。佛告波旬。卻後三月吾當涅槃。信相聞斯知八十應滅（以真諦但立三法輪。從十三年後皆持法輪故。法花光明至。涅槃皆持法輪。不同南中第五方明常住也。）據此則光明在法花之後涅槃之前。退非同歸。進非常住。而經明常義故。屬不定收也。若天台並不許南中並真諦之說。自判屬方等部收。彼引據云。按下文云。曾聞過去空閑之處。有一比丘。讀誦大乘方等經典。斷云。既言方等。豈非久耶。若爾卻在般若之前說。今問彼云信相因何在二十年間。便知佛八十入滅。而生疑耶。若謂法花云如來不久當般涅槃。並普賢觀云當入涅槃。不可定。於九十日說卻是方等者。不久之言亦在法花。何忽於方等中生疑。又言不久。豈是指後三十年為不久耶。若謂由經明文。云如是方等大乘者。此亦不然。如北經涅槃第四。約半滿中合喻○毘伽羅論者（即滿字）所謂方等大乘經典○此則明文。以涅槃經滿字。方等大乘亦應判為方等時教。故知天台此義非正故。吾宗多依南中但屬不定。於義無傷（已上）。
抄。又歎佛三身（文）問。勝鬘經意。三身俱常住可云歟。答。准今抄釋。唯法身常住也釋見。付之不明（云云）。
疏。六上云。涅槃經說轉無常識護常識故。諸大乘經其又非一同。所依本有可得是常。能依修起寧無生滅耳。依唯識所依常故。能依亦說為常。非自性常。是有為故。若起信等始覺同本亦皆是常。勝鬘經云。一切法常住故（已上）抄十四上云。先依法相宗。言非自性常者。自性即疑然。當此約法身。報身名相續常。即上能依亦說名常。常一者化身名不斷常。應用不斷故。即起信下。二依法性宗先引論。謂本覺是法身。始覺是報身。既云始覺同本覺。無復始本之異名。究竟則二常無別也○勝鬘經云。一切法常住者。若別說三身。如來妙色身世間無與等無比不思議。是故今敬禮則說化身。如來色無盡無遍亦復然。即歎報身。一切法常住即歎法身。是故我歸依。總歸三身。既云一切法常住。則上二身豈非常住。亦同法花世間相常住。世間尚猶常住。三身豈得無常（已上）。
抄。金光明經三身品中（文）問。金光明經意。說三身俱常住歟。為當唯法身常住可云歟。兩方若云三身俱常住者。報化二身是隨染業幻之大用隨機應同之佛也。爭云常住乎。是以今抄釋廣說法身常住故。簡去報化二身。不云常住也。何況震旦人師解釋中云。七卷金光明經云。應化兩身是假名有。非是真實。念念生滅故。名曰無常（文）若依之爾者。起信論疏（上卷）云。報化二身真如大用。無始無終相續不絕。故如金光明經云。應身者從無始生死相續不斷故○問。始得自利已。方起利他業。云何利他說無始耶。答。有二釋。一云。如來一念遍應三世所應無始故。能應則無始○二云。以無明盡故始覺即本然。彼本覺無始世來。
嘉慶二年九月五日。於東大寺戒壇院東一室。如形令書寫了。

圓宗末學小沙彌玄融（三六）
演義鈔二下纂釋第二