演義鈔三上纂釋第二

　 輸入者 彭忠琴
　　　　　　一校者　毛小燕
　　　　　　二校者　崔世湖
　　　　　　改稿者　毛小燕

問。妙經復有弟子（文）學無學何乎。
問。生滅度相（文）有餘無餘中何乎。
問。生滅度相者不定性有餘迴心歟。
問。還生已後可居何土乎。
問。智論受法性身者何乎。
問。智論迂迴稽留者無餘時歟。還生已後之時歟。

四種聲聞事

味著三昧樂文三部異說。
問。三昧者九次第定中何乎。
問。入滅還生時以何因感變易歟。
問。莊嚴論時邊畢竟眾主如何釋之。
問。清涼一乘居三乘後之義引何經論證之乎。
問。妙經窮子喻者指四大聲聞歟。又喻定性無性歟。

行佛性理佛性事

演義鈔三上纂釋第二

疏。我滅度後復有弟子（文）問。今弟子者為局無學為通有學。答（云云）兩方。若云局無學者。滅後弟子。廣可通有學無學。何局無學乎。是以玄贊第七釋今經文云。或是凡夫。若是有學。求有無餘涅槃。將此涅槃謂實滅度之想（已上）非唯通有學。抑亦通凡夫乎。何況正法華經第四云。當來末世。或有發意。學弟子乘成為聲聞（已上）既云或有發意等。豈非廣通有學等乎。准同本異譯之文。妙經云弟子。例亦可爾乎。若依之爾者。今為明無趣寂二乘。引妙經之今文。尤中局無學也。如何。答。妙經今文。專說定性二乘之無餘還生。云復有弟子。尤可局無學。何況智論中云得阿羅漢三界諸因緣盡更不復生三界等為證此義故。引妙經之今文云如法花說有阿羅漢等。具如次下抄引之准此等論文。局無學果云事誰疑之乎。但於於玄贊釋者。一乘要決上卷引此釋竟。次破云。此釋違經并大論文。彼二文同云得阿羅漢。何言或是凡夫若是有學哉。又論云更不復生三界。何言生十方國土（已上）准此可知。次於正法花文者。既云學弟子乘成為聲聞。何但執發意之言不顧成為聲聞之文乎。問。有人云。此難不當玄贊意。謂經云復有弟子不簡有學及無學故。滅後弟子不唯無學故。故正法花經云當末世或有發意學弟子乘。豈非有學乎。既通有為無為故不違智論。謂論問云。阿羅漢先世因緣所受身。必應當滅住。在何處而具足佛道。是即舉羅漢得後有不生而問故。隨問引羅漢。不謂經文唯說無學。疏約無學往他方。及凡夫有學生十方界。論說羅漢故云不生三界。故非相違（云云。此玄贊文集中在之。即藏俊記。）此會釋可爾乎。答。
疏。生滅度想當入涅槃（文）問。妙經云生滅度想入於涅槃（文）爾者為局無餘涅槃。為當通有餘無餘二種涅槃歟。答。可局無餘涅槃也。付之不明。既但云涅槃。無簡別之言。何必可局無餘涅槃乎。是以玄贊第七釋今文云。佛滅度後有求聲聞。不聞是經。不學知菩薩行廣大佛遠。於自所證有為無為二功德中。作有餘涅槃滅度想。求當入無餘涅槃（已上）又云。求入證此二種涅槃（已上）何況聲聞。智論云迂迴稽留。問。妙經云生滅度想當入涅槃（文）爾者為明不定性聲聞之有餘迴心為當文如何。答。此文正明定性二乘。已入無餘涅槃之後。迴心向大也。付之不明披妙經一部之始末檢三周聲聞之領解。上根身子領解云。爾時心自謂。得至於滅度。而今乃自學。非是實滅度（已上）中根四大聲聞領解。信解品云。我等長夜。於佛智慧無貪無著無復志願。而自於法謂是究竟。我等長夜。修習空法得脫三界苦惱之患。住最後身有餘涅槃（已上）下根領解云。諸人既入城心生大歡喜。皆生安穩想。自謂已得度（已上）彼三周聲聞。並是不定性之人也。此等經文三周領解。皆於自不得有餘涅槃。生實滅度想。准此是滅後聲聞生滅度想。亦可約不定性有餘說（是一）是故什云。所譯妙法花云當入涅槃。法護所譯正法花云謂當滅度。智度論云必應當滅。此等經論之當字。皆顯不定性二乘。欲求當來入無餘涅槃。全非定性二乘已入無餘迴心向大。若已入者即違當字（是二）又正法花中往古品云。謂臨滅度佛在前立。勸發無上正真道意（已上）藥草品云。臨欲滅度佛在前住。汝以要法發菩提意（已上）既此兩品同安臨字。明知。未入無餘之前迴心云事（是三）又智論釋妙經今文云。於菩薩根鈍不能疾成佛道。不如直往菩薩（已上）此文全同瑜伽論第八十。云彼雖如是增益壽行。能發趣阿耨多羅三藐三菩提。而所修行極成遲鈍。不如初心始業菩薩（已上）瑜伽既述不定性有餘迴心。智論文例亦可爾（是四）如何。答。實如來難雖三周領解及今文並云生滅度想。而三周領解不云我生餘國。而云有餘涅槃故。尤可於有餘涅槃生滅度想之義。然今文云雖生滅度之想入於涅槃而彼土求佛智慧。又智論述此文。意云。得阿羅漢。更不復生三界等。明知。定性二乘已入無餘涅槃。由有佛性內熏力故。令心還生於淨土中佛菩薩。更迴心向大云事。次於當入涅槃等之當字者。守護國界章卷下上云。又云入於涅槃。而於彼土。並置於字表在無餘。而何得限用當字謬會。故知。兩經文相無異也（已上）經論中云當知或云應當。只是詞之字也。故花嚴經夜摩偈讚品云。若人欲了知三世一切佛。應知如是觀心造諸如來（已上）此應當之當字。亦可云當來義哉。若云不爾者。智論云必應當滅。例亦可爾。故知。妙經云當入涅槃。亦是應當入涅槃之義也。全非當來入涅槃之義也。況智論云必應當滅。此之字豈非定性二乘必應入無餘之義乎。故守護國界章下上云。必應當滅之言。豈不灰身入滅趣寂（已上）次於謂臨滅度之臨字者。愚案云。起信疏明七位迴心中。引妙經之今文明一念迴心。既雖入無餘。纔經一念。今為顯此速疾之義故。云臨滅度佛在前立等。全非謂有餘依身即迴心向大也。又一義云。守護國界章下上云。又正法花云化城者。謂羅漢泥洹。沒城不現。謂臨滅度。佛在前立。勸發無上正真道意者。前法說中非曾退大。聞法花已度脫訖。命喻合中曾退定性臨欲滅時。過法花會初發大心。正是令達法如平等同體意樂。如妙法花喻說文。云白導師言今知退還。故須此合。但知妙法中略闕此合也（已上）意云。次於瑜伽智度之兩論之文者。雖此二論同說二乘迴心向大。而瑜伽論明不定性之有餘位迴心故。論第八十云。彼以所留有根實身。即於此界贍部州中。隨其所樂遠離而住（已上）智度論明定性入無餘後之迴心故。論第九十三云。阿羅漢住淨佛國土受法性身（已上）雖定不定性有異。是人著小乘因緣捨眾生捨佛道。彼全同故。於所修行。極成遲鈍不能疾成佛道。已義亦全同也。若智論亦濁不定性者。何不住此娑婆界而住在淨土受法性身乎。更不後生三界之論文。尤難會乎。問。玄贊文集第八十八云。謂法花意。滅後弟子。乘自神通。或依佛神力往他方界。於穢土中。聞佛為說法花經。迴心向大受變易生。往淨土中。具足佛道。然今論文說迴心已去受變易身。往淨土相隱前穢土相歟。然會智論有六釋。一云。誰言。界外有妙淨土。何引智論難我法相宗。二云。約法性淨土即是無餘體故。云生淨土。即入無餘三云。受變易報往反化土。聞法花經以往為生。非是受生。四云。據應化聲聞說。五云。約密意說實聲聞。六云。言羅漢者。借彼名說。實是菩薩義也。是非學者可悉（已上）爾者此義如何。答。
抄。有云隨舉娑婆（文）壽量品云。以有事緣遠至餘國（已上）玄贊釋云。眾生根機時猶未熟。他方機合。化身遂隱往他方化。或往淨土穢土行化名為餘國（已上）是即娑婆之外。若淨土若穢土。並為餘國（見）爾者今云餘國亦可爾歟。
抄。三實報無障礙土（文）問。清涼引天台四土。爾者自受用身居何土乎。答。
抄。方便一土（文）天台意。定性二乘受變易身。迴心向大已後。所居之佛土別名方便土。然法相實不許定性迴心故云所無也。問。自宗意。定性迴心已後可居何土哉。答。別祖解釋中。但云法報化三土。縱雖立四土。而但開自他受用二土。更不別立定性迴心之後所居土。故知。只是可居三土中化土哉。問。三土中化土是界內分段之所居。然後定性迴心。即受界外變易身。居界內分段之土乎。是以起信疏上云。令心還生於淨土。逢佛菩薩善友力故修大乘道（已上）准同性經。淨土中成佛悉是報身。今既云於淨土中。應是報土。何謂化土哉。答。凡定報化二身二土雖有異說。且依攝論。唯識論等說。地前所見各變化身。地上所見名受用身。其地前者不局分段故。探玄記第六云。若三乘中地前必是分段之身。地上方有變易身。除迴心二乘地前亦有（已上）故知。地前中漸悟者受變易身。彼化身佛土亦通穢土故。其漸悟受變易之類。不妨居淨土故。唯識論第十云。二他受用○居能淨土。為住十地諸菩薩眾。現大神通。轉正法輪○三變化身○居淨穢土為未登地諸菩薩眾二乘異生稱彼機宜現通說法（已上）起信疏釋等。准此可知。爾者天台雖分同居方便。而通論也。可屬化土攝。以劣應身為方便土之能化。其勝劣二。應即通屬三身中應化身攝故。以之思之。天台別分二土。自宗通歸化土。雖有此異。
抄。受法性身（文）問。智論中對明迴心向大之所受身云受法性身者何身乎。答。本論正文云。若阿羅漢住淨佛國土受法性身（已上）既住淨土而受法性身。是即變易身名法性身歟。故記信疏具引妙經我滅度後復有弟子等文畢即釋云。亦捨分段入涅槃已。即於佛土受變易身（已上）智論亦同引此文即釋云。住淨佛國土受法性身。准例可知之歟。問。唯識論第八云。不思議變易生死○改轉身命無定齊限故名變易○妙用難測名不思議。或名意成身。隨意願成故（已上）雖有如是異名。未舉法性身之名（是一）又花嚴問答下云。善財童子。既現身至普賢菩薩知識。而彌勒知識言。當來我成佛時汝見我。故知。後生中成佛。此等思約文相。據見聞等三位為三生相。作如是說。可約實共皆同。但以一身中成佛言一身者。法性身無別分段等身。分段等者。等取變易。爾者分段變易之外別有法性身（見）如何。答。
抄。何以迂迴稽留（文）問。演義抄中引智論云。迂迴稽留者。為說無餘之時分。為指還生已後之時分。答（云云）兩方。若云無餘者。起信疏立七位迴心中。引妙經化城品明住無餘。唯經一念之旨。智論亦同釋此文故。可述速疾迴心之旨。何云迂迴稽留乎。明知。此迂迴之言。非無餘之時分也。若依之云還生已後者。所引之既說定性二乘入無餘之相。須明無餘位所經之時分。何論還生已後之時分乎。何況入無餘後迴心向大。即入十信位。於十信位經一萬劫者。經論一同之所判也。於此一萬劫。修信滿足果通漸頓二類。何故論下文云於菩薩根鈍不能疾成佛道。不如直往菩薩乎。既述迂迴心直往之不同。明知。此文指無餘之時分也。即五教章云。如直往人。既逕一萬劫修信滿足。堪能發心（文）出無餘涅槃竟所經之時分。全同直往菩薩云事。解釋分明歟如何。答。無餘位經時劫有七位。不同中妙經意。纔經一念故。別不明其相。然出無餘涅槃竟即入十信所經之時分望直往人。遲疾大不同。今為顯其相問答釋成故云迂迴稽留者。是還生已後之時分也。但於十信位修行經一萬劫。可通漸頓二類云難者。凡經論中立行位張時劫者。專為頓悟人也。故知。十信一萬劫者。正約直往人。若約漸悟機。則可有尚依本習成遲鈍之義故。五教章所依身章破有人云。八地以還菩薩。有智增悲增之義。云若言智增者有小乘習怖諸煩惱故永伏者。若於地前未真如。可約本習容有此類。以未純熟故（已上）既許約本習有悲智增減之義。何於根性無利鈍乎。若許有利鈍者。何經時劫無遲速乎。於菩薩根鈍不能疾成佛道。不如直往菩薩之論判。尤有其謂歟。瑜伽論第八十全同之。次於五教章如直往人等釋者。涅槃經五果所經之時分。而八六四二萬十千劫（云云）釋此時分。或云無餘時分。或云還生已後之時分。然五教章先述自義判無餘時分。次舉有義釋云。如直往人等。明知。還生已後之時分云事者。非自宗之正義故。起信疏但舉自義不述有義也。何況彼具文云。如直往人。既逕一萬劫修信滿足。堪能發心。彼獨覺人根最利故。亦依直往人。逕一萬劫。餘四鈍根又差別故。時得多別也（已上）何執序文不窮始□致妄難乎。
抄。然論云言聲聞授記者（文）問。正檢法花論云。言聲聞授記者。聲聞有四種。一者決定聲聞。准有聲聞種性無如來性。決無成佛之義名決定也。二者增長慢聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞（已上）既云決定性聲聞無如來性故。決定不可有成佛之義。何引此論成上無趣寂義乎。答。於法花論有數本不同。旦今藏錄中有二本。一者元魏北天竺三藏勒那摩提共僧朗等譯為一卷。文句大同。纔有一字二字不同。又世中現行有一本加注釋。是常騰記也（云云）今所令引雖之文者。即此本也。藏錄中二本共無此文。全同今鈔所引。明知。後人為令順法相宗義故。妄加增之。不可依用。何況唯於定性聲聞加增此文。餘三種者全同藏錄中二本。明知。現行本者。後人之妄加更無疑者歟。問。今見鈔主所引文。多同世中現行本。不順藏經中兩本。謂兩本共云言聲聞人得授記者（已上）今鈔所引及世現行本。無人得之兩字。又留支本云。二種聲聞。根未熟故。如來不與授記。應化聲聞。是大菩薩與授記。大菩薩與授記者（已上）餘大全同。然世中現行本。無應化聲聞是大之六字。全同今抄所引也。又兩本共云如下文不輕菩薩品中等。然現行本。及今抄所引同無下文之二乘。明知。今抄引世中現行本。不引藏經中兩本。但今抄不連引唯有聲聞種性等文者。只是抄家略卻之。更非謂本論無此文歟。如何。答。
抄。則非獨弟子（文）問。則非獨弟子者。為釋成上所引譬喻品文。為當生起下四大聲聞乎。答。會解云。言即如身子至則非獨身子者。即譬喻品初住連次具云。佛告舍利弗○我昔教汝志願佛道。汝今悉忘。而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故。為諸聲聞說是大乘經等。詳曰。既云欲令憶本願行為諸聲聞等故。云非獨身子也（已上）愚案云。今見文相。正顯三周聲聞退菩提心之類。然上舉初周上根身子竟。次為生起第三周四大聲聞等。亦是退菩提心之人故。云非獨弟子。文相顯然。何異求乎。
抄。自陳捨父逃逝（文）問。父者何乎。又先化者指何時哉。答。玄贊第六（信解品）云。經。其父先來（至）中止一城。贊曰○父者化身。佛雖先來已經化導。眾生自退。故名先來求子不得。一城生死中也。城者○今以大乘法為城也。將說大乘。以教發心故。城喻大乘法（已上）又云。經。即自宣言（至）我之所生。贊四○最初我為十六王子時。教之發大心（等文）疏記第六（妙樂釋）云。夫結緣者。並約應身。如云我昔曾於二萬億等。況十六王子從始至今。機感相成。任運分解（已上）准此等釋。總以似喻文。而最初結緣時逢化身故。云父者化身佛也。其最初結緣者。遠指十六王子化導。然眾生自退故云捨父等也。信解品云。於某城中。捨吾逃走。伶俜辛苦五十餘年（已上）玄贊云。某城者大乘也。最初一逢已教趣大乘之心。若定性大乘。及上品發心未必退沒。今說不定性及下品發心故。彼已後住退流生死故。名某城捨吾逃走（已上）五十餘年者。文句玄贊共云五道也（已上）。
抄。影響其跡（文）決擇云。謂助佛傳化。如影隨形如響應聲。示現化跡。或取不實。是聲如響應故言亦。抑法花諸羅漢耳者。暗彈慈恩也（已上）。
抄。如不輕品中示現。問。法花論中明四種聲聞授記。且決定上慢之二類授記。於何品中說之哉。答。論云如不輕品中示現（文）付之不明。依論判檢經文唯說。增上慢四眾比丘比丘尼‧優婆塞‧優婆夷。輕賤是人為作不輕名者。見其得大神通力樂說辨力大善寂力。聞其所說皆信伏隨從（已上）既上云增上慢四眾。下云皆信伏隨從。明知。但是上慢之一類。非決定性云事（是一）又彼不輕菩薩一世教化。即令信伏隨從（見）而起信疏云。若決定種性未入無餘前定不迴心（已上）今既明一生一身即隨教信受奉行。豈非不定種性之類乎（是二）如何。答。此事雖未受先達會通。強迴愚案云彼一品之始末。不輕久毀四品悉名增上慢。爾者彼四品局增上慢。可不通決定性歟。若云不通者。何故天親論主決定上慢授記讓彼品乎。若彼品上慢中無二類者。論主更依何品何文釋決定性授記乎。若總一經中不明定性授記者。何故論主釋妙經之授記具舉四種乎。故知。彼品所說之增上慢四品者。廣通定性上慢之二類。非但四種聲聞中上慢之一類。以增上慢言。廣通大小二乘定性不定性等故。謂法花論說窮子雲雨等七譬喻。對治七種增上慢心。其七種增上慢人者。勒那云。一者求勢力人。二者求聲聞解脫人。三者大乘人。四者有定人。五者無定人。六者集功德人。七者不集功德人（已上）留支本但第三云求大乘人。餘全同之。此第四有定人者。會解釋云定性人也等（云云）具如次下引。准此思之。不輕品云。增上慢四品可通定性二乘也。但於一生一身。即隨教化故不可通定性云難者。信伏隨從之義。亦通定性。以評信解大乘故。而未必迴心向大也。玄贊第一如次下引。可見之。或一義云。經云二百億劫常不值佛等者。此舉定性入無餘之事。次三千劫於阿毘獄等者。此舉增上慢入地獄之事也（已上）。
抄。釋曰既是論主（文）決擇云。問。安國之難此云何通。答。豈不論云如不輕品中等。此意但舉昔時為例。是故言如非是昔時菩薩預記今日聲聞。又解。論但通顯聲聞根熟未熟。悉皆得記。根熟得記者。今日靈山佛自與記是也。未熟得記者。昔日不輕菩薩與記是也。亦非昔時菩薩預記今日聲聞也（已上）
抄。若大乘云（文）玄贊第一云。由趣寂者與增上慢合一處說。翻譯之主同言根未熟令其發心。正義應言趣寂者根不熟故佛不與記。菩薩與記令發信解大乘心故。增上慢者根未熟故佛不與記。菩薩與記發趣向大乘心故。若趣寂者後亦作佛違涅槃等。處處教文（已上）攝釋第一云。眾根未熟者。議畢竟未熟亦得名未。何要後熟方名未熟。故寂趣人亦名未熟（已上）。
抄。彼論次前有問曰（文）問。先此問意如何。答。今依常騰注當科釋之。是為明現前授記之虛實故。興此問答也者。問中有二。初定義。次若實成佛下設難也。定義者。常騰注云。佛授身子記。言遇無量無邊不可思議劫當得作佛。乃至記阿難言供養六十二億諸佛然後成佛。為如此記劫數實佛故與記。為不如記劫數成佛而與記哉（已上）設難者。注云。始從十信終至初地。略說徑一大劫阿僧企耶。中說徑三大劫。廣說徑無量劫。徑如是劫。修集善根方得現前授記。如記劫數當得成佛。然弟子等未徑此劫修集善根。云何忽得現前授記如記成佛。若言雖未修集善根。而得授記實成佛者。菩薩何故無量劫修集善根方得授記。若不如記實成佛者。諸佛始無妄語云佛。虛妄與此授記之者訓此（已上）。
抄。答曰彼聲聞（文）問。此答文意如何。答。常騰注意云。答文有二。初正答釋。後是故下結答也。初正答中亦二。初記意得如來依彼下記義也。初記意者。注云。彼身子等若得授記。即相同義得決定心。為得此心故與授記。非謂聲聞已入初地成就法身故與授記（已上）金剛仙論第四云。凡有四種三昧授記。一是習種性中。二性種性中不現前授記。三是初地中現前授記。四在佛地中無生忍授記（已上）問。決定心者何乎。答。常騰注云。無性攝論云。世尊。法花會上與諸聲聞舍利弗等授佛記別。為令攝得如是意樂。我等與佛平等無二。解云。意樂者。謂決定心佛為令此意樂故。授佛記別。非必如記劫數成佛（已上）記義者。注云。雖為令得決定心故與佛記別。未知依何義與實行聲聞授佛記別。答。依聞義故。故無性攝論云。諸佛於一切有情得聞自體意樂。言彼即是我。我即是彼。由是因緣。此既成佛。彼亦成佛。解云。佛與一切同一如如。是故一切皆屬如來如中。佛得此意故。云彼即我等。由是因緣。此佛既成正覺。彼聲聞等亦說成佛。此則云佛成佛。為聲聞成佛。三三種平等即是同義。問。十住初心望成佛時。必徑三大劫阿僧企耶。若爾舍利弗成佛劫數。既說無量無邊不思議劫。云何不說如記成佛。答。總說無量。亦得無終。但無量無邊不可思議。此三大數。花嚴經中是有限數。然三大劫退過此數。是故始發大志聲聞大得如記實成佛也（已上）。
抄。一乘平等（文）法花論（勒那摩提譯）云。何者名三種平等云何對治。一者乘平等。與聲聞授菩薩記。唯有大乘無二乘故。是乘平等無差別也。二者世間涅槃平等。以多寶如來入於涅槃。世間涅槃彼此平等無差別故。三者身平等。多寶如來已入涅槃。後示現身。自身他身法身平等無差別故（已上）留支本但云唯一大乘。餘全同之。諸本共云世間涅槃平等。而今云生死涅槃。只取意也。
疏。入楞伽第二（文）問。三部中引何經乎。答。四卷經是東晉求那跋陀羅譯。十卷經是元魏菩提流支譯。名入楞伽經。七卷經即唐實叉難陀譯。名大乘入楞伽也。今引十卷經。如抄釋可知。問。今指二四七者是何文乎。答。第二卷云。大惠。諸聲聞辟支佛畏生死妄想苦。而求涅槃不知世間涅槃無差別故。分別一切法與非法。而滅諸根。中取未來境。妄取以為涅槃。不知內身證修行法故。不知梨耶識轉故（已上）第四卷云。昧著三昧樂安住無漏界（等文如常）第七卷云。大惠聲聞辟支佛。於第八菩薩地中樂著寂滅三昧樂門醉故。不能善知惟自心見。隨自相同相熏習障礙故。空人無我法無我見過故。以分別心名涅槃。而不能知諸法寂靜（已上）會解引此三文竟即釋云。第二云。妄取以為涅槃。第四文顯第七云以分別心名為涅槃故。皆無實也（已上）問。第二卷云而滅諸根不取未來境等者文意如何。答。定性二乘入無餘位。分段根境雖悉滅盡。猶受變易根境身。而彼二乘不取此變易境為生死有。但以滅分段諸根。妄執取為涅槃（為言）准此思之。定性二乘雖入涅槃。而猶有未來境。但彼迷故。不取為有。妄執為涅槃云事分明也。故七卷楞伽經第二云。復次大惠。諸聲聞畏生死妄想苦。而求涅槃不知生死涅槃差別想。一切皆是妄分別有。無所有故。妄計未來諸根境滅以為涅。不知證自智境界轉所依藏識為大涅槃。彼愚痴人說有三乘。不說唯心無有境界（已上）准此經文。二乘無餘非實涅槃云事彌分明也。問。正檢彼經未說五性。其前段有此文。何無是文為定性二乘所入之無餘涅槃□明知。為□誡一類不定種姓聲聞樂求無餘之輩故云妄計等也。況次下云不知證知自智境界轉所依藏識為大涅槃（已上）豈非明不定性之轉識得智乎。以定性之藏識無轉識得智義故。如何。答。實□問此未說五性前有此文。總毀責定不定二種聲聞之所期無餘故。經云諸聲聞等也。何必定知教誡一類不定性乎。設雖誡一類不定。而所詮者。諸根境識無餘涅槃非實涅槃云事既分明者。汝所立之趣寂聲聞。亦可非永滅。縱雖此文約不定性。次下正說五姓中聲聞乘性者是決定性也。以不定性別立為一類故。然其聲聞乘性受變易身者。經文分明也。但淄洲惠日論第三云。此說不定性迴心以後。墮不思議變易生死。無決定性得變易文（已上）雖有此會釋甚自由也。不足言者歟。爾者定性入無餘位受變易身。而自不知。謂為涅槃故。今云。妄計之旨。誰謂不然哉。加之法相宗以具說三乘方為了義。然今楞伽經云。彼愚痴人說有三乘。知。楞伽意雖說五性。偏是為愚痴人以權方便所假施說全非彼經正意。以之思之。彼經不許定性無餘。灰斷為實涅槃云事實明鏡也。問。今所指第七卷文者。具如上引。如所引文者。既云於第八菩薩地中等。明知。迴心菩薩聲聞緣覺上昇第八地。樂著寂滅三昧之相也。何指此文證定性二乘無實涅槃之義哉。答。此事難思。但彼文意云第八地菩薩所證。寂滅三昧是同二乘寂滅涅槃故。菩薩於其三昧。除生樂著（云云）故知。二乘所得涅槃。亦但是三昧也（為言）故七卷楞伽經云。大惠。八地菩薩所得三昧。同諸聲聞緣覺涅槃。以諸佛力所加持故。於三昧門不入涅槃。若不持者。使不化度一切眾生。不能滿足如來之地（已上）諸佛力所加持者。第八地菩薩得諸佛□勸等是也。
抄。望其當分（文）問。付明無餘體。且以大乘望之。但是三昧。爾者九次第定等中何定哉。答。起信疏云二乘無餘體唯滅定（文）付之楞伽經中說二乘無餘云樂著三昧樂未必云滅盡定。何況法花論云諸禪三昧。可廣通諸三昧（見）何定判體唯滅定乎。是以一乘佛性權實論中卷（大開業寺沙門法寶述。增壽變易章第八。）云。此定於前三乘教八萬四千法門之中名二乘涅槃。非諸定攝。後時教意。此是內身修行法中。別有此一種三昧。滅於分段身心。然非八解脫中滅定攝。所以得知滅盡定。後方入此三昧故。瑜伽八十云。漸入滅定滅轉識等。次異熟識捨所依止。由異熟識無有取故。諸轉識等不復得生。唯清淨無為離垢真法界○又滅定唯識心不滅身。此滅有身及心故不同也（已上）文證道理共明鏡也。今何云體唯滅定乎。答。指無餘位名三昧。楞伽經法花論所說分明也。但名滅盡定之定判未知。大師依何經論。但金剛仙論第二云。然二乘人有二種。一者發菩提心聲聞。如法花中舍利弗等。受證作佛者是。二者寂滅聲聞。斷三界惑盡。出分段生死。究竟想。起憍慢心。入寂滅定。徑千成萬億劫。於此定中。而不勉反易生死微細行苦。後時定力既盡。從禪定出更無所依故。還覓善知識發菩提心。求無上道故。菩薩於此憍慢眾生。亦與悲救度（已上）搜玄記第□探玄記卷第九中兩處指此論餘文。清涼刊定同引此論。釋於鐵圍山結集摩訶衍藏。故知。此等諸祖定見入寂滅定之文乎。何況起信疏（上）云入無餘依法爾皆有變易報殘（已上）又云（下）離事識分別粗苦。猶受梨耶變易而行苦。然此細苦無始來有（已上）此等解釋全似寫今論文乎。楞伽經文准此等義可思之。但於法花論文者。起信疏引此論即釋云。二乘無餘體。雖滅定亦通方便故云諸禪（已上）解釋明鏡也。不可及苦勞歟。次於寶師釋者。
抄。論釋七譬喻中（文）會解云。七譬喻等者。即勒那摩提譯本也。論標云。次為七種具足。煩惱性眾生說七喻對治七種增上慢。應知。七種眾生者。一求勢力人。二求聲聞解脫人。三大乘人。四有定人。五無定人。六集功德人。七不集功德人。七種喻者。一火宅喻。二窮子喻。三藥草喻。化城喻。五繫珠喻。六頂珠喻。七醫師喻。七種增上慢者。一顛倒求功德增上慢。二聲聞一向增上慢。三大乘一向。四實無而有。五散亂。六有功德。七功德（後五皆云初二為增上慢故耳）今當第四喻為定性人對治實無而有增上慢也。若菩提流支譯本乃云。實無謂有增上慢心。以彼七種皆云慢心。故知。今云增上慢人者。非四種聲聞中增上慢聲聞也。乃為定性人爾而云世間有漏三昧者。二本論皆無有漏之言。在小乘雖四涅槃。大乘望之故云世間三昧（已上）私云。留支本云。四者實無謂有增上慢心。以有世間三昧三摩跋提。實無涅槃生涅槃想如是倒取（已上）勒那本云。四者實無而謂有。增上慢人以有世間漏三昧三摩跋提。實無涅槃而生涅槃想如是倒取（已上）既勒那本云漏三昧故。今云有漏也。餘文授合可自見之。又常騰注論所揲之論本。正云世間有漏三昧也。
抄。第四為有定人（文）問。有定人者名義如何。答。論自釋云有世間三昧（云云）又十卷楞伽第二云。聲聞緣覺三昧樂所牽故作涅槃想（已上）准此等文案者。有者有所得也。即執取了義也。謂二乘無餘體是滅定。而彼不知謂為涅槃。是即迷執滅定。謬為涅槃之人故名有宗人（為言）起信眾（上）云。論說二乘有三種餘○然彼二乘既不能知此三餘故○謂為涅槃。而實但是未證身前期以滅智所得滅定（已上）。
疏。勝鬘亦云（文）經云。唯有如來得涅槃。為一切眾生之所瞻仰。出過阿羅漢辟支佛菩薩境界。是故阿羅漢辟支佛者。涅槃界遠。言阿羅漢辟支佛觀察解脫四智究竟得蘇息處者。亦是如來方便。有餘不了義說。何以故。有二種死。何等為二。謂分段死。不思議變易死（等文）。
疏。更受變易（文）問。入滅二乘。於三界外更受變易（文）爾者以何業因感變易報乎。答。無明為緣。無漏業為因也。付之凡無漏者。必損有漏。設雖變易。其性是有漏也。何以無漏為因哉如何。答。無明為緣。無漏為因。感變易報云事。經論之常談。性相二宗之共許也。但於無漏必損有漏等云難者。一乘佛性權實論中（增壽變易章第八）云。或有難言。無漏之法破裂生死。云何為且成變易報者。如上地道破於下地。成上地報。二乘無漏。破裂分段生死。成變易報。於理何失（已上）又不局二乘無漏。縱雖菩薩以因位無漏不離無明故。下地無漏成上地變易報。有何難哉。故起信疏下卷云。菩薩二智起時。有微細之累。不同佛地能淨之德（已上）探玄記第五云。若無明未盡障隔真如。令修生德未全同真故有生滅（已上）今抄引無上依經云。起輕相感有虛妄行（云云）豈非無漏業與無明相應有生滅故。名虛妄行哉。爾者親成變易。於理無過歟。故無差別論疏云。因位無漏所感之身。細患所遷故云變易（已上）例如安惠云。因位無漏亦許有執。思之可知。問。二乘無漏且可爾歟。菩薩無漏何與執相應乎。故佛地論第七云。有義法執及無明等。遍在一切善惡無記。有漏心品及與二乘無漏心等。皆不了達法無我故。皆似相分見起故（已上）既云。二乘無漏不了達法無我。故法執及無明相應（云云）明知。菩薩因位無漏了達法無我故。不可法執等相應云事（是一）次於安惠意者。述記第九云。安惠等執。即通三性無漏之心。無非執者。五八識唯有人六通二種（已上）局有漏心不通無漏（見是二）如何。答。菩薩因位無漏與無明相應故。有生滅之累云事。如所引成。既無上依經通三乘聖人。以無漏業為□受變易。云起輕相感有虛妄行。豈非大力菩薩無漏業亦是虛妄哉。次於佛地論文者。且約增勝偏舉二乘。縱雖菩薩何無前地無漏。與後地微細法執俱起哉。況既云二乘無漏心等。豈非等取菩薩因位無漏哉。次於安惠意者。上所引佛地論云有義者。即安惠論師歟。了義燈第六云。問。安惠本計佛無見相。何智緣涅槃。何智緣俗。答。緣自證分名俗。緣如名真。問。因位無漏亦許有執。何名現量比量等。又親得證如不。答。准緣他心云。不知如佛境亦不親緣如。因位名無漏名緣如。名緣二空等者。據無明漸微。名為無漏緣如緣空分為凡聖故。諸自證因位不能分明親得。現比非量。唯思可知（已上）演祕第一云。望執輕量名現非量。五八執徵故名現量。亦如勝義世俗善等（已上）上攝論者。梁論第十三（智差別勝相第十）問。此性宗意以無漏業為因者。局後得智無漏歟。為當能根本智歟。答。
抄。無上依第一說（文）會解云。無上依經文科分三。謂標釋結也。初約人標能所障。謂約三乘人標舉能障四障及所障四德。以三人同有故。次一者生緣或下釋也。亦分為三。初例釋能障相。謂例界內無明行品。釋此四障名相也。二無明住持一切煩惱下。正釋能障所障。謂雖有能所障。意正以能障自所障故也。三阿難於三界下。例釋所起生死。謂由四障能障四德故。起四種生死故也。後阿難四種生死下。結成得失也（云云。取意）。
抄。無明住地生一切行（文）問。自宗意無明生無漏一切行者。其相如何。答。且如唯識論第八云。既未圓證無相大悲。不執菩提有情實有。無由發起猛利悲願。又所知障云大菩提。為永斷除留身久住。又所知障為有漏依。此障若無。彼定非有。故於身住有大助力（已上）。
抄。三者有有（文）問。云有有云無有。其義如何。答。一義云。決擇云。言有有者。一云。有此變易故名有有。二云。有此細苦故名有有。三云。生表現有故名有有。言無有者。一云。無彼分段故名無有。二云。無彼粗苦故名無有。三云。滅表後無故名無有（已上）又云。言何者無有等者。謂變易身為緣。剎那滅為體。如分段中生□為緣。老死支為體（已上）一義云。會解云。言有有者。上有字。即生死因緣。如十二因緣中有支。下有字。正是三種意生身。此是有果故。佛性論云。由前因緣。或得變易。異熟有果言無有者。於變易生死中。即生即滅故云無有。如十二因緣中。生緣老死。亦約念念遷變故（已上）。
抄。三種意生身（文）問。三種者何乎。答。決擇有二釋。一者聲聞緣覺菩薩也。二云。大疏五下云。然此身類有其三種。一三昧樂。二覺法自性。三種類俱生。初從所依定為名。次從所依智立稱。三自證法相義。兼定惠及法性相故名種類。由此故。能隨眾生種種一時現生。任運而成云無作行。若依地位。初則五地前。次即八地前。後即八地後（已上）抄十二下解釋繁廣。要者可見。
抄。近遠皆釋（文）大疏二下（普賢三昧品）云。因因性證彼因性。成彼果性顯果果性（已上）抄七上云。涅槃三十七師子吼品。佛性有因有因因有果有果果。因者十二因緣。因因者。即是智惠發心已去。果者即阿耨多羅三藐三菩提。果果者。無上大涅槃。今疏文意。因因即歡緣緣智通發心已去。因即所證之理。能證至果為大菩提。所證至果名大涅槃。前二是因。後二皆果。而有重因重果言者。謂十二因緣是正因性。雖有此性。若無觀智不能成果。今由觀智令後成果。即而因作因故名因因。菩提對前已名為果。而大涅槃由菩提顯故。此涅槃即是菩提果家之果故○然上四句之後。經中復有四句云。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二因緣所生之法。非因非果名為佛性。此之四句三即是前二三兩句。智惠菩提。皆依十二因緣生故。初及第四。皆前中初一。以十二因緣。約相是因。若約緣性則非因果。是中道正性法身理也○若總合上十一種四句。成五佛性復成四句。一或有佛性闡提人有善根人無。是前因性之中。一分之義。以未成佛時。善惡無記皆名佛性。今取其惡故。云一分闡提有也。二或有佛性善根人有闡提人無。即因因性。三或有佛性二人俱有。即因性中通十二因緣。亦非因非果之性。四或有佛性二人俱無。即彼果性及果果性。對前兩種四句。可以意得。十二因緣名佛性者。一當體淨故。是法身性。二能知名義成反流故名報身性。又前滅後生。非斷非常。顯中道故○又初因性。即染淨緣起。二因因性。即內熏發心。第三果性。即始覺已圓。四果果性。即本覺已顯。又初隨染隱體。二微起淨用。三染盡淨圓。四還源顯實（已上）。
抄。今唯經明佛性（文）決擇云。言佛性略有五種者。謂善始淨水性。不善如濁水性。無記如不太清不太濁水性。果如清淨水性。理如濕性（已上）譬如雖水唯一濕性而約清濁緣分為多性（已上）佛性一理。准思可知。
抄。一是離欲（文）決擇云。得定凡夫離欲但伏。其現那含聖人離欲亦斷其種（已上）。
抄。二是五住（已上）（文）問。五住者何乎。答。一義云。唐經第十六（十住品）說。第五具足方便住勝進分云。欲令其心轉復增勝無所染著（已上）疏三下云。性相交徹。則轉復增勝。形奪兩已。皆無染著成般若故（已上）一義云。涅槃經中。多銘歡喜等。十地名十住故。今云五住者。第五難勝地也。抄十五下（十地品中第五地）云。四道品取其淨相。以十淨心而能治之。即入五地。入五地已。菩提分法不取淨相。而非不行不取而行方能善修（已上）准此可知。一義云。十地中第六現前地名五住（已止）故疏七下（第六現前地）云。又四地出世未隨世。五地能隨而不能破染淨之見。此地觀察無染淨法界破彼見故（已上）唯識論第十釋十地所證十真如中云。六無染淨真如。謂此真如本性無染亦不可說。後方淨故（已上）准此可知。問。今論善不善。須約三性論之。何染淨之見乎。又抄十五下（第三地之餘）云。然煩惱有三。一正起者初地斷。二誤心起者二地已斷三不善根使任運性成。三地已上漸次斷之。又貪等尚略有二種。一者不善凡夫所起。二者是愛佛名貪。增厭世間說之為嗔。分別有無。說以為癡。上三處斷是不善煩惱。善煩惱斷亦有三處。一者正起。地上漸八地時盡。二者習氣。八地已上漸次斷除。十地時盡。三者使性至佛乃盡。今此但斷不善之性。不說現斷。至七地中。方說斷於求佛貪等（已上）准此。不善根性。於三地已上即斷之何云五住已上等哉。答。
疏。莊嚴第五無性（文）問。清涼大師引莊嚴論時邊畢竟二種無性。爾者畢竟無性如何釋之乎。答。疏云。畢竟謂永無。即大悲菩薩（文）付之無性有無種中。斷善闡提名時邊。無性闡提名畢竟。何釋畢竟謂永無即大悲菩薩乎。是以行願記第四（懺悔業障段）云。一闡提者是梵語。具足應云一顛底迦。此云斷善根。莊嚴論闡提有二。一時邊。即暫時也。以斷善根故。無暫時入圓寂之法。二畢竟闡提。即畢竟無有入涅槃法。斷善根已久處虛道。若得人身值遇善友。但云人天善根。而成就之。正是五性宗中無種性有情也（已上）此釋尤符順論文。文何判即大悲菩乎。答。莊嚴論第一（種性品第四）云。無涅槃法者。是無性位。此略有二種。一者時邊般涅槃法。二者畢竟無般涅槃法。時邊般涅槃法者有四種人。一者一向行惡行。二者普斷諸善法。三者無解脫分善根。四者善根不具足畢竟。無涅槃法者。無因故。彼無般涅槃性。此謂但求生死不樂涅槃人（已上）此論文全同楞伽二種無性故。十卷楞伽第二云。大惠菩薩。白佛言。世尊。此二種。一闡提。何等一闡提。常不入涅槃。佛告大惠。菩薩摩訶薩。一闡提常不入涅槃。何以故。以能善知一切諸法本來涅槃。是故不入涅槃。非捨一切善根。闡提若值諸佛善知識等。發菩提心生諸善根。便證涅槃（已上）又四卷經第一云。大惠。一闡提有二種○大惠。白佛言。世尊。此中云何畢竟不般涅槃。佛告大惠菩薩。一闡提者。知一切法槃涅槃已。畢竟不般涅槃。而非捨一切善根。一闡提也（等文同十卷經）又七卷經第二云。大惠菩薩言世尊。此中何者畢竟不入般涅槃。佛言大惠。彼菩薩一闡提。知一切法本來涅槃。畢竟不入。非捨善根（等文）是即十卷經云常不入涅槃者。畢竟不令義也。故四卷七卷。並云畢竟不般涅槃。莊嚴論亦云畢竟無般涅槃法。經論文言既全同也。若許經是大悲菩薩。豈於論文不許之哉。是知。論家全用此經文。更非論主我立也。爾者經論。各立二種無性。彼此全同云事彌分明也。但於行願記釋者。且符顯相宗是一往釋也。若依自宗論之時。爭可違清涼定判哉。問。相宗意立三種無性。有三梵名。翻譯亦異。然楞伽說斷善大悲二種。莊嚴明斷善無性二種。若經論合明。則具有斷善大悲及無性之三種闡提。況楞伽經是未了五性。不如深密等顯了五性。今何執楞伽之片文。局判無有無種性人乎。答。一代諸教中。無具說三種無性之明文。但是彼宗師。為妄立自義。強搆臆度。曲會經論。實不足言者歟。楞伽既盡無性有情之種類時。具舉斷善大悲之二種。莊嚴論全寫此經文。名為時邊畢竟。豈非如次指配斷善大悲哉。但於三引名者。全無經論所出。不足信用。然決擇云。又准彼宗。第五無性有三梵語。翻譯亦異。一阿闡底迦。此云不樂欲。不樂涅槃故。二云。一闡提迦。此云樂欲。樂住生死故。此上二名亦通大悲及與斷善二種人故。三云。阿顛底迦。此云畢竟無。唯局無性。通斷善根及與不斷。但無三乘無漏種故。若准性宗斷善之人。且就長時言畢竟無。或約大惠悲願力故。當不成佛名畢竟無（已上）委可思之。次於楞伽者未了。深密者顯了云難。抑深密經中有三種簡別哉。若云無者。還成未了。何是顯了乎。況次下。
疏。深密等經。就其長時云定性無性者（云云）全非永定永無。豈是顯了乎。
疏。諸論隨佛方便（文）問。今諸論者。別指護法等末論師歟。
抄。彼法花疏（文）玄贊第一（本）云。金光明經亦說三法輪。謂轉照持○法花亦云。我等內滅自謂為足。唯可此事。更無餘事。初時教也。我等若聞淨佛國土教化眾生。都欣樂第二時教也。佛亦如是。現希有事知樂小者。以方便力調伏其心乃教大智。我等人自得未曾有非先所望。而自得第三時教也（已上）。
疏。寶性佛性（文）寶性論第三。佛性論第二。可見之。
疏。妙智經中（文）問。清涼大師一乘居三乘後之義。引何經論證之乎。答。引妙智經及梁攝論證之也。付之凡引證據者。為生他信智也。然妙智經是未渡之經。有無未決之。何引為證乎。梁攝論善成立之。三種法亦譯者加增。非世親論主意。故中邊義鏡殘第五（得述）云。然梁攝論所言善成立者。一小乘。二三乘。三一乘。第三最上者。真諦法師加增語。非世親論主意。所以得知。唐攝論言無上差別者。謂聲聞乘上有獨覺。獨覺乘上有大乘。其菩薩乘即佛乘。更無有上。無性攝論亦同梁唐論俱世親造。豈有相違。故知譯者謬也（已上）隋達摩笈多所譯世親攝論第六。全無此三種。明知。真諦加增也云事。如何。答。雖妙智經是未渡經。賢首大師。面受日照三藏之口決。相承無所謬。苦不信此口決。汝宗以玄奘口決為指南。誰亦共許之乎。故自宗意。親受日照之口決。正依妙智經之所說。成立三乘方便一乘真實之義。云依憑云相承。何不信受乎。況梁攝論善成立之三種。如何會通之乎。但於此善成立之文。是真諦加增云難者。續高僧傳第一云。自諦東夏雖廣出疏經。偏宗攝論故討尋教旨。通覽所譯。則彼此相發綺繢鋪顯故。隨處翻傳親流疏解（已上）真諦三藏殊宗攝論討尋教旨。親製疏解（已上）修練異他。有何所謬乎。若云以違自解非他為謬者。亦可以違真諦所譯。為玄奘謬乎。又真諦是梵僧。偏宗攝論。本在彼國。勤受覺之。可有謬否。奘師是漢人。別宗五性。假往彼國卒爾傳之。可無謬否。是非自顯。智者知之。又傳云。今譯兩論。詞理圓備。吾無恨矣（已上）此是上述對智幢譯俱舍及攝論竟。如是結詰也。既云詞理圓備。有何所誤乎。若云真諦自稱故不可信用者。奘師亦多自稱我傳中天正音。如何汝信受乎。但於餘譯無此文云難者。餘三藏未宗攝論哉。可有品不窮習。於所譯論云之無所闕略乎。若云以多人語可決正不。既隋唐兩譯共無此文。唯真諦一人所譯有此語。明知。是加增者。法花云無二亦無三。彼五度三藏共無第字。明知。玄奘一人云梵本有第字者。是可謬加增。汝何執為是乎。
抄。斯即會無性定性（文）問。妙經信解品窮子喻者。為指四大聲聞喻窮子。為當通喻定性無性歟。答（云云）兩方。若云別喻四大聲聞者。抄引窮子喻文意。即釋云。斯即會無性定性（已上）明知。遮指無性定性名窮子若依之爾者。正見經文。明四大聲聞領解舉窮子喻。何云喻定性等乎。況抄上文云。又四大聲聞。自陳捨文逃逝明已先化（已上）意云。捨文逃逝者。顯退菩提心之義也。若是退大之類者。何云無性定性乎。答註云。自鄙先心者。本在聲聞地之時。期有餘無餘二涅槃。此所期之二涅槃者。定不定性二種聲聞。全同無異故。四大聲聞至法花會。悟入一乘佛性之法理。自鄙執實有二涅槃之先心。則非唯此四大聲聞所期之二涅槃無實體。彼定性等之所入無餘涅槃是權。蘇息處全無實體之義。自所成也。故三周聲聞之領解涅槃。不簡自他所期之涅槃。總悟爾前許二乘有實滅。是方便教。故今四大聲聞之所領解者。非唯自鄙先心。總會定性無性也。以今一乘佛性之法理。貫通定性無性故。例如探玄記云。一約事破二乘實滅。二約教破亦會大乘權教也。思之。
疏。若不信法花（文）問。涅槃經意。說一乘一性破三乘者。指何品何文哉。答。
疏。若謂佛性有二（文）佛地論第二云。雖餘經中宣說一切有情之類。皆有佛性當得成佛。然就真如法身佛性。或就少分一切有情。方便而說為令不定種性有情決定。速趣無上正等菩提果故（已上）。
抄。然性有二種（文）玄贊第一云。然姓者有二。一理姓。勝鬘所說如來藏是。二行姓。楞伽所說如來藏是。前皆有之。後姓或無。談有藏無。說皆作佛（已上）談有者行性也。藏無者理性也（云云）問。勝鬘楞伽同名如來藏。何勝鬘所說名理性。楞伽所說名行性乎。答。玄贊第三云。楞伽經云。阿梨耶識名空如來藏。具足熏習無漏法故。名不空如來藏。藏識有漏虛妄不實故名為空。能令一切無漏種故如來藏。四知種子是無漏非虛妄法。由近善支。多聞熏習漸次生長。當成四智。四智之因名不空如來藏。藏是含藏自性義故○勝鬘經云。有二種如來藏空智。謂若離若脫。若斷若異。一切煩惱藏。不離不脫。不斷不異。不思議如來藏煩惱有漏虛妄不實。能覆真如名空如來藏。涅槃無漏體是無為。非虛妄法。由近善緣斷諸煩惱。漸次智起方便顯證。名為涅槃。體性非空。所顯空之性故。煩惱覆位名不空如來藏。歲是覆隱因性義故。故在纏裹之位名如來藏。出煩惱時名為法身（已上）攝釋第二云。疏有二種如來藏空智者。二如來藏即所緣境。謂空不空二種之藏。言空智者。即是如來緣二藏智。問。二智不無。何故名空。答。所緣空故。以得空名。問。所緣何空。答。煩惱虛無。真如離彼妄心分別一切諸相故並名空。即此空智亦名藏智故。問。二何名藏。答。妄能覆藏。真是所藏故並名藏○疏謂若離至煩惱藏者。此辨煩惱空藏之相。妄法別起其體不二。是故名離。可以對治因緣易脫故名為脫。始終反改目之為異。經本無有若斷之言。我本不同更勘餘本。疏不離至如來藏者。此辨真實如來藏相。所謂諸佛同體義分。非全別體故曰不離。常住不可因緣易假令失故曰不脫。始終不改名異。妙出情外名不思議。經本亦無不斷之語。有義真如體。遍不離有情故曰不離。縛法可脫。體既非縛故名不脫。如為法體與諸餘法。非條然別名為不異。議曰不及前釋。得失可悉。疏能覆真如名如來藏者。復有二釋。可知。此妄空能成如來故。所知空名如來藏。二妄法空中。無有真實如來藏名空如來藏。空即無義。從彼所無而以立名（已上）。
疏。然涅槃依於理性（文）問。法性宗意。理行二佛性者。性習二性中何乎。答。准次下問答可知之。問。法性宗意。行佛性遍在一切眾生界可云乎。答（云云）兩方。若云遍在者。修生諸善功德行。是名行性。彼斷善根等爭具之乎。是以今疏抄意。涅槃經凡是有心定。當作佛之文。約理佛性而成皆當作佛性。而成皆當作佛之義。述行佛性不一遍在一切有心者之旨。若依之爾者。行性既不遍在眾生界者。還同法相宗之所立。爭成一乘一性義乎。答。決擇云。若約本義。理性大同行性。全異行者。相宗行性。即自法爾無漏四智本種。性宗行性即自所修善行。攬理所成以為其體（已上）准此本性住種性名理佛。習所成種性名行佛性。故五教章種性義云。其習種亦從真如所成等（已上）思之。問。探玄記第十六（性起品）云。四德門者。以性即行性。是故唯理性起○問。理是無為。行是有為。理顯為法身。行滿為報身。法報不同。為無為異。云何理性即行哉。答。如來藏中具足恒沙性功德故。起信論中。不空真如。有大智惠光明義。遍照法界義等。涅槃云。佛性者名第一義空。第一義空名為智惠。解云。此則無為性中。具有有為功德法故。如來藏經摸中緣等。及寶性論真如為種性等。皆是此義。是故藉修引至果位名為果性。果性赴成名性起（已上）准此三大中。體大名理性。相大名行性（見）何釋所修善行乎。又五教章種性義云。就真如明性種性。是故佛性論云。自性清淨心名為道諦。又涅槃經云。佛性名為第一義空。第一義空名為智惠。此等並就本覺性智說為性種。其習種亦從真如所成故。攝論云。多聞熏習。從清淨法界所流等。又起信中。以真如體相二大為內熏因。真如用大為外熏緣○內外說熏以熏力故。無明盡時莫合不二。唯一真如也（已上）准前玄記釋。會此種性義。理行二佛性合名性種性（見）何者性種名理性。習種名行性乎。答。
抄。未作闡提（文）抄十九下（出現品）云。故應問言。頗有新作一闡提。不復有闡提後生信不。若有新作。未作之時有佛性不。若未作時有作時無者。佛性可斷。若先無者。則不由於闡提無也。本自無故。後生信心亦後如是。若有佛性。佛性即是可生生法。前則本有今無。此則本無今有。若發信心。亦無性者。此亦不于闡提故無。故知。但是約於長時未成其莫作故。皆誘物何定言無（已上）。
抄。以釋法顯（文）會解。
抄。輕舟迎接（文）會解云。今云。輕舟迎還。傳中不說故也（已上）又云。握腕驚悚之狀也（已上）。

于時文明三年三月十五日於南都東大寺如意輪院閑室寫之畢。
華嚴末葉海圓之

演義鈔三上纂釋第二