演義抄二下纂釋第五（自下會解第六）

輸入者 彭忠琴
　　　　　　一校者　毛小燕
　　　　　　二校者　崔世湖
　　　　　　改稿者　毛小燕

疏。二陳隋二代（文）問。天台南岳兩師俱經二代歟。答。南岳者。陳宣帝大建元年六月十二日入滅故。今二代者天台也。故會解云。三帝門師者顗師也（已上）問。傳敘天台云。春秋六十有七。開皇十七年十一月二十四日。座蛻於天台山石像前（已上）依紹運圖云。隋有三主。謂一高祖文帝。二煬帝。即文帝第二子也。三恭帝。即煬帝孫也。文帝御宇有二年號。開皇二十年。仁壽四年（云云）或說云。有三年號。鏡常一年。開皇十九年。仁壽四年（云云）爾者不及煬帝。應云陳隋二代二帝門師。今何云三帝乎。答。煬帝為晉王之時受戒故云爾也。
抄。陳朝一帝（文）陳有五主。謂高祖武帝文帝臨海王宣帝後主也。一代總經二十三年也。
抄。煬帝為晉王（文）煬帝未即位之前。進爵為晉王也。例如通真記上卷云。大唐者河東晉陽。是唐虞舊封。主李氏高祖神堯。初受周封為唐國云。至隋進爵為唐王。入隋受恭帝禪位始。號唐國（已上）初受周封者。編年通論第十云。唐高祖。諱淵。字叔德。姓李氏。世為周隋題官。襲封唐公（已上）周是後周也。身不賤德秀世名望無隱之官人故。云顯官也。既未受帝位之前。進爵為唐王。今云為晉王。亦例云爾。然云王者。諸侯王也。公者諸侯。公侯伯子男五等中第一等也。
疏。此教明生滅因緣（文）法花玄義第三（三明四諦境）云。所言生滅者。迷真重故。從事受名○迷真輕故。從理得名。苦無逼迫相。集無和合相。道不二相。滅無生相。又應苦空三亦如是。又無生者生名集道。集道即空。空故不生集道。集道不生即無苦滅。即事而真。非滅後真○無量者。迷中重故。從事得名。苦有無量相。十法界果不同故。集有無量相。五煩惱不問故。滅有無量相。諸波羅蜜不同故。大經云。知諸陰苦名為中智分別。諸陰有無量。非諸聲聞緣覺所知○無作者。迷中輕故。從理得名。以迷理故。菩提煩惱名集諦。涅槃是生死名苦諦。以能解故。煩惱即菩提名道諦。生死即涅槃名滅諦。即事而中。無思無念無誰造作故名無作。大經云。世諦即是第一義諦。有善方便。順眾生說有二諦。出世人知即第一義諦。一實者無虛妄無顛倒常樂我淨等。是故名為無作四聖諦（已上）釋籤第三云。然後聖行中明四諦義。兼含大小。若解生滅及以無量其久。則顯無生無作。久稍隱略。具如止觀第一記○次無生者○從界內理以立名○次無量四諦者○從界外事以立名。又無量之名從豎從橫。具如後說○次無作者○從界外理以立名。為對前之立當分義故。界外理云實全指界內生死煩惱是也○以迷理故。菩提是煩惱。即理性真智菩提何者是耶。界內見思是也。生死涅槃例此可解。次即事下略結。煩惱生死是事。菩提涅槃是中無指時來任運而然。非久思非暫念。無有四年主故云無誰。性本自然故無造作。是故此四俱名無作（已上）。
私云。因文便故。俱引之。下釋四教每段。以四諦為所詮。得此所引文意。可消彼義也。又玄義云。又應苦空者。相應于苦空也。
抄。既即四種諦（文）問。四種四諦者。何經論所說乎。答。勝鬘經說有作無作。涅槃經第十一十二說有量無量也。演義抄八上（四諦品）云。依常所釋但有其二。或名有作無作。或名有量無量。有作有量即是小乘。無作無量即是大乘。今以義開故成四四諦（已上）問。苦集滅道何名聖諦乎。答。大疏三上云。四聖諦者。聖者正也。無漏正法得在心故。諦有二義。一者諦實。二者審諦。言諦實者。此約境辨。謂如所說相捨離故。真實故。決定故。謂世出世二種因果必無虛妄。不可差失。言審諦者。此就智明聖智。觀彼審不虛故。凡夫雖有苦集而不審實。不得講諦○故瑜伽九十五云。由二緣故名諦。一法性故。二勝解故。愚夫有初有後。具二故偏說聖諦（已上）抄八上云。諦通二義。聖字唯屬審諦○故瑜伽下引證二義。法性是諦實。勝解是審諦（已上）。
抄。苦以逼迫為義（文）疏三上云。逼迫苦即有漏也。時增長者集。即業煩惱寂靜名滅。謂即涅槃。出離名道。謂止觀等。此約相說。通大小乘。智論云。三是有相。滅是無相。大乘四諦皆是無相（已上）抄釋意云。四諦各二句。初句釋名。後句出體也。此約相說。等者結屬生滅四諦。智論云。下引證亦是結前生滅生後無生也（云云）問。釋苦集等名義者。通別圓之三教亦是同歟。為當異乎。若云同者。會解云。鈔言滅以累盡為唯據之說。故成實等說滅者。譬如燈滅則膏明俱竭。若大乘非唯滅惑而已。實乃法身常住滅。謂本來滅故（已上）滅義既隨教而實。餘苦等義亦而不同歟。若云異者。縱生滅無生等是不同。於苦集等之得名何云異乎。如何。答。
疏。通者問也（文）問。通教有當通有他通。今云通者同也者何乎。答。會解釋下解妨難云。正釋并引證是當教得名。故疏云通者同也。今此通妨。是約通前後名通也（已上）餘義至下可知。
抄。從緣生法無性（文）抄八上云云。何言無生四諦。從緣無性空故名之為無。非斷無也。滅雖無為。因惑滅顯。亦曰隨緣○苦集滅道以為空筌。其猶筌蹄以求魚兔。無相空理即為真兔。得魚忘筌。是悟空旨便成大乘。非離四外別有大也。如非離筌而得魚矣（已上）。
疏。謂解苦無苦（文）涅槃經第十三云。解苦無苦等（云云）全如今文。
疏。正為菩薩傍通二乘（文）問。通教者。三乘同稟此教故。知三乘俱是正機也。不可有傍正。故大品經。欲得三乘果者。當學般若之文證三乘同稟之義。今何云正為菩薩等乎。況案般若經大意。專遣蕩鹿園證果聲聞之有執。而兼不妨蕩下位菩薩之有所得心。故知卻應云正為二乘傍通菩薩乎。是以深密三時中。以般若經為第二時。了義燈第一云。為對漸悟。即說三時。若對頓悟。無三時別（已上）既云為對漸悟即說三時。明知第二時般若經專為不定性聲聞等也。今何云傍乎。答。會解云。疏傍通二乘者。然此教雖許三乘同學。而乘分達二空為成己見故云傍也。（已上）准此於二空理菩薩深達進大乘道。故名正為。二乘分達而卻成已見。故名傍通為言但於大品經者。總明三乘同學之旨。不可遮有傍正也。次以般若經為深密第二時者。傳教大師不許此義（云云）縱又雖深密第二時。專為不言。何妨天台所立通教正為菩薩哉。諸師意不一准。何必一概哉。
抄。當聲聞學無生（文）問。圓覺以從緣生之由成諸法無生之宗。爾者聲聞亦以何因由成諸法空寂之宗哉。答。通教三乘。同得巧度一切智。故下通相料揀中。抄云。謂一眼色從八微生。柝至極微○此名析法。不須柝破○有通教起也（已上）准此因緣所生即無自性之義。雖三乘同得此巧度智。而緣覺殊觀十二因緣故。偏云知從緣生等也。
抄。通則上通別圓（文）問。上通別圓者。三乘俱通接歟。答。釋籤第三云。接義本在法花經前。於中仍是菩薩。今借得去之語以證菩薩。迴心據教而論不論必皆去（已上）意云。若約迴心。前進得去仍是菩薩也。是利機也。若約鈍機。則不必前。前進得去故。云不論等也。問。凡今云通上下者。其義如何。答。會解云。以此教於菩薩中有二類機故。謂利與鈍。則但見偏空。不見不空。止成當教果頭佛。行因雖異。果與藏教故。今云下通二乘。若利根菩薩非但見空。兼見不空。即中道分二種。謂但中不但中。若見但中。別教來接。若見不但中。圓教來接。故言上通別通別圓。只由此義故立通名。不名共也（已上）問。抄云下通二乘者。此通當教二乘故云爾也。會解何釋云果與藏教齊等乎。況彼宗意釋通義但有通通通圓之三義。全無藏之義。又通別通圓既是祕接故云通。若藏者。亦可有接藏哉。然既無接藏。何有通藏哉。故玄義第三云。七種二諦○別接通五也。圓接通六也。圓接別七也。問。何不接三藏。答。三藏是界內不相即小乘取證根敗之士故。不論接。餘六是摩訶衍門。若欲前進亦可得去。是故被接（已上）釋籤第三云。次問何不接三藏者。問三藏二乘永入滅者。答中云界內小乘根敗故取證故是昔教二乘人也餘六是摩訶衍等者。此置二乘約通菩薩等於法花前有接義故。云餘六三藏。菩薩非但教拙。以未斷惑故。接義不成。故一教俱廢。所言廢者。二乘之人。於法花前。生滅度想。菩薩後轉成行中人（等文）既三藏中三乘俱無接義。何有下通三義藏哉。答。案會解意。今抄云上通別圓者。正約別圓來接。是利機前進得去也。但下通二乘者。非謂鈍機退下。以藏教來接。只約二教齊等。名為可通故會解次下云。六位通從乾慧等○四教儀云。一乾慧地○與藏教五停心。總別等三位齊二性地○與藏教四善根齊。三八人地四見地此二位○與三藏教初果齊（等文）五與彼二果齊。與彼三果齊。七與彼四果齊（云云）四教儀者。是彼第一卷也。如解釋者。下通藏教故。可名通教云事明鏡者歟。准此今云下通者。且約位通之一義歟。更可尋彼宗匠。一義云。案鮮演師意。今云上通別圓者。只是約法未必約利機前進得去歟。謂通教正明因緣無性當相即空之義。為此教玄旨。然別圓中亦有此義故。云通別圓。更非約機見深理增進後教也。決擇云。鈔上通別圓等者。問。若據覈其定實唯成當教中義。云何通別圓耶。若據互有名通者。餘之三教亦應名通。皆互有故。又違前文云退。非二乘柝法非別圓。此是三獸渡河之意等。今謂。通云。但以無性空義別圓亦有各用。當教餘義揀之故。無相濫。如彼教事理無礙。圓教亦具但以事事無礙揀之成別。又解別圓教中所有通義。皆屬通教故。餘雖互有。各隨增強以立異（已上）。
抄。又言皆通者（文）問。今案。又言者對前。儲別釋歟。為當如何。答。會解云。又云皆通者。下牒疏釋也。上抄所辨通上通下。是疏意。今正約法揀之（已上）意云。上總述大意。下牒釋疏文也。問。正見抄牒釋。但顯當通之義。又唯通於淺。不見通深之義。何大意與牒釋忽成相違乎。加之上解妨難。專依上通別圓故。立通稱不名共教（云云）然如今抄牒釋。正是共般若意。全違疏云八字皆通淺深乎。如何。答。會解云。疏意以此八字。通至彼二教故。云通淺深。如下二教亦明此八字。隨教釋義不同。然皆通是此八字故。下結云。通義雖八。因教方知故名通教。餘例知。別教云別。義雖八。乘教方知圓教唯唯此（非約下釋八字是通深也。思之。已上）抄。巧度一切智（文）問。巧度者如何。答。會解云。大品三智中即一切智也。而言巧度者。藏教拙觀柝色。通教巧觀體色。故名巧度（已上）圓覺略抄一下云。然據大品等經。具有三智。謂一切智。道種智。初是聲聞。次是菩薩。後是如來（已上）演義抄十三下釋一切智智云。上一切智是根本智。重言智者後得智。此二無礙名一切種智（已上）。
抄。四斷通者（文）會解云。以此教與前藏教俱是界內教故。所斷不斷界外塵沙。與二乘同斷見思也。但能斷之智巧拙與前教異爾（已上）問。鈔上文云。二乘人同學二空。既學法空。何不斷界外塵沙哉。答。
抄。五行通者（文）問。三乘如次修諦緣度。所修是別也。何云行通乎。答。會解云。雖諦緣度不同。而入見修位中。通是無漏行故。則通前有漏各別也（已上）四教儀第八云。後次三藏教約生滅四體十二因緣六波羅蜜三法分三乘。今明通教。則如此三乘同觀無生四諦見第一義。而分三乘之別者。事如前解。三乘同體假入空觀十二因緣。見第一義而分三乘之別者。事如前釋。三乘圓觀六波羅蜜。見第一義而分三乘之別者。如前分別。如此豈同三藏之三乘也。問曰。菩薩可修六度。二乘何得亦同修六度耶。答曰。涅槃經云。福德莊嚴有為有漏無漏是聲聞法。何處有慳貪聲聞破戒瞋恚放逸散亂愚癡羅漢譬支佛也。但二乘之人不能偏行其事成就眾生。何曾不同修六度第一義諦無說道而斷結也（已上）意云。行諦緣度。有事修有理修。且如六度。若歷事相施財受戒等。是有為有漏也。若觀六度從緣無生即見第一義。是無漏也。然今二乘人雖不能遍行其事成就眾生。而觀六度見第一義故。今抄云見修無漏行同也。已上愚案也。追可尋明師。
抄。六位通者（文）抄十九下（離世間品）云。天台引此立於通教通少通大通淺通深○大品云。菩薩從初乾慧地至菩薩地。皆行皆學而不取證佛地。亦學亦證云通三乘位也○乾慧地者。三乘初心通名乾慧。大乘即是三賢之位。小乘即是五停心等○總觀無生四真諦理故。乾慧之意云未故定水故。二性地者。若用總想念。成三十七品。初發有漏善。入暖法頂法恩法世第一法。皆名性地。成內九故。三八人地者。謂信行法行二人體見假心發真。斷見惑在無間道。即八人地。四見地者。即是三乘同見第一義之理。同斷八十八使盡也。五薄地者。發六無礙。斷欲界六品惑。證第六解脫。欲界煩惱薄也。六離欲地者。謂斷欲界五下分結盡。離欲界煩惱也○七已辨地者。即發真無漏。斷五上分結。八十八使修惑盡斷。三界事究竟故。言已辨地○八辟支佛地者。緣覺功德力大故。能侵除習氣故。九菩薩地者。從空入假。道觀發流。深觀二諦。斷習氣色心等無明。得界外法界道種智。遊戲學佛十力等故。十佛地者。大功德力資於智慧。一念相應慧觀真諦究竟。習氣究竟盡也。故智論云。聲聞智慧力弱。如火燒木。雖然猶有炭在。緣覺智慧力強。如大火燒木。木改炭盡。餘有灰在。諸佛智力大。如卻燒灰炭俱盡。亦如馬等喻。問。菩薩佛地名異。二乘何得言通。答。名雖有異。同是無學應供。得二涅槃。共歸灰斷證。果是一名義不殊。是名同義究竟俱同也。廣如天台四教（已上）會解云。問。今鈔何故唯齊辟支耶。答○後二地非二乘所證故。齊第八也（等文）問。何故此十地名位通哉。答。會解引四教義云。一乾慧地與藏五停心等三位齊。二與後四善根齊。三四二位與後初果齊。五與後二果齊。六與後三果齊。七與彼四果齊。但斷正使不能侵習。八辟支佛地更侵習氣（已上取意）
抄。七因通者（文）問。行位等皆是因也。今亦云因者何乎。答。會解云。取非總一地九品各有一無礙道正斷惑也。以前八地惑與聲聞伏斷不同唯此因通也。八果九解脫者。即解脫親證果時也（已上）前八地惑與聲聞伏斷不同者。聲聞根鈍以一段智力。隨斷其分惑。彼觀智用勢力盡故。作蘇息想方出觀故。此處立果名。即有四階也。然緣覺利菩薩最和故。共一座斷惑證理亦窮。都無出觀蘇息等事故。不立四果也。問。若爾何立見地等名哉。答。比擬聲聞別立地名。而至斷惑彼此異也。
疏。無量四諦（文）問。無量四諦者。其相如何。答。前引玄義第三可見。又大疏三上（四諦品）云。又二乘雖知苦相。不知無量故。大經云。苦有無量相非諸聲聞緣覺所知。瑜伽說。苦有一百一十。然此經中雖彰名異即表義殊。以名必召實故。無量四諦義也（已上）抄八上云。疏文有三。初躡上立理前。不見法空苦性故無真實。此不知無量者。見相故。亦非見實。前即理智。但即生空。不及菩薩。此即量智知粗相。不及菩薩。二故大經云下。引文證成○善男子。知聖諦有二種智。一者中。二者上。中者聲聞圓覺。上者諸佛菩薩。善男子。知陰為苦名為中智。分別諸陰有無量相悉是諸苦。非是聲聞緣覺所知。是名上智○言瑜伽說苦有一百一十者。即四十四論增數明之（等文）問。玄義云。苦有苦無量相。十法界果不同故（已上）與今引瑜伽之苦有一百一十及指花嚴四諦品所說如何。會同乎。答。玄義約粗分故。但云十界。瑜伽等約分故。
疏。四圓教圓以不偏（文）問。抄一下釋圓融云。圓滿能通（文）准之圓是滿義。又四教儀以明妙滿足頓五義釋圓義。今何云不偏乎。答。會解云。不偏即滿義故。證以圓滿經而四教儀云。圓明妙圓滿圓足圓頓故。名圓教也。雖以五字釋之。皆此不偏。則不明偏則不妙等也。此則不偏是通釋名。明妙等是別釋名也（已上）今四教儀者。高麗諦觀法師撰。有一卷也。
疏。不思議因緣（文）行願疏云。第二辨教宗旨者。統論佛教二諦因緣。隨經不同。所宗各異（已上）同記第二云。二諦者。中論說佛常依二諦而為眾生說法因緣者。即簡外道執其自然也。佛法雖有無師智自然智。約其教門。要假像顯。則亦因緣故○是故佛教從淺至深。不出因緣二字○乃至此宗圓融別教之意。事事無量。重重無盡。法界中不思議大緣起也（已上）但今云不思議者。三諦相即圓融自在。離言絕慮故。云不思議。即如抄釋可知。
抄。略無作四諦（文）大疏三上云。又究此四。非唯但空。便為真實。今了陰入皆如。無苦可捨。無明塵勞即是菩提。無集可斷。生死即涅槃。無滅可證。邊邪皆中正。無道可修。無集無苦。即無世間。無滅無道。即無出世間。不取不捨同一真諦（已上）今云陰入皆如等者。正是事理無礙門之所談也。
抄。即一而三（文）止觀第一云。一切諸法即空即假即中。無一二三而一二三。一二三是遮。而一二三照。一二三無遮無照直入中。皆究竟清淨自在。同深不怖聞。廣不疑聞。非深非廣而意有勇。是名圓信（已上）。
疏。事理具足（文）問。天台圓教可談事事圓融之義哉。答。圓覺略抄四下云。問。天台一境三諦空假皆中。豈異此耶。答。三諦融即方成下三重中第二事理無礙觀也。事事無礙重重無盡尚未顯著（已上）是即舉天台三諦法門。授合自宗三重法界也。問。五教章釋天台立教中。云四名圓教。謂法界自在。具足一切無盡法門。一即一切。一切即一等。花嚴是也（已上）既云無盡法門一即一切等。豈非事事圓融哉。又今抄釋別教中。云不能一德一切德等。豈非體圓教談一德一切德因緣果海等哉。此等並約事理無礙。非是事事圓融也。大疏八下釋十因品於一法中解多法。於多法中解一法之文云。二約圓融復有三義。一以理從事故。說相即如馬頭之巾不異足巾。說頭即足故。一即多等○二以理融事。一多相即。如馬頭無別有即以巾為頭。以巾體圓融故。令頭即足故。云一中解多等三約緣起相由力（等文）抄十八上云。初一事理無礙。二以理融事。下兩門事事無礙義。前門即法性融通門。第二即緣起相由門（已上）故知依事理無礙門。亦談一即一切等義也。
抄。義則大同名有少異（文）問。晉經五十五中長行云。圓滿因緣修多羅偈頌云。圓滿經唐經七十三中長行云。普照因輪修多羅偈頌云。法燈普照修多羅。准此兩經所說之經名大異。何云少異乎。大疏十下云。言普照因輪者。謂令知善惡各自有因。罪人惡因招太子善因當滿故（已上）准此普照因輪者。非圓滿融通義。何云義則大同乎。答。貞元疏第八云。普照圓滿因者○普照者能證智也。圓滿者所證理果也。因者能證行也。圓滿行因。成菩提智。證深法界。舉一全收。即是花嚴之類也（已上）。
抄。一教別謂恒沙（文）決擇云。鈔一教別。謂恒沙佛法者。謂詮恒沙俗諦理之佛所設教法也。言藏識有恒沙俗諦理者。謂阿梨耶九相六染五意等上約多少故。抄云別教多約俗諦。即其義也（已上）。
抄。四斷別者（文）彼台宗意。於五住地中。見思名通惑。以三乘通斷故。塵沙無明名別惑。以准菩薩別斷故。然今云界外見修無明斷者。彼宗意。見思有二。一界內見思。即前名通惑者是也。二界外見思者。一無明有二用。初約迷真理。是名為見。約資感變易生死報則是名思。故云。違理由見。感報由思（已上）然此違理感報只是一體二用故。亦名同體見思也。疏記第七（釋化城喻品）云。論云初地見道二地入修道者。應知地前是伏別惑。登地是斷同體見思（已上）此引唯識論歟。
抄。塵沙無知。會解云。塵沙無知者。即不染無知也。此乃所知障。以不招生死故曰不染污。於一切種冥故曰無知。即界內迷事惑也。言界外見修者。揀界內惑。將塵沙無知分見修之二道斷故也。言無明者。即迷理惑。總塵沙無明通名別惑也（已上）問。此會解云。將塵沙分見修二道斷（云云）此釋不爾。抄既云界外見修無明斷。定知就無明分見修者也。何云將前塵沙分見修哉。況自判云塵沙不招生死。爭得通修哉。又既云迷事惑。豈通見哉。答。
抄。六位別者（文）天台義集云。問。此等位行相如何。答。外位在十信用柝觀。內凡位在十住十行十迴向。於十住中用體空觀。此柝體二法是空觀成就破見思惑。十行假觀成就破塵沙惑。十迴向修中道觀伏無明也。分聖位者。從初地至等覺。分破無明分證中道○極聖位獨在妙覺。破無明惑。斷變易生死。是他受用報身七寶屋成道（已上）又私尋有人。答云。天台意。別教十信伏見思。是外凡也。三十心名內凡。然十住中初住斷見。從二住至七住斷思。後三住斷上品塵沙也。十行斷中品塵沙。十迴向斷下品塵沙。十地無明也（云云）圓教中觀行即伏見思。即當別教十信。是外凡也。相似即斷見思塵沙伏伏無明。即圓教十信是內凡也。謂初信斷見。從二信至七信斷思。得三信斷塵沙也。分真即斷四十二品無明也（云云）但具彼宗章疏。并可尋明匠也。問。南岳天台何位人乎。答。會解引南岳傳云。或諮師位應是十地思四非也。吾是十信鐵輪位耳（已上）是圓教中位故。相似即六根淨位也。又引天台傳云。吾不領眾。必淨六根。為他損己。如是五品位耳（已上）。
疏。又此四教（文）問。教相觀心其門是異。何由三觀立四教乎。答。會解云。疏又此四教由三觀起等者。科云。立教所因。據止觀第四。智者師事南岳。南岳惠文禪師。文師用一心依釋論。是龍樹所說。付法藏中第十三師。智者觀心論云。歸命龍樹驗知龍樹。是高祖師也。是則智者已前但傳觀而已。依觀立教。智者方周故。但云天台四教也（已上）。
抄。對小說大（文）方等並說四教。是則為彈呵小乘故。舉藏教並對說後三大乘。故云對小說大。此非對機之對也。
抄。對小說大（文）狹帶小機說後三大乘。為洮汰彼小故。帶小說大也。
抄。法花無後兼（文）決擇云。問。法花云三界無安猶如火宅世皆不牢固如水抹泡焰。即藏教也。我等同入法性。即通教也。金色三十二十力諸解脫同同共一法中而不得此事大非少分。即別教也。何故言唯說圓教。答。皆是敘昔之義而非所取。問。三草二木不同。豈非是別。答。一地所生一雨所潤故。屬圓教也（已上）。
抄。是身無常（文）決擇云。此約生老病死四相配之。緣會初起名生。本無今有故無常也。老大奪盛色故無強。為疾所侵。是無力。死來滅壞故無堅（已上）約粗事無常也。亦云一期無常速朽之法不可信也者。此約細無常也。亦云。剎那無常。若悟無常。可得四沙門果（已上）問。若以無常等義判為小乘者。大乘菩薩不可作苦無常觀歟。諸法。花嚴第八（十住品）云。第三修行真佛子。應如是觀。諸法無常苦空無堅固。無我無主不自在。一切諸法不可示。無作虛偽不真實（等文）又同十地品。
抄。無以穢食（文）問。何以此文證別教義乎。答。會解云。富樓那為諸比丘說法時。淨名責云。唯先當入定觀此人心然後說法。無以穢食（喻如小法）置於寶器（喻大根也）無以琉璃（喻小）同於水精（喻大乘人）乃至淨名入定令諸比丘自識宿命皆發大意等。正別教也（已上）。
抄。不斷婬怒癡（文）會解云。斷婬怒癡乃聲聞也。與怒癡俱乃凡夫也。大士了達。怒癡即是涅槃。所以不斷不俱言不壞於身而隨一相者。以聲聞人由滅諸身見見方同無相故。大士達身見空即是一相也○聲聞人以癡障智。要滅智以方明。以愛繫心。因深愛而方脫。大士了達癡愛性空。即是脫也。皆圓教義者也（已上）。
抄。般若部中（文）問。深必兼淺。縱雖般若何無小乎。況昔般若中有二乘。豈非小乘乎。故抄四下釋自宗五教云。如一維摩則具五教。若等亦具五教（已上）彼天台意。例亦可爾。如何。答。會解云。以般若談覺破有故。無藏教之有。其昔般若中有小乘。乃名通教耳（已上）但於抄釋者。
抄。始從鹿苑（文）問。依高麗諦觀法師四教義。五時五味中但三時三味總名漸教。即阿含方等般若也。判妙經云。開前頓漸。會入非頓非漸。今何云始從鹿苑終至雙林三乘一乘並講為漸乎。答。玄贊第十云。漸教相者。如涅槃十三云。從佛出十二部經。從十二部經出修多羅。從修多羅出方等。從方等出般若。從般若出涅槃。如此等意即是漸教相也。又始自人天二乘菩薩佛道亦此漸也。又中間次第入亦是漸也（已上）釋籤第十云。次漸教者。又三初約始終共名為漸。次始自下約人在教在判為漸。三從方等之初至○法花前皆名為漸。前文多處及止觀等用中間之漸○今先引大經通明一代漸教之相。此明敷設教。明出沒利物故。用斯漸。次始自去始自人天終至佛乘。亦名為漸。此是約人。雖在於諸味漸稟而得益深淺。始自人天次第入實。此如止觀。初破三途。後達常住。此人不經花嚴。但從鹿苑之前初稟人天。後漸深入。言中間者。或復初從方等般若。後漸深入。皆如前說。並名為漸。以鹿苑後皆有人天乃至實相故也。此等漸人初未在花嚴。後不至法花教。雖經漸或得頓益。其未入者。若來至法花。被開會竟。又漸頓自是別途。非全名漸（已上）初釋意者。一代時教五味調練次第相生。通名漸也。凡此三釋細思可知。然今抄釋者用次釋意歟。但於諦觀法師釋。云為簡別所開會之漸頓判能開之法。名非頓非漸。是約所說法門非理。非化儀之漸頓歟。又會解云。問。彼云化儀四教收經盡否。若許收盡。此頓漸祕密不定。皆不收法花涅槃（由四教儀。後二教亦但收前四時故也。）若收不盡。那云五時八教判釋東流一代聖教罄無不盡耶。又既屬五時五味。安得不漸也。又法花純圓且云非頓非漸。涅槃具四教。非祕密不定耶（已上）又檢彼釋。始未判頓漸不一准。雖花嚴名頓教。亦有名漸。故會解證云。問。花嚴為乳。既在初時。當於頓教。自不名漸。何五味皆名為漸耶。答。智者云。初頓之後次開於漸○約次第故通云漸也。問。亦可法花會於漸機皆為授記。自不名漸。答。亦有此義故。文句云為鈍根開頓說漸三藏方等等般若而調伏。亦令此人今聞法花入於佛惠。據此法花時置會漸入頓。然此亦約所說法門故作此說。若取般若。彼說法花會權等次第。即漸收如須。雖在初由與餘味相生次第故。五味並構為漸也（已上）花嚴是正屬頓教。約五味相生次第則。亦攝漸中。又法花開會漸機皆為授記。故名頓也。意云。開頓說漸故。會此漸須置入頓。既漸是所會。法花是能會。故知法花非漸。但此約所說法門。非謂約化儀時非漸教也。餘次下可引。
疏。若互相知（文）玄義第一云。此座說頓。十方說漸說不定。頓座不聞十方。十方不聞頓座。或十方說頓說不定。此座說漸。各各不相知聞。於此是顯。於彼是密。或為一人說頓。或為多人說漸。說不定。或為一人說漸。為多人說各各不相知。互為顯密或一座默。十方說。十方默。一座說。或俱默或俱說。各各不相知。互為顯密（已上）釋第一云。若爾何妨法花亦與諸教十方一席互為顯密而云法花是顯非祕密耶。答。十方容有一席定無。言容有者。何妨餘方。未宜開權廢近等說。則彼不知此。若此間法花席中初發心者及人天被開。豈可盡知十方世界開不開。然已聞法花本門。施化非適一世。縱不現見亦可比知。開不開相義當於知。況同居分身寂光地踊睹已咸信一道無偏。不同花嚴云是眷屬大集亦無分身之言。般若但云問者。加說名字感同。故知此經與餘經異。顯密之意別思之可知（已上）。
同居分身者。寶塔品云。我分身諸佛在十方世界說法者。今應當集（已上）寂光地踊者。踊出品云。是諸菩薩○在此娑婆世界之下。此界虛空中住（已上）文句第九云。住處者常寂光土也。下方者法性之淵底玄宗之極地。故言下地（已上）。
問。且准此師等釋以言之時。花嚴亦是顯露非祕密可云歟。答。彼宗師不可許。但探玄記第一釋所被機云。一正為者。謂是一但乘不思議乘菩薩摩訶薩說○又舍那品云。非餘境界之所知。普賢方便皆得入。又普賢識眾云。普眼境界清淨身。我今演說。仁諦聽。如是可知○以盧舍周遍塵方。普應法界一切群機。若彼別機稱自根器。但各見己所見聞自所聞。皆聞一切所聞皆盡盧舍那能化分。能化分齊故云普眼境也（已上）皆盡等者。晉經第三舍那品（毛光讚德分）云。普賢自在亦復如是盡盧舍那本願底故（已上）今云普賢者兼可攝一切圓機。故大疏一上釋說經處中云。此猶約器世間說○一一佛身支節毛孔皆攝無盡重重也。剎普賢眾生一一皆爾（已上）抄一下釋云。又舉普賢。即攝一切菩薩也（已上）准此案云。
抄。是故以化儀（文）問。法花名漸圓又名漸頓者。彼宗師釋中有其種哉。答。法花玄義第一云。如日初出前照高山。厚殖善根感此頓說○此如花嚴。約法被緣。緣得大益。名頓教相。約說次第。名從牛出乳味相。次照幽谷○此如三藏○約法被緣名漸教相○日光普照高下悉均平。土圭測影不縮不盈。若低頭若小音若散亂若微善。皆成佛道○具如今經。若約法被緣。名漸圓教若約說次第醍醐味相。當知花嚴之譬與涅槃義同○皆先菩薩。次及二乘。後則平等凡聖（已上）。
淨名方等及大品般若並云。約法被緣猶是漸教。又約說次第則方等名生蘇。般若名熟蘇（云云）以文繁故略不引之。如此釋者。五味中乳味名頓。餘四味通名漸也。華嚴之譬者。日照高山等譬。與涅槃五味義圓也（為言）。
釋籤第一云。次譬法花中土圭等者累土也。故字從具足土謂之為圭○若約法被緣名漸圓教者。此文語略。具足應云。鹿苑漸。後會漸歸圓故云漸圓。人不見之。便謂法花漸圓。華嚴為頓圓。不知華嚴部中有別乃至般若中方便二教皆從法花一乘開出。故云於一佛乘分別說三。故疏云。一佛乘開出帶二帶三。今法花部無彼二三故。云無二亦無三。又上結云華嚴兼等。此經無後兼但對帶。此非難見。如何固迷（已上）。
私云。此釋甚非也。天台既釋華嚴云。約法被緣名頓教相。其餘四時教並云約法被緣名漸。何至法花方略乎。妙樂私加語。誰信受乎。況汝以法花涅槃二經同為醍醐味。爾者涅槃亦不可云漸圓歟。但汝妄加語。而清涼直如天台所釋以法花為漸圓故。云大師本意判教如此。何致難哉。
玄義第一云。如前分別。但約顯露明漸頓五味之相。若論不定義則不然。雖高山頓說。不動寂場而遊化鹿苑○雖五人證果。不妨八萬諸天獲無生忍。當知即頓而漸即漸而頓○今法花是顯露非密。是漸頓非漸漸。是合不合。是醍醐非四味。是定非定。如此分別。此經與眾經相異也（已上）。
祕密教者。如上引之。
釋籤第一云。次明今經○今法花是顯露等者。對非祕密故云顯露。於顯露七中。通大集而言之。並非七色別與言也。但非前六。何者七中雖有圓教。以兼帶故不同。此約部說也。彼七中圓與法花圓其體不同故。但簡六。此約教說也。次言是漸頓非漸漸者。具如前判。今法花經是漸後之頓。謂開漸顯頓故云漸頓。非法花前漸中之漸。何者前判生熟二蘇同名為漸。此二經中亦有圓頓。今法花圓與彼二經圓頓不殊。但不殊但不同。彼方等中三般若中二此之二三名漸中之漸。法花異彼故云非漸漸耳。人不見之。便謂法花為漸頓華嚴為頓頓。恐未可也（等文）
私案云。前文云若約法被緣名漸圓教。今亦云今法花○是頓故。清涼依此等明文判法花云漸圓漸頓。即結釋云。大師本意判教如此也。然妙樂妄加私語強會明文。自作穿鑿而返詰云人不見之等。頗似世俗之無理者僻歟。
抄。今初出之所據（文）圓覺大疏上（本）云。故智論詺為三藏。成實亦然（已上）同大抄三上云。疏故智論下二通特違聖教失也。既出三藏名之所據。則兼證非濫涉大乘之失。謂大乘論同立此名故。濫涉之失不在於己。又亦通得不定之失。即三難皆通也（已上）問。清涼意。以三事迨然不同實彼三教故。無不定失（云云）圭峰何以出其所據即通不定之失哉。答。今別釋藏教難文有四節。初出所據即通特違聖教濫涉大乘之二難。次立三藏所以。即通不定之失。然抄釋彼文云。即由此義。諸部多明三藏。從多立名。非不定失（已上）是即通約諸部多明之所據以通不定之失。
抄。謂大小乘論同立此名（文）意云。諸論同立此名。若有濫涉失。則其失可在諸論。不可在天台也（為言）次隨宗語等者。一義云。自宗者小乘也。他宗者大乘意也。智論中。隨順小乘自宗。則立小乘名。隨順大乘他宗。則立三藏稱。以大乘正有三藏故。令小乘圓大乘也。意令下符順上也。非大乘共許有三藏稱故。云非共名也。意顯小乘自宗無三藏稱故下。返詰云。成論是小乘。而自名三藏。豈是隨順大乘他宗乎。圓覺大抄三上全寫今抄。文而不載若有難等之二行餘文即如次上引。次云以羅什等者。通特違聖教難也。意云。智論召小乘云三藏故。今譯妙經為欲成文。二言雙舉（為言）。
抄。謂狗牛等（文）抄十一下（十藏品）云。十住毘婆沙論第三明穢土中。多諸外道有持牛戒者鹿戒者狗戒者象戒者。釋曰。此皆外道所持惡禁戒。通由二因生此妄計。一由天眼見有眾生從雞狗等即生天上故。二由非理尋思妄生此計。婆沙一百一十四有二外道。一名布刺拏憍雉迦。受持牛戒。二名頞賴羅栖你迦。受持狗戒。二人異時往詣佛所。種種愛語相慰問已。時布刺拏先為他問。栖你迦受持狗戒。修學已滿。當生何處。世尊告曰。○諦聽。受持狗戒。若無欠犯。當生狗中。若有欠犯。當墮獄○婆沙又問云。何受持中牛戒狗戒名無欠。一如牛法。一如狗法。名無欠犯（已上）。
抄。正戒者謂十善（文）抄十一下（十藏品）云。然世間戒等自有二義。一者外道共有十善等戒。四種等定世智之惠脫下地惑。於中知見二者。正教之中亦說十善五戒四禪八定。無見慢欣厭之惠脫下界縛了見分明。而是有漏故名世間故（已上）。
抄。曉八種術（文）決擇云。言曉八種術者。一知病體。二智病因。三知病相。四知病處。五知病時。六知病藥。七知治者。八知林三者（已上）。
抄。五種得戒（文）會解云。五種得戒者。一善來即言下得戒。二見諦得戒（即定共道共戒）三云歸得戒。四八敬得戒。五羯磨得戒（已上）問。凡云五種得戒者。並依別解脫戒而論之。今何釋見諦得戒云定道乎。答。
抄。即依八背捨（文）即八解脫也。問。抄十九下（離世間品）云。解脫有八種者。一內色想觀外色解脫○第二內無色想觀外色解脫○第三淨解脫身證具足住○四無色定為次四解脫各能棄背下地貪欺。名為解脫。第八滅受想定解脫身作證具足住棄背受等名為解脫○初三解脫無貪為體。近治貪故○初二解脫。依初二禪起○第三解脫。唯依第四禪起○四無色定解脫。以善定為體（已上）既八背捨中有滅盡定。何故會解記云。八背捨者即八解脫。言九次第定八解脫定外。加滅盡定為九也（已上）八解脫九次第定所建立是別也。何云依八背捨入九次第定乎。答。
抄。身邊二見六十二見（文）兩記共釋之。又疏四上（發心品）抄十下疏四下（十藏品）抄十一下廣釋之恐繁不引。
抄。成十一智（文）會解云。成十一智者。即法類集滅道他心世俗盡無生如實智也。
抄。故法句經云（文）決擇云。彼經六度皆有其偈。布施偈云。說諸布施福於中三事空（等文）。
疏。所以不名小乘教者（文）問。自宗五教中既名小乘教。豈無大乘菩薩乎。答。決擇云。問。藏教之中說大乘故。天台不名小乘。以為順理者。清涼立作豈不違耶。答。天台但據所說有大乘故。清涼卻據能說唯小乘故。且如佛說經談外道義。不名佛教耶。彼既不隨所說。但就佛說名為佛教。此何不爾（已上）能說唯小乘者。此指發智六足等造論者歟。但此釋甚非也。若爾阿含等經僧祇等律正是佛說。亦可以能說是大乘故名大乘哉。故知非也。今案云。控玄記第一。釋小乘教名聲聞藏云。問。等但是下何故獨名聲聞藏。答。以緣覺亦有出無佛世無教者故。聲聞不爾故。偏得名。問小乘教中亦有詮示菩薩乘法。何不名菩薩藏耶。答。以彼宗菩薩所斷所證所入涅槃亦與二乘無差別故。又以菩薩唯一不多故。亦不說（已上）解釋明鏡也。思之可知。
抄。謂三僧企耶（文）問。於何位經三祇修六度乎。答。一義云。會解云。皆是有漏者。以三祇六度滿望聲聞位。方當下忍位。次入補處生兜率天托胎出家降魔安座不動為中忍。次一剎那入上忍位（皆是有漏）故云未入見道（已上）折薪記一義云。五教章時分義私記下（義聖律師）云。五停心觀別想念處觀總想念處觀。此三位逕三無數切修四波羅蜜竟。更百劫修相好業。然後生兜率天。從天沒已生中印度國。而出家苦行。修煖等善根。乃至菩提樹下成正覺也。問。以何得知○答。俱舍光疏第十二云。若轉向佛乘經三無數及百劫已。起彼煖等轉向憐角。經百劫已起彼煖等。皆一座故（云云）既言經三無數及百劫已起彼煖等。明知初三位逕三無數劫已。後百劫修相好業。而方修煖等善根也。答。若爾以何得知○答。俱舍說佛獨覺修煖等善根。既言一座成覺故。明知從天沒已出家苦行修煖專善根也（已上）。
抄。以無常狼（文）會解云。言以無常狼等者。明是伏惑也。此約喻顯法。如毘奈耶雜藏事云。昔有王號○重輿曾於一時欲試諸臣誰有智慧。便以談羊人輿一口敕令看養。肥盛其肉。不得有胎。諸臣無智皆養人之肥。時有一臣。名為大藥。頗有智能與羊飲食。食令其飽。然彼刻木以為豺狼。時來恐怖。羊雖得食而肥怖。故乃無胎也（已上）。
疏。三十四心（文）問。下八地惑者。於何位斷之乎。答。決擇云。三十四心云十六心中。八思正三界分別煩惱。兼斷下八地俱生煩惱。於中八智證彼所顯擇滅無為○非總一地。一地九品俱生煩惱無上可拆。世道不伏前十六心。不能斷除別起。故九無間道斷惑。九解脫道證理（已上）此釋者十六心中兼斷下地俱生煩惱者。全同了義燈第七明獨覺斷惑也。故彼云。問從凡趣入獨覺。見道及起修道。斷惑如何。答。隨彼練根及不練根俱先世道伏無所有。入見頓斷。唯非想地九品別斷。得成獨覺大乘未見正文。唯有部說。必無出見八十一品斷修惑者。以利根故。不別果故（已上）更有一義。非正見故略之。既云入見頓斷。明知見道前以世道漸伏。無所有已下八地修惑故。今入見道斷見惑時。合斷先所伏之修惑也。一義云。會解云。唯俱舍婆沙意。謂下八地修惑初修禪時先已斷。已唯非想一地九品見思全存故。入無漏見諦時。與見惑一時頓斷也。唯有三十四心八忍八智。如常此斷見餘十八心。唯斷非想一也惑也（已上）初修禪時者。最後身出家已後。修有漏四禪四無色定。斷下八地煩惱也。問。兩記既異說。爾者彼台宗意如何。答。智論意。小乘菩薩因位唯伏未斷。果位方斷一切見思。故天台引彼論明藏教菩薩。即止觀第六云。論因則指釋迦。論果則指彌勒。遍行四門道法伏薄煩惱龍樹難云。薄即是斷。如斯陀含侵六品思名為薄地。汝既不斷。那得稱薄。故知但是伏道論薄耳三十四心方乃稱斷（已上）遍行四門者。次上文廣明空有等四門觀行。故云。道法也。弘決第六本云。龍樹難云等者。大論二十七。問。觀諸法實相及修慈悲令三毒薄薄故能集清淨功德者。如離欲人斷下地結。猶有上惑故名為薄○如是等義薄即是斷。汝何未斷而名為薄○俱舍云。因時已斷八地惑者。既未斷有頂。但用有漏故。大論沒前有漏之名。至樹王下。方云用三十四心斷三界見修之惑○今文且以大論所片立三藏菩薩義故。且存之名為伏道（已上）玄義第四云。此佛與三藏佛亦同亦異。同者。八十年同入真灰斷也。異者。三藏因伏果斷。通佛因果俱斷（已上）此佛者通教佛也。以通佛則於八人地等斷見思故。云因果俱斷也。藏教佛若斷下八地修惑者。令同通佛因果俱斷。然既云因伏果斷。明知因位唯伏未斷故。下八地惑亦用三十四心方斷之（為言）爾者全同決擇釋歟。問。俱舍。
抄。雖說歷別階位法門（文）問。既許雖說歷別與實相相應故非別教者。華嚴亦說圓融。縱雖有別。爭屬別教乎。彼師所判豈非偏顯乎。答。決擇云。言雖說歷別等者。此意縱圓教中有行布義。奪滿圓融。但屬圓教。不屬別教。若爾何故次段鈔云迷其行布謂為別教。但取圓融以為圓教。答。彼師本意。帶圓融行布。奪滿圓教單行布義。判屬別教。華嚴一經具行布。地前行布帶彼圓融。地上行布不帶圓融。判滿別教故（已上）法師功德品云。諸所說法隨其義趣皆與實相不相違背（已上）故今云無不與等也。
疏。但判華嚴（文）大疏六上云。問。何為地前顯圓融德。地上行彰淺劣耶。答。顯一乘故。云何顯耶。三乘之位。地前行布。地上圓融。今一乘位。地前地上俱有行布圓融。若俱雙辨。則前後不異。若地前行布地上圓融。則令同三乘前淺後深。又似行布圓融各別教行不立法性。教行非即非離故。於地前但顯圓融。已過三乘地上多明行布。以顯超勝。勝相云何。謂賢位始終已圓融自在。登地以去則甚深。深之言所不主。若不寄位。何以顯深。不包三乘。何以顯廣。故虛空鳥跡。跡跡合空。大海十德。德德皆海。地地之中具攝一切諸地功德。文文之內皆云若以殊勝願。後過於此不可數知故。剛藏俟五請而方說。世親以六相而圓融。意在斯矣（已上）探玄記第九同之。
今釋地上超勝。總有七義。一今經是根本法輪故。為顯包含諸乘故。寄位顯廣。是名地上寄位行布也。二十地品許說分齊。舉虛空邊跡喻。意顯地地悉冥同果海也。三引同品地影像分。謂彼品廣說十地竟。重舉四喻。更明十地體相。是名地影像分。其第三海喻者。舉大海十德。以喻十地。意顯菩薩十地之地之內悉有佛果。如大海十德十德同海。豈非因緣果海果徹因源哉。同第二喻（唐經第三十九）云。佛子。菩薩十地因佛智故而有差別。如因大地有十山王○所謂雪山王香山王（乃至）須彌盧山王○此十寶山王同在大海差別得名。菩薩十地亦復如是。同在一切智中。差別得名（已上）大疏八上云。一一山皆深入大海。一一地智皆入佛智。又一一山下皆恐繁不引。豈非因果圓融哉。四引妙嚴品歎眾海德云。一地之中具攝一切諸地功德（已上）五十地品每地說四果中。願智果者是圓融故。云若以殊勝願也。六引請分中。三乘五請超過一代。以顯超勝也。七引六相。文可知。
抄。迷其行布（文）問。天台指華嚴十地。判為兼一別教。尤有其謂。故探玄記第九云。問。此會何故無昇天集眾等序耶。答。為表此會證法無二。不可以事相標其玄趣。此則前粗後細故。二為地前攝一乘別教普賢之法故。有昇天集眾。表勝方說地上寄位同於三乘故。隱沒自在之相同餘經說。此則前細後粗故也（已上）既云同於三乘故隱沒自在之相同餘經等。豈非別教哉。即決擇釋云。地上行布不帶圓融。判滿別教（已上）尤有其理歟。如何。答。上引大疏。以七義釋地上超勝。探玄記亦有彼釋。故今所引玄記問答。准彼可知。又決擇釋者。且述彼師意。既彼師不曉地上超勝之深意。誤作妄判。何足為難哉（是一）凡三賢十聖之行位。是一機修之始終也。若執地前圓融為圓教。地上行布為別教者。圓機退下卻別教歟。若不爾者。圓機無地上修證。別機無地前解行遂致。華嚴一經中令無圓別二機行位始終周備。豈非大誤哉。若彼救云一經中含多教。是自他共許。既吾許華嚴兼一別教。縱雖地前地上配屬圓別。有何過哉者。彼淨名經迦旋延等諸章所說。各別非一機經歷之始終。故別配四教。尤有其謂。然今四十二位之階級。則解行願證之次位故。必是一機可經歷之始終。不可一位而欠。何別判為圓別哉。又釋籤釋殊不可爾。次下引之。彼亦准此可難（是二）又釋籤第十云。始從住前至登住來。全是圓義。從第二住至第七住。文相次第又似別義。於七住中又辨一多相即自在。次行向地又是次第差別之義。又一一位皆有普賢行布二門（已上）既上舉住行向地次第差別之義竟。下云又一一位等。明知彼師意許地上亦有圓融義。何故決擇云不帶圓融乎（是三）然妙經藥草喻品云。漸漸修學悉當成佛（已上）三周聲聞授記作佛。並明經多功德歷修諸行之旨。如汝所判者。正是別教之行相也。妙經中何品何文明說一行一行一切行等圓融無礙之義哉。豈如華嚴會會品品文文句句悉顯圓融無礙義哉。其文不遑毛舉。略如疏上文明教起因緣中顯果德彰地位等諸門自引。且唐經第六十三說。海雲比丘所受持讀誦之善根契經。以大海量墨。須彌聚筆。書寫之。一品中一門乃至一義中一句不得少分。何況能盡（云云）行願記第一釋此文云。少分者即一字也。以能詮一字全即所詮法界故。即無盡。不同諸宗能詮定非所詮也（已上）大疏一下云。然此經文富義博勢變多端。況一義一文包攝法界（已上）故知今圓經一文一句悉含圓融意。況會會品品哉。抑如法花經一部八卷。於何品中有少分相似此之文義哉。凡法花名妙者。方便品皆有知見。壽量品明久遠實成是也。此等正當終教分齊。然尚堅執為圓教。何於不加詞之內經明文卻致謗意哉。故抄二十下誡觀天台師云。善須得意勿輕釋經（已上）思之（是四）大疏三下釋賢首品宗趣云。於信門中。成普賢行德○貫通始終。該攝諸位。以為其宗。令起圓融信行。成位德用而為意趣（已上）抄九下云。疏令起圓融信行成位德用而為意趣（已上）抄九下云。疏令起圓融信行等者。天台智者依此一品立圓頓止觀。止觀第一云。此等聞圓法起圓信立圓行住圓位。以圓功德而自莊嚴。以圓力用建立眾生（等文）准此釋籤之始從住前者。即指此賢首品歟。凡此賢首品正說十信成滿勝德難思。天台依此品立圓頓止觀。既許此十信菩薩聞圓法起圓信等。即此菩薩次第所增進十住乃至十地等。豈歷別不融哉。何況玄義第十難古師五時教中。難法花名圓歸教不名常住云。若言常住語少者。如天子一語可非敕耶。又云。世間相常住。又云。無量阿僧祇劫壽命無量常住不滅○三佛宛然常住義是（等文廣引法花論并妙經處處文）萬行萬德以信為本。既許賢首品說圓法信等。何不是為天子一語均融一經始末哉。況於圓經會會品品盛說圓融義哉。問。唐經第六十（法界品）云。諸大聲聞舍利弗大目揵連。皆悉不見如來神力○亦後不見不可思議菩薩境界菩薩大會○何以故。善根不同故（等文）是別一道出離迥超二乘故。名別教之義也。誰謂不然乎（是一）又普財所逢五十五知識。皆云我唯知一不知餘法（云云）正是別教隔歷不融之意也。若諸知識授善財於圓融相即之源旨者。何云不知餘法（是二）又晉經第六十云。爾時善財童子經由親近一佛世界微塵等諸善知識所得功德。於是普賢菩薩所得百分不及一。百千萬分乃至算數譬喻所不能及（已上）若約圓融門。則六位相收上下皆齊。何得諸友與普賢有勝劣哉。今既許功德有多少。豈非別教隔歷之意哉（是三）。
疏。大圓天台但合別圓（文）圓今四教中指何教。釋大圓又判但合別圓乎。答。會解云。但合別圓者。以天台以花嚴兼別。今曉公以花嚴總名為滿。即總是圓滿義也。其梵網名一乘分。是曉公新加故。云大圓也（已上）意云。
抄。然後於邪正中（文）問上雙舉邪正。下但云分其大小者何乎。答。既云大小等。明知等取六師十一宗等也。例如疏云西域分內外及六師等。而抄釋云等者。等取內教之中分大小等（云云）思之。
抄。九流七經（文）會解云。古以易書詩禮樂春秋為六經。至秦焚書樂經亡。今以易書詩禮春秋為五。然禮有周禮儀禮禮記。曰三禮。春秋有左氏公羊穀梁三傳。通為九經。今云七經者。應開三禮為三。合三傳為一故。有七經也（已上）。
抄。成十宗等（文）會解云。言成十宗者。應云十一宗。以合九十五種外道。通為十一宗也（等文）抄四下具列釋之。謂數論勝論等也（文）。
抄。言六師者（文）。
疏。又依涅槃（文）問。自下破文。其意如何。答。抄意云。破彼三教乃有二義。初以一分難滿字。謂第三教名真一分滿教。既但說不變一分。則非滿故。次云又涅槃半滿等者。以不空難二空。謂涅槃經既雙明空不空。是名大涅槃。即此大涅槃正名滿字。故知但二空猶可半字。豈但明生空為半。具顯二空為滿乎（為言）鈔云。若約第二義者。後三教中第二即是四教中第三教也。問。若爾唯難第三教。何通云破後三教乎。答。決擇云。顯破第三影兼餘二。謂此分滿之名。不立餘二分滿之名。豈成又所對分滿二名。不立能對半滿兩號。存科破後。三教誠不虛矣（已上）意云。實唯難第三教。而影略顯之也（為言）一義云。會解云。言但彼三者。謂此中但破依涅槃立半滿。爾以二空亦是半字。彼定立為滿字。既後二教皆之滿字。並目二空。此既涅槃亦以不空為滿。則失涅槃本意故。彼云二教滿字。皆失第二教同生空為半字。半字局在生空。而涅槃既亦約二空為半。則不合定半字為第二教。故彼三教皆非故。云破後三教（已上）問。抄既云若約第二義等。又云。一分之言意在第三教。豈非疏云滿。又云。一分但約第三教而論之。不約第二第四之兩教乎。如何。答。
抄。唐言朋友（文）高麗印本並同作朋字。而依或波頗此云光智之翻名者。須並日月。以作明歟。會解云。接傳云。波羅迦羅密多羅。唐言作明知識。或可云波頗波頗。此云光智。中天竺人也。鈔云。唐言朋友。具翻云作明知識。作明即朋。知識即友也。言附材傳身等者。據杲之無竭傳。登蔥嶺度雪山下有大江水。急若箭。於東西兩山之脅。繫索為橋。十人一過到彼岸已。舉煙為幟。彼人見煙。知前已度方得更進。若久不見煙。則所暴風吹索人墮江中（此云舉煙召侶也）行經三日。後過大雪山。懸崖壁立無安足處。石壁皆有故戈孔。處處相對。人各執四戈。先拔下戈手舉上戈。展轉相代三日方過。乃到平地。至罽賓國（此云附材傳身也）上傳說。曇無竭往西域。今敘自彼而來故。先附材傳身。度雪山而下。次過索橋也。言冒冰霜等者。據法顯傳云。蔥嶺冬夏積雪。有惡龍吐毒風雨沙礫。山路艱危。又云。自長安西度流沙。屢有熱風。惡鬼遇之必死。今波頗自彼而來□過蔥嶺次度流沙也（已上取意）。
抄。貞觀元年（文）問。會解引傳云。然鈔引般若燈論序云。貞觀元年即武德九年改貞觀也。鈔云。十一月二十日。傳云。十二月。且通舉耳（已上）。
抄。娵觜（文）群書類要事林廣記卷第一云十二次日月交會圖云。寅析木十月會此。卯大火九月會此。辰壽星八月會此。已鶉尾七月會此。午鶉火六月會此。未鶉首五月會此。申實沈四月會此。酉大梁三月會此。戌降婁二月會此。亥娵訾正月會此。子元枵十二月會此。丑星紀十一月會此（已上）會解云。言娵觜（上子于切下咨字）爾雅云。娵觜之口。營室東壁也。注云。室東壁（營室即室合是壁宿也。在室宿之東故。云營室東壁也。）星四方似口。因以為名。其年壁宿直歲即亥年也（云云）。
抄。又三與四但法喻（文）問。但法喻之別者。其意如何。答。刊定記第一云。第三第四是一義。謂不真如幻引喻顯空。真空理性就法說空。法望於喻。豈二門也（已上）今抄全用此釋。思之應知。問。縱雖古師。何得如是全非理哉。是以復古記云。耆闍法師○第三不真等○但約俗諦說諸法如化。第四約真諦說空理真實（已上）如彼天台四教。約事生滅立藏教。約理無生立通教等。既無過者。今耆闍法師約俗諦真諦分為三四。兩宗有何違失哉。爾者今能破難思。如何。答。欲捨則吹毛求瘡。欲取則授手添力。抑此三四兩宗之依憑者是一經歟。為當別經歟。思之。
抄。前四名即衍公四宗（文）。

演義抄二下纂釋第五