演義鈔三上纂釋第五（四頓教）

　 輸入者 彭忠琴
　　　　　　一校者　毛小燕
　　　　　　二校者　崔世湖
　　　　　　改稿者　毛小燕

疏。唯辨真性（文）會解云。鈔一向辨真性即屬頓教者。此賢首清涼。正立唯此義爾。所以異天台等師。而圓覺疏抄。多明不落三時五時。指圓覺等二十餘部為頓教。此約化儀。因化法乃圭山之意。學者不可不審（文）。
鈔。亦通四種法界（文）決擇云。問。頓教分齊但影理法界。何故此云四法界耶。答。有二解。一云。正辨理法界。餘三法界。因便言之。二云。攝四法界。咸歸一理故。抄言無有一法非實相故（文）抄自釋法界離言竟。即下云無有一法等者。泯四法界離言之待對。令歸絕待之一理（為言）又會解云。言名無得物功。二句約事法界。絕言餘三法界。可知。說名名不盡下。重釋前三法界絕言。以第四法界不思議。顯不更重釋也（文）此同決擇初解意歟。
鈔。即如楞伽雖明（文）問。何故舉楞伽云雖明等乎。答。莊嚴‧瑜伽論‧唯識等。並明五法三性之法相。彼等並是始教大乘之意也。然今楞伽亦雖明此五法。而顯名相本如妄想即智之旨故。即妄絕妄立智泯智。豈非頓教心地要門哉。故今為簡莊嚴等故云雖明也。何況更有深意。謂舊德傳燈錄第三云。第二十八祖菩提達磨。顧惠可而告之曰。昔如來以正法眼付迦葉大士。展轉累而至於我。今付汝。汝當護持。并授袈裟。以法信。各有所表。宜可知矣。可曰。諸師指信。師曰。內傳法印以契證心。外付袈裟以定宗旨○師又曰。吾有楞伽經四卷。亦用汝。即是如來心地要門。令諸眾生開示悟入（文）。
鈔。以心傳心（文）貞元疏第二云。第五辨修證淺深者。然一經之內上下諸門。皆明修證。恐文法博復撮其要。自大師法眼。晦迹雙林。諸聖傳燈明明不絕。以聖教為龜鏡。以心契為冥符故。曰以心傳心。不在文字。茍領文繫之表。復何患於文哉。不可以筌為魚。不可辨鏡求像。自一味混亂南北分流。於能詮所詮。成定惠兩學。惠學者復分性相。定學者有漸頓不同（文）圓覺略鈔二下云。和尚諮問。此法有何文字教典習學。大師答云。我法以心傳心。不立文字。謂雖因師說。而不以文句為道。須忘詮得意得意即是傳心（文）。
鈔。離心心如（文）起信論。從本已來色心不二。以色性智性本無二故（云云）（取意）意云。色心有性相。若約相。則心由四緣生。色二緣生。以能生因緣既不同故。所生色心不一也。若約性。則色心二法本來寂滅。不屬因。不由緣。以因緣離故。心性如色性。全無二性。色性如心性。亦復爾也。故云離心心如等也。還源云。謂真諦之法本性空寂。俗諦之法似有即空○正證之時。因緣俱離。維摩經云。法不屬因。不在緣故。依此義理故。云照法清虛離緣心也（文）准此可知。問。如者何義乎。答。圓覺大鈔五上云。如者是相似義相同義。此彼相如者。唯有此心性也（云云）同大疏上卷云。謂此實體。於未來際常如過去（釋豎）於色中常如受中（釋橫）真實相如非為妄似（文）。
鈔。即是安心（文）問。安者安寧義歟。安定義乎。答。決擇云。二祖自達磨曰。我心未寧。凡師與安。師曰。將心來與汝安。曰。不見心了不可得。師曰。我與汝安心竟。即斯義也（文）此引傳燈錄第三也。准此云心安寧是名安心（見）爾者亦可安穩義。又南山歸敬儀下（以用顯跡篇第九）云。行者如上安止心已生大欲心。我入佛道廣度眾生（等文）通真記下云。初二句本於正理生。下發起正行大欲心者。即菩提本（云云）彼歸敬儀。處處云安心。而今云安心。此安定於心之義也。以止是定也。故然記釋云。本於正理。明知。解了正理。令心決定。是名安心。花嚴經章云（流轉章）初解中二。一始。謂解知如前所說諸義。令心決定。二終。謂知此解是解非行亦解。知正行不如解。是故方堪為行方便（文）今此始終兩門。俱有令心決定之義故安心歟。晉經四十四云。令眾得安心。長養智慧攝菩薩心。如地饒益一切眾（云云）探玄記十七。總科釋之。明記事表法。顯行相殊勝（云云）此外無殊釋。又善導觀經序分義。第二云。五欣淨緣中云。此明夫人遇自身苦。竟世非邊。六道同然無有安心之地（文）又云。教我觀於清淨已下。正明既能厭穢欣淨。名為安心注想得生清淨處也（文）又云。言汝當繫念已下云。此即正教安心住行等（文）如是解釋。遍在彼一宗章疏故。彼學者等。
抄。故達磨碑云（文）圓悟禪師碧巖集第一云。武帝進憶。自撰文云。蹉夫。見之不見。逢之不逢。遇之不遇。今之古之。怨之限之。復讚云。心有也。曠劫而受流轉。心無也。剎那而登正覺（文）武帝者梁武帝名蕭衍。
抄。非了心空（文）了者是能解念相也。心空者是所緣之境相也。若如是則能所未亡故。心境亦立。豈謂心無乎。故云非也。然念相都盡。是名心無相相不生於了也。次下引令解。可見之。圓覺略疏注經（清淨惠章）云。善男子。但諸菩薩及末世眾生（指示末世安心文有四節。每節二句。）居一切時不起妄念妄（妄念者。舉緣取著解法也。念則違覺緣起差解故。今不起。）於諸妄心亦不息滅（若取真體妄猶葉影勞故。若滅妄存真絕揚聲上外音。）住妄想憶不加了知（憶從心現元是自心。若了知即迷現量。命云。心不見心且心體本自知覺。何必交加了知知上起知名為加矣。）於無了知不辨實（就知即寂即真實即知離知真實如眼不自見等文。）略抄第五下云。安心中疏四節者。此是直下教示學人。朝暮安心用心方便。若欲消經經文自顯。若欲更廣顯方便意度勢乃無窮。直在知真識妄。善巧之人。臨時對機。種種顯示。今不可預書得也○三中云。現量者無分別之照也（文）。
抄。故下經云（文）唐經第十六須彌偈讚品。一切惠菩薩偈也。
抄。如不生解而無解相非謂空解於不生（文）意云。於不生中作空解。則能所不亡心境妄。其故云非謂也。會解云。言非謂空解於不生耳者。但是如不生不滅而解。是空無解性。於不生之中也。正如下經云。若有見正覺解脫。離諸漏不著一切法。此非證眼（此乃了心空空解於不生。）若有知如來自性無所有修習得明子。是人疾作佛（此乃不生於聲聞非謂空解於不生心。）下經者。唐經第三光明覺品文也。彼有十偈。今引初二頌。大疏三上云。初反顯違理之失。謂菩提體德顯絕一切。佛地論明佛非漏非無漏。亦應於世非著非無著。今乃見佛。內離諸漏。外不著世。則有漏可離。有世不著。取捨未忘。此見違理故。非道眼證道眼者。離分別故。餘偈順顯見理之益。初偈正顯佛菩提性本來自空。稱此而知。則無上涅槃體謂真性。相謂德相。並性無所有既何所離本無有著。誰為無著。如是知者。名為正解。修習明了。期為正行。言疾作佛者。約文珠以情盡理現。即名作佛。約普賢門信證圓教（文）會解記注釋。以此趣意可得之也。問。抄文何必殊云空解耶。答。彼須彌偈讚品具云。觀察於諸法自性無所有。如其生滅相。但是假名。說一切法無生等（文）大疏三下約三觀釋云。初二句空觀。緣生無性故。次二句假觀。隨俗假名故。次二句中觀。由前生滅。一切諸法即無生故。後二句觀益（文）今抄所引。是明中觀之文也。抄十上云。中觀疏釋成中有二義釋。一云。由觀前生滅一切法即無性故者。一切法故非無即無性故。非有由前但觀無性是空。但觀假名是假。今二相即故。非空非假是中道義（文）今明中觀云。空生此無生名者是空。然今二相即非空非假故。於不生不可作空解故。殊云空解也。前後疏抄。處處引今一偈。引彼當處釋。尤是肝要。可留意也。
抄。為迷眾生（文）依會解記上雙牒舉。自下別釋。初釋無佛無不佛中有兩義。初約遮遣。謂真法界無佛。而執實有佛故。遣之云無佛。又亦執實是無佛故。遣之云無不佛也。抄云則遣之。又遣之（云云）思之可知。彼又只銘無佛下。約表顯。既平等真法界無佛。故知。無佛以為真佛。既是真佛故無不佛也。次若有生心下。釋無生釋不生。亦有兩義。初約遮遣。後又一切法下。約表顯。並准前可知。
抄。故下經云法性（文）須彌偈讚品也。
抄。唯亡言者（文）什公悟玄序文也。兩記具引彼文。此上文有二對云。夫玄道不可以設功。得聖智不可以有心。知真諦不可以存我會。兼功不可以營事。為唯亡言者等（文）決擇云。此上二對反顯難思。抄文所引。即順難思（文）會解云。清涼釋云。亡言捨筌蹄也。虛壞離取著也。冥心不易已見也。遣智泯能所道理。真聖大同小異。然上三即法。後一約人。道者虛通。即前玄道理。抹於事。即前至切具真。抹於俗。即前真諦聖。抹於凡。即前至智故。有心不契遣智方知（文）。
抄。故引淨名默住（文）決擇云。問。默住無言乃證頓教。豈□□當□。答。但令生解。即是其教不須言說。清涼云。語默視瞬皆說也（文）。
抄。前有三十二菩薩（文）。
抄。言三重者（文）探玄記第八（第八如相迴向）云。三乘真如亦有二門。一頓教。如維摩直默。以顯玄意者。是此如絕於教義。相想俱不及。如大般若經那伽室利分說。二漸教者○終教中復有二種。一始如三十二菩薩。顯不二法門者是。二終即文殊所顯不二者是（文）此全寫孔目章第二卷。亦如同實差別章也。問。何故以前三十二菩薩及文殊屬終教攝。以淨名為頓教哉。答。諸菩薩以言顯法故。未亡詮旨。以有不二可說故。未亡對待。又文殊以言遣言故。有可斷之妄言。以令亡言會旨故斷迷。方□開悟。故知。並是從微至著。漸次令契證。豈非漸教之相哉。然淨名直默。以顯玄意。不須更遣。是即以一切法本來自正故。言說頓絕。理性頓顯等。謂相本自盡故。更無妄想。可遣性本自理故。更無妙旨。可會故。抄云本自無言等也。豈非頓教之相哉。大疏九上。或說唯如來藏。具恒性德故。眾生即在纏法身。法身眾生。義一名異。猶據理說。更有說。言相本自盡。性本自現不可說言。即佛不即佛等（文）彼具釋五教義。今略引終頓二教。准此明知。終教存在纏之差別。眾生即法身者。猶據道理說之非謂相盡性現故。云猶據理說。即同今文珠。以言遣言。令亡言會旨等也。思之可知。問。若爾起信論云。言心真如者。離言說相。離名字相（等文）全同今文珠之無言無說等。彼亦可終教哉。爾者何列祖一同。以真如門中絕言真如為頓教哉。答。
抄。而言四者。問。為四重時。復文珠以言印彼者。五教中何耶。答。孔目章第二（十迴向章）云。又維摩經云。時維摩詰默然無言。文珠師利歎曰。是真入不二法門義。當頓教默絕萬法陰入界等染淨諸法。並皆同此。若無維摩默不二理。即一切法不成（等文）。
疏。五圓教中（文）會解云。唯是無盡法。此句總標。次二句略於因由。初句約性。次約緣。即法性融通門。緣起相由門意也。相即下略說宗法。即十玄中五門可以意得。十十下總結義。餘下指廣（文）。
抄。一一法中（文）十地論第一云。何故定言十億佛土。為說十地故。此經如是多說十數（文）圓經一部品品會會。不遑毛舉。

第四總相會通

問。諸師之教有失故不取之。賢首立唯有德故獨收之（文）爾者何更得總相會通乎。豈非無用耶。答。此事有兩記釋故。決擇云。至道歸一。精義無二。不應兩存。至道非邊。了義不偏歟不單取。必會之令皆深深俱存其法。俱遣其病。即皆妙也。謂法就人即難。以人就法則易。人多隨情互執。執即相違。或如水火相。如矛楯敵故違難也。法本稱理互通。通則互順。自然疑流皆水環釧皆金故也。立斯門不徒然矣（云云）此師意約人法會通之。又會解云。疏亦會取諸說者。但會前順不會上違。只由此會。故知。諸師各窺一班。今方得全虎也（文）一班者虎皮之毛也。
疏。三者又三四二教（文）今開為二中有三。初二者。清涼新加也。今此第三。則用探玄也。問。用探玄者全依用歟。為當轉勢以用歟。答。會解云。今疏三義。而第三用探玄。而後改易故。探玄但云。或開為二。謂一乘三乘教。前諸教中雖有存三泯二不同。然皆通三乘趣入故名三乘教。後一直顯本法。不通二乘故唯是一。即智論中名共教不共教。此亦同上印師等所立二教也（文）此評曰。意探玄云一乘三乘。今疏改云平道屈曲扱。並判云。三乘趣入故名三乘教。今疏對三顯一。曲屈順機。意云。今疏則三四二教雖泯二故。定非三乘。而對三顯一。非直顯本法故。同屈曲也。探玄則三四二教雖泯二。異前而通三乘趣入故。亦是三乘。唯後一教。方是一乘故。配印公二教也（云云）當門初云。有不安者頗為改改易（文）故今以乘攝教中顯其意也。
疏。三或分為三（文）問。探玄云。三乘為三。謂小乘三乘一乘（等文）爾者與今疏同異如何。答。會解意此亦改易。謂今疏云。次一三乘後三一乘者。定判終頓局為一乘。唯始教是三乘也。然下云。或唯後一是不共一乘等者。然上云。彼三一乘中。更分為不共與破實之兩種。一乘非謂以終頓為三乘也（云云）抄意實如是（見）然思記意。則智論妙智經之會通。亦兩師意不同也（云云）准上料簡可思之。
疏。四或分為四（文）問。此科亦兩師意不然歟。答。爾也。問。探玄云。於上者。教中約存二泯二。開兩教故為四（文）今疏大同彼。何云不同耶。答。此亦改也。謂探玄云。於上共教者。分改之中間三乘也。其故者。且探玄意。上分二中。前四教雖存三泯二不同。而通判三乘。是名頓教。於此共教。更約存三泯二分為三一。故知。探玄唯此一科。以三四二教方為一乘。前來未明此義也。況五教章。以中間三乘為一。三乘教縱雖有分四教。而但有小漸頓圓終。無以三四為一乘之義也。今疏不云無教。而改云中間三教者。前分二中。既以三四教。定判是一乘。不同探玄。於三乘共教中。約存三泯二。方分為三一故也（文）會解記意也。
疏。二同教三乘（文）敘西域中。抄引起信疏會通。智光戒賢立教中。以攝機寬與教具為了義。是名普為乘教。即深密經是也。今名同教三乘准思可知。問。若爾者。捨始教名同教三乘。而深密三時中。二三兩時合為始教。故知。疏云。深密等者。等取般若歟。爾者。彼但為發趣大乘者。說之故攝機狹。又言教闕。今何名同教三乘耶。答。
疏。三同教一乘（文）問。此同教之名義如何。答。今疏下義分齊中云。一乘有二。一同教一乘。同頓同實故○以別該同皆圓教攝（云云）抄三下云。言同教者。謂終頓二教（乃至）而別教中（等文）可見。既云而別教中有一性一相事理無礙等。明知。別教一乘該羅四法界中。事理無礙（即當終教）真空絕相（即當頓教）云二法界同前終頓二教故。是名同教一乘也。今即合終頓二教者。若約漸頓二機各各認。則彼二法界離為二教。是名所同之終頓也。若此二機已被陶練一乘。機發之時。廢機論法。則二教融合方成一味。此是能同之同教。即今同教一乘是也。決擇第一云。但依事理無礙。隨漸教認隨漸教詮。為所同終教三大。唯依真空理法界。隨頓教認。隨頓教詮。為所同頓教三大○通依無障礙法界。事理無礙真空絕相。開此二類三大。隨圓根認。隨圓教詮。乃為能同圓教（文）疏序云。往復無際等。彼抄約三大釋之故。決擇廣約後三教明其相也。准此。若約漸頓二機各別認得。則開為終頓二教。若廢彼二機。約圓教認直論三教。所明二法界。則混融成一味故。合為一圓教故也。抄釋云。三圓教一乘。即合終頓二教也（云云）即此意也。問。於同教名義。列祖解釋紛擾多端也。依之會解記第八云。然別教名義諸祖義同。同教名義總有四說。一依教章中。若唯三乘名三乘教。若唯一乘即是別。要具三一名圓教也。二今疏總相會通中。約終頓二教。同泯二故名同教。非只合終頓名為同也。三今疏義理分齊中。要約教與終頓。義理相似故云同也。此約同教中真空絕相。事理無礙同彼終頓故云同教。非終頓名同教也。四又下義理分齊中。有餘深意全收。揀則前四不攝於同。約別教義。若全收則圓必攝四。約圓教義。此約圓教收前四教。圓成一教故云圓也。然上四義中餘三義。諸祖無有。唯第三云同頓同實。是清涼新加也（云云）。（已上）（取意）今抄既云終頓二教泯二。是同故會為一教（文）准知。雖漸頓二機所認不同。而泯二同故。此終頓通名同教（見）何云廢二機。融二法界成一味故。會終頓哉（是一）次案兩祖解釋。分為五教。其第五圓教。具有同別二門中。同教者尤可如所立。但分為四教中。同教一乘者。只是終頓二教。約泯二同故名同教一乘。明知。分五之同。與分四之同。可有差異。何混亂不辨其別哉（是二）況如所立者。終頓二教。亦為法花所開會也。爾者何故今疏上文云。法花但會昔權○昔實不滯方便故不會之（文）爾者難思如何。答。會解記立四種同教。而宋朝諸德不共許也。然集成記第一云。復古記曰。同者同前諸教三乘故名同也。此為同教得名。所以即能同名同。今不取者。若作此解。則與集玄同。但於別教法體之內。約於一分似頓實義立為同教。何實。今釋曰。內猶通也。為通三乘教故名為同（云云）又決擇前後意云。問。圓教一乘為普為別。答。普之別也。普之別何異於別法真○況四取之。是海具之江水不同長江。然海中江乃收長江同味耳（文）准之。於得名有實論。而別教中同三乘之義門名同教者。諸德多共許也。但於今抄者。泯二是同會為一教之釋者。大旨如前料簡。今直引高祖釋。大疏七上第三住釋經云。皆如實知之文中。云若自他相從。則與眾生心同一體故無心外也。不壞能所故能知也（云云）抄十五下云。總釋如實知義有五教意○三若自他相從下。通於終頓兩教。但同一體。但是頓教。兼取不壞能所知義。即是終故。又總取雙存。亦圓教中同教義故（文）意云。別取雙絕存。則如次是頓教終教也。合取雙存。則圓教中同教也。決擇釋。妙符順此文歟。
抄。依此亦可（文）會解云。下是清涼立教之大意。然亦不定故。結云且依古勢。如疏明（文）。
抄。行布即始終之教（文）問。依清涼意。前方便中之大乘者。應定是始教。今何重攝真實中哉。答。兩記意不同也。若依決擇云。始教一種兩處收攝。若對小乘真實中攝。若對一乘方便中攝。如分半滿亦兩處攝故（云云）若依會解云。由始教望小乘為大乘。屬方便中。望圓教與終教。同是行布屬真實中。亦半滿意也（文）。
抄。七上（成就品）云。若離圓融非圓教法。若無差別無可圓融（文）可准之。
抄。二開權顯實（文）問。今疏上文。釋光宅四乘教中云。若約會權歸實。即是會三為（等文可見）一准此法花意。雙含開權顯實會權歸實之二門。今何別配二經乎。加之。抄二下即釋彼疏文中云。約理則開三顯一○約果則會三歸一等之釋。三是權一是實。故知。約理開權顯實。約果則會權歸實。然此二門正在法花。今何別配二經哉。答。一義云。開則初開。會則終歸。以法花前說涅槃後說故。一經如是則配歟。一義云。法花迹門。正顯實相故。約理則開三顯一。即經云。開方便門示真實相是也。涅槃通攝諸乘。令歸入大般涅槃故。約果則會三歸一。即經云。如來證涅槃。永斷於生死等。是即雖二經。兼明而約大旨。一經亦如是歟。
抄。四席權讚實（文）抄二下（光宅四乘教中）昔日有實。亦不兼於權（文）即下引淨名經。證大迦葉自責云。譬如根敗之士（乃至）豈非不兼權耶等（文可見）。
抄。五權實雙明（文）會解云。五六七例皆如般若者。以不同法花等開會。以明一實。而般若既未破會故。致權實體例有三。雖有三例。皆具權實（文）問。若爾三例中權實者。全是一物歟。答。案會解意。只是一物也。但第五約權實俱存。第六約實正權兼。第七約權正實兼故。開為三例（見）然決擇云。言權實雙明者。乘不了而法了也。言常權說實者。帶共般若說不共般若也。言帶實明權者。帶實相而說觀照也（云云）此釋意三例權實可各別（見）。
抄。勝鬘小似法花（文）會解云。彼經云。若如來隨彼所欲而方便說（開權也）即是一乘無有二乘（顯實也）上開權顯實。小似法花（云云）。
抄。央崛小似涅槃（文）會解云。彼經央崛說偈云。一切眾生命。皆由飲食住。是則聲聞乘。斯非摩訶衍。所謂摩訶衍。離食常堅固。云何名為一。謂一切眾生。皆以如來藏畢竟恒安住。乃至云。是故說一乘。唯一究竟乘。餘悉是方便。釋曰。總有三十九頌。具十一門。一飲食門。二眾生門○十一十種力門。門之內皆無明聲聞之權。復會入一乘之實故。最後結云唯一究竟乘。餘悉是方便（文）。
疏。則初度陳如。問。初度陳如等者。大乘經中亦有此說。何為始終聞小之證耶。答。會解云。今云。初度後度者。但約說法也。始終而大乘中。亦說初度陳如。後度須跋。如涅槃說者。是定以初度後度。而定大小乘故。今指四阿含五分律爾（等文）問。疏云初度陳女（文）爾者成道之後。經幾年歲方度陳女等耶。答。抄五上。十二遊經。初成道第一年度五比丘。第三年化迦葉兄弟三人。第五年度身子目連（云云）故知。第一年即度云也。問。此釋不可爾。折薪記引十二遊經云。佛以二十九出家。三十五得道。四月八日至八月十五日。坐樹下為一年（即一年不說法）二年於鹿野園中。為阿若鄰等說法（云云）明知。成道初年不說法。第二年始說法。方度五比丘云事如何。答。經文實爾也。但合說法不說法之兩年故。經云二年。若云除不說法之時。則第一年故。抄云第一年也。問。若經合論說法不說法之時故云二年者。經亦云第三年化迦葉兄弟三人。是亦可合論兩時。故知。除不說法之時者。應云第二年。何抄釋此事。則如本經云第三年耶。答。此事實難思。清涼引經文。或唯論說法時。則第一年度五比丘。或會。此亦若除不說法時。則可云第二年故。抄二十上引彼經。云第二年度三迦葉（云云）此釋無爭。但約說法已後故。云第二年（見）若不爾者。兩度所引如何會哉（已上。鼓阪草意也）。
疏。日照高山（文）唐經第五十云。佛子。譬如日出於閻浮提。見照一切須彌山等諸大山王。次照黑山。次高原。然後普照一切大地。如來應正等覺。亦復如是。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。次照緣覺。次照聲聞。次照決定普善根眾生。隨其心器等度大智。然後普照一切眾生。乃至邪定。亦皆普及為作未來利益因緣令成就故（文）今喻中有四類。通含三聚故。合法中開為五類。今疏合法之文也。大疏九上云。黑山喻緣覺者。無法空之光故。不出功德故。不同菩薩十大山王表十地。高原喻聲聞者。不生佛法蓮花故。大地一種通含三聚。取決定能生處喻正定聚。得緣方生喻不定聚。砂等地喻邪定聚。然亦不捨故皆等照（云云）。
疏。及三千初成喻中（文）問。經云。譬如三千大千世界初始成時。先成色界諸天宮殿。次成欲界諸天宮殿。次成於人及餘眾生。諸所住處。佛子。如來於現亦復如是。先起菩薩諸行智慧。次起緣覺諸行智慧。次起聲聞善根諸行智慧。次起其餘眾生。有為善根諸行智慧（文）。
抄。二者稟小人（文）問。法花會上有定性二乘歟。兩方。若有者。四十餘年陶練機根之後。一乘機發之時。集眾於靈山。述皆成佛之旨。何三人而有定性不成之類哉。若依之爾者。清涼大師今解釋意。攝末歸本門中。可有一類眾生。雖聞後時所說大乘。而不悟入之機（見）以之思之。法花會上有定性二乘云事如何。答。會解記云。抄如四大聲聞者。此人從初在佛會。隨佛至法花。方悟入故。云備歷小大。二者先稟小等者。此如次疏引無量義中。初小自有一類。備歷諸會通趣大乘。自一類備歷諸會不稟大乘。爾如法花論。初於鹿轉四諦。亦有此二類稟大。例此可見義。如次引無量義中。說疏無量義等者。經云。初說四諦。為求聲聞人。而八億諸天來下。聽法發菩提心（會取為聲聞人也）中於處處演說甚深十二因緣。為求辟支佛人（即疏云釋而諸中乘也）無量眾生發菩提心（此趣悟人中稟大也）或住聲聞（此後時聞中乘聲聞性定者）次說方等十二部經摩訶般若花嚴海□空。宣說菩薩歷劫修行（即疏後時說大故文）而百千比丘。無量眾生發菩提心（此通二類善惡中。小大即是初類。若今頓大乘即此類）或住聲聞萬億人天得須陀洹。乃至住辟支佛因緣法中（此即未必後時稟大以小性定者）。
疏。或小乘（文）決擇云。問。與攝末歸本根有何別耶。同據從淺至深故。答。彼約從淺至深決定。此約從淺至深不定故（文）會解云。彼約先小後大通相而言。今約機不定。小三一乘次第而入也（文）兩記意云。凡漸悟之機為體也。皆悉從淺至深之義。全不及異論故云決定。通一切漸機故云通相也。但此從淺至深之機中。亦有兩類故云不定。即疏出二類者是也。故知。彼此二門大不同也。況多類機。雖聞一句之大解不同（云云）全非前門所攝也。如前不分教中之一無常等。作兩種解者是也。
疏。亦有從小（文）會解云。據賢首。五為中轉為要從小轉為無從小直入一乘。故下疏云。改為權為令小乘下見聞種。直入一乘未必皆從三直入一乘也（文）
抄。不說是佛說（文）會解云。不即無也。無說方真是佛說也（文）大疏四上。無即但是無他非無自體。非即非其自體不獨無他（文）此釋無與不云二字別也。准此。今若云不說者。直非其自體故。即似滅口名不說。若無說者。但是無彼墮文字法云說非無。如義言說之說故云爾也。即文字性離言之意也。故今抄末後云。斯皆正說之時。心契法理。即不說了明非滅口名不說耳（云云）。
疏。緣自得法及（文）會解云。緣則緣由因由義也。此字貫二句。謂緣自得法緣本住法也（文）故抄下釋云。初一即緣自得法○次三即緣本住法（文）問。自得本住之名義如何。答。案兩記意。自內所證後真實境界。則諸佛全體同云自得也。所修之萬行。所經之五位。所來之四智三身。所說之三藏十二。如是教行位果等功德法門者。三世十方諸佛道同法爾常規故云本住。以本來常定前佛後佛無差異故也。晉經第十八云。文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人一道。出生死一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧力。無畏亦然（云云）唐經十三全同之。大疏三上云○（先標）文殊者敬言。聽受法常爾者。明因果無異法爾常規等（云云）又會解記云。緣自得法者。約彼佛此佛所證得法身體同故。無增減離言說也。言本住法謂古光聖道者。即古聖所得之道。約相明相似同也。如一切諸佛身同共一法身一心一智慧力。無畏亦然。此皆先聖道也。如金銀等性本來常定。前佛後佛所得道同法界常住。從古已來聖道常住。何待言說方詮顯之耶（文）此中大意云。自得約物體同也。本住約相似同也。問。體同相似同者其義如何。答。大疏三上。自性身土一向體同自受用者。平等無二相似名同餘二身土。亦相似名同而隨機見異故（云云）此是諸佛相望。以論體同等也。抄九上云。自性身土。既同所證得。是體同如一室之空○自受用如千燈光。同遍空內等（文）以上來所引解釋。准思可知。
抄。文字二趣（文）決擇云。謂能說所說。能想所想。能名所名之二相也（文）
抄。如趣彼城（文）會解云。意云。如士夫行。次見平坦道路。不必更問。定知。此道決是入城。正道便自趣向彼。爾法中本法常住。即是古聖道。何假言說耶（文）。
抄。緣自本住（文）自者自得法也。抄佛性論第二云。
抄。如來示說墮文字法。決擇云。文義相屬。謂之為墮。佛知名無得物之功物無當名之實也（文）。
抄。四悲願所成者（文）決擇云。悲願因也。所成果也（文）意云。順眾生感現身說法。全推功於因位悲願故。即顯佛果自無說也。
抄。即以此為他為自故（文）意云。以此為他所現之色聲即為自有。非謂此為他之外別有佛果色聲（為言）唐經十九云。有欲讚如來無邊妙色身。而下云。無色而現色。又云。非色不可見故。大疏四上。廣有問答料簡中。引賢首釋。若實教大乘佛。雖無此色聲麁相功德。但有大悲大定大願諸功德等。然諸功德等。並同證真如。若眾生機感。即現色無色。既無不應機時故。所現色亦無斷絕。以此隨他為自。更無別自。約此為有。今約自是不約隨他故。云無色非色也（文）問。上所引賢首釋。是刊定記之所破也。然今五義。即刊定記之所立也。明知。兩師意別也。何引彼成此乎。答。源雖彼所立。而抄下又云。今上所引。頗為改易（云云）易之可知。
抄。五本質影像者（文）問。當門意如何。答。今案。五義之得名並顯說不說也。不說之二義。謂初義者遮過故不說。顯德故說非無。第二義者。真諦故無說。俗諦故非無說（云云）餘如文可知。但第四義者。名言偏明有說。而意即顯佛果自無說也。如次上記也。故知。今第五義亦可爾。謂約本質無故不說。約影像有故說非無（為言）故云本質影像也。故抄下文云。本質無者。順自證故。影像有者。順古聖人。即體用故（文）是則彼教體門有本影相傳四句中。唯影無本句之意也。問。立一音教有二師中。菩提流支云。如來一音同時報萬大小並陳。羅什云。佛一圓音平等無二無思。普應機聞自殊。非謂言音本陳大小（文）此並就本質教。如是異說也。然今抄釋全同羅什。謂今云平等普應之。同彼平等無二無思普應也。今無彼差別等者。同彼非謂言音等也。今然即與彼等者。同彼機聞自珠也（是一）又抄十九上釋圓音義中云。昔有三義。二云。就佛言之實有色聲。其音遍滿無所不遍。但無五音四聲等異故。名為一音。無所不遍故。名為圓音。但是圓音作增上緣。隨差別現眾多聲（文）今抄文意。全同此釋。明知。應是亦本影句之所攝。何云唯影無本句之意哉（是二）況今又上牒謂佛三業（身語是色法也）下云。與彼差別聞見為增上緣。因質有影等。豈非因佛身語為本質故。是為增上緣。有差別影像哉。因質有影之釋。即明本影具足之旨云事分明也（是三）何況今五義。是刊定記所立也。定知。非唯影無本之義（是四）如何。答。凡此五義者。先總標云。佛無色聲。總有五義。次別釋中前四義。雖雙明說不說。而專為顯不說之義也。然今第五若是本影具足之義者。此但局有說之義。終無不說之義。豈不違總標及前四義哉（是一）。
　　況引證經文云。諸佛無有法等（文）大疏釋云。此約有影無本（文如下引）豈有違引證而立義哉（是二）加之下總結云。由上五義。會諸聖教說默無礙（文）然如所難者。第五義唯有說而無默。何云由上五義等哉（是三）何況下會同楞伽二因中。正判云。本質無者。順自證故（文）何更及豫義哉（是四）但於疑難等者。今第四第五兩義。大旨是同故。須以第四會第五。謂今文云。謂佛三業平等普應者。即前云。曠劫悲願為因順眾生感云三業也。即此三業既非自所有故。佛果無彼差別影像色聲故。況非有（為言）是明本質無也。然佛悲願。即與彼差別同先為增上緣故。以此悲願為質有熟。眾生心現佛色聲故。云因質有影。是即為增上緣。是名質也。然此悲願。以同體悲願順圓證故。無色聲事相之功德故。下抄云本質無者礙也。然則第五釋文。雖語不具。准第四義。加語潤色。如是會通更無所違。若不爾者。第四既明准影無本之義。何於第五明本影具足之□義。一段所立亦致相違哉。故知。當處上下文相鄰次。准前會後。尤有其便。何得引他處釋異師義之文相。強例同之哉。爾者諸疑難。全非相違歟。
抄。下經云諸佛無有法（文）唐經第十九夜摩偈讚品智林菩薩偈也。彼明鑒達諸佛。逈超色聲。心言路絕之旨。總有三段。初明不可取。次明不可見者。經云。譬如隨意珠能現一切色○又如淨虛空非色不可見等（文）大疏四上云。摩尼現色喻自受用身有其本色。但無青黃等異。青黃等異。隨機瞙生。虛空以喻法身。虛空本非色法。豈同摩尼（文）後明知不可聞者。經云。雖聞如來聲。音聲非如來。亦不離於聲能知正等覺○諸佛無有法等（文）大疏云。不可聞中。初約應行緣感。便應離相離性故。聲非如來。應不差機非聲之聲故云不離。故以聲取是行邪道。若離聲取未免斷無。復偈釋疑。釋疑為是有法不可聞耶。為是無法無可說耶。上半順後句。答。次疑云。若爾者。何以現聲教法下半釋云。但自變非佛說也。若依權教。此教有影無本。然本影相望通有四句。若依此宗果海離言故。無有說用隨機現。謂如是說。而此本質亦是自心。餘如懸談中說（文）抄十一云。言若依權教等者。本影四句。即如懸談。若依此宗四句。皆用知一切法。即心自性質亦自心（文）問。自心者真妄二心中何耶。答。今約本覺真心故。質亦成自心所變之影。若約妄心。則自他差別故。他所變為自本質反影可緣他亦可爾。故知。約妄心得智四句。今約真心故。云質亦自心也。
抄。所以疏不引者。問。疏不引楞伽二因。何以不出二因為眾□不引五義之由乎。答。疏云。從初得道乃至涅槃不說一句者。正是引楞伽也。諸經但不說未出所以。准此楞伽兼出二因故。疏主殊引此經意。專出二因。抄主深存此旨故。如是釋也。
抄。二即所證（文）問。第二通真俗二諦。今質指之歟。答。會解云。以真諦離言。是所證理故（文）意云。今殊釋不說之由故。唯取真諦不取俗諦也。
抄。三四即教道（文）會解云。三佛以皆說故云傳古心。後佛但說先佛所說之法故云無說。此教道亦古聖道也。悲願所成兼因果者。承悲願之因所成故有說。即顯佛果無說也。然承因感果而說亦教道也。無佛不爾。亦古聖道也（文）。

演義鈔三上纂釋第五