淨土三部經音義集卷第一並序

沙門信瑞纂
輸入者 彭忠琴
　　　　　　　一校者　毛小燕
　　　　　　　二校者　崔世湖
　　　　　　　改稿者　毛小燕

原夫吾

大師堪忍世尊久證遮那之妙身。本無出沒。遙究法性之真理。永絕言音。然而哀生之流轉。託影於幻化門。顧物之長迷。和光於方便道。是以悲周四生。智覃萬物。或震圓音於三千兮。驚重昏之睡。或耀普眼於九界兮。拂永夜之蒙。其數十二分。其門八萬四。權實殊途。大小異歸。當機皆潤法雨。有緣盡煦慧風。而鷲嶺輟影。鶴林庇光。捃貝葉。以寫三藏。疏貫華。以益一切。蓋聞。如來說法。必藉文字。若無文字。實相焉襢。其文字者。月氏梵天所制。原始垂則。四十七言一十八章。滂流諸國。枝派漸廣。但雖自古以還無異書。因地隨人。點畫少不同矣。漢家靈龜負書。以出於玄滬之水。神鳥帶文。以飛於丹山之雲。文字之起。自然奇哉。矧生庖犧成八卦。蒼頡創六爻。政罷結繩。教興書契。自爾已來。三綱五常之世規。七覺八正之奧典。莫不記鳳尾施人庸。而隸古品異。正俗作區。內外憲牒。覿詁訓識宏致焉。大小經論。瞻音義辨雅趣矣。粵淨土三部經者。末法良導。濁世指南也。五逆不難。白毫輝於稱名之床。十惡惟易。金臺現乎念佛之牖。繇是自瞻智博達之書案。迄愚戇短慮之圭窬。握經之者。偏握此經。愛法之者。專愛此法。然而人咸謔談義理。俗殫廢拋文字。魚魯致乖。豕亥斯惑。諸老俊彥。弗箴於積謬。童蒙孱囂逾病重疑。音謬功淺。語誤義失。義失理乖。理乖寡益。自非略其差舛集其正義。彰德大範難矣。干嗟踳駮夥邪莫之能正。微言既絕。大旨亦乖。是故余匆匆涉季。欲罷不耐。遂披眾經音義。抽相應之注釋。目諸典篇章。取潤色之本文。注緝為四卷。名曰淨土三部經音義集。蓋述而不作。是則君父之格言也。困而略纂。豈非鄙誠之懇志乎。抑反音據廣音。為辨四聲。字義稽群藉。為識數訓。不顧身敷淺。恣傳聖模。定知。校讎之文。僣丁仳傂。總會之說。可否慁糅。冀見者添削之。形洪範之至賾焉。時也嘉禎第二之曆。柔兆涒灘之期。春王正月序云爾。

無量壽經卷上

佛廣韻曰。佛符弗反。牟子曰。漢明帝夢。神人身有日光。飛在殿前。以問群臣。傳毅對曰。天竺有佛。將其神也。學記曰。其施之也悖。其求之也佛（佛戾也）毛詩曰。佛時仔肩。示我顯德行。傳曰。佛大也。箋曰。佛輔也。說文曰。佛見不諟也。從人弗聲。徐鍇曰。諟諦。分勿反。東宮切韻曰。曹憲云。佛忽。言忽無常也。見牟子。安。佛道沖妙。難以指求。故言怳忽。郭知玄曰。胡言佛陀。漢言覺言。獨悟無上正真之道。薛峋云。芳味反。仿佛相似。麻果云。佛一號。如來。如來者。無所從來。又無所去來。祝尚云。佛無上法王。孫愐云。釋家也。又佛。覺也。自覺覺他人。名之曰佛。沙門清徹云。佛像也。又皮迨反。弘明集云。問曰。何以正言佛。佛為何謂乎。牟子曰。佛者號謚。猶名三皇五帝聖也。佛乃道德之元祖。神明之宗緒。佛之言覺也。怳忽變化。分身散體。或存或亡。能小能大。能圓能方。能老能少。能隱能彰。蹈火不燒。履刃不傷。在污不辱。在禍無殃。欲行則飛。坐則揚光。故號為佛也。佛地論曰。佛者具一切智一切種智。離煩惱障。所知障。於一切種相自開覺。亦能開覺。一切有情。如睡夢覺。如蓮華開。故名為佛（本）今案。梵云。漢云覺者知者。若依翻譯義。覺佐土利讀。知志留讀。此乃於道場樹下。覺知世間出世間總相別相之義翻也。佛梵語。不可訓之。若用訓者。雖不丁佛陀義。可訓戾大輔等歟。而今訓保土介。未知所從。但有浮說。不足信用。乞後學者詳審之矣。
說。梵語勘文云。婆師多此云說。廣韻曰。說告也。釋名曰。說者述也。宣述人意也。失熱反。悅稅二音。東宮切韻曰。郭知玄云。說談述也。以言誘他也。釋氏曰。言敘也。麻果云。告也釋也。孫愐云。誥也。又論也。
無量壽新譯華嚴音義三云。正曰阿弭陀婆耶。此云無量壽。經東宮切韻曰。郭知玄云。經（古靈）典也。又經緯之經也。釋氏云。引絲以機織。薛峋云。經法也。聖王之書。可為常法。又文籍之教曰經。又佛留教語。漢明帝夜夢金人丈餘。會群臣言議而說。傳毅曰。西國有胡神生。其名曰佛。不過數日西國。獻佛。白馬馱經至是也。翻譯名義集云修多羅。或修單蘭。或修妒路。西域記名素怛覽。舊云修多羅訛也。或言。無翻。含五義故。摭華云。義味無盡故喻涌泉。能生妙善故號出生。揩定邪正故譬繩墨。能示正理故名顯示。貫穿諸法故曰結鬘。含五義故。不可翻（出雜心論）或言。有翻。妙玄明有五譯。一翻經。二翻論。三翻法本。四翻線。五翻善語教。天台定云。今且據一名以為正翻。亦不使二家有怨。從古及今。譯梵為漢。皆題為經。若餘翻是正。何不改作線契。若傳譯僉然。則經正明矣。以此方周孔之教。為五經。故以經字翻修多羅。然其眾典雖單題經。諸論所指皆曰契經。所謂契機契理。名契經也。摭華曰。契理則合於二諦。契機則符彼三根。經者訓常訓法。妙玄云。天魔外道不能改壞。名為教常。真正不雜無能踰過。名為行常。堪然不動決無異趣。名為理常。又訓法者。法可軌。行可軌。理可軌。佛地論云。經者貫攝為義。貫穿所應。知義攝持所化眾生。慈恩云。為常為法是攝是貫。常則道軌百王。法乃德模萬葉。攝乃集斯妙義。貫乃御彼庸生。庶令同出苦津終歸覺岸。
王舍城。法華文句云。王舍城者。天竺稱羅閱祇伽羅。羅閱祇此云王舍。伽羅此云城。國名摩伽陀。此云不害。無刑殺法也。亦云摩竭提。此云天羅。天羅者王名也。以王名國。此王即駮足之父（駮足王緣廣在本書）智度論云。問曰。如舍婆提迦毘羅婆羅捺大城。皆有諸王舍。何以故獨名此城為王舍。答曰。有人言。摩伽陀國王有子。一頭兩面四臂。時人以為不祥。王即裂其身首。棄之曠野。羅剎女鬼。名為梨羅。還合其身而乳養之。後大成人。力能並兼諸國王。有天下取諸國王萬八千人。置此五山中。以大力勢治閻浮提。閻浮提人。因名此山為王舍城。
耆闍崛山。經音義云。法華經曰。耆闍崛山。或言伊沙崛山。或言揭梨馱羅鳩胝山。皆訛也。正言姞栗陀羅矩吒山。此云鷲臺。又云鷲峰。言此山既栖鷲鳥。又類高臺也。舊云鷲頭。或云靈鷲者。一義也。又言靈者仙靈也。案梵本。無靈義。依別記云。此鳥有靈。知人死活。人欲死時群翔彼家。待其送林則飛下而食。以此能懸知故號靈鷲也。姞音渠乙反。智度論云。耆闍崛山者。耆闍名鷲。崛名頭仍云鷲頭山。問曰。何故名鷲頭山。答曰。是山頂似鷲。王舍城人。見其形似鷲故。共傳言鷲頭山。復次王舍城南尸陀林中多死人。諸鷲常來噉之。還在山頂。時人遂名鷲頭山。是山於五山中最高大。多好林水。聖人住處。又云。耆闍崛山。是過去未來現在諸佛住處。佛語富樓那。若使三千大千世界劫燒若更生。我常在此山中住。一切眾生以結使纏縛不作見佛功德。以是故不見我。
一切新譯華嚴經音義云。說文云。一切普也。普即遍具之義。故切字宜從十。說文云。十謂數具。有從七者俗也。東宮切韻云。孫愐云。漢音一切。眾也。
已達。東宮切韻云。郭知玄云。達通也。釋氏曰。道路也。考工記云。近人達川谷。達猶至也。孔安國註論語云。達謂通於物理也。
尊者。廣韻曰。尊相昆反。重也貴也敬也。君父之稱也。典禮曰。長者。鄭玄云。尊者也（本）今案。尊者貴重之稱也。禮記曰。父在不敢杖矣。尊者在故是也。
菩薩廣韻曰。菩（薄胡）普也。薩（桑割）濟也。能普濟眾生。東宮切韻云。曹憲云。菩提得道人也。案。菩提。外國語也。隋言大道心。郭知玄云。菩薩。法者。麻果云。內典有菩提胡語也。漢言善心眾生。孫愐云。梵云菩提。漢言正道也。四教義曰。菩薩摩訶薩者。是天竺語。若具依彼言。應云菩提薩埵摩訶薩埵。但諸師翻譯不同也。今不具述。而智度論翻云。菩提名佛道。薩埵名成眾生。摩訶言大。此人用諸佛大道成眾生也。又有師翻云。菩提名道。薩埵名心。摩訶名大。是為大道心。而諸經多云菩薩摩訶薩者。什師以天竺語煩兩句八字標名故。除三字留五字。為一句名菩薩摩訶薩也。但三乘菩提通名為道。而獨受大名者。以其緣四諦。起慈悲四弘誓願。上求佛果下化眾生。此心廣大故別受摩訶薩稱。
正士。玉篇曰。正不邪也。是也。之盛反。事通古今辨然不然。謂之士。事几反。老子曰。古善為士者（謂得道之君也）。微妙玄通（玄天也。言其志節微妙與天通也）。尚書曰。囚奴正士。孔安國曰。正士箕子。惟正諫紂惡士也今案。正士者。以淳善讜言苦諫人姦厲者也。普耀經曰。正士者。輕忽身命。不擇眾生。志純淑。法消化凶偽。
光英。廣韻曰。英華也。榮而不實曰英。又英俊。於驚反。
皆遵。廣韻曰。遵循也率也行也習也。古文作同。將倫反。
兜率天。新譯華嚴音義云。珊兜率陀天。此云喜樂集。依俱舍。中有三義得此名。一喜事。二聚集。三遊樂。舊翻為喜足。或云知足。非正翻也。
震動。經音義云。涅槃經云。震動。之刃反。公羊傳云。地震者。何地動也。周易震動也。經文者有從手作振。掉也。亦動也。二形通用也。
算計。廣韻曰。算。計也數也。蘇貫反。世本曰。黃帝時。隸首作數。說文曰。算長六寸。計曆數者也。又有九章術。漢許商杜忠。吳陳熾。魏王粲。並善之是也。下古詣反算計也。說文計會也算也。東宮切韻云。曹憲云。算行為之。長六寸。以計數。薛峋云。賦名。孫愐曰。說文云。長六寸。計歷數者。從竹弄。言常弄乃不誤。又作算。釋氏云。計算也。麻果云。國語計成而後行。又范子有計然之術。孫愐云。籌策也。合也。
文藝。東宮切韻曰。陸法言云。文武分反。曹憲云。文。德之總名也。又章也。案有彩章曰文。郭知玄云。文章。釋氏云。錯書。武玄之云。字有韻謂之文。文無韻謂之筆。薛峋云。虛辭飾過皆曰文。麻果云。說文才智也。又蒼頡初作畫。蓋依類象。謂之文。其形聲相益。即謂之字。字者華亂著於竹帛。謂之書。書者如也。今案。左氏傳經緯天地曰文。杜預云。經緯相錯故織成文也。論語小人之過如文。孔安曰。文飾也。祝尚丘云。藝魚察切。伎能在身也。孫愐云。伎也。才能曰藝。禮記曰藝。才也。今案。顧野王案。猶材也。孔安國注論語云。藝謂多才能也。
射御。廣韻曰。射弓射也。神夜反。又作射同。周禮五射。鄭司農云。五射白失。參連。剡注。襄尺。井儀也。論語云。射不主皮。馬融云。射有五善。一曰。和志體和也。二曰。和容有容儀。三曰。主皮能中質。四曰。和頌合雅頌。五曰。興舜與舞同。天子有三侯。熊虎豹皮為之。言射者不但以中皮為善。亦兼取和容也。周禮六藝中四云。五馭。鄭司農云。五御。鳴和鸞。逐水曲。過君表。舞交衢。逐禽左也。毛詩傳云。御治事官也。箋曰。御者貳王治事也。經音義云。廣雅云。御進也侍也。蔡邕獨斷曰。凡衣服加於身。飲食入於口。皆御。釋名曰。御語也。尊者將有所欲。先語之也。亦言其職卑下。尊所勤御。牛馬然也。
博綜。廣韻云。博大也通也。補各反。經音義云。綜子送反。習也。三蒼。綜理經。又子宋反。總也。
道術。經音義云。術法也。亦道也。字林邑中道曰術。道術者通也。人言達解者。無所不通也。
貫（古玩）練（即甸）。璟興述文贊云。貫者通也。練者委也。世俗異教亦皆通委故云貫練。
群籍。鄭氏注禮記曰。群眾也。孔安國注尚書曰。群諸也。東宮切韻曰。陸法言云。籍秦昔反。郭知玄云。薄籍書也。釋氏云。戶書也。武玄之云。古者無紙。以竹殺青。為薄籍及寫書。麻果云。六籍。六經。周禮小行人掌邦賓客之禮籍。禮籍者名位高卑之書。祝尚丘云。通籍二尺竹牒也。又凡書於簡札。皆曰籍。應劭曰。籍者為二尺。竹牒。記其委紀名字物色。懸之門也。倭名云。文字集略曰。籍（音席。倭名不美大）民戶之書。古以牒。今黃紙。野王案。凡書於簡札。皆謂之籍。
講武。廣韻曰。講告也謀也論也。古項反下文甫反。止戈為武。又跡。曲禮云。堂上接武是也。漢書曰。選豪俊講文學。師古曰。講謂和習。東宮切韻云。國語一時講武。賈逵曰。講習也。
白馬。千字文曰。阿濕縛此云馬。起世經馬名婆羅訶。此譯言長毛。說文曰。馬怒也武也。象馬頭髦尾四足之形。徐鍇按劉熙釋名。馬武也。韋照云。以其健行。莫者反。春秋考異郵去。陰合於八合陽八九七十二。二為地。地主月。月精為馬。月數十二故。馬十二月而生。王者駕馬故。字從王為馬。和名曰。四聲字苑云。馬（和名無萬）南方火畜也。爾雅注曰。牝馬一名騲馬（上音草和名米馬）牡馬一名駁（上音爻。和名呼萬）。王仁煦曰。駒（音俱。和名古萬）馬子也。法顯傳云。從藍莫國沙彌伽藍東行三由延。太子遣車匿及白馬還處亦立塔。
寶冠。梵語勘文云。梵云羅坦那（隨求唐本）此云寶冠。東宮切韻曰。釋氏曰。禮男子二十冠而字。成人之道也。加元服。始著冠。武玄之曰。加冕於首。王仁煦云。冠首飾。孫愐云。束髮也。漢書照帝記云。帝加元服。如淳曰。元服謂初冠加上服也。師古曰。如氏以為衣服之服。此說非。元首也。冠者首所著也。故曰元服。是知謂冠為元服。禮冠義云。冠者禮之始。嘉事之重者也（本）今案。寶冠者眾寶飾之故云爾耳。倭名云。兼名苑注云。冠（音官。和名賀布利）黃帝造也。
瓔珞。翻譯名義集云。吉由羅。或枳由邏。此云瓔珞。東宮切韻曰。麻果云。瓔珞穿雜珠玉。以飾於身頸。孫胄云。韻略瓔珞胡人穿雜寶飾身也。
剃除。廣韻曰。說文云。剃剃髮也。大人曰。髡。小兒云剃。盡及身毛曰。剃。又作剃同。他計反。下直魚反。去也。
須髮。廣韻曰。說文云。須面毛也。俗作鬚同。相俞反。髮頭毛也。說文根也。作髮。古文作髮同。方伐反。
勤苦。廣韻曰。勤勞也。巨斤反。苦粗也勤也患也。康杜反。老子曰。上士聞道而行之。河上公章句云。上士聞道自勤苦竭力是也。
沐浴。廣韻曰。說文云。沐濯髮也。浴酒身也（本）案沐浴者洗身首謂也。是以禮記云。身有瘍則浴。首有創則沐是也。
得攀。廣韻曰。攀普班反。引也。亦作扳。東宮切韻曰。曹憲云。攀竦手也。謂引物也。孫愐云。挽也牽也。孫胄云。字統或作攀。
靈禽。廣韻曰。靈神也善也巫也寵也福也。郎丁反。下巨金反。二足羽者曰禽。東宮切韻曰。郭知玄云。禽鳥也。一曰。鳥獸未孕者。釋氏云。鳥之大者。孫愐云。能飛曰禽。能走曰獸。孫胄云。爾雅二足而羽謂之禽。四足而毛謂之獸。走者飛者總曰獸。何以明之。春秋傳曰。鴝鵒來巢。非中國之禽。又杜預云。禽獲也。白虎通曰。禽者鳥獸之總名也。倭名曰。爾雅注云。二足而羽云禽（音琴。和名與鳥同）一說。飛曰。鳥。走曰獸。總謂之禽（訓與獸同）翼從。新譯華嚴經音義曰。翼從。孔安國注書云。翼輔也。毛詩傳曰。翼故也。
吉（居質反。利也）祥（似羊反。吉也善也）感（古禫反。應動也）徵（陟陵反。明也證也）已上義。諸師釋恐繁不載。考者往而尋之佛樹。止觀引淨名經云。始坐佛樹力降魔得甘露滅覺道成。輔行云。佛樹者。亦云元吉樹。亦曰。道場菩提樹等。從此得道等故。西域記曰。金剛菩提樹者。畢缽羅之樹也。昔佛在世。高數百尺。屢經殘伐。猶高四五丈。佛坐其下成等正覺。因而謂之菩提樹焉。莖幹黃白。枝葉青翠。冬夏不凋。光鮮無變。每至如來涅槃之日葉皆凋落。頃之復故。是日也。諸國君王異方法俗。數千萬眾不召而集。香水香乳以溉以洗。於是奏音樂列香華。競修供養。
跏趺而坐。經音義曰。法華經曰。加趺古遐反。爾雅加重也。今取其義。則交足坐也。除災橫經婆沙等云結交趺坐是也。經文作跏。文字所無。案俗典。江南謂開膝坐為跘跨。山東謂之甲趺跘坐。跘音平患反。跨音口瓜反。智度論云。問曰。多有坐法。佛何以故唯用結跏趺坐。答云。諸坐法中。結跏趺坐。最安穩不疲極。此是坐禪人坐法。攝持手足。心亦不散。又於一切四種身儀中。最安穩。魔王見之。其心憂怖。眾人皆大歡喜。
奮。廣韻曰。奮揚也。鳥張毛羽奮迅也。方問反。玉篇曰。奮翬也振也。
魔。經音義云。維摩詰所說經云。魔怨。梵云魔羅。此云殺者是。其位處第六天主也。論中釋。斷惠命故名魔。又常行放逸而自害身故名魔。言波旬訛也。正言波卑夜。是其名也。此云惡者。常惡意成就惡法惡惠故名波旬。經中作魔波旬者。存二者也。又云。攝大乘論云。天魔。梵云魔羅。此釋云障。能為修道作障礙也。是位處即第六天主也。名曰波旬。此云惡愛。即釋迦出世魔王名也。諸佛出世魔各不同也。如迦葉時魔名頭師。此云惡瞋等也。新譯華嚴音義云。天魔波旬。具云提婆魔羅播裨。言提婆此云天。魔羅障礙也。播裨罪惡也。謂此類報生天宮。性好勸人造惡退善。令不得出離故。翻譯名義集云。魔羅大論云。秦言能奪命。死魔實能奪命。餘者能作奪命因緣。亦能奪智惠命。是故稱名殺者。又翻為障。能為修道作障礙故。或言惡者。多欲故。垂裕云。能殺害出世善根。第六天上別有魔羅所居天。他化天攝。輔行云。古釋經論。魔字從石。自梁武來。魔能惱人。字宜從鬼。
率官屬。經音義云。四分律云。相率所律反。謂將領行也。儀禮勗率以敬。鄭玄曰。率道引之也。東宮切韻曰。祝尚丘云。官位。從自（丁回）自猶眾也。麻果云。屬眾人也。祝尚丘云。類也齊等也。廣雅云。官眾也。尚書周官曰。六卿分職率其屬。孔曰。六卿各率其屬官丈夫士也。周禮曰。以八法治官府。一云。官屬。鄭司農曰。官屬謂六官其屬各六十。若爾時博士。大史。大宰。大祝。大樂。屬大常也。
祈勸。廣韻曰。祈求也報也告也。渠希反。下去願反。獎也勉也助也教也。
轉法輪。翻譯名義集云。斫訖羅。此土翻輪。淨名曰。三轉法輪於大千。其輪本來常清淨。言三輪。一曰示轉。二曰勸轉。三曰證轉。所云法者。軌持名法。軌謂軌則。令物生解。持謂任持不捨自體。輔行曰。輪具二義。一運轉義。二摧碾義。文句曰。轉佛心中化他法。度入他心。名轉法輪。輔行曰。以四諦輪轉度。與他摧破結惑。如王輪寶能壞能安。法輪亦爾。壞煩惱怨安住諦理。
佛吼。廣韻曰。吼牛鳴也。吽（上同）呴（亦同）同呼后反。名義集曰。新譯華嚴云。譬如大師子吼。小師子聞皆悉勇健。一切禽獸遠避竄伏。佛師子吼。諸菩薩等。若聞讚歎菩提心聲。長養法身。妄見眾生慚伏退散。
扣法鼓。玉篇曰。扣擊也。枯後反。
慴悕。玉篇曰。上之涉反。懼也。下普故反。惶也。
摑裂。經音義云。華嚴經曰。攫裂宜作擢九縛居碧二反。說文擢爪持也。准南子曰。獸窮則擢是。
欲塹。和名曰。四聲字苑云。塹（七瞻和名保利岐）遶城長水坑也。淨影義記云。貪欲心深而難越故說為塹。
開闡。經音義云。法華經云。開闡昌善反。廣雅云。發闡開也。闡明也。
分衛。經音義云。菩薩瓔珞經云。分衛此云訛也。正言儐茶波多。儐茶此云墮。言。食墮在缽中也。或言賓茶夜。此云團。團者食團。謂乞食也。
豐膳。經音義云。涅槃經曰。甘露膳。上扇反。說文。膳具食也。廣雅云。膳。肉也。周禮膳言善也。今時美物亦云。珍膳也。字體從肉善聲。經文有從食作膳傳寫誤也。
貯功德。玉篇云。貯盛也積也。又作詝同。知呂反。
福田。翻譯名義集曰僧名良福田者。報恩經曰。眾僧者出三界之福田。謂比丘具有戒體戒為萬善之根。是故世人歸信供養種福。如沃壤之田能生嘉苗。故號良福田。
授菩薩記。經音義云。佛本行集經云。記別。別碑列反。分別也。經文從艸作莂非也。舊經多言卯駐。顯揚論云。記別者。謂諸經中記諸弟子命終之後生處差別。及諸經中顯了義說。是為記別。
拯濟。玉篇曰。（音蒸。上聲。救助也）撜拯（並同上）氶（聲類云。字也）爾雅曰。濟（子計）渡也成也益也。郭璞曰。所以廣異訓。各隨事為義。王弼注周易曰。恢弘博施。無物不與。拯濟微滯是也。
修行。經音義云。法華經曰。修行。下盂反。施之名行。即造修也。
貫（古玩）綜（子宋）縷（力主）練（即甸）。義寂述義云。貫通也。綜括也。諸法雖眾。緣起無差。通括此理。故云貫綜也。縷者委也。練者精也。世出世等諸法參差委精此義故云縷練也。
慢恣。廣韻曰。慢怠也据也易也。俗作慢同。謨晏反。下資四反。縱也。
愍傷。廣韻曰。愍悲也憐也。蜜殞反。傷損也瘡也。言瘡痛也。式羊反。又式亮反。未成人也。又害也。
經典。東宮切韻曰。郭知玄云。經典也。薛峋云。經法也。聖王之書可為常法。郭知玄曰。典常也。陳常道也釋氏云。典經也（本）案二字同法重訓猶清淨乎。他異而已。
要妙。老子曰。要妙。河上公章句云。謂微妙要道也。
導御。東宮切韻曰。導徒到反。引也。曹憲云。通也。案引物使通之。薛峋云。凡所開引也。皆謂導也。孔安國注書云。御治也。謂治也。謂治理之也鄭玄注禮曰。御勸勵也。謂勸化也。
曉了。廣韻曰。曉曙也明也惠也知也。馨皛反。明了。
壞裂。廣韻曰。壞自破也。古文作壞同。胡怪反。下良嶭反。破也。
纏縛。廣韻曰。纏繞也。俗作纏同。直連反。符钁反。繫也。
三昧。經音義曰。摩訶般若波羅蜜經云。三昧或言三摩提。或言三摩帝。皆訛也。正言三摩地。此譯云等持。等者正也。正持心也。持謂持諸功德也。或云正定。謂住緣一境。離諸邪亂也。
總持。翻譯名義集曰。陀羅尼。大論秦言能持。集種種善法。能持令不散不失。譬如好器盛水。水不漏散。惡不善根心生。能遮令不生。若欲作惡罪時。持令不作。是陀羅尼。肇翻總持。謂持善不失。持惡不生。又翻遮持。
一念之頃。經音義云。頃猶須臾之間。亦不久也。立穎反。
辨才。翻譯名義集云。缽底婆此云辨才。辨說也。展轉無滯故。辨別也。分明譯了故。輔行明辨有四種。謂義‧法‧詞‧樂說也。
庶類。玉篇云。庶眾也。商署反。說文云。類種也。力遂反。
荷負。案廣韻。作荷‧何二形同。胡可反。負也。又胡歌反英蕖也。負房九反。擔也荷也。又受貸不償曰負。背恩忘德曰負。經音義云。法華經云。何負古文作荷。說文胡歌反。何擔也。諸書故可反。何任也。今皆作荷也。
重擔。廣韻曰。釋名云。擔任也。任力所勝也都甘反。
杜三趣。玉篇曰。杜塞也。徒古反甘堂子似梨也。又杜中藥名也。漢書曰。杜門不出。杜塞也。
黎庶。廣韻曰。黎眾也。良奚反。庶又眾也。商署反。經音義云。僧祇律云。黎庶。爾雅黎庶蒸多師旅眾也。李周翰註文選曰。黎庶眾民也。
自己。新譯華嚴音義云。彼己。己居里反。彼他。己自也。案廣韻。有己（音吉。言身己也戊己歲名也）。已（音以。止也。甚也訖也）。巳（音似嗣也。又辰巳時名也）等分毫子。分別莫混亂焉。
大士。經音義云。明度無極經曰。開示謂以法開道之士也。法華疏曰。大士者。大論稱菩薩為大士。亦曰開士。士謂士夫。凡夫之通稱。以大‧開簡別。故曰大等。如世云仁士等。亦以仁等簡之。今人中發大心者名大。開是發之異名。引物不同故諸相各異。
悅豫。經音義云。對法論曰。悅豫爾雅悅豫喜樂也。豫亦安也。
姿色。東宮切韻曰。曹憲云。姿（子思切）態也。案。姿美態也。郭知玄云。儀容。釋氏云。莊也。
光顏。東宮切韻曰。陸法言云。顏五姦反。韓知十云。眉目間也。王仁煦云。面前。孫愐云。顏額也。容色也。今案國語天威不違顏賈達云。顏顙也。史記云。漢高祖隆準而龍顏注顏額顙也。
巍巍。論語曰。巍巍乎。唯天為大。唯堯則之。注曰。巍巍者高大之稱也。美堯能法天而行化之也。
承佛。廣韻曰。承。奉也受也。署陵切。
聖旨。經音義曰。維摩經云。聖旨。字體作恉說文。恉意也。廣雅恉志也。
即從座起。孝經云。子曰。參先王有至德（孝德也）要道以訓天下。民用和睦。上下亡怨。女知之乎。曾之避席曰。參弗敏。何足以知之乎。孔曰。凡弟子請業及師之問。皆作離席。夫避席答對。弟子執恭。曲禮曰。請業則起。請益則起。鄭云。尊師重道也。起若摳衣前請也。益謂受說不了。欲師更明說之也。義寂述義云。即從座起者。避席以表虔恭。
偏袒。新譯華嚴音義云。袒唐亶反。露也。字以衣。又音宅莧切。玉篇云。袒裼。脫衣見體也。字又作襢同。大亶除鴈二反。私案玉篇云。袒大亶切。脫衣也。肉袒也。或作擅。又除鴈切。縫解也。
長跪。經音義云。智度論曰。長跪其跪反。聲類跪跽也。釋名曰。跪危也。兩膝隱地。體危。音五結反。寄歸傳云。長跪者。謂是雙膝踞地。豎兩足以支身。舊曰胡跪者非也。五天皆爾也。何獨道胡也。
威容。東宮切韻曰。曹憲云。威畏也。案威物所畏也。孫愐云。左傳有威而可畏。謂之威。有儀而可象。謂之儀。王仁煦云。容形儀。左傳物有其容。杜預曰。容貌也。
瞻睹。廣韻曰。上職廉反。下當古反。訓同見也。平他異耳。
矜哀。經音義云。矜哀。上居陵反。矜哀。憐恤也。
群萌。經音義曰。華嚴云。群萌古文作很。同麥耕反。萌芽反。廣雅萌始也。案萌冥味貌也。言眾庶無知也。漢書泯泯群黎也。新譯華嚴音義云。群萌麥耕反。漢書集注云。萌謂草木初生也。毛詩傳曰。群眾也。言童蒙凡夫。猶彼眾小草也。
靈瑞華。經音義云。大菩薩藏經云。烏曇跋羅華。舊云優曇波羅華。或作優曇婆羅華。此葉似梨。果大如拳。其味甘。無花而結子。亦有花而難值。故經中以喻希有者也。新譯華嚴音義曰。優曇花。此云希有也。此花多時乃一開也。法華文句曰。優曇花者。此云靈瑞。三千年一現。現則金輪王出。慈恩玄贊云。梵云鄔曇缽羅。此云瑞應。金輪王出。大海減少。金輪露現。其華乃生。應金輪之御名應華。
遏絕。經音義云。放光般若經曰。遏絕。於曷反。爾雅云。遏止也。今以逆相止為遏。蒼頡篇。遏遮也。
一飡。廣韻曰。餐說文吞也。飡（上同）俗飡同。七安反。
唯然。經音義云。金剛般若經云唯然。弋誰于比二反。說文唯諾也謂應之敬辭也。禮云。唯而起。鄭注。唯恭於諾也。論語曰。參乎吾道。一以貫之哉。曾子云。唯注云。直曉不問。故答曰唯也。慈恩玄贊云。唯音弋誰弋水二反。敬諾之詞。然音如延反。順從之稱也。
願樂。案廣韻樂字有三音。謂五教反。好也。盧各反。喜也。五角反。樂也。依音異訓。全非別體。應知。
乃往。新譯華嚴音義云。乃往。說文曰。乃語辭也。廣雅云。乃往也。重言訓義。猶清淨也無央數。經音義曰。法華經云。無央於良反。梵云阿僧祇。此無央數。央盡也。經文作鞅。於兩反。說文頸靼也。靼非此義。靼音之列反。
錠光。經音義曰。華嚴經云。錠光。大徑反。又音殿。案聲類。無足曰鐙。有足曰錠。即然燈佛也。諸經作提洹竭佛。是梵音也。翻譯名義集云。提洹竭。或云提和竭羅。此云燃燈。大論云。太子生時。一切身邊光如燃燈故云燃燈。以此成佛亦名燃燈。鐙字。說文從金。徐鉉云。錠中置燭。故謂之燈。聲類云。有足曰錠。無足曰燈。瑞應經翻為錠光。摭華云。錠音定。燈屬也。古來翻譯迴文不同。或云燃燈。或云錠光。語異義同。故須從金。釋尊修行。名儒童。時二僧祇滿。遇燃燈佛。得受記別。
沙門。經音義曰。法佛經云。沙門。舊云桑門。或云喪門。皆訛略也。正言室摩那拏。或言舍囉摩拏。此云功勞。言修道有多勞也。又云勤勞。言至誠也。義亦名息。以得法故。暫寧息也。舊譯息心。或言靜志是也。
法藏。翻譯名義集云。曇摩迦。此翻法藏比丘。乃無量壽佛行因時名。
勇哲。陀羅尼經曰。勇哲。音義云。古文作嚞。字書作哲。今作哲。同知列反。爾雅哲智也。尚書知人則哲。方言齊宋之間。謂智為哲。哲謂明了也。
稽首。經音義曰。維摩經云。稽首。古文同。苦禮反。蒼頡篇曰。稽首頓首也。周禮大祝辨九拜。一曰稽首。鄭玄云。稽首至也。謂頭至地也。首頭也。尚書云。禹拜稽首是也。又正法華作稽顙。謂額至地也。與稽首同。左傳註云。稽首首至地也。事天子之禮也。
右遶三匝。廣韻云。匝遍也。亦從躇作幣同。子答反。寄歸傳云。言旋右者。梵云缽喇特崎拏。缽喇字緣。乃有多義。此中意趣。事表旋行。特崎拏即是其右。總明尊便之目故。時人名右手為特崎拏手意。是從其右邊為尊為便。方合旋繞之儀（乃至）向右邊為右繞。向左邊為左繞。斯為聖制。勿致縱疑惑。
以頌。經音義曰。攝大乘論云。伽陀此方當頌。或云攝。言諸聖人所作。莫問重頌字之多少。四句為頌者。皆名伽陀。或云室盧迦。謂三十二字等也。案西國數經之法。皆以三十二字為一伽陀。或云伽陀。訛也。舊云偈者。亦伽陀之訛也。慈恩傳曰。舊曰偈。梵文略也。或揭他。梵文訛也。今從正音。宜云伽陀。伽陀唐云頌。頌有三十二言。鄭氏注禮記曰。頌謂將順其美也。周禮曰。教六時。六曰頌。注云。頌之言。誦也。容也。誦今德廣以美也。鄭司農云。古而自有風雅頌之名矣。文選序曰。頌者。所以游揚德業褒讚成功。注曰。謂揚其德業。讚其成功也。
炎明。廣韻曰。炎熟也。說文曰。火光上也。于廉反。
隱蔽。廣韻曰。隱藏也。下必袂反。掩也。
無倫。廣韻曰。倫等也比也道也理也。力迍反。
無侶。廣韻曰。侶伴侶。力舉反。
盡奧。廣韻曰。奧深也。內也藏也。鳥到反。東宮切韻曰。釋氏云。奧室也穴也藏也。爾雅曰。西南隅謂之奧。麻果曰。說文室也。深邃難測也。老子云。道者萬物之奧也。
涯底。經音義云。正法華經云。崖底。丁禮反。底猶下也。經文作。音直移反。山石也。又作屺。子結反。說文。陬隔而高山之節也。
功勳。廣韻曰。功績也。說文曰。以勞定國曰功。古紅反。下許云反。功勳也。周禮云。王功曰勳（輔成王業若周公者也）。國功曰功（保全國家若伊尹者也）。孔安國注尚書云。勳功也。王仁煦曰。功勳力也。
布施。經音義云。須賴經曰。布施。補故反。分布也。惠施也。名義集云。檀那。法界次第曰。秦言布施。若內有信心。外有福田。有財物。三事和合心生捨法能破慳貪。是為檀那。安然悉曇藏云。彼云陀那。此云布施。猶檀那也。
快樂。經音義曰。新歲經曰。快樂。苦懷反。字林快喜也。經文作噲。字林噲咽也。蒼頡篇此亦快字也。
幸佛。經音義曰。幸冀也望也。璟興述文云。幸願也。
真證。廣韻曰。證驗也。又徵證也。諸應反力精所欲。毛詩云。古訓是式威儀是力。箋云。力猶懃。東宮切韻云。郭知玄力健也薛峋云。也。孫愐云。精專意也。
假令。毛詩曰。借曰未知。亦既抱子。傳云。借假也。箋云。假令人云王尚幼少未有所知。亦已抱子長大矣。不幼少也。
苦毒。廣韻曰。苦患也。下徒沃反。痛也害也苦也憎也。又害人之草。往往而主字亦作。
高明。廣韻曰。高上也崇也遠也敬也。古勞反。明光也照也通也發也。武兵反。杜預注左傳云。高明猶亢爽也。
升量。倭名陸詞切韻云。升（音昇倭名麻須）十合器名也。鄭氏注月令云。丈尺曰度。斗斛曰量。
剋果。廣韻曰。剋必也。苦得反。果定也。又剋也。古火反。經音義云。剋口勒反。言必當也（本）言。必定不虛也。
地獄。經音義云。法華曰。地獄梵云泥梨耶。或言泥囉夜。或云那落迦。此云不可樂。亦云非行。謂非法行處也。或在山間。或大海邊。非止地下。言地獄者。一義翻也。又云。攝大乘論云。那落迦亦言那羅柯。亦云泥囉夜。舊言那梨邪。斯梵言楚夏耳。此譯有四義。一不可樂。二不可救濟。三闇冥。四地獄。經中言地獄者。一義也。所以仍置本名。或言非行。謂非法行處也。
餓鬼。婆沙論云。問。何故彼趣名閉戾多。答。施設論說。如今鬼世界王名琰魔。如是劫初時有鬼世界王。名秕多。是故往彼生彼諸有情。皆名閉戾多。即是秕多界中所有義。從是皆立此名。由增長增上。慳貪身語意惡行。往彼生彼。令彼生相續。故名鬼趣。俱舍頌疏世品云。言鬼者。謂餘生中喜盜他物。又復是多所祀祖宗。又多希求以自存濟。又多性怯劣。身心輕躁。故名為鬼。
畜生。翻譯名義集云。底栗車。此云畜生。褚六反。即六畜也。禮記注云。牛馬羊犬豕雞。輔行云。攝趣不盡。以五道中皆遍有故。又翻畜（群六）生。婆娑曰。畜謂畜養。謂彼橫生稟性愚癡。不能自立。為他畜養。故名畜生。
好醜。廣韻曰。好愛。呼老反。醜類也。昌九反。釋名曰。醜臭也。如物臭穢也。
修短。廣韻云。修長也。息流反。短促也。不長也。亦作短同。都管反。
咨嗟。新譯華嚴音義曰。咨嗟。咨音諮。孔安國註書曰。咨嗟也。玉篇云。咨嗟嗟歎也。鄭箋詩曰。咨嗟歎。美之深者也。
誹謗。經音義云。法華曰。誹謗。字林方味反。誹謗也。謗毀也。廣雅曰。謗惡也。國語曰。左史謗之。賈曰。對人道其惡曰謗也。
係念。經音義曰。摩訶般若波羅蜜經云。係念古文繫繼二形。今係同古帝反。說文係結束也。亦連綴不絕也。
植諸。廣韻曰。種植也。立志也。職值二音。經音義云。植謂根生屬也。
果遂。廣韻曰。果剋也定也。遂達也進也成也。安也止也往也從志。徐醉反。
常倫。東宮切韻曰。釋氏云。倫匹配也。比類也。麻果云。禮云。擬人必於其倫。倫類也。祝尚丘云。倫輩也。文撰雜體詩曰。遠想出宏域。高步超常倫。向云宏大倫。輩也。
金剛那羅延身。經音義曰。等集眾德三昧經云。那羅延。晉言鉤鎖力等也。新譯華嚴經音義云。那羅延此云堅固。翻譯名義集云。維摩經。那羅延菩薩。涅槃疏。翻為金剛。
稱量。廣韻曰。稱知輕重。俗作秤同。處陵昌證二反。量合斗斛。力讓反。論語曰。謹權量審法度。注權稱量斗斛也。鄭氏注月令曰。丈尺曰度。斗斛曰量。三十斤曰鈞。稱上曰衡。百二十斤曰石。稱銓曰權。倭名曰。知長短謂之度。知輕重謂之稱。知多少謂之量。並見算經。
諷誦。經音義云。法華云。諷誦下風反。諷謂詠讀也。誦謂背文也。周禮云。教國子。興道諷誦鄭玄曰。倍文曰諷以聲節之曰誦也。
宮殿。廣韻曰。白虎通曰。黃帝作宮室。以避寒暑。宮之言中也。世本曰。禹作宮。風俗通曰。殿堂象東井形。刻為荷菱。荷菱水物。所以厭火也。爾雅曰。宮謂之室。室謂之宮。注曰。皆所以通古今之異語明同實而兩名東宮切韻曰。長孫訥言云。宮室。武玄之云。謹案。古者宮室一也。自漢以後。君所居曰。宮。臣所舍曰室。世本禹作宮室。呂氏春秋。高元作宮。顧野王案。宮者人君所居之所也。又尊極也。館名之曰宮。所以廣敬。又陸冢上曰玄宮。郭知玄曰。殿王者寢室。又作壂。孫愐云。殿宮室也。孫胄云。蒼頡篇。殿堂也。
棲觀。廣韻曰。字亦作婁。重屋也。釋名曰。觀者於上觀望也。說文。諦觀也。東宮切韻曰。陸法言曰。樓落佞反。郭知玄云。樓櫓城上屋。麻果云。樓通重屋。爾雅云。四方高曰臺。狹而脩曲曰樓。孫愐曰。樓閣也。顓頊造重屋也。又觀者樓觀也。曹憲云。易卦觀名義取於廣觀也。又闕也。案闕象魏也。釋氏云。觀城門雙闕也。於上觀望也。韓知十云。觀示也。麻果云。爾雅觀謂之闕。今案左傳。宮室不觀。杜預云。觀臺榭也（今案。曹憲云。闕訣也。又宮門樓屋為闕。諸臣至。此思所闕事對也。杜預云。闕象魏）倭名云。考聲字苑曰。今謂臺上。搆屋為樓（音婁。辨色立成云。太賀度能）釋名曰。觀（音貫。嵯峨有栖霞觀）於上觀望也。
柔軟。經音義曰。法華經云。柔軟而究反。廣雅柔弱也。通俗文物柔曰軟。作耎軟二形通用。經文多作濡。人干反。水名也。非經義也。又云。華嚴經云。耎中梵言沒栗度。此云耎。物柔曰耎。三蒼耎柔弱也。
厭惡。經音義曰。攝大乘論云。厭惡於焰反。厭足也也。下於路反。廣雅惡憎也也。音一外反。
梵行。經音義曰。四分律云。梵行。梵言梵摩。此云清淨。或曰淨潔。正云寂靜。葛洪字苑云。梵潔也。意扶泛反。新譯華嚴音義曰。梵行之道。梵摩具云跋濫摩。此云清淨也。又葛洪字苑曰。梵淨行。
裁縫擣染浣濯。廣韻曰。裁（昨代反）制也。縫（符容反又音俸）紩也。說文曰。擣（丁道也）手推也。一曰築也。玉篇云。染（如琰反）色也。廣韻云。浣（胡管反）濯也。字亦作澣。濯直角反。澣濯也。直教反。浣衣也。
闕陋。東宮切韻曰。曹憲云。闕缺也。王仁煦云。陋盧候反。鄙恥也。孫愐云。猥也。又惡。清徹云。醜猥也。或作匝寠。新譯華嚴音義曰。醜陋。玉篇曰。陋猥也。謂容貌猥惡也。論語曰。子曰。奢則不遜。儉則固。注云。固陋也。
解脫三昧。翻譯名義集續補云。解脫。肇曰。縱任無礙。塵累不能拘。解脫也。什曰。亦名三昧。亦名神足。令脩短改度。或巨細相容。變化隨意。於法自在無礙。故名解脫。又曰。心得自在。為不能所縛故曰解脫。
逮得。經音義曰。法華經云。逮得。徒載反。爾雅云。逮及也。方言自關之東西。謂及曰逮。文多作逮。力足反。謹逮也。亦人姓也。非經旨。
誓不。廣韻曰。誓約束。謂以言折眾也。時制反。經音義曰。釋名曰。誓制也。以拘制也。三蒼欱血誓。
施主。寄歸傳曰。梵云陀那缽底。譯為施主。陀那是施。缽底是主。而檀越者。本非正譯。略去那字。取上陀音。轉名為檀。更加越字。意道。由行檀捨。自可起渡貧究。妙釋雖然。終乖正本。舊曰。達儭者訛也。
功祚。東宮切韻云。曹憲曰。功成也。案有功續則事成就也。韓知十云。功德也。廣韻曰。祚福也祿也位也。作誤反。
戢重暉。廣韻曰。戢也止也。但立反。
三界雄。玉篇曰。雌雄。雌鳥母也。雄有弓反。老子曰。雄以喻尊。雌以喻卑（本）案三界雄者。三界獨尊。
感動。東宮切韻曰。陸法言云。感古反。曹憲云。案事有傷人心。謂之感郭知玄云。動心。武玄之云。以德動物。薛峋云。應動。又痛傷也。王煦云。動靈。麻果云。至誠感神。孫愐云。愧也懼也。又荷也靈也。又感天動地也。
誠諦。新譯華嚴音義曰。誠諦。河上公注老子曰。誠實也。方言四諦審也。謂所出言教真實審定也。
龍神。翻譯名義集云。那伽。秦云龍。說文云。龍鱗蟲之長。能幽能明。能小能大。能長能短。春分而登天。秋分而入地順也。廣雅云。有鱗曰蛟龍。有翼曰應龍。有角曰虯龍。無角曰螭。未升天曰蟠龍。別行疏云。龍有四種。一守天宮殿。持令不落。人間屋上作龍像之爾。二興雲致雨益人間者。三地龍。決江開瀆。四伏藏。守轉輪王大福人藏也。龍有四生。俱舍云。卵生金翅鳥能食四生龍。罵意經曰。墮龍中有四因緣。一多布施。二瞋恚。三輕（以豉）人。四自貢高。華嚴經曰。龍王降雨。不從身出。不從心出。無有積集。而非不見。但以龍王心念力故。霈然洪霔。周遍天下。如是境界不思議。白虎通云鱗蟲三百六十。而龍為之長。文字集略曰。龍四足五釆。甚有神靈者也。
八部。翻譯名義集八部篇云。八部者。一天（私云。法華經疏云。天者天然。自然勝樂勝身故。日月星宿梵釋四王等。各隨住次居之）二龍（如前）三夜叉（又云閱又云。藥叉一也。此云勇健。云暴惡亦云能噉。謂食噉人也）四乾闥婆（此云食香。不噉酒肉。以香自資故。或云頞香。淩空之樂神也。在須彌山南金剛窟。或居香山。）五阿修羅（或云阿素羅。阿此云無。素好也。羅戲也。言此類形天。而無天之好戲也。又云不洒云障蔽。）六迦棲羅（此云金翅鳥。）七緊那羅（歌神也。頭作馬頭。亦云。是人非人也）八摩睺羅伽（此云大腹行即大蟒神也。）原夫佛垂化也。道濟百靈法傳世也。慈育萬有。出則釋天前引。入乃梵王後隨。左輔大將。由滅惡以成功。右弼（房蜜）金剛用。生善而為德。三乘賢聖既肅爾歸投。八部鬼神故森然而翊衛。
恢廓。廣韻曰。恢大也。苦迴反。廓空也大也虛也。苦郭反。釋名云。郭廓也。廓落在城外也。世本曰。鯀（禹父名）作郭也。
兆載。新譯華嚴音義云。經阿僧祇品曰。一百洛叉為一俱胝。洛叉此云萬。俱胝此云億也。案此方黃帝算法。總有二十三數。謂一二三四五六七八九十百千萬億兆京垓柿壤溝澗正載。從萬已去有三等數法。其下者十十變之。中者百百變之。上者倍倍變之。今此阿僧祇品用中上數法。故云一百洛叉為一俱胝。俱胝當此億也。阿庾多兆也。那由他。京也。餘皆依次准配可知之。義寂述義曰。兆即當於六十數中第七頞底洛叉。載即當於第十二那由他。法華經曰。成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫。偈云。自我得佛來。所經諸劫數。無量百千萬。億載阿僧祇。故知載當那庾他也。
虛偽。廣韻曰。虛空也。朽居反。偽假也。欺也詐也。危睡反。郭知玄曰。偽不真也。
諂曲。玉篇云。諂倭也。曲拄也。不直也。籀文作。
同。丘玉反。翻譯名義集曰。奢陀此云諂曲。罔冒他。故矯設異義曲順時人。經音義云。法華曰。諂曲。說文或作諂同丑冉反。佞也。莊周曰。希其意道其言謂之諂也。
無倦。廣韻曰。倦疲也厭也懈也。說文作券。勞也。或作惓同。渠卷反。
發應。廣韻云。發起也明也舉也揚也。方伐反。經音義曰。應如響應聲也。亦瑞應也。武玄之云。應自遠而至也。
長者。梵語勘文曰。疑叨賀缽底（體言）此云長者。經音義曰。維摩經云。長者。案天竺國俗。多以商賈為業。遊方履險不憚難辛。彌積年必獲珍異。上者奉王。餘皆入己財。盈一億。德行又高。便稱長者。為王輔佐。彼土數法。萬萬為一億也。新譯華嚴音義云。長者。風俗通云。春秋之末。鄭有賢人。著書一篇。號鄭長者。謂年長德艾事長於人。以人為長者故也。
居士。翻譯名義集云。迦羅越。大品經中居士是也。普門疏。以多積財貨居業豐盈。謂之居士。鄭康成曰道藝處士。發真鈔云。居士者。外國居財一億。稱下居士。乃至百億名上居士。
豪姓。經音義云。豪古文作同。胡高反。說文云。健。准南子曰。智出百人。謂之豪。千人謂之傑也。說文云。姓人所生也。古之神。聖人母。感天而生子。故稱天子。因生以為姓。從女生聲。徐鍇曰。據典氏妻附寶感大電繞斗星。而生黃帝。顓頊母感瑤光貫月。而生顓頊也。息令反。經音義云。法華經云。釋氏經中或作姓瞿曇氏。案氏別也。姓者所以繫流百世使不別也。靈感而生。氏者所以別子孫所出也。或因官爵故。世本曰。言姓即在上。言氏即在下矣。
剎利。翻譯名義集曰。剎帝利。肇云。王種也。秦言田王。劫初人食地味。轉食自然粳米。後人情漸偽各有封殖。遂立有德。處平分田。此王者始也。故相承為名。為其尊貴。自在強暴。快意不能忍和也。什曰。梵音中含二義。一忍辱。二能嗔。言此人有大力勢。能大嗔恚。忍受苦痛剛強難伏。因以為姓。
國君。千字文曰。國梵言屋灑也。君梵言娑縛弭。東宮切韻云。郭知玄曰。國（古或）城也。釋氏云。都也。韓知十云。封邑。古諸侯稱國。大夫曰家。麻果云。說文邦也。又小曰邦。大曰國。古文作。左傳天子建國。杜預曰。諸侯也。周禮云。國君夫人世子過巿。鄭玄曰。謂諸侯及夫人世子過其國（本）案國君者諸侯也（鄭玄云。諸侯。謂三公王子弟封於幾內者也）。
轉輪聖帝。經音義云。十住斷結經云。遮迦越羅。此譯云轉輪王。俱舍云。從此州人壽無量歲。乃至八萬歲。有轉輪王生。減八萬時。有情富貴壽量損減。眾惡漸盛。非大人器。故無輪王。由輪旋轉。金銀銅鐵輪應別。如其次弟勝。上中下。逆次能王。領一二三四洲。如契經云令修十善業道。故輪王死得生天。慈恩云。金輪望風順化。銀輪遣使方降。銅輪震威乃服。鐵輪舊戈始定。
楚王。經音義曰。法華云。梵言梵摩。此云寂靜。或曰潔。葛洪字苑。音凡泛反。梵潔也。取其義矣。新譯瑜伽論云。世主天。此云梵天之異名也。道行般若經云。波那和提天。新道行經自在天也。亦即梵天也。溫室洗浴眾僧經曰。梵摩三缽天。即梵天王也。翻譯名義集云。大梵經音義云。梵迦夷。此方淨身。初禪梵天。淨名疏云。梵是西音。此云離欲。或云淨行。法華疏云。除下地繫。上升色界。故名離欲。亦稱高淨。淨名疏云。梵王是娑婆世界主。住初禪中間。即中間禪也。在初禪二禪兩楹之中。毘曇曰。二禪已上無言語法。故不立王法。瓔珞禪禪皆有梵王。今謂。但加修四無量心。報勝為主。無統御也。初禪者有覺觀言語。則有主領。故作世王主。次第禪門曰。佛於仁王經。說十八梵亦應有民主之異。又曰。四禪中有大靜王。而佛於三藏中。但說初禪有大梵天王者。以初禪內有覺觀心。則有語言法。主領下地眾生為便。證真云。劫初成時。梵王先生獨住一劫。未有梵侶。後起念云。願諸有情來生此處。作是念已。梵子即生。外道不測便執梵王是常。梵子無常。
容色。廣韻曰。容容儀。育封反。色顏色。所力反。禮記曰。色容顛顛。色容厲肅。此謂人面顏色也。
端政。廣韻曰。端正也直也等也。多官反。釋名曰。政正也。之盛反（本）案二字訓同。蓋平他異。
諸蓋。廣韻曰。蓋覆也掩也。通俗文曰。張帛也。又發語端也。說文曰。蓋苫。俗作蓋同。古太反。倭名伽藍具曰。涅槃經云。幢旛寶蓋（和名岐沼散。又有白蓋。高座上具也）。
幢幡。廣韻曰。幢（倭名波太保古）釋名曰。幢幢也。其貌幢幢然也。宅江反。旛旌旐總名也。附袁反。倭名曰。涅槃經云。諸香木上懸五色旛（和名波太。又見征戰具）。
金。翻譯名義集曰。蘇伐羅。或云修跋拏。此云金。大論云。金出山石沙銅中。許慎曰。金有五色。黃金為長。久塊不變。百陶不輕。真諦譯金四義。一色無變。二體無染。三轉作無礙。四令人富。以譬法身常樂我淨四德耳。倭名曰。爾雅云。黃金曰（徒黨反。和名古加禰）其美者曰（力焦）即紫磨金也。說文云。銑（蘇田反。和名古加禰）金最有光澤也。韓子曰。荊南麗水中生金。東宮切韻曰。麗（盧計）水在益州。金生於此水。土人濤之得金。如粟。尚書禹貢曰。淮海惟揚州。厥貢金三品。注云。金銀銅也（案。荊州亦有金（三品）與此揚州同也）名醫別錄曰。金味辛。平有毒。鎮精神。堅骨髓。利五藏除邪毒。
銀。翻譯名義集曰。阿路也。或惹多。此云銀。大論云。銀出燒石中。廣韻曰。周禮荊州其利銀。爾雅曰。金謂之銀。鐘山之寶有銀燭。謂有精光如燭。銀重八兩為一流。語中反。倭名曰。爾雅云。白金謂之銀（宜孫反）其美者曰鐐（力洞力予二反。和名之路加禰。）名醫別錄曰。銀味辛。平有毒。安五藏。定心神。久服輕身長年。
琉璃。新譯花嚴音義曰。琉璃梵言。具云吠琉璃耶。此名不遠山。謂西域有山。去波羅奈城不遠。此寶出故名之。經音義曰。攝大乘論云。琉璃吠琉璃也。亦云毘琉璃。又云鞞頭梨。從山為名。謂遠山寶。遠山即須彌山也。此寶青色。一切寶皆不可壞。亦非煙焰能鎔鑄。唯鬼神有通力者。能破之為物。或曰。是金翅鳥卵。此寶鬼神破之。以賣與人也。東宮切韻曰。郭知玄云。琉璃寶石。薛峋云。火濟珠。漢書云。罽賓國有琉璃。青色如玉。
珊瑚。新譯花嚴音義曰。梵本正曰缽羅摩禍羅。寶樹之名。其樹身幹枝條葉皆紅色。又案說文曰。珊瑚色赤生之於海。或生山中也。外國傳曰。大秦國西南漲海中可八百里。到珊瑚洲之底有磐石。珊瑚生其上。人以鐵網取之。東宮切韻曰。珊瑚貝屬出海。薛峋曰。或生山。麻果曰。郭璞云。珊瑚樹有枝無葉。碧雞栖其上也。沙門清徹云。珊瑚生海中磐石上。欲取之。作鐵網沈水底。珊瑚即貫而生。一歲高二三尺。如小樹。因絞網出白色軟似菌。一年黃。三年赤。可採之。名醫別錄曰。珊瑚味甘。平無毒。主宿血去目中翳。
琥珀。經音義曰。法華經云。虎魄匹白反。廣雅魄珠名。漢書罽賓國有虎魄。案博物志云。松脂入地千年化為茯苓。茯苓千年化為虎魄。一名紅珠。廣志云。虎魄生地中。其上及旁不生草。深八九尺。大如斛。削去上皮。中成虎魄有汁。初如桃膠。凝堅乃成。其方人用以為蜜也。東宮切韻云。曹憲曰。琥珀禮神玉也。秋氏曰。發兵符瑞玉也。又銅為之。武玄之曰。發兵符為虎文。取其威也。名醫別錄云。琥珀主安王藏。定魂魄。消閼血通五淋。
車。新譯華嚴音義曰。車梵音。正曰牟娑羅揭婆。言牟娑羅者。此云勝也。舊名為車者未詳。倭名曰。廣雅云。車（陸詞並從石作硨磲也。俗音謝古。）石之玉也。集韻曰。車生西國。是玉石之類。塞無毒。安神解諸毒藥。
馬腦。經音義曰。涅槃云。馬腦梵云摩婆羅伽。或曰目婆邏伽羅婆。此譯云馬腦。案此寶或色如馬腦。因以為名。但諸字書。旁皆從石作碼瑙二字。謂石之次玉者是也。新譯花嚴音義曰。馬腦。按馬腦梵音謂之。阿溼嚩揚波。言阿溼嚩者。此曰馬也。嚩音符反。揚波者腦也藏也。若言阿溼摩揚波。此云石藏。按此寶出白石中。應名石藏寶。古來以馬聲濫石藏色腦故謬云馬腦也。王子年拾遺記曰。丹丘之野多鬼。血化為丹石。則馬腦也。不可研削彫琢。乃可鑄以為器也。名醫別錄云。馬腦味辛。寒無毒。主碎惡。熨目赤爛紅色。
曠蕩。廣韻曰。曠空明也遠也大也久也。苦謗反。下徒朗反。大也。論語泰伯章曰。蕩蕩平民無能名焉。苞氏云。蕩蕩廣遠稱也（美堯德化）。
入間。經音義曰。間居莧反。隔也。爾雅間代也。謂間錯代。間亂也。又古閑反。隙也近也。又中間。非經旨。
光赫。東宮切韻曰。薛峋云。赫（呼格）赤光貌。祝尚丘云。明也顯也發也。毛詩赫赫。顯盛貌。爾雅赫赫迅也。
焜耀。廣韻云。焜火光。說文曰。焜煌也。胡本切。
奇麗。廣韻云。奇異也。古文作同。居宜反。玉篇云。麗花綺也。左太沖吳都賦曰。翫其麗。注曰。翫其奇異美麗之事是也。
眾寶中精。東宮切韻曰。郭知玄云。精靈也。又奇妙。韓知十云。神又明也。薛峋云。粺（薄賣）也。粺米之精細者。又凡物之善云精。麻果云。細好也。玉煦云。純粹。孫愐云。專。
雜廁。廣韻曰。雜匝也集也穿也。說文云。五綵相合也。廁圊也。釋名云。廁雜也。言人雜廁其上也。又間也次也。初吏反（本）案二字重訓也。意也。又光也。周易云。精理之微妙。
調適。廣韻曰。調（徒聊）和（順也諧也堅不柔也）適（都歷）從（就也隨也）。又之石反。往也本言極樂無四時序。無四時序故。無寒暑煩。無寒暑煩故。無身心惱。無身心惱故。人天安樂。人天安樂故。進退諧意。行住隨思。故曰。調適。奈穢國何。
四天王。法花文句曰。四大天王者。帝釋外臣。如武將也。居四寶。高半須彌。廣二十四萬里。東提頭賴吒。此云持國。亦曰安民。居黃金山。領二鬼。揵闥婆富單那。毘留勒叉。此云增長。亦云免離。居琉璃山。領二鬼。薛荔多‧鳩槃荼。西毘留博叉。此云非好報。亦云惡眼。亦云雜話。居白銀山。領二鬼。毒龍‧毘舍闍。北毘沙門。此云種種聞。亦云多聞。居水精山。領二鬼。羅殺‧夜叉。各領二鬼。不令惱人。故名護世。
忉利天。新譯花嚴音義曰。忉利梵言。正言怛唎耶怛唎奢。言怛唎耶者三也。怛唎奢者十三也。謂須彌山頂。四方各有八天城。當中有一天城。帝釋所居。總數有三十三處。故從處立名也。翻譯名義集曰。忉利。應法師曰。此應訛略也。正言多羅夜登陵舍。此譯云三十三天也。俱舍頌曰。妙高頂八萬。三十三天居。四角有四峰。金剛手所住。中宮名善現。周萬踰繕那。高一半金城。中有殊勝殿。周千踰繕那。
炎天。翻譯名義集曰。須夜摩。此云善時分。又翻妙善。新曰須焰摩。此云時分。時時唱快樂故。或云。受五欲境知時分故。
色究竟天。新譯華嚴音義曰。阿迦尼吒天。具云阿迦尼瑟吒。言阿迦者色。尼瑟吒。究竟也。言其色界十八天中。此最終極也。又云。阿無也。尼瑟吒。小也。謂色界十八天中。最下一天唯小無大。餘十六天上下互望。亦大亦小。此之一天唯大無小。故以名之。
歎譽。玉篇曰。歎吟也。又歎美也。他旦反。譽稱也。聲美也。余怒反。毛詩傳曰。譽謂之美揚也。郭知玄云。譽稱讚人之美。孔安國注尚書曰。當使臣下各嚮就有官。明為有功。厚大成寬裕之德。汝長有歎譽之辭於後世是也。
禪思。廣韻曰。禪靜也。巿連反。又時戰反。讓也。
阿僧祇那由他劫。經音義曰。法華云。無央。梵言阿僧祇。此云無央數。新譯花嚴音義曰。那由他或曰那庾多。當此一德之名也。智度論問云。幾時名阿僧祇。答曰。天人中能知算數者。極數不能知。是名一阿僧祇。如一一名二。二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千名萬。十萬名億。千萬億名那由他。千萬那由他名頻婆。千萬頻婆名迦他。過迦他名阿僧祇。
沾取。玉篇曰。沾益也。知廉反。
比於。玉篇曰。比必以反。類也方也校也並也。又脾至反。近也親也吉也阿黨也備也代也。又步之‧毘吉‧必至三反（本）今依必以反成經義。
巧歷。東宮切韻曰。巧藝。麻果云。詩曰。巧言如流言之善也。一曰。巧言辯佞之言。辨惠也。莊子曰。巧歷不能得。而況凡乎。
水精。無垢稱經曰。迦遮末尼。音義云。舊言迦柘柘。之夜反。此云水精。倭名曰。兼名苑云水玉。一名月珠（和名美豆止留太萬）。水精也。名醫別錄曰。水精慰目除熱淚。或曰火燧珠。向日取得火。
枝條。倭名曰。玉篇云。枝柯（支哥二音和名衣太）。木之別也。纂要云榦（音翰。和名加良）。細枝曰條（訓與枝同）。唐韻曰。菱（音聰和名之毛止）。木細枝也。
行行。廣韻曰。行列也。戶庚反。又下更反。事也言也（本）今云寶樹行列故。宜用戶庚反。
相準。廣韻曰。準均也平也度也。俗作准同。之尹反。
光耀。經音義曰。賢劫經光耀。古文作曜同。餘照反。廣雅曜照明也。
清風。廣韻云。釋名曰。清青也。去濁遠穢。色如青。又靜也澄也潔也。風教也佚也告也聲也。河圖云。風者天地之使。元論包云。陰陽怒而為風。古文作飌同。方戎反。潘安仁夏侯常侍誄曰。忠節允著清風載興。註云。善云。胡廣書。建鴻業流清風。濟曰。清風謂內外俱有美化也。
出五音聲。案五音者宮‧商‧角‧徵‧羽（涉里反。五音配夏反。竹凌反。）說文曰。音聲也。生於心。有節於外。謂之音。宮商角徵羽。聲也絲竹金石匏土革木音也。禮樂記曰。凡音之起。由人心生也。人心之動物使之然也。感物動故形於聲。注云。宮商角徵羽雜比曰音。單曰聲。又曰。宮為君。商為臣。角為民。徵為事。羽為物。五者不亂則無怗懘之音。注云。五者君臣民事物也。凡聲濁者尊。清者卑。怗弊敗不和貌也。同月令曰。春其音角（謂樂器之聲也。三分羽益一以生角。角數六十四。屬木音。以其清濁中民之象也。春氣和則角聲調。樂記曰。角亂則憂。其民怨。凡聲尊卑取象五行。數多者濁。數少者聲清。太不過宮。細不過羽也。）夏其音徵（三分宮。去一以生徵。徵數五十四。屬火者。以其徵清事之象也。夏也。夏氣和則徵聲調。樂記云。徵亂則哀。其事勤。）中央土（火休而盛德在土也。）其音宮（聲始於宮。宮數八十一。屬土者。以其最濁。君之象也。季夏之氣和則宮聲調。樂記曰。宮亂則荒。其君驕。）秋其音。商（三分徵。益一以生商。商數七十二。屬金者。以其濁次宮。臣之象也。秋氣和則商聲調。樂記云。商亂則陂。其宮壞。）冬其音羽（三分商。去一生羽。羽數四十八。屬水者。以其最清物之象。冬氣和則羽聲調。樂記云。羽亂則危。其財遺。）左傳曰。天有六氣。降生五味。發為五色。徵為五聲。杜預曰。白聲商。青聲角。黑聲羽。赤聲徵。黃聲宮也。晉書樂志曰。宮中也。中和之道。無往而不理。商強也。謂金性之堅強。角觸也。象諸陽氣。觸動而生。徵止也。言物盛則止。羽舒也。陽氣將復。萬物孳育而舒生。爾雅云。宮謂之重。商謂之敏。角謂之經。徵謂之迭。羽謂之抑。注曰。皆五音別名。其義未詳。
相和。經音義曰。摩訶般若波羅蜜經曰。相和胡臥反。相應也。詩曰。唱予和。周易。鳴鶴在渚。其子和之。老子曰。音聲相。注曰。上唱下必和是也。
月光摩尼持海輪寶（未詳）。
羅覆。廣韻曰。覆蓋也。敷救反。又扶富反伏兵。芳福反反覆也。例也（本）案羅覆猶列蓋。
帝王。千字文云。乞剎怛哩也。此云帝。囉惹此云王。廣韻曰。說文云。帝諦也。王天下之號也。爾雅君也。都計反。王大也君也。字林曰。王天地人。一貫三為王。天下所法也。雨方反。又放反霸王。又盛也。說文曰。董仲舒曰。古之造文字者。三畫而連其中。謂之王。三者天地人也。而參通之王者也。孔子曰。一貫三為王。翻譯名義集。帝王篇云。帝王略論曰。夫帝王者。必立德立功。可大可久。經之以仁義。緯之以文武。深根固蔕貽厥子孫。一言一行以為軌範。垂之萬代為不可易。所以城中四大王居其上。帝力可以鎮萬邦。王威可以伏兆庶。故金口之遺囑。鶴林之顧命。慮四眾以微弱。恐三寶而衰墜。託國之威風。藉王之勢力。故委寄於帝王。伏敕以流通也。白虎通曰。德合天地者稱帝。仁義合者稱王。別優劣也。禮謚法曰。德象天地稱帝。仁義所生稱王。帝者天號。王者五行之稱也。皇何謂也。亦號也。皇君也美也大也。天之總。美大稱也。皇時質故總之也。號之為皇者。煌煌人莫違也。煩一夫擾一士。以勞天下。不為皇。不擾匹夫匹婦。故為皇。故黃金棄於山。珠玉捐於淵。巖居穴處衣皮毛。飲泉液吮露英也。虛無寥廓與天地。通靈也。號言為帝者何。帝者諦也。象可承也。王者往也。天下所歸往。鉤命決曰。三皇步。五帝趨。三王馳。五覈驚。或稱天子。或稱帝王。何以為言。接上稱天子。明以爵事天也。接下稱帝。王者得號天下至尊。言稱以號令臣下也。
妓樂。新譯華嚴音義云。妓樂。渠倚反。切韻稱妓。女樂也。埤蒼曰。妓美女也。因以美女為樂。謂之妓樂也。經本有從手邊作支者。此乃技藝字也。或有從立人作者。音章傷反。害也。非經意也。南山業疏云。妓通男女。即奏樂者。金石八音之所奏也。
哀亮。經音義曰。哀亮。下力向反。清朗也。
精舍。新譯花嚴音義曰。藝文類聚曰。精舍者。非以舍之精妙名為精舍。由其精練行者之所居。謂之精舍也。
真珠。翻譯名義集曰。真珠出魚腹中蛇腦中。漢書曰。珠蚌中陰精。隨月盈虛。發揮記曰。漢書云。珠蚌中陰。隨月盈虛也。今南海交阯合浦所產。圖經曰。廉州邊海中有洲島。島上有大池。謂之珠池。入池採老蚌。割取珠。倭名曰。白虎通云。海出明珠（日本紀私記。真珠和名之良太萬）。名醫別錄云。真珠寒無毒。鎮心主聾。點目中主膚醫障膜。
明月。司馬長卿上林賦曰。明月珠子的皪歷。江靡。善曰。明月珠。蚌子珠。為蚌所懷也（本）今案真珠明月同實而兩名。共為蚌所懷故。蓋通古今之異語。又有一種明月珠。謂裴氏廣州記曰。鯨鯢目明月珠。潘岳西征賦注曰。鯨魚死其目化為明月珠。
交露。經音義曰。法華經曰。露幔莫半反。說文。幔幕。在傍曰惟。在上曰幕。幕覆也。露覆露也。案諸經中。珠交露蓋。珠交露車。同其事也。璟興述文曰。交露者幔也。字林曰。幔幕泫泫似垂露故。
浴池。經音義曰。華嚴云。池沼。說文沼池也。梵云賀羅馱。總言池水也。倭名曰。玉篇云。池（除知反。和名以介）。蓄水也。
縱廣。新譯華嚴音義曰。縱廣紫容反。孟康注史記曰。南北為縱。東西為橫。橫廣也。縱字正體從木。有從糸彳作者。皆俗通用。
湛然。唯識論云。湛然。音義曰。上宅減反。澄寂也。
甘露。廣韻曰。說文作甘美。古三反。露潤澤也。五經通義曰。和氣津凝為露。蔡邕月令曰。露者陰之液也。洛古反。瑞應圖曰。甘露者美露也。神靈之精。仁瑞之澤。其凝如脂。其甘如飴。一名膏露。一名天酒。宋書曰。文帝元嘉中。甘露降狀如細雪。東方朔神異經云。西北海外有人。長二千里。兩腳中間相去千里。但日飲天酒五斗。注張花曰。天酒甘露也。山海經曰。諸沃之野。搖山之民。甘露是飲。不壽者八百歲。論衡曰。甘露味如蜜。王者太平之應。晉中興書曰。王者敬養耆老。則甘露降於松柏。尊賢容眾。則竹葦受之。甘露者仁澤也。其凝如脂。其美如飴。拾遺記曰。崑崙甘露。其味如飴。人君聖德則下。
栴檀樹。經音義曰。對法論云。旃彈那。徒旦反。或作栴檀那。此外國香木也。有赤白紫等諸種（私案。和名赤謂之牛頭栴檀。黑者謂之紫檀。白者謂白檀。）新譯華嚴音義曰。鳥洛迦。栴檀香。鳥洛迦者。西域蛇名。其蛇常患毒熱。據此香以身遶之。毒熱便息。故因名之。或人云。此蛇最毒。螫人必死。唯以栴檀香能治。故以為名耳。又云。栴檀此云與藥。謂白檀能治熱病。赤檀能去風腫。皆是除疾。身安之藥故。名與藥也。翻譯名義集曰。牛頭栴檀。或云。此方無故不翻。或云。義翻與藥。能除病故。慈恩傳云。樹類白楊。其質涼冷蛇多附之。華嚴曰。摩羅那山出栴檀香。曰牛頭。若以塗身。設入火坑不能燒。正法念經云。此洲有山。名曰。高山。高山之峰有牛頭栴檀。若諸天與修羅戰時。為刀所傷。以牛頭栴檀塗之即愈。以此山峰狀如牛頭。於此峰中生栴檀樹故名牛頭。大論云。除摩梨山無出栴檀。白檀治熱病。赤檀去風腫。摩梨山此云離垢。在南天竺（私案。苑法師云。摩羅耶山。具曰摩利伽羅那。其山在南天竺境。摩利伽羅那國南界。因國以立山名。其山中多出白栴檀木也。西域記曰。秣羅矩吒國南濱海有秣刺耶山。其中則有白栴檀香樹栴檀你婆樹。）聖德太子傳曰。推古天皇三年（乙卯）三月。土佐南海。夜有大光。亦有聲如雷。經三十箇日矣。夏四月著淡路南岸（島人不知沈水。以交薪燒於灶）。太子遣使令獻。其大一圍（長八尺）。其香異熏。太子觀而大悅。奏云。是為沈水香者也。此木名栴檀香。木生南天竺國南海之岸夏月諸蛇相繞此木。冷故也。人以矢射。冬月蛇蟄。即折而採之（今案。蛇繞矢射等義。西域記同之。）其實雞舌。其花丁子。其脂薰陸。沈水久者為沈水香。不久者為淺香。而今陛下興隆釋教。肇造佛像故。釋梵感德。漂送此木。即有敕命百濟工刻造檀像作觀音菩薩。高數尺（安吉野比蘇寺時時放光明）。
優缽羅華。經音義曰。放光般若經曰。優缽釗指遙反。又作漚缽羅。此譯曰黛華。又曰。大菩薩藏經曰嗢缽。舊優缽羅。此云黛華也。新譯華嚴音義云。優缽羅。具曰尼羅烏缽羅。尼羅者此云青。烏缽羅花號也。其葉狹長。近下小圓。向上漸央。佛眼似之。經多為喻。其花似藕。梢有刺也。
優曇摩花。經音義曰。大菩薩藏經曰。缽特徒得反。舊言波頭摩。又作波頭暮。此云赤蓮華。新譯華嚴音義曰。波頭摩華。正曰缽特摩忙。此曰赤蓮花也。其花莖有刺也。
拘物頭花。經音義曰。放光般若經曰。句文羅。又作拘物陀又拘牟頭。或作拘物頭。此譯云拘者地。物陀者喜。名地喜花。新譯華嚴音義曰。拘物頭花。莖有刺。色赤白。以其花葉稍短。未開敷時。狀都蹴然（上於六反下七六反）。故亦或名小白花也。
分陀利花。經音義曰。放光般若經云。分陀利。又作芬。此譯曰白蓮花也。
光茂。廣韻曰。光明也。古黃反。茂卉木盛也。古作懋。莫候反言。眾花交色明耀蕃蕪矣。
彌覆。新譯華嚴音義曰。彌覆芳富反。漢書音義云。彌滿也。言遍滿覆蔭也。
還復。廣韻曰。還反也復也退也。戶關反。一音旋。復返也往來也。扶富反。又音服。爾雅曰。還復返也。還音旋。
冷暖。玉篇曰。冷寒也。力頂‧力丁二反。暖溫也。亦作暖同。奴卵反。
蕩除。左傳曰。余心蕩。杜預曰。蕩動散也。鄭玄注禮記曰。蕩猶動也。
映徹。廣韻曰。映亦作映同。於驚反。明也。
微瀾。玉篇曰。瀾潘亦作瀾同。力安反。經音義曰。洛安反。爾雅大波為瀾。小波為淪。
安詳。廣韻曰。安（烏寒）徐也。詳（似羊）審（本）案。安詳者行靜而正也。
洞達。經音義曰。洞徒貢反。說文洞疾流也。亦深邃之貌。河上公老子注云。道德洞達無不覆濟是也。
虛無之身。李周翰注文選曰。虛無空也。河上公老子章句曰。虛無制有形。賈公彥述義曰。君平云虛無者。道德之身。道德者虛無之神。又曰。夫道德者。孕氣含精。至一應群變。而常寂生萬物。而無心不為也。而無不為不化也。而無不化。若幽谷之應聲也。不限宮商之殊。如明鑒之待物也。豈隔妍蚩之異（已上）今案佛為化震旦。先差遣三聖。據佛生昭王甲寅年。老子生定王乙卯年。相去歷一十八帝。越四百二十有二年。若自佛滅至于老子生。亦已三百四十四年。又昭王甲寅佛生。靈王庚戌孔子生。二聖相去四百七十七年。而李孔二聖所立配當法門。聖祖二篇者真諦。素王五常者俗諦。宗鏡序曰。正君臣親父子厚人倫。儒吾之師也。所謂孔子持萬類於實有。存五常於淳心。豈非森羅萬像宛轉而現形。恒沙眾庶必然而蒙化之理乎。宗鏡序曰。寂兮寥兮。視聽無得。自微妙升虛無以止。乘風馭景。君得之。則善達不拔。人得之則延貺無究。道儒之師也。上云道德者孕氣含精。至一應群變。而常寂生萬物而無心。不為也而無不為。不化也而無不化。若幽谷之應聲。如明鑒之待物。即是與云法身理者。冥冥無形。玄玄離語。而可應必應。萬像皆法身用。可為必為。必為一切。是真如作之義同。況無為自然言源起老子矣。然則道宗虛無。釋真如。語異義同。智者無疑。極樂報土人天化生而盡備微妙之相。彌陀報佛所化清淨而無不法性之身。得無為妙相。故云自然。離有漏粗質。故云虛無。而康僧鎧祕深旨。少舉虛無之名。道和尚搜實理。專判報土之義。隱顯方參差。二聖密意耳。
貧窮。玉篇曰。乏財言貧。皮旻反。窮極也。渠躬反。毛詩曰。寠且貧。傳曰。寠無禮也。貧者困於財也。
形（戶經）貌（莫教）容（餘封）狀（鋤亮）案四字訓皆同。蓋所以通古今之異語。
底極。廣韻曰。底下也。都禮反。極至也終也窮也。渠力反（本）案極者。卑賤窮無下稱也。
廝下。經音義曰。涅槃經云。廝下又作同。思移反。廣雅廝謂命使也。字書廝役也。謂賤役也。漢書廝輿之卒。張晏曰。廝微也。韋昭曰。折薪曰廝。吹烹曰養。
飢寒。廣韻曰。飢餓也。居夷反。後漢書曰。救民飢饉。師古曰。穀不熟為飢。蔬不熟為饉。蔬菜也。
因苦。東宮切韻曰。釋氏曰。困（苦悶）故盧疲也貧也。王仁煦云。苦於事也。孫愐云。惓也。病篤也。孫胄云。韻略極也。蒼頡扁困苦也。沙門清徹云。困病之甚也。苦患也。又困也。康杜反。
人理。玉篇云。人象臂脛之形。而真反。翻譯名義集曰。摩舍喃。女函反。大論此云人。法苑云。人者忍也。禮記曰。人者天地之心。至行之端。周書云。惟人萬物之靈。孔安國云。天地所生。惟人為貴。今謂。若無善因奚者。謂五戒也。一不殺戒。二不盜戒。三不邪婬戒。四不妄語戒。五不飲酒戒也。孝經曰。天地之性。人為貴。人之行莫大於孝。孔安國云。性生。凡生天地之間。含氣之類。人最其貴者。禮記曰。人者其天人地之德。陰陽之交。鬼神之會。五行之秀也（言人兼此氣性）。又云。人者天地之心。五行之端也。食味別聲被色而生者。故聖人作則。必以天地為本。以陰陽為端。以四時為柄（兵命反）以日星為紀。五行大義云。東夷之人。其形細長。脩眉長目。衣冠亦尚狹長。東海勾麗之人。冠高狹加以鳥羽。象於木枝。長目主肝。肝木也。故細而長。皆象木也。南蠻之人。短小輕叡。高口少髮。衣服亦尚短輕。高口經人之中至心。心火也。炎上故高。炎上故少髮也。西戎之人。深目高鼻。衣而無冠者。鼻主肺。肺金也。高目肝也。肝為木。金之所削故深。金主裁斷。故髮斷無冠。北狄之人。高顴被髮。衣長者。顴主腎。腎水也。故高顴。被髮者。象水流漫也。衣長亦象水行也。中夏之人。容貌平整者。象土和平也。其衣冠束服修五色者象土。包含四行也（孔子曰）東僻之人曰夷。精以澆。南僻之人曰蠻。信以朴。西僻之人曰戎。頑以剛。北僻之人曰狄。服以戾。中國人安居和味。經音義曰。月明菩薩經云。親理力紀反。禮記天理滅矣。鄭玄云。理猶性也。又云。樂者通倫理。注云。倫類也。理分也。
富有。廣韻曰。富方副反。豐於財也。下云久反。果也取也質也又也。論語子謂衛公子荊富有曰茍美是也。
不肯。廣韻曰。肯可。說文作肯同。苦等反。
愚鄙。廣韻曰。愚惷（愚也）說文曰。愚戇也。鄙陋也。又邊鄙也。方美反。
慈惠。東宮切韻曰。曹憲云。慈（疾也）愛也。案慈愛下之情。郭知玄云。慈善於子。孫愐云。心所念曰慈。顧野王案慈者上所以愛下。孝者下所以事上。禮記曰父慈子孝是也。玉篇云。惠愛也仁也慈也恩也。又作惠同。玄桂反。經音義云。惠胡桂反。周禮施其惠。鄭玄曰。賙衣食曰惠。孟子曰。分人以財。謂之惠是也。
仁愛。東宮切韻曰。郭知玄云。仁不惡於人。釋氏云。恩也。愛人以及物曰仁。好生惡殺曰仁。仁忍也。善惡含忍也。曹憲云。愛閑貌。郭知玄云。悅也。釋氏云。賞玩。麻果曰。憐念。愐云。惠也嘉也。廣雅仁也。祝尚丘云。親也。
享茲。經音義云。享虛掌反。當也。亦受也。
積善。廣韻曰。積聚也。資昔反。善良也大也佳也。說文作餕。吉也。又作善同。常演反。周易曰。積善之家。必有餘慶。積不善之家。必有餘殃是也。
適生。經音義云。摩訶般若波羅蜜經曰。適生。三蒼古文這二形同。之尺反。廣雅祇適也。謂適近也始也。
珍饌。經音義曰。華嚴云。珍饌。又作善同。仕眷反。說文備具飲食也。論語曰。先生饌。馬融云。饌飲食。
服御。經音義曰。大論云。服御扶福反。說文服用也。爾雅服整也。郭璞曰服御令齊整也。御古文馭同。魚據反。廣雅御進也侍也。蔡邕獨斷曰。凡衣服加於身。飲食入。於口。妃妾接於寢皆御。御之所親愛則曰幸。釋名曰。御語也。尊者將有所欲。先語之也。亦言。其職卑下。尊者所勤御。如御牛馬然也。
宿福。廣韻曰。宿素也。孔子。大素者。質之始也。又故也。息逐反。
金縷。魏略曰。大秦國有金縷。繡雜色之綾。西域記曰。迦毘羅衛國尼拘盧陀僧伽藍不遠有窣堵婆。是如來於大樹下。東面而坐。受姨母金縷袈娑（案縷力主反。線也。金鏤此方無故聞名未睹狀。識者詳之。）
晃曜。玉篇云。晃光也。亦作晃同。乎廣反。經音義曰。光讚般若經云。晃煜。說文晃明也。煜燿也。蒼晃煜光燿熾盛貌也。
嚴麗。新譯華嚴音義曰。嚴麗。王逸楚辭注云。嚴莊也。麗美好也。爾雅曰。麗著也。
溫雅。廣韻曰。溫和也善也良也。烏渾反。雅正也嫺也。五下反（如訓應知）璟興述文曰。溫雅者。得中之狀。
光澤。廣韻曰。澤潤也。亦陂澤。瑒伯反。
馨香。廣韻曰。馨香。呼刑反。杜預注左傳曰。馨香之遠聞也。尚書云。至治馨香感于神明。黍稷非馨。明德惟馨。詩箋曰。苾苾芬芬有馨香是也。
芬烈。經音義曰。涅槃經云。芬馥。敷雲反。方言。芬和也。郭璞曰。芬香和調也。司馬長卿上林賦曰。吐芳揚烈。善曰。烈酷烈。香氣盛也。
足履。廣韻曰。履力几反。踐也。又踏類也。
陷下。玉篇曰。陷墜入地。沒也墮也隤也（壞也墜也下也。）或作錎同。乎監反。
青白玄黃朱紫。翻譯名義集曰。尼羅此云青色。東方甲乙歲星屬木。冰伽羅梁言蒼色。叔離此云白色。西方庚辛太白屬金。訖里瑟拏此云黑色。北方壬癸辰星屬水。犍陀羅或劫賓那。此云黃色。中央戊巳鎮星屬土。阿盧那此云赤色。南方丙丁熒惑屬火。盧醯呾迦。西域記曰。唐曰赤色。羅差或名勒叉。此曰紫色。杜預注左傳曰。辛色白。酸色青。鹹色黑。苦色赤。甘色黃。
煒燁。經音義曰。大方等大集經曰煒燁。于匪反。下為獵反。說文曰。煒盛明貌也。方言燁盛也。
煥爛。廣韻曰。煥火光也。火貫反。爛火熟也。又明也。說文作爛同。郎肝反。經音義曰。煥爛光明美貌。

淨土三部經音義集卷第一