演義抄四下纂釋第一

輸入者 彭忠琴
一校者　毛小燕
　　　　　　二校者　崔世湖
　　　　　　改稿者　毛小燕

　　（疏一上云　將釋經義總啟十門　一教起因緣　二藏教所攝　三義理分齊　四教所被機　五教體淺深　六宗趣通別　七部類品會　八傳譯感通　九總釋經題　十別解文義）
第六宗趣通別

疏。總立四宗（文）大乘義章第一云。言分宗者。宗別有四。一立性宗。亦名因緣。二破性宗。亦曰假名。三破相宗。亦名不真宗。四顯實宗。亦曰真宗。此四乃是望義名法。經論無名。經論之中雖無此名。實有此義。四中前二是其小乘。後二大乘。大小之中各分淺深。故有四也。言立性者。小乘中淺。宣說諸法各有體性。雖說有性。皆從緣性。不同外道立自然性。此宗當彼阿毘曇也。言破性者。小乘中深。宣說諸法虛假無性。不同先宗立法自性。法雖無性不無假相。此宗當彼成實論也。破相宗者。大乘中淺。明前宗中。虛假之相亦無所有。如人遠觀陽炎為水近。觀本無不但無性水相亦無。諸法像此雖說無相。未顯法實。顯實宗者。大乘中深。宣說諸法妄想。故有妄想無體起必詫真。真者所謂如來藏性。恒沙佛法同體。緣集不離不脫。不斷不異。此之真性緣起。集成生死涅槃。真所集故無不真實。辨此實性。故曰真宗。此四宗中○前之兩宗經同論別。後之二宗經論不殊。隨義分之。前二宗中。言經同者。據佛本教同顯。在於四阿含中無別部黨。言論別者。小乘眾生情見未融。執定彼此言。成諍論故。有毘曇成實之別。後二宗中。言經同者。據佛本教隨就何經以義分之。不別部帙。故曰經同。言論同者大乘之人情無異見。言無諍競故無異論○如勝鬘中明如來藏。有其二種。一者空藏。即是不空。二不空藏。即是顯實（已上）破性宗中云。法雖無性不無假相者。准下所引攝六上。猶如畫火無有熱性而似火相。可知之。又云假名○宗者假相亦存。故知假名假相並不破之。
疏三不真宗（文）問。大衍法師意。三四兩宗可機教俱別哉。答。准今疏宗爾也。問。案今疏抄釋。全寫大乘義章。然彼章既云後之二宗經論不殊。大乘之人情無異見等。明知機教俱同也可云也。況彼章次下云。又人立四。別配部黨。言阿毘曇是因緣宗。成實論者是假名宗。大品‧法花如是等經是不真宗。花嚴‧涅槃‧維摩‧勝鬘如是等經是其真宗。前二可爾。後二不然。是等諸經乃可門別。深淺不異。若論破相。遣之畢竟。若論顯實。皆明法界緣起法門。語其行德。皆是真性緣起所成。但就所成行門不同。故有此異○門別雖殊。旨歸一等（已上）准此等釋。案大衍法師宗。亦不可云機教有別歟。如何。答。
疏。二名破性（文）問。大衍法師四宗中。二三兩宗不同。如何釋之乎。答。疏云。二名破性。三名破相（文）付之。性相二空必相資相成故。若破性時必可破相。何以破性破相。為別立二三兩宗之不同乎。是以餘處解釋中。述二空相成之旨。如何。答。准前所引大乘義章并今抄下文。可知之。抄六上云。若不達者。性相二空俱非了義。何者謂法。若性空相不空故。若云相空。性又不空。以性相實故。猶如畫火無有熱性而似火相。如木中火不見其相而有其性。如角峰垂胡即是牛相。負重致遠。是其性故。性至於內。相據於外。若一空有復一不空。若得者此二相成。謂由從緣無性為性。空故令體相無。不空寂即空也。此以性空成相空。由諸相蕩盡。是故空中無色。無受想行識。方顯法性本自空耳。此以相空成性空。故二空相成云不二也。又說性空總有三義。一法無定性名空。則相未空。二法之真性本空。則相亦未空。三若說從緣無性故名為空。即一切法性身空矣。非推之使空。思之（已上）尋云。如此抄釋者。若約得意者。以性空成相空。以相空成性空。故不可分為兩宗。然今既分為兩宗。明知。此約不達者也。爾者如義章釋第二破性宗。云法雖無性不無假相。第三破相宗亦可云法雖無相不無假性哉。如何。答。今抄下云。性相俱空為法空矣（已上）可見之。
抄。二破於定性（文）問。薩婆多宗可破諸法定實之性哉。答。疏初名立性（已上）問。南山律師立性相唯識三觀。
抄。早欲參涉大乘（文）問。經部之得名如何釋之哉。答。抄云。參涉大乘等（云云）問。宗輪論云。至第四百年初。從說一切有部復出一部。名經量部。亦名說轉部。自稱。我以慶喜為師（已上）同述記（慈恩述）云。論至第四百年初。至慶喜為師。述曰。此師唯依經為正量。不依律及對法。凡所受授以經為證。即經部師從所立為名。名經量部。亦名說轉部者。此師說有種子唯一種子現在相續至後世。故云說轉。舊云說度部。然結集時。尊者慶喜專弘經藏。今既以經為量。故慶喜為師。從所立為部名。滿慈弘宣對法。近執弘毘奈耶。既不依於對法及律。故今唯以慶喜為師也（已上）如此等釋者。依小乘經為正量。故名經部（見）其故者。宗輪是小乘論。何許以大乘經為正量哉（是一）況於大乘經者。探玄記第二引涅槃經第四十云。弘廣菩薩為流通。又引智論第一百云。如法花經。是祕密故付屬喜王等（已上）又云。准智論。是文殊師利稱我聞（已上）阿難不結集流通大乘經（見）爾者。以經為量。故以慶喜為師之義。專可指小乘經。如何。答。此事難思。但經量部有本計。有末計。若本計則屬第一宗攝。故尤依小乘經可為正量。若末計則屬第四宗攝。既有此異。豈無所依經參用大乘之義哉。成實論第十五云。菩薩藏中說超越相（等文）菩薩藏經者。豈非指大乘經乎。故抄四上云。經部師義參大乘故。亦謂名等依聲假立（已上）頌疏第十三云。以經部宗不計無表是實有。彼說無表。但是思種。謂審決動發四現行思。於色心上熏成種子。此思種上防非止過。假立無表（已上）是即大乘云。熏第八識。經部云。熏色心。雖此異而以種子上防發之功能。為無者之義全同無異。又濟緣記三下云。除取大乘空義故名經部師（已上）准此等釋。可知之。
疏。但判二故（文）問。五教章引大衍法師四宗云。一因緣宗。謂小乘薩婆多等部。二假名宗。謂成實經部等（已上）既兩宗並云等。明知。不局二部云事。故折薪記釋云。薩婆多此云說一切有。而云等者。取雪山部多聞部。宗輪論指此二部。多聞一切有部也○成實經部等者。宗等顯說假部也（已上）如何。答。
疏。非二即我（文）問。犢子部所計之我。與外道神我有何異哉。答。成唯識論第一破所執我有兩段。初有三種。一者體常。周遍量同虛空（云云）是數論勝論等所計也。二者其體雖常。而量不定。隨身大小有卷舒故（云云）是無慚外道等所計也。三者體常至細。如一極微（云云）是獸主遍出等所計也。後段亦有三類。一者即蘊。謂凡夫所計也。二者離蘊。即前三種外道所計也。三者非即非離。謂述記釋云。總破小乘（云云）即犢子等也。此三類我悉攝盡凡夫外道所計也。我而其差異即如此。可知。問。若爾。犢子部所計非即非離之我。其相如何。答。指事（分教開宗章）云。測法師云。然彼二乘所計我者。如犢子部及經部等。如異部宗輪論。問。如下所說。犢子部所計非即非離我。二障之內何障名云煩惱。如何羅漢起煩惱障。若所知障。如何論說生空智斷。三藏解云。是我執故煩惱障攝。此部未得羅漢果時所計。義相同佛在時犢子外道。由斯立號。名犢子部。初談未成羅漢時計。故說彼部亦名計我。理實得果。已斷我執。經部等計應准此釋（已上）此釋難思。更可尋之。又嘉祥三論玄云。於小乘內自分三品。一者俱不得二空。如犢子部云。四大和合有於眼法。五陰和合別有人法。此下根人也。犢子入真觀故。則見我空出於俗諦。別有人體（已上）別有人體者。實可起我執哉。可尋之。又慈恩宗輪論疏云。其犢子部謂補特伽羅非即蘊離蘊。謂實有我非有為。然而蘊不即不離。佛說無我。但無即蘊離蘊。如外道所計之我。悉皆是無非無不可說。藏即蘊離蘊我。既不可說。亦不可言形量大小等。乃至成佛此我常在。依蘊處界假施得名者。謂我非即非離蘊。處界亦爾。然世說言色是我乃至法亦是我。但依蘊等假施得此名。我實非蘊等（已上）又了義燈第二云。今據情解妄。謂為我故敘破之。實是法執（已上）意云。彼部主最鈍故。自心計諸法。各有實性。而此所計法執。誤謂尚是我。其實是法執也（為言）問。若爾。何故唯識論說三種我竟。總結云生空智斷哉。答。了義燈會云。彼文總說非別別局。文總意別。斯文大例（已上）意云。即蘊離蘊之二種我。以生空智可斷之。而非即非離之我。非生空智斷故。故文總意別也。
抄。以本經部亦執（文）問。本經部所執之我。與犢子部同異如何。答（云云）兩方。若云同者。宗輪論云。其犢子部本宗同義。謂補特伽羅非即蘊離蘊。依蘊處界假施得名（已上）又云。其經量部執有勝義補特伽羅（已上）既犢子名非即非離。經部名勝義。名既不同也。體定可異乎。若依之爾者。今抄云。亦執有勝義我非即非離（文）可全同（見）如何。答。此事雖難思。且任今抄可云同也。既釋勝義我云非即非離。定知不可異也。問。慈恩宗輪論疏釋經部我云。但是微細難可施設。即實我也。不同正量等。非即蘊離蘊蘊外調。然有別體故（已上）不同正量等者。等取犢子法上等。既云不同。明知。經部所執之我不同犢子部所計云事（是一）次犢子部云依蘊處界假施得名。今經部云。難可施設。豈非特存異計哉（是二）又述記第一末釋犢子部我云。彼宗計我與所依蘊不即不離。然別有體。非常無常（已上）演祕第一云。然別有體者。問。若爾如何不是離蘊。復與瑜伽第四類我與有何別。答。別有體。體與其蘊非即非離。彼第四計雖言在蘊。蘊與其我而即有異。故不同也（已上）又述記云。經部本計我亦非離蘊（已上）既但云非離。明知。即蘊之我也。爾者犢子部云非即非離。經部但云非離。豈非二部所計有異哉（是三）如何。答。
抄。化地部末計（文）宗輪論云。其化地部本宗同義。謂過去未來是無。現在無為是有○定無中有。無阿羅漢增長福業五識有染亦有離染○此等是彼本宗同義。其末宗異義者。謂說實有過去未來亦有中有。一切法界皆是所知。亦是所識。業實是思。無身語業。當抄下釋。法無去來宗中。引本宗同義即為根本化地部。故今以末宗異義為末許也。
抄。亦有中有一切法所知所識（文）問。亦有中等者文意如何。答。十八部論（夫障）引文殊問經述此部云。有過去未來世。有中陰。法入知法知識思業。無有身業口業。覺觀心相應（等文）部執異論（真諦譯）云。正地部○此部復執實義。過去未來是中陰。法入有二種。所知及所識。作意是正業。無身口二業。覺觀是相應法（等文）又異部宗輪論（玄奘除障）初述大眾部‧一說部‧說出世部‧雞胤部四部之本宗同義云。過去未來非實有體。一切法處非所知。非所識。是所通達都無中有（已上）實論云。過去未來是無。現在是有。法入非所知。非所識。中陰是無（已上）如是論中有之有無諸部不同也。然今化地部計有中有。故云爾也。成實論第三卷雙立有中陰品無中陰品之兩品。廣有立破。可見之。問。今此諸部就一切法處。論所知所識之有無者。其義如何。答。
抄。一法二智（文）會解云。論問云。大者何為相偈。答曰。決智名為大。法智惠離欲自在薩埵相。翻此是多摩。長行云。決智名為大者。謂是物名破。是物名人。如此知覺是名決智。即名大。是大有八分。四分為喜。四分為闇癡。喜四分者。一法（有十。一無瞋恚。二恭敬師尊○八實語。九梵行。十無焰由○。）二智惠（一外智。二內智。外即餘諸論。內即三德反我。三中間智。由外智得世間。由世間由內智得解脫。）三離欲（一外。二內。外者於財物等中見過失故。離欲出家。二內者已識我具三德果。故求出家。由外離欲。猶如生死。由內離欲即得解脫。）四自在德（有八。一微細極鄰虛。二輕少極心神○六隨欲塵一時能用。七不豎屬化令眾生隨我運轉。八隨意住。謂隨時隨處隨心得住。）此四法是薩埵相翻此是多摩者。翻法等四相。一非法。二非智。三愛欲。四不自在。四是多摩相（已上）此釋抄下云。自性先生大等文也。意云。自性中有薩埵等三德。眠伏不起。然今先生大。是最初覺悟故。此大有八分。並是自性所具之德也。謂法智等四德是薩埵相似。舊譯云喜。故云四分為喜也。餘可准知。彼仙人得此四德。應知。
抄。先為阿修和仙人說（文）會解引金七十論云。迦毘羅○見一婆羅門阿修和。千年祝天隱身往說如是言。阿修和汝戲在家之法。說是言竟。即便還去。滿千年已。而復重來說上言。是婆羅門即答仙曰。世尊我實戲樂在家之法。是時仙人聞已復去。其後更來又說上言。婆羅門無之亦如是說。仙人問曰。汝能清淨住梵行否。婆羅門言如是能住。即捨家法修出家行。為迦毘羅弟子。迦毘羅為阿修和略說如此。最初唯闇生。此闇中有智田。智田即是人。有人未有智。故稱為田。次迴轉反異。第一轉生乃至解脫。阿修和仙人為般尸訶略說亦如是。是般尸訶廣說此智。有六十千偈（等文）。
抄。本源即是迦毘羅造（文）問。次下既云金七十論即自在黑造偈。今何迦毘羅造乎。答。此通伏難也。謂彼論上卷題目下注云。此是外道迦毘羅仙人所造。明二十五諦。非是佛法（已上）此約本源故。即言迦毘羅造也。實是自在黑造（為言）。

二十五諦事

問。二十五諦者其相如何。先請陳之。答。雖今鈔下委釋之。今先束九位略辨其相。一云自性亦名勝性。謂生大等時用增勝故。古譯云冥諦。鈔引智論。可見之。此自性有三種。是名三德。謂薩埵刺闍答摩也。如其次第。勇塵闇也。黃赤黑也。貪瞋癡也。苦樂捨也。此等三種體性各別。而無為常住故。述記第一（本）云。自性本有。無為。常住（已上）演祕第一云。問。自性體即刺闍等三。云何三種合名第一諦。答。體實有三。作業等即同。故合為一。有義三德類同合之為一。釋曰。不可。勇塵闇等種種差別。何名類同（已上）餘相次第如下抄之。述記云。大名增長之義。自性相增故名為大。或名覺。亦名想。名遍滿。名智。名惠（已上）今鈔下文全同之。又云大為因慢為果（已上）三云。我慢亦名我執。亦名我心。述記云。從大生我執。我執者自性起用。觀察於我知我須境。故名我執（已上）演祕云。疏我執者。執知其我所須事業。亦如律云執事人也（已上）述記演祕並以喻釋之。要者可見彼。又我慢有三。謂五大初我慢等。如以下鈔自釋之。問。知其我所須事業者如何。答。外道所計。有作者。有受者。有見者。今數論意。自性諦反作中間諸諦時。彼神我諦受用之。故自性是作者也。我是受者見者也。然此我慢知彼神我可受用之事業分齊。故云爾也。四云。五大謂地‧水‧火‧風‧空也。空者是太虛空歟。答。述記云。別有一物。名之為空。非空無為空界色等（已上）今鈔同之。五云。五唯量亦名五微塵。謂聲‧觸‧色‧味‧香也。述記云。量者定義唯定用此成大根等（已上）今鈔同之。意云。生彼五大五根者。唯此五唯量之力故云爾也。六云。五知根。謂眼‧耳‧鼻‧舌‧皮也。彼指身根名皮也。餘可知。七云。五作業根。謂語具‧手‧足‧小便處‧大便處也。語具者。口舌等也。問。此手足等者。與皮根有何異乎。答。述記云。此中手足即分皮根少分為之。前取總皮。今取支故。又此男女大遺根等有別作用。故別立也（已上）八云。心平等根。述記云。金七十論分別為體。有說此是內心為體（已上）至下委可抄之。九云。神我。下抄云以思為我等（云云）至下引演祕。可見之。問。此二十五總說。此亦有二。若約根本。則皆從自性生故。演祕云。問。自性生大。餘二十二許展轉生。云何論言二十三法總自性成。答。二十三體皆自性成。據相相起但言生大。餘傳傳生亦無失矣（已上）准此可知。若約反位。則皆從慢生。謂自性相增成萬法因。此位名大。此因增長名我慢。故述記云。大為因慢為果者是也。二者別說。謂前我慢有三類。遍生諸法故。謂轉異我慢別生十一根。大初我慢別生五大。炎熾我慢通生十一根及五大。並如下。鈔釋之三者。若約次第云。次慢生十六者○應者生五唯。五唯生十六（等云云）委下抄之。問。今云生者。為本無體相之法。今方新生時又如何。答。述記云。然彼所計大等諸法。一一皆依三德所成。三事和合能成大等。此云所成。不云所生。不違彼宗。然餘處中假說言生。先成生之生。非生起生。此生起生後有滅故（已上）問。既許有生。何後無滅乎。答。述記云。二十三諦由薩埵等三事和合。以成自體。皆是實有。無滅壞法。但是轉變稱為無常。初從自性轉變而生。後變壞時還歸自性。但是隱顯。非後無體滅名無常。體皆自性。更無別體。是實非假。此等皆是現量所得。我所受用（已上）意云。雖言有生。是許轉變無常。不許滅壞無常。故云非生起生也。問。轉變無常者。唯局二十三諦歟。亦通自性及神我歟。答。述記云。僧佉計。神我體性常住。除自性外二十三諦。體性雖常仍有轉變無常之相（已上）但佛法難彼云自性及神我。亦有轉變無常之相。故立量云。汝我體應量轉變無常。計除自性。作用或時有不起。故如許大等（云云）又云。薩埵等三法應轉變無常。即大等故如大等法（云云）問。自性生大等（云云）爾者通生染淨二法人天。答。述記云。三德是生死因。由所轉變懮亂我。故不得解脫。知二十三諦轉變無常。生厭修道。自性隱跡。不生諸諦。我便解脫。今破彼法。顯三德體非是能成。二十三諦非是所成（已上）准此可知。已上總束抄之。為令初學者先知大綱也。臨下文則思可知。
抄。神為主常（文）問。神為主常覺相處中者。即指神我名覺相歟。答。覺是神之相。神是覺之性也。會解云。言神為主常等者。即百論破神品具云神為主。常覺相我中。常住不壞不敗。攝受諸法（鈔云根字錯）能知此二十五諦。即得解脫。出離生死。外曰。實有初如僧伽經（即數論）中說。覺相是神。內曰。神為一耶。為異耶。外曰。神覺一也。內曰。覺若神相。神無常。若覺是神相者。覺無常。故神應無常。譬如熱是火相。熱無常故火亦無常。今覺實無常所以者。何相各實故。屬因緣故。本無今有故。已有還無故。外曰。不生故常。生相法無常。神非生相故常。內曰。名爾覺非神相。覺是無常。汝說神常。應與覺異。若神覺不異者。覺無常故神亦應無常。乃至廣說（已上）問。今內外共所論之覺者。其相如何。答。數論計我為受者。今既上云覺相處中。而下云攝受諸根。明知。受名覺也。大疏六下（初地中修行勝）云。外道雖眾不出僧佉及衛世。僧佉說覺以為神相。衛世說知以為神相。無知覺成上自體無有我○能作能受故。是於我所作所受。即是我所。在因名作。在果名受。今但緣成故無作受。若約小乘就五蘊說。受蘊名覺。三蘊名知。約六根說。身識名覺。餘五名知。五陰造業故。名作者。當陰招報。名為受者。今並遣之。現有知覺。云何言無。隨俗故有。約真故無。又心法有四。一事。二法。三理。四實。謂隨境分別見聞覺知。名之為事。論體唯是生滅法數。故名為法。窮之空窮說以為理。論其本性唯是真實如來藏法。故名為實。此四重中。就初即說知覺名。若就後三即無知等（已上）准此佛教不許我。而許有知覺。然外道既執以知覺為我之相。故佛教約知覺。以難彼所計之我也。抄十四下云。疏僧佉說覺以為神相者。即百論破神品○彼疏總釋云。此二相違凡有三對。一神常覺無常。二神遍覺不遍。三神一覺眾○初對中有四種過。一以神從覺。神則無常。二以覺從神。覺應是常。三名不相從體即不一。四必欲令覺是神。神則二種常無常也。亦覺不覺也○二破衛世○汝言神情意塵合。故知生是知知色塵等。是故但知能知非神知。譬如火能燒非有火人燒。斯則知為神相義不成矣。今云無知。疏若約小乘等者。受蘊名覺覺苦樂等○疏現有知覺下通外難。先離隨欲故下答。即中論意。又心法有下亦答上難（等文）。
抄。斯則五大亦為能生。問。此釋意似簡別異說。爾者簡別何論哉。答。抄下文引金七十論。分別本性反異等四位中五大但從他生不能生他（云云）即今簡異彼論也。問。若爾何故。抄下文亦云。次生五作業根者。金七十論即總用五大成（云云）如何。答。此事難思。而且一義云。彼金七十論意五作業根中。舌根說名句文時。總與五知根相應。手根作殺縛等時。總與五知根相應。餘亦如是。然此五大與彼五知根共。是五唯所成即同類故。亦如五知根共。總與舌根等可相應。既有相應資助力。故云爾歟。更至下可抄之。又下次所引演祕問答。可見之。
抄。謂本性能生大等（文）述記云。一本而非變易。謂即自性能生大等。故名為本。不從他生。故非變易。二變易而非本。一說謂十六諦。即十一根及五大。總十六諦。又說。但十一根唯從他生名為變易。不能生他是故非本三亦本亦變易。一說。謂七諦。即大我慢及五唯量。又說。并五大合十二法。謂從他生。復生他故。四非本非變易。謂神我諦（已上）演祕云。疏二變易而非本。一說十六諦者。問下明五大。而有兩說。兩說皆許五大成根。但別總異。既能生他。合唯俱句。云何此說唯變易耶。答。而言五大別成根者。且約展轉少相成說。據實成根體唯唯量。由斯十六名唯變易（已上）此述記四句中。二三兩句舉二說者。是金七十論與百論之異說歟。今鈔亦云若准百論五大生十一根等者。即此義也。又演祕云。下明五大而有兩說等者。今鈔下文亦有其兩說。與今相違。准此可知。
抄。問自性云何（文）問。此問無如何。答。法若為能生因。其法是有為無常。又法若為所生果。其法緣謝必歸滅壞。然數論師意。自性無為常住。又不許滅壞無常。爾者何云自性能為諸法。
抄。一一皆以三德合成（文）問。三德合成諸諦時。混三相全成一物歟。為當雖成大等。而能成三德尚存三相歟。答。唯識論一云。不應合時變為一相。與未合時體無別故（已上）述記云。汝言此上三事和合共成一相之時應不能成一。三體各別故。或前與後體無別故。如不合時相實有三（已上）演祕云。疏相實有三等者。三德未變大等法時各有一相。名之為三。變大等時方合為一（已上）准此成諸諦時。全混為一物也。問。若爾何故唯識論次下文云。又三是別。大等是總。總別一故。應非一三（已上）既云總別。明知。成諸諦之時。能成三德尚存三相（見）如何。答。述記釋彼論文云。又三是別。各別體故。大等是總。是一法故。非謂三成其大遂異。此即乘前一相為離三事和合。成一大等大等名總。雖總別不同。而性定是一。如金轉為環。非離環外別有金故。以本三事從大等離（已上）。
抄。自性是作者（文）抄十一上（昇夜摩天宮品）云。數論自性能作。自性即冥諦能作。而我非能作者。但是知者○我為能作者。即勝論師（已上）故知。數論計我為知者。又今抄上文云。覺相常我中○攝受諸根（已上）准此亦為受者也。今文云我是見者故。數論意以知見受並為我之相也。問。今自性名能作者。因果雙造歟。且如演祕云。問。我是作者。何不生果。答。但作能造因不作果故。所受之果他所作故（已上）爾者。數論意如何。答。
抄。謂二十四諦是我所知（文）問。數論師意。可許神我受用自性諦之義耶。答。兩方。若云受用自性者。自性是本有不改之冥諦。更不可云受用之。故知。唯中間二十三諦是我所受用之境。故抄下文云。能生世間與我受用（已上）若依之爾者。今既云二十四諦是我所知。又云我見自性時即得解脫。此許知見。豈非受用之義乎。況全攬自性直成大等。更無別體性。若許受用大等。何不許受用自性乎。答。演祕第一云。問。何不受用能性冥性耶。答。所成之法雖不離本。要本轉變方堪用之。故言受用所成之法。如所成器雖體即金要成其器。方可受用。故言用器不說用金。此亦應爾（已上）准此可知。但於今鈔釋者。此明我求見三德自性。以得解脫則我與自性各得分立獨存之旨也。更非謂神我受用自性諦也。問。抄下釋自性有六義。第三義云。皆為我所受用之塵者。彼論正文云。大等變我所受用故說名為塵。自性亦如是。我所受用故（已上）。
抄。如跛盲人合（文）問。今云人者。通上跛盲二種歟。為當局跛者歟。答。會解記釋我是困苦人之文云。頌中說人。即是我義。故論中多云人我（已上）金七十論云。自性與我和合。譬如國王與人和合。我應使是人。是人亦與王和合。應施我生活故是人王和合（已上）既頌及論並云人即是我。今抄云以我為跛。明知。局跛者也。問。抄能生世間（文）意云。自性能生大等二十三諦。為我令受用之（為言）。
抄。亦名五大初（文）問。就一種我慢。何分三種乎。答。金七十論意云。自性三德其相增顯位名大故。亦於此位具有喜憂闇。能為因種生我慢果。既能生因種有三種。故所生之我慢亦有三種。謂若大中喜增長（即薩埵增長之一分大也）則生我慢。能伏憂通癡。此我慢是喜種。即名轉異我慢也。若大中憂增長種。即多焰熾我慢也。若大中闇增長（即答靡增長之一分大也）則生我慢。能伏通喜憂。此我慢是癡種。即名五大初我慢也（已上取意）此生五唯五大。故從所生名五大初歟。問。三種我慢共云能伏。其儀如何。答。彼論中卷初說今三種我慢。同卷末文云。德有三種。謂喜樂‧憂苦‧闇癡。此三互相違。若喜樂增長。則能伏憂癡。譬如日光能伏星火對。憂癡增長亦復如是。若思量三德不平等。覺生五十五分。五十五分者。今當說（等文）問。彼三德在冥性中。眠伏不起用之時。三事各立。若轉變作大等時。方合為一物故。演祕云。三德未變大等時。各有一相。名之為三。變大等時。方合為一（已上）然今三種我慢互相違逆不合為一物。如何會通乎。又述記云。又三是別。各別體故。大等是總。是一法故。非謂三成其大遂異。此即乘前一相為離。三事和合成一大等。大等名總。雖總別不同。而性定是一。如金轉為環。非離環外別有金（已上）若喜樂增長。則能伏憂癡。但成轉異我慢者。但以一事成一慢故。非三事和合成一慢。何有總別義乎。如何。答。論上卷云。是三德者。何等為相。以偈答曰。憂喜闇為體。照造縛為事。更互伏依生雙起三德法。問。此三種我慢各生何等法乎。答。論具說之。會解記引金七十論前三種我慢竟。即釋云。評曰。由此義故。鈔云。此意總明。皆從慢生也。若別說者。變異我慢生十一根。若五大初我慢生五唯五大。焰熾通生二種。此約義別。若取次第。如鈔云應先生五唯。五唯生十六等。此意會金七十論與百論。總別雖殊皆次第同也。故金七十論云。十六內有五。從此生五大者。十六有五唯。五唯生五大（已上）問。此三種我慢何故或單生十一根。或生五唯。或雙生二種。如是不同乎。答。論云。轉異我慢若生十一根者。必取焰熾我慢。以為伴侶。是大初我慢若生五唯五大等。必取焰熾我慢以為伴侶。云何如此。闇癡我慢無有事。焰熾有事。故如是。焰熾我慢能事十一根。亦生五唯等。故說焰熾生二種（已上）問。何故焰熾有事。餘無事乎。答。論上卷偈云。喜憂闇為體。照造縛為事（等文）長行釋云。喜為薩埵體。羅闍憂為體。闇癡多磨為體○照造縛為事者。是三德何所作。初作光照。次能作生起。後能作繫縛（等文）意云。憂有生起之事業。餘二無此事業。故餘二各生法之時。必取焰熾我慢為伴侶。假借生起之功業也。問。
抄。次慢生十六者（文）問。我慢有三種（云云）自何我慢生五唯量乎。答。金七十論云。五大中闇增長則生我慢。能伏通喜憂。此我慢是癡種。故聖說名大初。此我慢生五唯量（見）問。正見金七十論中卷。偈云五唯無別。從此生五大。大塵有差別。謂寂靜畏癡（已上）同長行釋上二句云。從我慢生五唯。微細寂靜以喜樂為相。此即諸天塵無有差別。天無憂塵故。從此生五大（已上）意云。五唯以喜樂為相。故明知。轉異我慢之所生也。亦可喜種。何云闇癡種乎。答。大初我慢生五唯五大。雖五唯以喜樂為相。而五大以闇癡為相。故且約一邊。如是偏屬也。故同長行釋下二句云。大塵有差別者。從聲唯生空。乃至從香唯生死。是五大有差別。是差別有何相。一者寂靜。二者令怖。三者闇癡。此五大是人塵（已上）餘文如次下引之。唯此可知。
抄。此意總明皆從慢生（文）問。今總明者。對何別明乎。答。一義云。若別明次第相生。則慢唯生五唯。五唯生十六等（云云）然今總云慢生十六。故云總明也。一義云。金七十論有兩處文。今抄上文云。問曰。已說和合世間乃至次慢生十六等者。是上卷末文也。但少有加減歟。又中卷初云。若大中喜增長。則是轉異我慢。能生十一根等（云云）具如上引。此兩處文相對明之。上卷末文總明一慢生十六之旨。中卷初文明三慢各生諸諦之義。然今鈔次上引上卷文。故別中卷別明。即結釋此意總明等歟。問。若爾。何故會解記別中卷文竟。即釋云。評曰。由此義故。鈔云。此意總明等具上引。指中卷文即釋此意總明等（見）如何。答。彼記意云。對中卷別明三種慢各生諸諦。故鈔引上卷文。結釋此意明等也。若別說者。如中卷所明者是也（為言）問。彼記以下云。此意會七十論與百論總別雖殊等（云云）准此。會金七十論與百論之不同（見）何云會金七十論中兩處文哉（是一）抑依此記。釋何論云總云別乎（是二）答。
抄。五唯生十六故云十六內（文）問。上云慢生十六。今云五唯生十六。同異如何。答。上云慢上十六。除五大取五唯。今云十六。除五唯取五大。以五唯是能生故。所生十六除之也。問。何故慢所生中。除五大而五唯所生取之乎。答。此有除意歟。謂五唯欲生五根五作等時。要先生五大。即此五大還展轉資助五唯。則令成生五根等。是則望五唯。則五大五根五作等同是所生故。五唯所生十六中。亦取五大也。然此五大要令等同力用於五唯。故舉五唯必帶五大。依之慢所生十六中。不別舉五大。屬五唯攝故。演祕云五大別成根者。且約展轉少相成。說據實成根體。唯唯量（已上）具上引之。准此可知。會解記釋抄次下意金七十論但云耳根等文云。而論中一云。釋五大別生五知根。乃至之鼻根從香唯生。與地大同類。是故唯取香（已上）又釋總用五大成文云。此五知根五大別造等（云云）並約此展轉少相成說之。非謂五大實成根體也。
抄。五唯無差別（文）問。五唯無差別。五大有差別（云云）其意如何。答。金七十云。諸天以五塵為塵。一向寂靜故無差別。人取大為塵。大有三德。是故有差別（已上）意云。諸天識智深細故。一向緣能成之塵。與喜樂相應。故心神調遍無有分別。故云無差別。人情粗淺故。一向緣所成之塵。是大塵者粗顯相。故與喜憂闇相應。有取捨分別。是名有差別也。問。與喜憂闇相應者。如何彼論云此五大是人塵。空三相如何如大富人入內密室受五欲樂。或上高樓遠觀空大。由空受樂。故空寂靜。或在上高樓空中。冷風所觸空則生苦。或復有人行在曠路。唯見空不見聚落。無所止泊。則生闇癡。餘大亦復如是。如是諸天以五唯為塵（等文如上引）今鈔云。五大具三毒者。即總略此論文也。又同次上文云。有五知根。能取有差別無差別塵。差別者具三德。無差別者唯一德。如天上有五塵。謂聲‧觸‧色‧味‧香。是五塵無差別。同樂為體故。是天五塵無有憂癡。人道中五塵有差別。具有樂苦癡相應所成。諸天知根取無差別塵。人即知根能取有差別塵（已上）問。若爾者。人道眼耳鼻等。全不緣知色聲香等歟。答。准諸論意。五唯有作能成作所緣之二能。故能成之一邊唯是天塵。中卷中程天舌人舌緣五唯根說。後可五入之。
抄。金七十論但各生一（文）論上卷云。五唯生五大。聲唯生空大。觸唯生風大。色唯生火大。味唯生水大。香唯生地大（已上）。
抄。有說藉塵有多少（文）問。有說者何乎。答准下諸文。是智論意歟。
抄。而金七十論但云耳根（文）論中卷云。耳根從聲唯生。與空大同類。是故取聲。皮根從觸唯生。與風大同類。是故唯取觸。眼根從色唯生。與火大同類。是故唯取色。舌根從味唯生。與水大同類。是故唯取味。鼻根從香唯生。與地大同類。是故唯取香（已上）問。若爾。上明五大生五知根者。何論意乎。答。會解云。然云但云者。對前參智論意釋。又對次遍造義故云但也（已上）意云。上明五大成五根等義。是參智論意。而今金七十論異彼故云但也。又優樓迦述遍造義。今亦異彼故云但也（云云）准此。上明五大生五根者。是智論意也（見）問。上最前明二十五諦次第相生。正引百論。又下文明能破。亦指百論。況次上明慢生十六之義。先依金七十述從五唯生五大之旨。次引百論云從五大生十一根之文。是併顯異說也。如是總標竟。次明慢生五唯及五唯生五大。是即二論全同也。次揲釋。五大生十一根等者。釋上所總標之百論文（見）明知。今云。而金七十論等者。簡異彼百論。故云但云耳根等也。何云參智論意乎。答。鈔次下云。上依金七十論略敘其計。其間不同兼。智論意（已上）今正舉異說竟簡別之。豈非兼智論乎。若非今簡異智論意者。後總結文可。指何處乎。但於前後解釋者。
抄。若優樓迦人（文）問。今優樓迦人者何乎。答。會解云。言若優樓伽仙人者。即下鵂鶹仙人是也（已上）問。抄上文明數論宗師資相傳中。有優樓佉者。離迦佉二字有異。而全是同名也。豈非指彼乎。如何。答。百論上卷（破神品第二）云。如迦毘羅優樓迦等言。神及諸法有迦毘羅言。從言從冥初生覺。從覺生我心○神為主。覺相處中常住不壞○優樓迦言實有神常。次出入息現視胸喜命等相故。則知有神（等文）又云。優樓伽弟子誦衛世師經云。知與神異（已上）此破迦毘羅計我為智者歟。明知。百論呼勝論師名優樓迦也。故下抄云即百論優樓佉也（已上）又云。名嗢露迦（云云）但於數論宗師中優樓佉者。
抄。是火家求那（文）會解云。言火家求那者。集玄云。有云。此言功德。而百論多說求那。而不翻。即色是火家功能也。
抄。金七十論即總用五大成（文）問。金七十論意。以何法成五作業根乎。答。抄云總用五大成（文）付之。金七十論意。作本變四句之時。五大是唯變非本之句也。全無生他之義。何云用五大成五作業根乎。答。會解記云。言總用五大成者。論云。五作業根有五事。是舌根（即語具）與知根相應。能說名句味。乃至大遺根與知根相應。能棄於糞穢。評曰。語手足等一一與五知根相應。此知根雖五大別造。而作業根皆與知根相應。故云總用五大成也（已上）此所引論文者。彼中卷初云耳根從聲唯生等。即其次下有此文也。抄上文明本變等四位中引演祕。可見之。
抄。一語具二手（文）論上卷云。五作根者。一舌。二手。三足。四男女。五大道（已上）。

于時永和元年八月二十日。於東大寺戒壇院上坊書寫之畢。唯願以此功力。先師澄玄大德并火母有緣等聖靈。出離生死頓證菩提。乃至法平等利益。
小比丘覺乘之

演義抄四下纂釋第一