No.2208 A
淨土疑端卷第一

　 釋顯意述
　 輸入者 彭忠琴
　 一校者 毛小燕
二校者 崔世湖
改稿者 毛小燕

玄義分疑端目錄

一。各發無上心下。三心菩提心同異之事。
二。共發金剛志下。末法時機不可發金剛志事。
付。煩惱斷不斷事。
三。歸命盡十方下。十方西方一致決判之事。
四。法性真如海下。此中何無歸法文耶之事。
五。學佛大悲下。二乘自調心云何學大悲耶事。
六。頓教一乘海下。今經一乘頓教決判之事。
七。今乘二尊教下。二尊一教二尊二教決判之事。
八。隱於西化下。一代教興為今經序之事。
九。然眾生下。真言教攝根鈍障重事。
十。如大經說下。觀經弘願如大經說釋決判事。
十一。言南無阿彌陀佛者下。責牒文之事。
十二。聖眾莊嚴下。法界同生三輩為觀境否事。
十三。淨信心下。今經佛力示觀義細釋之事。
十四。觀佛為宗等下。一經兩宗義決釋之事。
十五。菩薩藏收下。二藏二教為自宗判教事。
十六。出在何文下。已說定散出在未說五文事。
十七。十三觀（乃至）定善下。可為十六定善之事。
十八。三昧異名下。三昧異名文不見華嚴事。
付。思惟可通散善之事。
十九。二請定善下。自宗三輩屬散善義未成事。
二十。次下散善緣下。三福業可夫人請事。
二十一。即以道理破下。諸師因果推驗義道理顯然事。
二十二。法性生身變易生身名義體相差別之事。
二十三。岸上之者下。何用濟為自他共許故能破不成事。
付。涅槃七眾沒溺譬細釋事。
二十四。重舉返對下。重舉與返對問答決判事。
二十五。上品凡夫下。上上品機已入十信機歟十信前機歟事。
二十六。以佛願力下。一日齊戒人乘何願力往生耶事。
二十七。若論小聖下。聖人所居位地攝九品中否事。
二十八。到彼華開下。道理文證以四義可曾修大乘人責事。
二十九。凡言菩提下。不退別時成佛別時異義決判事。
付。今宗許一行成佛否事。
三十。功德雲比丘下。不論淺深念佛名言總一行證事。
三十一。為簡外道下。天台作判無此義依何義作此釋事。
三十二。通論家不會論意下。可非通論家誤事。
三十三。彌陀經云下。二經念佛有三異彼證誠此證不可成事。
三十四。云何起行下。論文無起行文之事。
三十五。何故不論下。不論言重重細釋事。
三十六。如經中說下。此何經文耶事。
付。願行差別。
三十七。聞他說言下。唯願別時本據責事。
付。相續不相續願行細釋事。
三十八。十願十行下。六字願行具足決判之事。
三十九。同性經下。彼經似淨土化總屬報身事。
四十。無量壽經下。別願應身因不可報身因事。
四十一。一一願言下。十八一願何言一一耶事。
四十二。自他受用義性宗相宗所判之事。
四十三。上輩三人（乃至）來迎此人下。不可有報身來迎事。
四十四。以斯聖教驗知下。大品未說彌陀事如何驗知事。
四十五。下輩三人是下。今釋不可當論文事。
四十六。先證小果下。於彼界二乘心種生不生決判事。
四十七。何時得忍下。非經末得忍義決判事。
四十八。非是光臺下。光臺所現通依正否事。
四十九。所引見彼國土文問答決判之事。
五十。十三異方便下。異方便體在光臺何關下文十三觀耶之事。

玄義分中疑端（五十條）

一。各發無上心者。問。此句為勸大菩提心。為當云何。若言勸大心者。今所勸眾。理攝三輩。而其中下二輩。豈能發得此大心耶。若言非者。下云同發菩提心者。此句豈不然耶。又此心非菩提心者。更以何心名無上心耶。
答。無上心者。菩提心也。但菩提心名言雖是一。其義有多種。且彼聖道門中有三乘菩提心。有一乘菩提心。有緣事菩提心。有緣理菩提心。有顯宗菩提心。有密宗菩提心。如此。今經中所說菩提心。大有二種。一自力菩提心。即三福中菩提心也。此中一代諸教菩提心可攝。二他力菩提心。即得益分中侍女諸天菩提心也。今所勸正他力菩提心也。此心即亙至誠心等三心。今且勸初至誠心。各發無上心。云也。此心九品通因也。非彼上輩正行菩提心。仍重重疑難更不可來也（云云）。
二。共發金剛志者。問。末法時機濁惡凡夫。輕毛信心尚難可發。那忽勸發金剛志耶。又發此心斷四流者。論注云不斷煩惱得涅槃分。相違如何。
答。金剛志名言。又歸他力立也。論機功。雖信解輕毛。願力住持故。得金剛稱也。次斷不斷義。言異心同。橫超斷斷。斷而非斷。言得涅槃分。不斷而斷也。仍非相違也（云云）。
三。歸命盡十方者。問。前言願入彌陀界。似勸歸西而今何還十方佛歸云。云何。
答。此偈意者。以西方彌陀界即盡十方也。此經中有始終二門。始簡通歸別。終以別攝通。故依報觀門說係念一處想於西方。正報觀門。諸佛如來是法界身等。是可思合（云云）。
四。法性真如等者。問。前標後結。皆言歸三寶。此中何無歸法文。如何。若言法性真如海即法寶者。下言三佛菩提尊。但為佛寶中法身佛耳。
答。是有多種。一義云。佛寶中法身。即又法寶故。法性真如海句兼法寶。別不說歸法偈也。起信論歸敬偈中。有法性真如句。香象疏科法寶。而兼法身佛。以可為准例也。一義云。法寶有四種。教理行果也。今偈中法性真如海者。理果二法也。十地三賢海者。教行二法也。如次佛寶僧寶所攝所學也。故佛僧二寶文是兼含。別不說法寶偈也。一義云。今偈只歸佛僧不論法寶事。可有深意。是則顯人法一體義也。其故今經中三寶體。阿彌陀佛入法是也。法即無量壽。是名除苦惱法。涅槃常樂法也。人即能覺佛。是有分覺滿覺。滿覺佛寶。分覺僧寶也。即釋名門中。開此人法為依正通別真假。此義有故。人法一體。成。成所歸境。即第七觀初。夫人禮三尊得除苦惱法證。今勸歸依合掌禮。所舉佛僧二寶。即此三尊也。三尊則除苦惱法故。更不說法寶偈也。但存知此義。通達前二義。彼教理行果法寶。皆此無量壽法故。終不違背也（云云）。
五。三乘學佛大悲心等者。問。二乘自調。誰學大悲。若其同學。何分三乘。若言此歸淨土三乘者。盡十方言若為消之。又淨土中寧有獨覺。云何。
答。是得上第三義可得意也。所謂阿彌陀佛所開三乘眾故。通讚學佛大悲心長時無退者也。長時無退者。無量壽義也。但體一佛德。其相用示三乘差別。即淨土中菩薩聲聞人天等。因順餘方有異名義也。即次盡十方言。以彌陀界盡十方故。淨土三乘為本。但穢土二乘可有攝不攝二門。約內證法體是同也。論外用淨穢境異。穢土二乘有非一乘體內用之邊。如此可思（云云）。
六。頓教一乘海者。問。今經中輩遇小凡夫。生彼亦住自乘小果。何以總名一乘教耶。若言彼後轉向大者。准諸師意。應是漸教。何名頓耶。況今經中何處有其向大文耶。
答。三一漸頓旨。輒難決了。今略宣釋義意趣。此經以觀佛念佛為宗。以易行易往為要。觀佛念佛是佛智法門故。定散萬機乘之歸一極。仍名一乘教。而其萬機位常沒在。超入佛果。故頓教也。但中輩證小果故。至三乘教云。彼大乘廣智願力所攝體內權也。故同一念佛正覺花化生。全非大小隔別聲聞也。故大經云。聲聞菩薩咸同一類等。次至轉向大乘故言可漸教。一乘體內二乘轉向大乘終益。頓家漸故。猶是頓教攝也。如此可思之（云云）。
七。今乘二尊教者。問。為是一教為二教。云何。若言一教者。下文云娑婆化主廣開要門。安樂能人顯彰弘願。豈非要門弘願以為二尊教。云何。若言二教者。今經正說十六觀門。但是釋迦言教。乃至大經四十八願。莫非此尊所說。寧可以此偏對二尊分二教。云何。
答。此義古來諍論也。今且存二尊二教義。文證如一邊疑難。娑婆化主安樂能人。能說二尊也。要門弘願。所說二教也。而要門言此經定散二門。迴定散二行判求往生。弘願如大經說云。一切善惡凡夫得生等判。證益分齊既有寬狹異。立二教各別在文分明歟。加之宗旨門中。立觀佛念佛兩宗。豈非二教所詮。云何。若一教。能詮教一。所詮宗二。其理不可然。仍今偈文今乘二尊教。可得意二尊二教也。其則今經教相也。若大經若小經。二尊一教。只詮念佛一宗不立觀佛宗故也。今尚可會處。一片疑難歟。而難勢趣頗不當釋義。今立二教。必以言說非名教。彌陀顯彰弘願在第七觀初。身輪說教也。其教弘願在大經故。如大經說云。彼雖釋迦言說。本是彌陀願。故名彌陀教。是則分別教宗分齊配二尊計也。爾云釋尊彌陀教不說不顯念佛云非不如此解難勢自消歟。

立二教觀經法門也。大小二經二尊一教也。即釋迦教對隨他機情立觀佛教。能詮方便也。彌陀教所詮實義也。即今經立二尊二教。為分別證益分齊也。所詮釋迦教。攝定散善機。不攝無善機。彌陀教他力超世別願以。有善無善齊攝之顯。今以彌陀教淨土宗極。教相也。若不然。別異弘願超世本願等。云名義不可顯者也。即其別異者。釋迦教通因違故也。釋迦諸佛通佛法義。談諸惡莫作等攝善人。彌陀教不論善惡凡夫。故通違別意也。尋云。釋尊諸佛教不攝無善云事難思。先釋尊五百大願中。十惡山邪見林。入眾生度等。凡無善機。攝說經教是多。何彌陀一佛別德哉。答。釋迦諸佛利益意樂。無善機不攝云非。但釋迦諸佛教意。無善機攝。先引入定散善機。後出離許也。釋迦無善機為作善機。應彼機出穢土給。彌陀御身居淨剎而攝無善。是則不借漸次方便。故頓教云。無善直攝。直入教名也。以之超世別異弘願云。觀經二教分別。所詮此起盡顯為也。大小兩經。釋迦私御言無。一向彌陀教述也。即彌陀教釋尊傳說給者也。凡縱釋迦說。念佛義明彌陀教也。縱使彌陀說。觀佛義。說釋迦教教相立義也。二尊教即二尊二教也非。二尊教。一教二教教相約束。可依者也。仍靖邁師藥師經疏。二尊教釋。彼釋迦與藥師為二尊。彼二尊一教也引。是例同人有今義不當也。可思之。云何是也。
八。大悲隱於西化等者。問。隱無勝化文在涅槃。驚入火宅喻出法花。今何依彼諸經還標今經序耶。
答。就此文有淺深義門。淺義云。此序題門中。從初至皆蒙解脫。序聖道門。然眾生障重以下。序淨土門。序聖道門中。以涅槃法花文顯出世元意。何足疑論云何（云云）深義云。此文實似序聖道教益。釋義深意總序一代教興也。故大悲也。即大經依如來以無盡大悲哀三界等文。而會涅槃法花意。序出世元意也。若不爾。淨土一門可非大悲極談。今釋始終不相叶義也。但涅槃法花說相。正似令蒙聖道機。佛密意者遠通今經也。觀念法門諸經頓教文義歷然。此意也。
以今經意見一代諸經。大悲極談自然歸淨土也。即諸佛大悲於苦者。心偏愍念常沒眾生。故皆歸他力至極可成可落居者也。此即以觀經諸經成敗意也。
九。然眾生障重等者。問。此釋為言漸頓諸教不攝此機。若言然者。且如六波羅蜜經陀羅尼藏。正為根鈍障重之機。今經下輩雖攝五逆。仍除謗法。豈言攝彼不攝機。云何。故今真言宗人。多說己宗易於念佛。此義云何。
答。此事人以思極難。但恐未得宗骨歟。且今釋大意者。漸頓教益多種。若依心起行於此土得道。總是聖道難行一門。根性利者所入也。仍六波羅密經中雖攝根鈍障重。彼若此土得道門。總是聖道難行也。更不及今經攝一切善惡凡夫也。即真言宗中許三種悉地。上根即身成佛。中根十方淨土往生。下根修羅崛住壽等也。明知總持藏所攝機中。又分上中下根。上根為聖道機。中根為淨土機也。故逆謗闡提輩中。依真言三密行得即身解脫者。今漸頓八萬根機攝也。若迴三密行求生淨土者。即今經定散兩門機。彼三密行三輩中上輩業也。仍下下品但稱名機勝也。不得此意人。聖道即身成佛為易。淨土往生難云。即招自教相違過也。若又以自教淨土門對今觀經易云。不委今經定散念佛廢立。即又有聖教相違過。凡龍樹八宗祖師也。分難易二道。稱名易行為宗。何宗末學可破此論判哉（云云）。
諸大乘經意。皆五逆謗法得脫不說無。而釋抑障重機觀經攝釋。其故有事也。即諸經中。根鈍障重得脫許。若此土得脫。猶根鈍中又根性利者也。若此障重機生淨土可成許。今經心成也。實障重機。非念佛不可出離者也。若出離念佛正因益也。陀羅尼等正行簡機法也。凡不堪念佛機。諸行陀羅尼等行說經。不可有者也。故天台十疑論諸行不堪機念佛勸。真言大日經疏等其旨見。禪百丈禪師清軌云書。不堪坐禪教可令念（文取竟）佛問。修諸行行人。而雖歸佛。念佛故不解。其各各正行功思可出離如何。答。己所修行力思迷情也。而佛知見。方歸佛故出離。是佛力不知。自然佛力加生。可判也。若念佛功非。己各各所修諸行故可出離執。邪見故不。可往生可定也。但是猶教門施設也。實臨終時必佛力恩也。覺悟可生故。皆迷情迴心也。即迷情分位。酬因實事。不可見者也。即教文實義立事。彼三車。門外。設云教文也。而實一車乘習實義也。又八六四二萬十千劫五果迴心判教文施設也。實得生其土皆為菩薩實義也云分齊今相似也。
十。言弘願者如大經說等者。問。如上文者。顯彰弘願亦此經事。今何還言如大經說。況大經中都無一切善惡等文。若是取意。何文意。云何。若其言取願文意者。餘處釋於願文之外指言上卷文云等。云何。
答。顯彰弘願實今經中事也。即第七觀初應聲來現。住立空中度韋提姿。是其顯彰弘願相也。而如大經說云釋意。顯彰事在此經。所顯弘願大經說故。以今經所顯弘願指同大經所說也。但至大經中言無一切善惡等文難。是取意釋也。所謂第十八願玄義也。彼願中十方眾生。即今經善惡凡夫故也。爾觀念法門中引願文畢。別又此經上卷文云等云事。寄上卷終文顯本願玄旨也。其文者。即上卷終菩薩行業果報不可思議諸佛世界亦不可思議其諸眾生功德善力住行業之地故能爾耳。又此皆無量壽佛威神力故本願力故等云影傍二文意如此引釋也。可思之（云云）。
十一。言南無阿彌陀佛者等者。問。此牒何文。云何。若牒首題首題直言無量壽。若牒下文。此中那忽牒下文。云何。凡此一段義意難見。若為消之。
答。此釋實幽玄。學者云云不同也。有義云。牒下文顯首題也（云云）有義云。梵本首題如此歟。今云。此義者顯玄義意也。言意者。無量壽三字漢名處即有六字義。抑其義牒言南無阿彌陀佛者。顯首題玄義也。而故今經觀佛念佛有兩宗。首題名字又並可標之。故無量壽標念佛三昧。觀標觀佛三昧。如此釋也。次梵漢相對釋作意者。今此牒釋文顯非梵漢相對。遮學者誤也。新學者見此釋。誤三字可思六字對故六字對六字。梵漢相對。其義如此示畢上釋梵漢相對非知也。就之有疑若然者。何又就三字漢名牒六字梵文哉。為釋此疑。今言無量壽者是法等云也。意者今歸命無量壽覺。云無量壽法也。覺人也。能覺人不離所覺法故。經舉法攝人。今人法並彰。阿彌陀佛云也。例之又歸命二字開顯義釋六字牒釋意盡。舉一示萬故。略不云之也（云云）。
今釋中義牒釋。其例往往也。謂第七觀釋。經文不見以義釋入汝及眾生云。牒釋。又勢至觀釋。牒文而過釋等也。凡今無量壽三字。開四字。從四字開六字也。因位南無也。果位阿彌陀佛也。因果不離故並彰。南無阿彌陀佛也。南無心發。阿彌陀佛成也。今我等所歸法藏菩薩修因。南無心也。依之阿彌陀佛。成能歸所歸一體也。今又我等發南無心歸阿彌陀佛。又阿彌陀佛。可成也。一切諸佛成覺皆此義也。仍一代八萬聖教。唯南無二字。攝也。即我等命從本佛壽命故。歸此命成無量壽。歸成覺也。我等命本如來壽命。云事。涅槃經說。即云一切眾生壽命江河流入如來壽命大海（云云）故開無量壽三字能覺人。仍覺字開。此能覺修因心。歸命心。故歸命無量壽覺六字開。此梵語南無阿彌陀佛六字也。釋顯者也。
十二。聖眾莊嚴現在彼眾法界同生者。問。既言同生。亦應在彼。分為二眾。有何意。云何。若言舊住新往異者。現在彼言不相應也。又問。言同生者。為指三輩。為當云何。若言指三輩者。三輩為境既同諸師。何不許其十六定善義。云何。若言不指彼者。既言十方法界同生。三輩豈非同生類。如何況於十三觀中。何觀觀此同生境。云何。雖有普觀作往生想。彼是自生。未觀同生。其餘何觀觀此境云何。
答。此釋文言幽玄。學者多迷旨趣。意不同。今依一義述文正意。此聖眾莊嚴中分二意。現在彼眾。捨身往生類也。即說當得往生文意也。法界同生者。即便往生眾生也。又可云即身往生。所謂乍有十方。而證得往生益者也。是雖得往生。未捨穢身。故非現在彼眾也。次此同生類指三輩哉否哉事。其理體云。即三輩等機也。但所用不同也。三輩中三福行人。依上十三觀安心明成即便當得兩益故。不為所觀境。但是能觀行者也。而今法界同生云。眾生體不可有三輩九品外。但觀之在十三觀中。即真身觀念佛眾生攝取不捨等文是也（云云）。
十三。淨信心手持智慧輝者。問。無量壽觀。觀佛三昧。何不釋言依定發慧照彼依正。直言信心持智等。云何。又准論註。由觀生信。今文翻之。若為通之。
答。是有二義。一義云。今觀佛力觀也。非定善觀。故不言依定發。信以持釋也。智慧輝者。即佛智光也。觀念法門三心為內因。三力為外緣等此意也。一義云。以信心手持智惠輝常照彼事者。信定相應相續繫念。即觀行成至三昧成就位故。持字常顯定義也。持者憶持也。經恒憶此事云。憶持不捨等云。即三昧修行方法也。法事讚云。持心不散業還成業成見佛花臺眾等。皆此意也（云云）。
十四。觀佛為宗念佛為宗者。問。宗是主義也。國無二主經宗應一。今立二宗。豈應理。況准諸經。觀佛念佛一法異名。今經正說及流通文說相亦爾。且如第九觀云。觀無量壽佛者。即見諸佛故名念佛三昧。以念結觀此文尤明。今何分為二宗名。云何。
答。一經不可有兩宗云者。說一教可經。此經者一經。其中有二教。教能詮也。宗所詮也。教既二教。宗又二宗也。更不違大道理乎。次觀佛念佛一法異名也云者。念佛三昧言亙觀念稱念。觀念實可為觀佛異名。稱念不爾。故立為別宗也。得此意消經文時。以見諸佛故名念佛三昧文。隨他前觀佛異名也。隨自後稱念一行也。故就念佛眾生攝取不捨文。唯標專念名號得生釋。能能可思之（云云）。
十五。菩薩藏收頓教攝等者。問。二藏二教。判攝諸經。他宗所用。准依註論安樂集等。宜以難行易行聖道淨土為自宗判教。今不辨之。有何意。云何。
答。一家教相大二門一古今通用教相。二自宗所判教相也。二藏二教。古今通用也。二門教二尊教自宗所判也。而今宗教門中辨諸經宗。今經宗即自宗所判中。示可有聖道淨土二門教也。次立觀佛念佛兩宗者。即標二尊教所詮。亦明自宗教相也。如此立畢。後還論二藏二教。自宗二門二尊教。古今通用二藏二教判攝時。菩薩藏而非聲聞藏。頓教而非漸教義為顯也。爾末學此意不得。一家教相唯思二藏二教。甚乖祖意（云云）。
十六。出在何文者有通有別等者。問。此通別文皆是序中夫人請問如來放光現國。尚未言說。況為所說定散出在文。云何。若言此文作所說由故言出者。可言出自。何言在。云何。若言韋提唯請定善在此文。故言出在者。問答乖角。前問二善出在何文。至答豈指請定文。如何。若言如來放光現國異方便體。故定散在此文者。標釋不合。前標二善出文有通有別。上標亦云定散二善通別有異。至釋豈指通三文中第三一句。獨為二善出在文。云何。
答。此事古來難義也。學者云云非一。且述一義意。今問定散二善出在何文意者。上定散兩門料簡即有其六云。三重六義可有令知此定散二善問出在何文也。答之有通有別云引五文心者。今經定散二善三重六義玄旨。顯在此五文也。其故通二請能請所請文也。放光現國。能說所說文也。別二請。能為所為文也。如是解上開章中標料簡定散二善通別有異。今正釋料簡定散兩門即有其六云六義。即被知料簡出在通別有異文之六義也。大意如此。更委解通二請能請所請文也云故。請教我觀於。是請唯定文故。初重自力義。此中出在也。放光現國又能說所說文也。云者。今經所說佛力異方便門也。其異方便體在放光現國。故此文正十六觀門佛力觀成義出在文也。次別二請能為所為文也云者。簡九域取西方。我今樂生等言即顯一心信樂求願往生義故。第三重願力義。此文出在也。開此五文為一經時。別二請已下文。還通二請能請自力義顯。十六觀門即顯放光現國義。得益分顯別二請益。仍一經六義本此五文出在料簡也（云云）。
十七。十三觀已來名為定善者。問。類例既有十六觀名。何唯十三為定觀。云何。故元照云。想觀二字既通十六。十三定善不攻自破。此難尤重。若為消之。
答。難勢從諸師所見來。非無一往其謂。然而彼未解今經定善示觀深義故。十三定善佛力觀成益。三輩散機通。十六觀成義不許也。今釋深顯此義故。釋正觀即是定門更顯九章之益。十三定善觀門益以佛力故。通三輩散動機。得立生想觀名也。故想觀二字雖同。觀成義文差異。中論云。語言雖同。其義各別。即此例也。而元照疏依法不依人涅槃極誡也云。破今釋殘不攻自破言。今又可云。照公所見依文不依義。乖依義不依語涅槃極誡（云云）。
十八。如華嚴說思惟正受但是三昧異名者。問。彼經何處有此文。云何。戒度雖引菩薩入善思惟三昧等文。未為明證。若以經有思惟三昧之名。定執思惟但是三昧異名者。經中亦有慈心三昧等名。當以二福中之慈心亦為三昧異名。云何。故知彼是菩薩所入深三昧中一三昧名。豈同今言觀前方便名思惟。如何。又彼所引新譯經文。今文所指豈當彼云何。又縱彼經有說思惟三昧異名。何妨此名亦通散善。故諸師意兼存二義一云。下三淨業散心思量。名曰思惟。二云。十六觀中初二想觀。名曰思惟。此釋縱容似得通旨。今言豈通散善。得非偏論。如何。又思惟者既言觀前方便。應是三惠中思惠心。若爾諸論性相。思惠唯散。修惠唯定。依之而判。可謂不通定善。何言豈通散善。如何。
答。華嚴勘文戒度所引。今釋不叶。不足依用。今勘經文。六十花嚴中。多觀前方便思惟名有文。一經始終其文多多也。其中入法界會海雲比丘章。大海為境界。觀察大海。先思惟十事後入。正受見。而地觀文全同也。今釋所指正當彼文歟。其思惟三昧云者。新譯方也。舊譯經善伏三昧云。其上一三昧別名。非諸三昧前方便。戒度勘文。志雖深切。得文事未當歟。次縱彼經有思惟三昧異名文。何其名又散善通事妨等云難至。今釋豈通散善云。思惟名總非云不可通散善。文意者以華嚴文同地觀文畢。韋提所請豈通散善哉云也。次至思惟思惠云難者。此難又不當釋義旨趣。今釋意於定善門中思惟正受對判。思惟散心事。自顧尚釋有覺想故然而觀前方便。三昧分位定善門所攝。非散善門所屬云釋也。定心散心云今分別定善散善。義門各別。不可混亂之（云云）。
十九。雖有二請唯是定善者。問。若以前言教我觀於清淨業處。照後思惟正受唯是定者。何得自分十六觀門為兩門。云何。若言十六想觀雖其名其義別者。何妨上請雖總言觀。第二請中分為思惟正受二請。其思惟觀通散善也。凡欲破他。須成己義。今雖破他思惟為散。未成己義三觀屬散。破立未盡。諍論爭息哉。
答。教我觀於觀定觀也。云事。自他共許義也。而諸師此義乍許。不思惟正受對定散故。以上照下破他義者也。但十六觀分兩門自義意。示觀觀通散機義以。十三觀領解得生極三輩散機上被。三輩生想觀名也。是必三輩觀。散善云非。生想觀體上十三定善觀。佛力願力故。散機不隔散善門名也。如此得意已。名同義別意也。諸師思惟三福對不可混。次己義未成云難。釋義幽致不極歟。今一章料簡。五文定散宗義。光臺現國以十三十六觀體故。定善示觀玄旨。上來顯畢何三觀散善門名義未成可云。云何。然者破立未盡難不可來處也。
二十。次下散善緣中等者。問。次上文云我今為汝廣說眾譬。接之而言亦令未來欲修淨業等。見此文勢。似以未來亦同夫人。諸師消文其意在斯。今依文釋亦似同之。故下釋云此明夫人所所請利益於深及未來等。若爾此文可謂夫人請三福證。何為散善自開文。云何。
答。來難未當釋義。今釋意雖分十六觀門為定散兩門。未云三輩觀是散善也。故上文十三觀定善三福九品散善云。未云三觀散善。義意者。三觀體十三觀也。十三定善所示佛力觀成益不隔散機故。開觀益名三輩生想。全非定散二行位。故不屬散善也。唯是佛力三昧故。十六觀即十三觀也。得此義所難自遮。但今釋前後委此義不述云有疑滯。是今釋意許也。凡今家釋義習。於自宗深義言不表。存此義意而顯示也。仍勘定一部前後。釋始末可料簡也。至定善示觀緣。依文釋義時。此中疑次第可消故也（云云）。
二十一。即以道理來破者。問。如諸師解。以果驗因。其理顯然。今能破釋依何道理。縱有何理能破他義。若不會彼因果道理。己義難成。今門何無其會通。如何。
答。所破義實見依因果道理。見能破義勢。依機教相應道理。聖道淨土二門教通利鈍二機故。以常沒鈍機可為今經正機難歟。但所破義勢不可不會。會之至不別時意二乘門正可知之。所謂自力他力二門異故。諸師依自力因果。一片定之。今以他力因果成立凡夫往生義也。凡今經論相違六門。初四門定機。後二門定其因果。因即念佛願行。果即酬因身土也。仍當段諸師修因感果道理。置暫不會也。
二十二。如華嚴法性生身變易生身者。問。彼經何處有此文。如何。又二種生身名義體相差別云何。
答。彼經中說十地行相事。十地一品也。此品中法性生身變易生身無名言。今釋所引實以不審也。但此釋意者。非經文言說七地以前變易法性身。唯准華嚴經說判初地七地菩薩。是言法性變易歟。又其故彼十地品意初地已上名出世間位。又說無漏聖位。餘勝鬘等經明二種生死中。是可變易生死位故也。仍龍樹十住毘婆娑釋彼經十地品。而阿惟越致菩薩言無八萬蟲虫。彼論阿惟越致者。初地已上也。虫身分段身也。既無蟲虫云。變易身事勿論也。又智論同龍樹所造也。十地菩薩通受法性身見。仍依是等論藏說。探彼經義意。造此釋歟。又和尚花嚴根本一乘學見。彼宗祖師相傳作此釋歟。追可尋之。次二身名義差別云者。經論章疏中未細分別。雖未勘之。散在文義以案之。法性生身者。可功德身。所謂法性理。證而所受色身。法性生身云歟。此名言出智論。乃至佛有此義。變易生身者。微細生死過患身。是有因位。不可有佛地。變易者因變果易義也。念念微細生滅。百分段生滅。分段生死。三界死此生彼粗異熟也。變易生死界外微細異熟也。其體是有漏也。仍法性變易二身以有漏無漏可為差別歟。
二十三。岸上之者何用濟為者。問。准涅槃經恒河七種眾生之喻。第七度河到岸者但喻如來。其前六人浮沈雖殊。未離河水。於六人中。前三凡夫。後三三乘。然今自言岸上之者何用濟為者。還成他義能破自敗。為之如何。又此能破尚未能責上四品解。況下五品。然言已下可知。云何可知。云何。
答。此難一往爾也。但彼七種眾生中。初常沒不出眾生。今所取正機也。第二出已還沒眾生。諸師所取下輩類也。今又強不可云非淨土機。傍可攝之。第三出已得住眾生。即外凡也。第四住已觀方眾生。內凡。第五觀已至淺眾生。二乘聖位也。第六水陸自在眾生。菩薩也。第七到彼岸。佛也。爾此中間四種眾生中。今所責攝上四品機。既至淺處水陸自在也。仍判屬岸上類此破。設也。次不破下五品云難至。破上四品可立常沒眾生畢。下五品可常沒勿論也。故已下可知云也（云云）。
二十四。重舉九品返對破者。問。前第二門亦重舉彼。何特此門言重舉乎。又返對者。其義云何。若言諸師以果推因。今則依因名返對者。只是異義。何成破。云何。況今雖取因文證凡。未決得果淺深遲速。返對之破何以成。云何。
答。重舉有二義。一義云。重舉諸師九品。就此義會所難。上道理破雖舉諸師解。具不舉九品。今具舉故重舉九品云也。又今云重舉。唯是對第一門語也。必第二道理破非云不重舉。一義云。重舉。云者。舉九品事似重舉。意不爾。重言遠被破字也。意者重舉經九品返對諸師釋破。云也。是則道理破上返對破重也。又九品言縱諸師九品也。重言舉不屬破思也。次返對破者。是亦有二義。一義云。因果返對也。所謂諸師取得果文為定量。今引修因文返對破也。一義云。文義返對也。諸師義推也。今出文證返對破也。雖有二義。諸師以果推因。今不會通得果淺深云難。不可不會。是上道理破中如料簡。即悟無生等會能。至二乘門成立願力宗義時。自可成會通也。所謂他力因果速疾。異自力因果故。諸師義推順諸教違今經也。但依他力門即悟無生中。亦可有多義。或從常沒位超十信一萬劫證初住無生。或超地前三賢證初地無生。或超三賢七地證八地無生等也。五祖釋義各宜一義。今師御釋多初住無生也。註論不退當初地。念佛境。八地云。他力不思議通成諸義不可執一途歟（云云）。
二十五。大乘極善上品凡夫者。問。極善上品分齊云何。此位已入十信以否。若言入者。下文云但為常沒眾生。若言否者。既於大乘凡夫位中說為極善。寧非十信善趣人。云何。又如夫人現身既得十信中忍。生彼必居上上品位。豈非十信名極善。如何。又群疑論云十信滿位。師資所判豈相違。
答。大眾極善分齊雖難定。依但為常沒解釋。未入十信大道凡夫作業時猛故得極善名也。但至一邊難。常沒凡夫一日七日作業功。一萬劫修行等故。或多是十信中忍云。或釋十信滿位歟。是則於十信中信心氣分而立十信名歟。不爾但為常沒釋可鉾楯。故也往生要集云。善導禪師取大小乘方便以前凡夫判九品位（云云）方便十信已上也。故知。惠心意。今釋義十信前常沒位。取得給（云云）。
二十六。以佛願力即得生也者。問。此人乘何願力生。如何。第十八願直言乃至十念。不云乃至一日齊戒。第十九願雖言修諸功德。此人未發其菩提心。第二十願簡言聞名係念。不應攝此雜散之業。除此三願更指何願以為此小戒人所乘。云何。若云此人迴心念佛乘彼第十八願生者。九品往生理皆可然。何獨此品作是釋。云何。
答。九品所乘論正因皆第十八願也。第十八外無生因願故也。但至當品始以佛願力云意者。無善凡夫一日齊戒。縱雖用迴向。往生義難信故。故以本願道理此義釋成也。例下輩中如云乘佛願力乃得往生等。縱雖存諸行本願義。限當品不可云願力云疑難。一往可來也（云云）。
二十七。若論小聖去亦無妨者。問。若爾聖人生彼所居位地。還可攝此九品中否。若言攝者。准大經說。凡眾往生分為三輩。其外別明聖眾往生。以知不入九品攝也。若言否者。理亦難思。彼國雖有海會聖眾。不出菩薩聲聞人天。然今九品。上三菩薩。中三聲聞。下品三生義當人天。豈言除此三三品外別有聖眾所入地。云何。
答。此事異義不同也。今且存一義。聖人往生時所居位地。又隨可九品所攝。道理在一邊疑難。但今經大經三輩九品共約凡夫說。隨修因是云也。若論其果報。不退諸菩薩理可居上上品。諸比丘眾可會中上品。仍聖人生位不分三輩九品也。然而所居不出三輩。例如疑惑胎生者障盡還同三輩也。
二十八。到彼花開方始發心等者。問。菩提心位淺深多重。然彼後益入歡喜地。准知花開發心初住。今何不顧如是文理。直取發心之語返對此三品。云何。又諸師意准依大經三輩通說發菩提心。故知今經下輩必是曾修大乘之者。又以果推因。彼土所入既大乘位。故知修因必有大行。此義是非今都不論。朦朧返對寧成破。云何。又准大經。若人無善本。不得聞佛名。安樂集等亦許此輩必有宿善。今若強破諸師解者。佛祖明訓還為昧。云何。
答。是有四難。次第可會通。先後益入歡喜地發心初住云難者。未必然。此土行相既結三途定業。彼土發心理當十信。從善趣至初地經十小劫。有何相違耶。次准大經曾修大乘人也云難。三輩九品大都雖同。修行相貌必不一准。且大經中輩非出家人。觀經中輩兼在家出家。菩提心通局理又如此。今經三輩約遇大遇小遇惡機。大經三輩約遇大機。兩經互顯多義。何一片可定判耶。次以果推因必可有大行云難。全不當經意。今經意者。無善凡夫依念佛一行生大乘善根界故。直發大心也。是則願力不思議也。何以自力因果可成定執哉。凡今釋破立專在此一義。次大經安樂集等宿善文。總聞名信樂機云多分宿善依云事。今釋又所不諍也。但下輩三品說相顯別意弘願。更不論機功故。不問宿善有無。唯顯念佛利益。而諸師意偏對自力迷情不解別意願意。故為所破。凡如來說教四悉隨宜。若人無善本等文。或為生聞名善。或為對治不信者也。今九品說相直顯彌陀願意。仍判以惡業故臨終藉善乘佛願力乃得往生等也。
二十九。凡言菩提乃是佛果等者。問。論文似言受持佛名即得不退為別時意。法相諸師皆作此解。群疑論等亦同此義。然今遠望佛果解此義者。豈會論意。云何。又今作此解者。為言稱名不退非別時。云何。若言爾者。彼論不退在初地上。豈許唯誦佛名即超大劫僧祇入初地。云何。又問。今宗之意。可許一行成佛義否。若言許者。今釋如何。若言否者。頓教一乘功能超絕何勞萬行方論成佛。故經文云若念佛者當座道場。五會讚云成佛不勞諸善業佛臺端坐念彌陀等。進退未決。如何定之。
答。所引論文於異見不同也。彼宗學者等思不退別時。群疑論且依隨他門同彼義也。今釋不爾。專為顯隨自實義。以念佛一行許。成佛遠因。不許不退別時也。其故十住毘婆娑易行品意。以稱名不退為宗。是猶別時也云。四依理盡義還可不了乎。又阿彌陀經中有聞名不退文。此即本願所成利益也。不可為別時方便權說。以此等道理消釋攝論文相。論文又見成佛別時意。但不退言其義通淺深。仍雖是一行於生死中乃至成佛永不退沒。料簡是則可通信不退位不退等。何必定初地可設難勢乎。攝論不退在初地者。釋彼初地文。不退云。取一文。欲盡一部義歟。頗理不盡也。縱雖有初地不退文。又容不許信不退乎。就中若人受持多寶佛名等文。舉修多羅中一文。何必可定當論所判初地不退哉。例十住毘婆娑不退有。初地云易行品不退其義如通淺深。次今宗意一行成佛義。許不許輒不可定判。先一行言下可有二意許。一者一行一行一行。二者。一行一切行一行也。單一行不可有成佛理。今釋豈將一行即望成者等云。即嫌此一行也。若一行一切行一行非無成佛道理。經當坐道場文。並五會讚等。即此義也。而頓教一乘者。從本依一多相即圓融無礙道理。顯頓速頓門證故。一即一切一行外。不可有自宗一行。豈將一行等云。暫望漸教門述論意也（云云）。
三十。如華嚴說功德雲等者。問。彼明深位念佛三昧。非誦佛名。論中稱佛嬾墮善根。名為淺行。何得相例引為證。云何。
答。此難一往似是。再往不然。今釋意者。必不論淺深。唯總念佛名言引一行文證也。爾德雲既三昧海中唯知一行云。知此人從初發心以此一行為己業。然者此文念佛一行明證也。此故彼花嚴宗意。即念佛一行許萬行初首。如彼賢首清涼等釋。群疑論中委成此義。凡此釋意趣。通論家意以念佛同唯願作誤故。第一別時者一行成佛為遠因。第二別時唯願往生為遠因為分別也。必非諍行淺深。難云。若爾論文淺行云文。即念佛是行證。何勞引他經文。云何。答。就論文料簡。非無其義。但萬行之中是一行。立義。三昧海中唯知一行。云文引意者。為成萬行圓備方乃剋成義。唯淺行。云時。未聞萬行中一行云事故也（云云）。
三十一。經中稱佛為簡外道等者。問。經文自明開摧顯實。故天台云。過去章中開入乘也。文內無復簡外道言。今依何義作此釋。云何。
答。此難又一往也。凡佛語多含。義文非一。諸宗人師料簡各異也。故智論中舉此文釋小因大果小緣大報。是已成佛道道佛果菩提道許見。天台開會意亦同之歟。爾慈恩釋中。此道釋因道。故要決釋道是因不虛不許佛果。義文既如此不同。今又得佛道外道道造簡異外道釋。是又一義也。但此釋意又不背開會義。彼經意。眾善小行迴歸廣大一乘。是則簡異外道邪惡道。一稱南無等一念正見善心悉說佛因意。故如來出世化火宅眾生。初從此一念善心引入一乘道方便故。釋簡異外道也但文中至云無簡異言者。可勘經文前後。如別鈔（云云）。
三十二。久來通論之家不會論意等者。問。真諦譯人。智愷筆授。造疏通論豈昧論宗然論文云。淨土唯有不退菩薩。無有下行下意菩薩及二乘等。故通論家得此大宗。往生不退同其所求。發願念佛例為遠因。誰言此義不會論意也。又攝論是瑜伽支論。然瑜伽云。三地菩薩方生淨土。菩薩教中說異生生。是密意趣也（云云）以知攝論別時意中。必攝凡夫往生教者。此難尤重。如何消之。
答。真諦智愷雖譯論造疏。唯見其一隅依生偏見。成今所破也。此論意者。正述聖道門。傍開淨土門。此故別時意中舉二種經文。念佛成佛文。聖道門中別時意教也。唯願往生文。淨土門中別時意教也。然論中淨土但有不退菩薩等。云。是聖道門心淨土淨自力性相也。望此文凡夫不往生云。今釋不可遮。即若論眾生垢障實難欣趣。此義門也。而述往生別時。唯願云不云行。傍淨土易行他力願行具足。下行下意菩薩及二乘凡夫等可往生開義門也。爰通論家不會論意。引十願十行具足文。合唯願論文事。偏見至也。論主意。若永判無凡夫往生道。何但引唯願往生文。不引三經中念佛往生明文哉。仍判通論誤也。如是解已。瑜伽文即攝論中聖道門所依也。仍非相違。凡教權實了不了等。隨義門不定也。判自力門性相時者。凡夫往生教可云不了教也。若又約他力佛智門。自力門心淨土淨一途。又可云不了也。若會通二門互成時。自力他力自攝他攝千開萬開無礙無妨也。諸文相違依之可知也（云云）。
三十三。何故彌陀經云等者。問。二經念佛略有三異。一者機有善男善女造逆之異。二者行有一心不亂失念之異。三者時有一日七日十念之異。有此三異精粗雲泥。故彌陀經有諸佛證。觀經未有舒舌之文。何得引彼來證此。云何。
答。先此難勢。非通論家意趣歟。其故。彼意者雖引下品下生。心者一切凡夫往生教。思別時意。故阿彌陀經念佛即為方便教也。故今引此證誠文對破。仍此問可非彼宗難。但彼若設此難。又難云。若然者。阿彌陀經七日念佛。觀經上品上生業同耶否哉。若同。觀經上上品可非別時意。然者九品中。上上真實。下下方便。有無合論作九品。理豈容然哉。如彼九品煩惱等。強弱雖異。皆有實事。九品淨業其義可然。又中間七品實權。若實也云。上八品實。下下一品權也。云事。難勢同前。若權也。云下八品權。上上一品實事。難勢又同前。又下八品皆別時意。何自指下下品判別時意。如何如是可反詰。又欲會通此三異。可云善男善女稱迴心念佛位。立也。例下品上生如云善男子汝稱佛名故諸罪消滅。一心不亂又同令聲不絕位。時節久近。阿彌陀經意。一日七日。說云。可兼上盡百年下至十念。即一日七日。觀經上上品時節。下至十聲。可當下下品。暫說七日執文。不可捨十念。下至十念既知在阿彌陀經。證誠義又可通之。但觀經無證誠事。三經說相且雖異。其宗既同上。觀經所說十念即可知彌陀經證誠法也。例觀經彌陀經不說本願。兩經念佛本願念佛也知。如如此可會通也。抑此別時意會通本意者。觀經彌陀經說相異處三不同證誠有無。是等二經念佛異也。不許。其故兩經念佛皆本願念佛也。本願故諸佛證誠。然而本願中乃至十念云。乃至言中。上盡百年七日一日等有多時。其中七日一日。阿彌陀經說之。同觀經上上品時節故。必下輩一念十念。兼意也。然諸佛證誠判一日七日念佛往生不。虛依本願故。不依時節久近。故觀經十念所證誠法也。機與行不同。又本願機行故。一日七日機。縱雖一切善凡夫。不捨一切惡凡夫本願法。必可攝十惡五逆機也。一心失念異。准之可知。此故今釋始末。始引證誠文。後依本願意。但能上盡一形下至十念以佛願力莫不皆往故名易也云。不得此意。上會通似弱也（云云）。
三十四。云何起行等者。問。論文未有起行之言。何足問。云何。
答。此問起乘論家情來也。其意者。上來既引彌陀經文。念佛行證非別時。若然者。論中所引別時法何行。定遠因行可有思故。假設此問欲顯論實義也。故答中。今此論中但言發願不論有行云時。論文相叶義顯也。答意者。論有行不生云文無。云何起行而言不得往生。問哉。云也。
此疑問意者。論文中起行不得生云事然何起行不得生云。問也。就之或義云。於別時意。有唯願別時唯行別時。爾論談唯願別時義。未云唯行別時處問顯也。此故假此問。設也。此義非也。凡唯行別時意教云事不可有。其故。別時意教設根源。嬾墮根機誘引義也。此機佛法悕望心有而懈怠故。修行倦也。為之唯願往生說也。故不可有唯行別時義。若不堪深願唯行計思機又其行許即生說時。可信樂故。願行具足。仍不可立唯行別時義者也。然則唯行遠因。可云是則行孤者也。別時意。如來教一途相也。即攝論四意趣中別時意立。智論等說因中說果也。故別時意。因中說果等其心同也。此別時意。因中說果等義。於現生中論之。又可通二生三生百生千生也。凡願說行不說。而又行說。即時可成也。仍於一生可有別時意。故要決願行前後故說別時釋也。群疑論意又爾也。又別時意。願行具足可生法願許生云故。其心不足故。是不了教云也。了義大乘文以判義。不了教以義判文也。即唯願往生云文以。願行具足即生也談以義判文者也。又於此不了教可有重重。一部始終明不了可有。又一部中一段一章不了。餘了教可有。今經序分三福往生位不了也。三心具足往生。云了教也。又定散往生不了也。念佛往生了教也。即汝好持是語云流通付屬文顯了實義也可知。了不了義。宗宗互可談者也。所謂法相宗法花云不了教。彼宗又立果性無性義。菩薩等覺地至不至佛果一類可有云。性宗不了教。下也。凡今云何起行問意者。約通論家意問也。修十六觀等行抑唯願位也得一師有故。云何起行不得生云也。從是上生起次第帶致此問也。是假舒問為顯義假舒也。
三十五。何故不論者。問。前答言不論有行者。發願有行必即生故。不論有行亦不生也。此義已顯。何足更問。云何。又今答言乃至一念等者。是誰意。云何。若言唯願之人乃至一念未有行故不論之者。誰昧此義勞問答。云何。
答。先此一重問意者。上答有行不生云事不論云。付何故不論問也。云意者。無法故不論事可有。有法略故不論事可有。今不論二故中何故。問意也。是則群疑論中所舉第二有釋僻見為遮也。彼云。論師雖舉願言。意亦取。其念佛云。故答中乃至一念曾未措心云者。不可有有行不生故不論之答也。就之有二義。一義云。論師意。乃至一念有行不生者。不許。是曾未措心。云也。一義云。彼唯願行者乃至一念未措心者也。故論主不論是也。問。二義中正否如何。答。且後義可為正歟。問。若爾者。前難如何。答。所難非重。上答雖但言發願不論有行。且是消論文計也。未入義意委料簡。故通論情執論文雖言願。意念佛取思。今遮之乃至一念不措心名唯願。有行不論也定。論主意。會故。兩重答有淺深也。
三十六。如經中說但有其願等者。問。何經文。云何。又此文中未辨願行差別之相。豈為證。云何。
答。經文未勘。但智論等中。行譬車牛。願喻御者。自此義相當。然者是等文意可云歟。但更可勘明文也。次願行差別相不辨云至今引文意者。唯行孤願虛各無所至云引願行各別法也證計也。又孤字虛字自辨行願相語也。此一重問答。群疑論中所舉一師義。念佛修十六觀等即是發願也云義為嫌也。
三十七。聞他說言等者。問。何經說此不相續願即得往生。論主往判作別時耶。若言今此淨土經中有此文者。是何文乎。縱何文。若許今教有此說者。經中非無不了之言。爭免通論家所判耶。若言非是今經等說者。於餘教中何經耶。又如佛陀扇多攝論。指言無量壽經說者。若為通之。又問。若言更不相續各唯願者。相續願為即有行耶。若許然者。願行無別。上來所立義豈成耶。又問。頗有一願一行而不相續。為別時否。若言此亦別時因者。今釋何唯簡一願耶。若言此非別時例者。縱具願行。既不相續。豈即生。如何。
答。此中有三問。次第可答之。答第一問者。何經說云事。可言難量也。其故今所引論文不指經名故也。但至扇多論。論文既有異說。是則難量其潤色也。不知彼論文後人增加。非論主無著言歟。仍天親（舊譯）攝論世親（初譯）攝論。同不指經名。無性攝論無量壽經云。是見受扇多所傳論本。但無著無性意。三經中有唯願往生文見。指之判別時意義雖有。不可為傷。其故佛語多含。一音隨機故。三部了教中傍懈怠機應。兼方便言事。不違大道理。例法花中須臾聞之即得究竟阿耨菩提。顯即身成佛玄宗。了義言。妙樂記中釋此中容用別時意趣。望攝論宗所見。如可。言別時意許。又瑜伽論中。總異生往生教密意趣也。言況攝論意。許願行具足往生。取唯往生一文。別時意判事。全非三經瑕瑾。其中觀經三心有迴向言。行聞。故不可指唯願文。大經聞名欲往生文。其佛本願力。云。故因緣和合義顯了。又不可云密意趣說。阿彌陀經已今當發願。經實義。上願行具足願。就文面不言願力。不言迴向。論主且指此文歟。迦才淨土論挍此文。非無一義歟。而或人不存此等通局。偏非迦才釋之條。還似不達論教意。然而此義又不可為定量。仍難量義可存也。次答第二問。今不相續願。遠因許意。相續願為言即因也。就之有多義。一義云。願相續。第二念已去者。即可成行故也。如論五門中作願門行（云云）一義云。是有願行相濫難。仍只願若相續。必可至行。此故嫌不相續願也（云云）一義云。此義亦不然。可成願行前後故說別時故也。仍對五念行非可成義。今釋意者。不相續願者。三心不具願也。相續願。三心具足願三心具足願。願位有願行具足義。故三心既具無行不成等。云仍三心文為立非別時意。更不相續願定遠因也。次答第三問。此義頗幽玄也。學者多誤處也。或云。有一願一行不相續。總可屬願。故唯願往生所攝也。難云。若然者。上來所立義不成。以行屬願義勢。還同通論畢。一義云。以行不可屬願。唯願行各別。而不相續故。可言不可生也。但嫌一願心釋。且論文就云唯願此義述計也（云云）難云。此義又不然。願行具足方可得生宗義相違故。今一義云。不相續願無願行具足義願行具足願無不相續理。故不相續願。何唯願也。行亦唯行也。願行各無所至。仍行孤願虛分齊也。故不生而成遠因也。相續願即願行具足因緣和合。故如此願行又無不相續義。仍有一願一行而成遠因不可許也。難云。此義頗難思。縱雖不相續願行。一機上有願行。何不言願行具足。既願行具足。其人至不相續位不生。願行具足方可得生。宗義又難成。云何。答。此難未領解前義也。凡今釋意趣。以他力願行欲極成願行具足義也。難者意。自力分齊欲許具足義。其義未盡理也。問。若然者。於餘行者且置不論。諸念佛行人皆是可他力行者。而於念佛行者非無不相續類。其輩願行具足而非不生哉。答。是又非釋義意趣。今於六字中設願行具足釋。如是至心令聲不絕稱名故。三心願顯南無二字。願力行成阿彌陀佛名義。乘增上緣時因緣和合。釋有願行具足義也。而今時稱名行者。或不相續或退失。不遂往生事。其心未相應法。不相續願位在故也。問。如上來義勢者。如有唯願別時。可有唯行別時歟。而何前不許之哉。答。此難非也。今不相續願行。願虛行孤分也云。約其行體遠因成所指也。然無唯行別時義。約教文說生唯行者成別時意姿不可有云也（云云）凡諸經論梵本於可有多本也。其故鐵圍山頂結集處。菩薩等行誦浮來故。一本經處處誦出成多本也。而誦出者不同。言似有不同。如此有本翻譯異說也。於晨旦譯非改也。於法花羅什龜茲本譯。法護三藏西天本譯。故妙法花正法華等不同出來也。可知。
三十八。十聲稱佛即有十願十行等者。問。稱佛只是口業一行。故群疑論等。稱佛為行。別論其願。今釋抑有何深意耶。又定十聲稱佛即有十願十行者。萬聲即有萬願萬行。為言即是萬行圓備菩提因滿。如何。
答。先稱佛唯是口業一行也等。云者。總是云時。實口稱一行也。而今釋料簡願行具足意者。今云處願行。非自力願行為顯也。若口業行也云。別論其願雖念佛行。猶同諸行眾生三業所作故。可亂自力義。故今歸他力南無二字為願。此願非自力願。又抑所歸佛名即是其行云。此行專他力行也。能歸願與所歸行因緣和合。彼此三業不相捨離時。於凡夫機淨土願行具足義成。不然諸教願行分齊。此機上願行具足義不成。得生理不極故也。下文但能上盡一形下至十念以佛願力莫不皆往故名易也云。此義釋成也。次萬願萬行具足菩提因滿可云者。必不爾。今言十願十行者。念佛於一行中。豎所論也。自餘萬行對揚日。縱無量念雖積。唯是一行也（云云）。
三十九。如大乘同性經等者。問。彼經直以淨穢二土偏對二身。似淨土化總屬報身。又迦才云。彼經報身非實報身等云。此義云何。
答。先同性經淨穢二土廢立。眾生業感土總名穢土。諸佛業感土名為淨土也。故報化淨穢相對更不可相濫。但於彼經穢土中。可有好世惡世。好世土或時可名淨土。而眾生業感故。其體有漏。總名穢土也。次迦才釋。其意難知。是受用實身也。實報身。非云。文言他受用。似云非自受用。若然者。尚是報身許成。更是可詳。既是他宗也。不足會通歟。
四十。又無量壽經等者。問。凡言報者。因圓果滿真實身也。故諸師意。不許別願為報身因。以此別願即證應身。而今以此還證報身。有何由。云何。若言宗別義亦異者。下文何言應萬行因故名報身。此義既與諸師意同。豈言宗異義別者。云何。又以發願取土名報身者。釋迦五百大願等亦報因。云何。
答。先名因圓果滿報身事。本自今釋素意也。但別願酬因身云以非因圓果滿身難事。釋義幽致不知也。今釋意。還此四十八願中成彼總願萬行所證圓果故。是證報身也。諸師所見不然。別願唯別願。成總願萬行不知故。失經玄旨妄判化身因也。今釋意既別願中成萬行意有知。下文萬行因應云釋義始末。一轍更不參差。仍宗異義別不可云。別願成萬行不成論。可云宗異別義也。何以知今釋別願中成萬行云事難。答。此願文中若我成佛云。即總願所求圓果也。次十方眾生稱我名號（乃至）若不生者不取正覺云。是則以別願圓果成。為不取正覺誓發也。云意者。念佛眾生可生者可至萬行圓果。不生者正覺不。成誓故。此願成就即萬行成也。故此別願中還成萬行意有。云也。序分義至。願願皆發增上勝因依因起於勝行等云即此意也。然則今報身因圓果滿實身也。而別願以凡夫。攝故。永異諸教談。今報身成此德。諸教報身隱此德。故諸教報身還未滿可云也。次至釋迦身土。同雖發願。願意各別也。願淨土成佛實身功德願故。其身酬因義親。願穢土成佛願果後方便故。其身土酬因義疏。仍不例同也。凡就此一義有多義文。如揩定記（云云）。
四十一。一一願言等者。問。所引只是第十八願。何標一一願言等。云何。
答。曾祖師師上人云。四十八願一一皆以念佛往生為其別意故。一一願言等云也。其意何者。且初如願無三惡趣。此中十方眾生生欣慕心欲令念佛往生也。餘皆准之。故四十七名欣慕願。第十八名生因願也。故唯以念佛為往生業。更無諸行往生願也。故定善義釋云。如無量壽經四十八願中唯明專念彌陀名號得生。是則六八願中。第十八願正願十方眾生往生。其生因定直至心信樂欲生我國乃至十念故也。凡彌陀弘願別意者。以光明名號攝化十方。念佛以為宗。往生為體。文義分明也。可知。委如揩定記。
四十二。即是酬因之身等者。問。新譯經論。報身有二。自受用報酬因實身。他受用報非酬因體。而今彌陀身土莊嚴既許凡小所見所生。尚以難名他受用報。況得言是酬因身。云何。
答。新舊宗義必不可一同歟。例自受用付身土。如常無常義異。性相別論宗義。自受用身許無常。說諸常住經文。緣起常所依常。會通非凝然常自然常。舊譯性宗人師等。作性相不二義。報身常住永無生滅。時身土。共許湛然常。是則全修在性。全性起修故也。此故他受用身土又自受。同體。二身共酬因之義許。酬因實身中感見一分細相。十地菩薩他受用身土見得意也。難云。若然者。如許三身俱常義。乃至化身又可許酬因義歟。答。此義斟酌。他受用身十地所見也。十地智分同佛智故。分佛實身。見理。仍見其細相酬因身許。穢土化身既未證智所見也。佛智同義無故。不可許酬因身。但八相身本淨土化身也。淨土化身即報體故。又有酬因分。下文報身兼化共來授手。云兼顯此義也。
四十三。又觀經上輩三人等者。問。報身寂靜一坐無移來迎彌陀豈是報身佛。而言及與化者。諸師意謂。應身兼化。故此經文為證不成。如何。
答。先言報身寂靜一坐無移。立敵不諍處也。而釋報身兼化共來授手意者。就之可有二義。一者本身寂靜不動。分身兼化來迎時。有報身兼化共來授手義也。分身者不限化身。可通報身故也。二者一坐無移身即遍法界身。故即寂靜即往來。例華嚴不離樹下而寂而遊云如諸師意者。定真身寂靜無迎攝相。報身往來不許。其義還淺近也。不及今法界身義處也。次諸師意應身兼化云至是又諸師邊見也。今釋為遮此邊見。設報應二身眼目異名釋。仍所難非重（云云）。
　　華嚴樹下報身七處八會往來付多義。或義云。樹下報身寂靜無移也。餘處餘會遣化身（云云）或義云。七處八會皆不離樹下。以佛神力報身令見也（云云）是香象大師探玄記等委。弘決象法師六釋如云。前二義中。樹下報身。餘處化身。義淺近料簡。是非實義也。又七處八會身唯是一報身。得實義也。是圓融無礙一多自在義也。故華嚴分身云事。尚隔歷不融義下也。是唯一佛抑十方所現習也。今經法界身義同之也。天台分身說法為規模也。是華嚴猶下。今二義以之可得意也。又所詮酬因身自他受用義含不相離可得意。又淨土化應身可云。於機垂應身故。可知。
四十四。今既以斯聖教撿知等者。問。所引經文未說彌陀。何以驗知定是報也。云何。凡此引文意趣未顯若為解之。
答。是有二義。一義云。引此經文彌陀是報也證非。報身報土證引事。初重答事畢。故今問端既言報者許。就之常無常義決為。入不入文引對常住義相違問致也。仍今答中。先入不入義讓諸佛境界。次依聖教。驗此義時。引涅槃非化品文。意者。此文中或諸佛佛如。涅槃化。非說。或諸佛涅槃皆化如說。是則對機異說也。非佛教相違。仍此文。例證。前義驗知。彌陀報身也。常住不滅後說入涅槃。其義會通妨無。又定是報也。云意者。問家心見入滅文疑似化身有邊故。答者又此疑為遮。定是報也云也。一義云。非化品文彌陀名言無云無誑相涅槃體今無量壽法故。授記經入涅槃云。佛色身隱歸無量壽法體。入說不入說。共不違報身常住義。故此經引。彌陀定是報也驗知也二義中初以為正也。
四十五。即觀經下輩三人是者。問。論文總讚彼土勝相。今何偏就下輩釋。云何。況此品人彼土發心。或可曾修大乘之力。或可臨終聞大之功。今言不定義豈當。云何。
答。先論文總彼土勝相讚云事爾也。而今就下輩二乘種不生義。解者是二義。一義云。彼土生機。三輩九品有。上輩本自遇大機。不及論生不生。故中下二輩遇小遇惡機約。可解此義也。其中今行約下輩釋。下文次約中輩料簡。然者何偏就下輩釋不可難也（云云）一義云。此義然也（指次上料簡也）但不顯釋玄旨。釋意者。今章四重問答。皆驗別願酬因身土相也。故始引四十八願證酬因義。次約此願垢障凡夫得生理許。就之會論文故。先論本意者。下輩無善機別願土生。直顯讚入一乘道。然後釋迦教義還。中輩小乘機約設會通。是論本意非也。次彼土發心曾修大乘臨終間大之功。云至。上返對破中。以惡業故臨終藉善（乃至）到彼花開方始發心等云。私會通不及也。彼釋疑。上鈔如（云云）
此下三品無善機心。到彼花開方始發心。釋上大小機非。仍證不定也。是則本願意。無善凡夫於念佛一行授也。即十八願三心念佛授。此意也。大小行者授念佛。十九二十願意也。故生因願本意。無善機以。仍論本意下三品以二乘種不生義成也。
四十六。到彼先證小果等者。問。縱後迴心既先證小。豈非二乘心種生。云何。若許二乘心種生者。寧離名體之機嫌云何。
答。是有二義。一義云。上釋觀音若小說二乘種生許畢。今釋又就小果終不生義。解見。故今釋暫二乘心生事。本自不遮。大心發後退不生小心。彼土為德也。諸師意同之。約下輩釋無云。就中輩發其本解先證小果。於小不住。必還入大云（淨聚觀經疏）一義云。此義不然。上釋二乘種生許。且容有釋也。是則不定義。成為也。而土體既大乘善根界。實不可有二乘種生義。今釋先證小果云。二種種生義非。是他方二乘來生。先小心。果遂姿也。然而其心即轉向大畢。更不發小心。仍不生云也。諸師釋臨終迴心生彼土者。其本解發云故。大乘善根界義不成。還壞大義門功德成就義也。今釋與彼同。云事。不可然義也（云云）
四十七。未審何時得忍等者。問。經文自言說是語時。聞佛所說。應時即見極樂世界及佛身等。得無生忍。是即聞十六觀見國見佛時。得無生忍。在文明（矣）有何所昧作此問耶。若言見國在序光臺。見佛文在第七觀初。於此二處何時得者。此問不可。既言聞說應時即見。其見豈指序光臺耶。第七觀初雖入正說。正說未周。未可論益。故知經言聞佛所說應時見者。其國其佛縱是光中空中所現。住至經末隨聞成見。方為得益之所依也。諸師所解意多如是。且如元照云。先韋提獨見。今大眾同見等。即其義也。若爾今釋問答共許見國指序光臺中見。見佛指第七觀見者。有何由。云何。
答。此問來意者。經文。說是語時應時即見云舉光臺第七觀見為。得益所依見。兩所見中得。何時問也。但難勢至。光臺見以佛力見。佛力體即所說觀門也。此義既第五門中料簡畢。故今許此玄旨料簡得益分文也。得益分。說是語時云說體。既有光臺故。應時即見見。兩所見當也。而諸師意。光臺第七觀唯依正觀門請發故韋提請問。依始有所說見故。五文定散玄旨失。得益分經文釋時。得經末見也。元照釋甚以淺近也。難云。若然者。光臺見既正說兩門也。何又無益云。云何。答。今料簡本意。專為顯此義也。所謂聞佛正說者。指釋迦教也。得益分齊者。彌陀教歸也。云意聞釋迦所說得益分齊。在彌陀願力。非定散門云義。顯為也。是則定散文中唯標專念。云雖說定散望佛本願意在專稱等云義意也。難云。若然者。光臺依正見許。而不得益云歟。答。爾也。見觀門依正時。未得益分齊也。但非是光臺中見國時得云。見佛置第七觀意者。觀門見佛正彌陀覺體非見。應聲佛體見時。念佛三昧。證無生益得故。觀門依正總見國時取也。但光臺現國兩重隱顯有。一者依報顯隱正報。是依文次第能請位見也。二者顯依正觀境念佛三昧佛隱。是所說位見也。此兩重共無益許也。此上密念佛三昧見佛意。此時密益許也。
如元照云。前韋提獨見。今大眾同見等者。前者指光臺第七觀也。今者指得益分也。
四十八。非是光臺中見國時得者。問。光臺所現通依正否。若言通者。此文云何。若言否者。理不可然。韋提願生意在佛國。酬請所現。豈唯依云何。是以經云十方佛國皆於中現。夫人領云是諸佛土皆有光明我今樂生彌陀佛所。如來復云汝今知不阿彌陀佛去此不遠。若不現正報。豈有此言。云何答。如前云。光臺有隱顯意。實事。依正共現。而見正報文言分明。第七觀至始佛見說。教文次第也。
故教門約見一徹。實義約見一徹可存也。如此隱顯教文實義兩重存事。若無此分別。釋迦教是要門重彌陀教。弘願重。可為混亂故惜光臺益至第七觀。依正具足見下得益云。是顯彌陀教益也。然後見觀門依正弘願佛實體無二故。彌陀教益光臺有處密益云也。
四十九。上文中說見彼國土等者。問。問意云何。若以此文證前光臺。有得益者。義則不可也。經文自言韋提未來以佛力故當得見彼乃至得忍。既言未來當得見等。何以此文證前光臺得其益。云何。
答。引文意者。示觀緣文非云結。光臺益。此文見彼國土極妙樂事得無生忍云引。上見國時不得益嫌難義勢也。上文韋提未來當得見彼云。不見。光臺可證道理無。但見國忍許。轉轉光臺何可難無益也。
此問作事。若唐土人師中。見彼國土得益存事有故。暫准彼情設此問歟。即智禮妙宗鈔其意見也。又縱雖自義問。是如法非問也。是則問非起故。是為顯也。
五十。十三觀已來盡名異方便者。問。經文應是示光臺見功在佛力。何關下文十三觀耶。若言放光現國即有十三觀者。還成光臺有益之義。何作此釋遮前難耶。又若言此文非示光臺見者。依文中釋若為消之。
答。諸佛如來有異方便等文。先指下十三觀可得意也。其故上文既教韋提希及未來世觀於西方極樂世界以佛力故當得見彼等云。其故重為成。汝是凡夫心想羸劣等說下故。下十三觀指云事。文相顯然也。但如此說。意中還上光臺。開示義無非韋提領解即上領光臺佛力。而致佛滅後疑問也。仍依文釋今釋無相違。但異方便見在光臺還光臺得益有成云難至。十三觀異方便。得益門也。故名利益方便。正得益分齊在彌陀顯彰弘願時。故第七觀初有定也。凡今釋標章正說得益分齊料簡云。此意為顯也。難云。若然者。前何光臺又益有許。云何。答。有許密義也。無云者顯露教文也。互不相違也（云云）。

玄義分疑端問答畢