觀經玄義分傳通記卷第五 釋良忠述 輸入者 彭忠琴 一校者 毛小燕 二校者 崔世湖 改稿者 毛小燕 本曰第二即以道理下至以下可知 釋云。上來第一解諸師解已竟。自下第二解道理破中二。一初九字標。二上言下釋。釋中有二。初至濟為正釋。二以斯文證以下結破。正釋亦二。一先舉上中二輩責諸師解。二然諸佛下明佛大悲偏哀重苦。初中亦二。一上輩。二中輩。初上輩二。一破。二結。初破中二。一合破上上上中。二別破上下品。合破中三。一牒諸師解。二正破。三結。別破中二。一牒諸師解。二正破。應知。二中輩三。一標。二牒諸師解。三正破中上。起盡可見。道理破者。先以聖人不可求生淨土道理責於他解。即引華嚴等經是也。次以諸佛大悲偏濟凡夫道理立於自義。即然諸佛以下是其意也。今此破中總立濟凡之綱領。返對等中別引機宜之毛目也。問。既引華嚴等文以證。何名道理。答。為成道理引他經文也。是則對下出文顯證之正文證。故全不可屬文難也。問。何故合破上上上中。答。初地已上同斷二執。等證二空。俱是變易。故合破也。上言者。問。為指文段。將指上輩。答。居下道理破指上諸師解文。而云上言。若云上輩者。至中輩文亦應云中言。然云諸師云不云中言。上言諸師云言異意同。法性生身變易生身者。初地已上捨分段身。獲得法性微細之身。約所證理名法性身。因移果易為變易身。問。三界依身名曰生身。何法性身尚名生身。答。分別生身法身之時實如所責。今就地上法身菩薩。猶立生身之名。謂於法性土微細四塵生頭等六分。是名生身。智論七十四云。菩薩有二種。一者生死肉身。二者法性生身。得無生忍斷諸煩惱。捨是身後得法性生身（已上）曾無分段之苦者。初地入心斷四住故離分段果。住心已上斷無明故居變易土。又明分段變易義者。此死生彼名為分段。因移果易名為變易。變易名生死者。惑滅名死。智顯名生。又唯識論八云。一分段生死。謂諸有漏善不善業。由煩惱障緣助勢力所感三界粗異熟果。身命短長。隨因緣力有定齊限。故名分段。二不思議變易生死。謂諸無漏有分別業。由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身命無定齊限。故名變易。無漏定願正所資感。妙用難測名不思議。或名意成身。隨意願成故（已上）了義燈云。分謂齊限。即謂命根。段謂差別。即五蘊體。捨此受餘。有差別故。此差別身命有齊限。即段之分。故名分段。命屬身故。即依士釋（已上）述記云。變是改義。易是轉義。改轉舊身命生死而成今身命生死。故名變易（已上）意成身者。由意願故。本粗劣身命成細妙故。名意成身。舊譯即云意生身。由意願故。新生義也。慈恩破之（云云）已經二大阿僧祇劫者。初地已上雖是未滿二大僧祇。已入第二僧祇中故。不論滿與不滿。總言已經。福智者。於六度中前五名福。第六名智。人法兩空者。斷見思惑證入空。破無明結得法空。人空亦名生空。亦名人無我。法空亦名法無我。天台亦名真諦法性‧中道法性。慈行鈔四引五蘊觀云。問曰。凡夫之人欲求解脫當云何修。答曰。當修二觀。二觀者何。一人空觀。二法空觀。夫生死之本莫過人‧法二執。迷身心總相故。執人我為實有。迷五蘊自相故。計法我為實有。計人我者用初觀照之。知五蘊和合假名為人。一一諦觀。但見五蘊求人我相終不可得。云何名為五蘊。色‧受‧想‧行‧識是。云何觀之。身則色蘊。所謂地‧水‧火‧風是。其相如何。堅則地。潤則水。煖則火。動則風。觀心則四蘊。所謂受‧想‧行‧識是。其相如何。領納為受。取相為想。造作為行。了別為識。若能依此身心相諦觀分明。於一切處但見五蘊。求人我相終不可得名人空觀。乘此觀行出分段生死。永處涅槃名二乘解脫。計法我者用後觀照之。知一一蘊皆從緣生都無自性。求蘊相不可得。則五蘊皆空名法空觀。若二觀雙照了人我‧法我畢竟空無所有。離諸怖畏。度一切苦厄。出變易生死名。究竟解脫（已上）轉變無方者。此明自在義也。謂本身居報土施化於十方。仁王經云。初地化百佛世界眾生。二地千佛。三地萬佛等。答上二竟者。雖上無問。而諸師解望今家義成能破意。故云答也。上者指文前後。如標上言。未必然也者。非許諸師義。只是恐慮耳。如經說等者。經者大品。然不直云大品經者。所引文義通他經故。鵝鴨之譬在智度論。論文釋經。故引合也。經第十三云。得從諸佛聞法至阿耨菩提。終不中忘（已上）論舉鵝鴨喻曲釋不退相。如大品經說等者。問。上云如經。是大品者下何不隔文言。亦云大品。答。上文通漫。故云如經。今知識文限一經故。別云大品。問。本經全無此文。答。今文合集處處散說。故似無文。經第二十一云。須菩提是求菩薩道善男人善女人。諸十方佛常守護。令不退阿耨菩提（第二十二亦同）第二十七云。十方諸佛亦常念是菩薩摩訶薩如說行是深般若波羅蜜者。是菩薩所有世間厄難勤苦之事永無復有。第二十九云。何等是善知識能說空無相無作無生無滅法及一切種智。令人心入歡喜信樂。是為善知識。若從經卷中聞。若從菩薩所說聞。又云。是菩薩世世是汝善知識。常守護汝（已上）此等菩薩亦能八相成道者。問。三賢伏位。見思猶未斷。況無明乎。若爾不得法身之本而施八相之用。譬如天月未出影浮水中如何。答。學斷般若力。人空自在具足五通。方便法空現在前故願力自在。由願力故緣物起悲。由悲心故蒙佛加被現八相也。故華嚴云。三賢菩薩有漏身中八相作佛。起信論釋信成就發心云。即得少分見於法身。以見法身故。隨其願力能現八種利益眾生。所謂從兜率天退。入胎‧住胎‧出胎‧出家‧成道‧轉法輪‧入於涅槃。然是菩薩未名法身。以其過去無量世來有漏之業未能決斷。隨其所生與微細苦相應。亦非業繫。以有大願自在力故（已上）通法釋論疏五云。此明初住起廣大心。相似觀智見法身故願力自在。由願力故緣物興悲。由悲心故出現八相。隨時處等令根益故（已上）述記云。又此十住菩薩亦有少分依有漏定能現八相（已上）三途永絕四趣不生者。見惑即為惡趣生因牽無窮苦。無漏真智斷破見惑證預流果。永離惡趣。思惑即為人天生因。未斷除。故能潤七生。分斷分離。羅漢果人都盡無生。今從初果云三途等。言三途者。法華玄義六云。八大地獄。其中眾生常為熱苦所逼。不可具說。聞者驚怖。四解脫經稱為火途。畜生者。強者伏弱。飲血噉肉。四解脫經稱為血途。餓鬼者。重者飢餓。火節節炎不聞漿水之名。中者伺求蕩滌膿血糞穢。輕者時薄一飽。加以刀杖驅逼塞海填河。四解脫經稱為刀途（略抄）言四趣者。三途加修羅也。三途‧四趣並舉意者。於經論中五道六道開合不同。雖無別體對言而已。問。開合何正。答。唯識‧俱舍五道為正。大論六道為正。此是大事。不可忽談。雖造罪業不招來報者。初果聖者雖斷見惑修惑猶在。雖不起邪三毒而起正三毒。故有造罪義。雖有造罪斷見惑故不感惡趣果。止觀六云。思假者謂貪‧瞋‧癡‧慢。此名鈍使。亦名正三毒。歷三界為十。三界凡九地。地地有九品。合八十一品。皆能潤業受三界生。初果猶七反未盡。如燈滅方盛。雖復有欲非婦不婬。雖復有瞋墾地不夭。雖復有愚不計性實。道共戒力任運如是。故稱正煩惱也。不同見惑瀾漫無方觸境生著（已上）弘決云。次明破思假。初列思假名。云亦名正三毒者。思惑有四。慢入癡攝。故但云三。一非背使。二非習氣。故名為正。歷三下頭數也。三界九地下品數也。欲四‧上二‧各三。上界無瞋。故三界但十。欲界六天‧地獄‧洲異同是散地。故但為一。四禪合處大意亦爾。無色無處。由生有四。言九品者。以智斷惑。智分分明。惑漸漸盡。何啻有九。立數判果。且略為九。如判往生據行優劣。何啻九品。亦為接凡大略而說。皆能等者。明惑功能。於未斷位。一一皆能與力潤生。隨其何果斷盡不生。初果七反者。極至於七定不至八。故名七反。不必一切盡至於七。故楞伽第三云。下者至七。中者三五。上者即生入般涅槃。成論云。於七世中無漏智熟。如服蘇法七日病銷。如迦羅邏等七日一變。如親族法限至七代。如七步蛇四大力故行至七步。蛇毒力故不至八步。惑力至七。道力非八。婆沙云。應云十四。何故云七。答。中有本有數不出七。故但云七。又七處生故。人及六天。又修七道故。斷七使故。言七使者。一欲愛。二恚。三有愛。四慢。五無明。六見。七疑。又總論生。應云七人七天十四中有本有合二十八生。且依前說不出七故。故但云七。如燈滅方盛者。如前隨自意中引出曜經。雖復有欲等者。道共戒力性離邪行。他境自妻一切不犯。以於自妻亦離非時非處等故。蟲常任運離刃四寸。已斷見惑得人空智。雖有事中獨頭相應。了法從緣。不計性實。以於三毒無邪曰正。雖能潤生不招四趣。不同下簡異見惑。見是著心。隨境生著。以能造作四趣因故。故正三毒在於具縛聖者身中。非但不為四趣作因。起亦離合有取有捨。故不同見瀾漫生著（已上）光記云。雖起修惑無見惑助。故不能感三惡趣生（已上）在家初二果犯非梵行不行殺等。又雖犯輕戒道力防報（云云）又現在造罪者。昔在凡地。於現在生中雖起邪三毒。今證果時無惑緣故不墮惡趣。故云不招。如佛說言等者。增一阿含佛歎富樓那有此說。問。四果劣於佛地功德。何云同坐解脫床耶。答。佛不共之德雖勝弟子。而小乘佛但除四住。纔出三界。所證真諦同聲聞果。故法華云我等同入法性。述記十云。佛得二名。離煩惱故名解脫身。離所知障具無邊德名為法身。又云。二乘所得二轉依果但名解脫身。解脫生死及縛法故。以彼轉依無十力等殊勝法所莊嚴故不名法身。殊勝法者。斷所知障得無量功德依故。解深密經‧七十八等說真如為解脫身言。世尊二乘所得轉依名法身不。善男子不名法身。當名何身。名解脫身。由解脫身故。說二乘與佛平等平等。由法身故。說有差別（已上）故知。三乘同坐一解脫床者。由同斷煩惱障得解脫身名故也。然諸佛大悲於苦者心偏愍念常沒眾生者。此正結釋今此觀經但為凡夫不干聖也。諸佛世尊於諸眾生。發起一子大慈悲心。故先重苦如親哀憐重病之子。今說此觀經遂大悲本意。專在化凡夫。豈言聖人教乎。問。聖道門何不為苦者。答。聖道亦化常沒眾生。俱雖苦者。而聖道機根利障經。淨土門機根鈍障重。故聖道之機云大人志幹。稱根性利者。名道悟三乘。淨土之機云怯弱下劣。稱鈍根無智。名福薄因疏。諸文顯著。不可混同。大悲究極殊在淨土。教門雖多此為本意。問。若爾以今經可為如來出世本懷。答。約大悲本意者。亦言本懷有何相違。故今文云諸佛大悲於苦者等。阿彌陀經云。釋迦牟尼佛能於娑婆國土五濁惡世。為諸眾生說此難信之法。元曉釋彌陀經云。兩尊出世之大意。四輩入道之要門。耳聞經名則入一乘而無退。口誦佛號則出三界而不還。略記云。然勸信受為成願生。是佛本懷。不可輕爾（已上）問。淨土本懷只是義道。未有明證。如彼法華為本懷者。在文分明。經云。唯以一大事因緣故出現於世（已上）其大事者。一切皆成。鹿苑誘引。方等褒貶。般若洮汰。雖示眾道皆為佛乘。一代最頂限在法華。故足本懷。然淨土經為化薄福一機說此一教。何為本懷。答。今釋意趣其理灼然。得證於經十句出文。何云無證。驗理於釋七眾溺水。那挫義推。加之釋尊悅豫微笑。豈非遂本意之相哉。諸佛護念舒舌誰言演小事之儀乎。凡諸佛出世專為利生。利生本意何傍重苦。故知。出世本意亦在淨土教門。如彼法華雖言本意得悟當機。準今只是岸上之者。從漸入頓。故調停區。今直入頓。故無經歷。況彼本懷由化敗種難轉小機。今攝漏彼常沒重苦。本意彌足。要集中云。華嚴經文殊讚佛偈云。一一地獄中經於無量劫。為度眾生故而能忍是苦。大經偈云。一切眾生受異苦。悉是如來一人苦（乃至）眾生不知佛能救。故謗如來及法僧。大論云。佛以佛眼一日一夜各三時。觀一切眾生誰可度者。無令失時。有論云。譬如魚子母若不念子則爛壞。眾生亦爾。佛若不念善根即壞。莊嚴論偈云。菩薩念眾生愛之徹骨髓。恒時欲利益猶如一子故。由此等義有懺悔偈云。如父母有子始生便盲聾。慈悲心慇重不捨而養活。子不見父母父母常見子。諸佛觀眾生猶如羅睺羅。眾生雖不見實在諸佛前（已上）問。以法華經為本懷者。現文既明化道始終。爾前以屬方便。法華為真實故。加之開權顯實‧開跡顯本三世十方諸佛已證。故以本跡妙經為佛出世本意尤有其理。今經未明施化本意。亦無宣說道場所得。何以恣立此義。但今釋者且就一經述為元意。非是一代所設大事。何為本意。況乎餘經亦化凡故。所出十文亦是一邊。全非一代之大猷也。答。俱雖本意義門既異。彼說敗種二乘還生。此明濁世凡夫出離。各有其理。不可拒難。況元曉等釋分明乎。問。如法華以爾前為方便。以法華為真實。今此觀經屬本懷者。亦以諸經為方便不。答。不爾。先師云。只是佛意之為先以為本懷。非以餘教為方便也。機宜不同。本意非一（云云）如溺水之人急須偏救岸上之者何用濟為者。此取涅槃意顯今經機分。經三十二云。如恒河邊有七種人。若為洗浴恐畏寇賊。或為採華則入河中。第一人者入水則沈。何以故。羸無勢力。不習浮故。第二人者雖沒還出。出已還沒。何以故。身力大故。則能還出。不習浮故出已還沒。第三人者沒已即出。出更不沒。何以故。身重故沒。力大故出。先習浮故出已即住。第四人者入已便沒。沒已還出。出已即住遍觀四方。何以故。重故則沈。力大故還出。習浮故則住。不知出處故觀四方。第五人者入已即沈。沈已便出。出已即住。住已觀方。觀已即去。何以故。為怖畏故。第六人者入已即去。淺處則住。何以故。觀賊近遠故。第七人者既至彼岸。登上大山無復恐怖。離諸怨賊受大快樂（說合譬中。第一闡提。第二造惡。第三內凡。第四四果。第五支佛。第六菩薩。第七如來）同經疏十二云。第一人者下別列七人。沒即闡提。過去乏善宿因既羸。現在無信。故不習浮。第二人者是將立而退。身力大者過去善深。今生不修名不習浮。能斷善根。第三人者即是得住。以譬內凡。沒已出者。昔日沈沒。第四人者即是四果。譬以四方。四方者下文以四方譬四諦。非今所用。譬文云不知出處。故觀四方。以昔不知出處故不觀。今知出處故云觀方。又不知大乘出處。故取小果。第五人即支佛。亦觀方過於四果。以利根故不取四果。但為自證。故言而去。同畏生死故言怖畏。第六人即菩薩。去者不住生死。淺處住者心安生死。從其心進故言淺處。第七人即是佛（已上）何用濟為者。四教義云。心無實行何用問為。起信別記云（香象）若本覺能滅惑者。何用始覺為。文集三云。何用司天台高百尺為（已上）訓點例知。以下可知者。諸師亦以中中已下屬凡夫人。能破所破其言混亂。故不別破。再往言之。彼約大小初心凡夫。今判常沒流轉凡夫。彼此不同。必可有破。故云可知。是以次下返對破中通破九品耳。 本曰第三重舉九品下至悉得生也 釋云。上來第二料簡道理破已竟。自下第三解返對破中三。一初十字是標。二諸師下至始學大乘人也釋。三若作以下是結他失生後出文。釋中九品各有牒破結文。重舉九品返對破者。此有二義。一云。重舉九品者。重舉諸師九品文也。返對破者。以諸師釋返對經文而破之也。若據此義。諸師云等者。即重舉九品。何故觀經等者。即是返對。以此文證下正破也。一云。重者道理破上重返對破。舉九品者。舉經九品。返對破者。以經九品返對諸師九品而破之也。若據此義。正引經文即舉九品。牒諸師解即是返對。以此已下是正破也。一者但能及不能等者。經文雖無但能等言。而云三種眾生。明知。三行是三人業。釋深得致以作此釋。三心通於定散諸機。所以直言若有眾生。不云三種。受法不同。故云三種。三種行人各別故也。問。上上品中三種眾生皆具三心。若具三心皆歸正定口稱之行。就行立信之釋其義分明。何云三人各以己業求願往生。答。三心即是總通萬行。何局念佛。故一一行同發三心各得往生。但彼釋者述經本意。獨以稱名名正定業。非謂餘行非是生因。故今此文曲述三種眾生各得往生之義。何勞拒難。授手者。天台梵網義記下云。佛佛授手者非即舉手更授也。明秉戒如法與佛相鄰鄰次不遠。故義言授手也。九品義云。言授手者引導義也（已上）論其功用等者。此明以受法淺定機凡夫。舉上地功簡不相應今文。謂若是地上聖者證得人法二空。已經二大僧祇。何但一日七日善業。故高位解誤之甚也。但言善解未論其行者。顯無上品讀誦等行。若就上上上中分別解行者。善解是解。讀等是行。為顯此意。且云未論其行。非遮善解亦名正行。問。上品中生亦有深信。何為生因。答。化佛讚云汝行大乘解第一義。明知。善解以為生因。問。善解即了諸法皆空非因非果。故此違於深信因果。若爾何為一人行耶。答。善解之者必信因果。謂性空法緣起生滅皆依因緣。因緣生故自性皆空。自性空故從因緣生。以此義故可信因果。故維摩云不壞世諦建立第一義。即此意也。但信因果之人不必善解義趣。雖信俗諦因果之法。而真諦理難悟解故。上下品人即其類也。唯此一句以為正業者。但發道心以為一句。謂上下品雖有亦信不謗之行不足生因。故除彼二。故下文云已上諸善似亦無功。唯發一念等。問。信因果理即是正見。正見即是出離正道。云何不為生因行耶。答。信因果行隨機用否。然當品機亦信不信。既非恒所造。亦非重心造。是不定業。故非生因。更無餘善者。雖有亦信‧不謗善根。彼善不成生因業故。奪而言無。非言全無。或上上品三行‧上中品解‧信‧當品不謗‧亦信也。十方淨土隨意往生者。智論釋法滅時菩薩生處即有三處。一十方淨土。二天上（欲‧色界天。但除無想）三人中。人中亦有三家。一王家。二婆羅門家。三居士家。生財豐居士家救貧窮者。生智深婆羅門家化頑愚者。生自在王家度難化人。所言淨土可通報化。但於報土即生他力他攝淨土。不生自力自攝報土。問。若依他力生報土者非隨意生。答。雖藉他力。而望種姓已前凡夫猶是自在。故云隨意。受時一日一夜戒者。問。中品中生有三種戒。然除八戒餘皆盡形。何云一日一夜。答。嘉祥云。問八戒可一日一夜。沙彌戒及具足戒云何一日一夜耶。解云。此言一日一夜者。非是唯一日一夜持沙彌戒及具足戒。但受一日一夜便死。故云一日一夜也（已上）無善凡夫者。問。中輩即是遇小凡夫。何云無善。答。言遇小者約受戒後。言無善者約受戒前。此乃經云一日一夜受持八戒等。故知。受戒已前無戒善故名為無善。非如下輩一生造惡。問。若爾應言上中二輩皆無善耶。答。可爾也。但今就經一日一夜文。故作此釋。凡上六品是善凡夫。受法已前非無善根。今無善者。對受法也。若論小聖去亦無妨者。小聖往生經文分明。大經下云。十方佛利中菩薩比丘眾。又云。其第十三佛名曰無畏。彼有七百九十億大菩薩眾諸小菩薩及比丘等。不可稱計。皆當往生。故論註釋他方聲聞生淨土義。又法華經云。而於彼土得聞是經。是其證也。問。此釋應在中上品下。中品中生非聖人故。 答。有內凡人屬聖人故。且作此釋。所謂成實論十九云。若不得達分善根名外凡夫。得名為內。是內凡夫亦名聖人。亦名凡夫。因外凡夫故名聖人。因見諦道故名凡夫（已上）準之。內凡猶屬小聖。如上品中種姓已上名為聖人。為說彼佛國土樂事四十八願等者。問。四十八願中偏標念佛為生因願。若爾此人聞本願故應行念佛。何閣念佛更以世善為生因乎。答。案今經文不說念佛。但說平生所行仁慈。行世善時不用迴向。臨終聞善友說迴向往生。故世仁慈屬第六門。聞六八願屬第八門。知識說願為令世善迴向往生。不為稱佛。設雖聞願。性習不同世善機故。唯信來迎本願。迴向往生極樂。機執世善。知識知宜。何無聞願世善往生。但是不遇佛法（乃至）行孝道也者。此明當品行人平生無出離心。問。上云不遇佛法人等。下云又此人在世等。二文意同。何似重言。答。此有二義。一云。此之一文而有二節。一但是下至希求出離。總明平生不遇佛法。二直是已下別釋不遇佛法之由。由亦有二。一直是下至即得往生。引經臨終迴心文。辨平生不遇佛法之義。謂臨終時始遇知識迴心往生。故知。平生不遇佛法。二又此人下正舉受法當體。以證無出離心。謂文既云孝養父母行世仁慈。不云為出離修世福。故知。平生無出離心。一云。但是下至即得往生。正述平生不遇佛法。又此人下通伏難。伏難意云。若不遇佛法求出離者。何行世善。為通此難故。云此人在世自然行孝道等。孝經云。父子之道自然也（已上）言父愛子。子孝父道無復別理。只是自然而已。問。後義不明。世俗善者自劫初有之。本不期出離。更有何意致此伏難。答。其理雖然。淨影方述厭苦求生。且準此文致伏難也。問。若言世善不為出離者。何故經云欲生彼國者當修三福。答。欲生彼國者。於世福中即有二類。一者在家世福。若不遇佛法之人。雖行孝道不求出離。又在家中可有為出離之者也。二者出家世福。此人必為出離行孝道也。序中廣約二類。選擇集所釋即此意也。正宗分中。別立二類為兩品行。謂上上世福為出離而行。中下世福不為出離。故欲生者廣通平生‧臨終。此三品人無有佛法世俗善根者。此三人中下品中生雖前受戒。而毀破後無善根也。但不作五逆者。問。經無此文。答。下輩三品如次輕次重罪。故作此釋。或云。五逆‧謗法俱是重罪。若屬品位應是下下。釋深得旨以作此釋。此乃下上品文但舉不謗影顯五逆。下下品文亦舉五逆影顯謗法。今云。此義非無其理。然而頗違第四卷文。乃至一念者。問。經無此言。答。無有慚愧極在一念。故加述也。觸目皆是者。此明現證。謂濁增時現見世俗皆以如此。故云皆是。淨土論註亦有此言。未可出也者。文雖似不而實可當。應有出期故也。又偷僧常住僧物者。經文雖言偷僧祇物。常住‧現前是恒相對。況次下云現前僧物。故言常住。常住現前辨其相者。白蓮記下云。四種僧物。一常住常住。所以連二者。初屬處定。次永不得分故。亦號四方常住。但是寺院招提眾處一切重物。金銀錢寶田宅園林。動用家事穀麥油醬長生受用所畜諸物等。本為備此準擬十方往來傳法利生光揚三寶。故須有之。二十方常住。逐日打給。做造粥飯等物。為待十方往來者得食。故名十方。然又屬處永定不得將去。故名常住。三現前現前。此乃施主或物將入僧界。即據現前僧之多少便即分施。更不作相召集十方。故得重名現前也。四十方現前。亦是施主將入僧界。鳴鐘作相普集十方聖凡僧眾。然後始分也。以普召故名十方。以集畢卻作法止絕後來。只據現數分故名現前。此四僧物世多不解。故委引之（龍興靈芝大同此釋）不淨說法者。法苑珠林引佛藏經云。不淨說法者有五種。一者自言盡知佛法。二者說佛經時。出諸經中相違過失。三者於諸法中。心疑不信。四者自以所知非他經法。五者以利養故為人說法。如是說者我說。此人當墮地獄不至涅槃。靈芝云。言不淨者。假託佛法希求利養。法聰記云。不淨說法者。有於四過。一輕心說法。不求自利。二求名利己。未為化他。三生勝負心。為求眷屬。四為求世報。隱正說邪。如此說法名為不淨（已上）慚愧者如散記。地獄猛火一時俱至者。獄火來現可通三品。但當品有此文。在中顯上下耳。故般舟讚令通三品。斯乃皆是彌陀願力者。獄火已滅。化佛來現名皆願力。非直以獄火來現而言願力。此明念佛並有滅罪生善二用。如云火車自然去華臺即來迎。又獄火來現顯佛本願不簡機。謂願力難思化獄火機。文云。未至得果時起取果用。已至得果時起與果用（已上）取果時長故懺而可滅罪。與果近果故何能滅罪障。雖然彌陀願力難思並滅二用。故云皆是。乘念即生者。念即稱念非是觀念。經雖稱‧念前後並舉。只是稱名。故祖師云。念即是聲。然當世人不許無觀稱名往生。此品之人何凝觀念。文殊般若非觀勸稱。尤被下機。七寶來迎者。問。經說金蓮。何云七寶。答。一云。金是七寶之一。故指金蓮云七寶也。一云。經說一邊。理實蓮華可有多種。故云七寶。中中品云七寶蓮華。即其證也。例如普賢經說白象王。釋隨機通餘色。又看此觀經定善等者。今文雖釋九品生機。為顯一經總為滅後五濁凡夫。因舉定善也。但以遇緣有異等者。為顯下輩遇惡之相。總標三輩遇緣不同。謂下三品一期造惡。何是始學大乘人也。問。中下品者世俗凡夫。何云遇小。答。五常即是當五戒故。謂孔子教若約能化善巧方便是遇小也。清淨法行經云。吾今先遣弟子三聖。悉是菩薩。往彼示現。摩訶迦葉稱老子。光明童子稱仲尼。月明儒童號顏淵（已上）法華玄義一云。釋天善論‧大梵出欲論。皆用初番悉檀方便利益意孔也（已上）以惡業故臨終藉善等者。此明下輩一生造惡故臨終時始遇知識。謂上六品平生修善。下三品人平生偏惡。故臨終時始遇善友。故云藉善。到彼華開方始發心者。此正破他下輩始學大乘之義。謂得生後聞觀音說方始發心。故知。非爾前發心大乘人也。問。淨影所判非無其理。何者大經說下輩云發菩提心。此經說下輩云偏造惡業。會此相違。故大經說過去發心。此經亦說現在造惡。既有文理。何破之耶。答。今師破文不委細也。具足應言。若依過去發心功力遂往生者。何故此經隱過因乎。既不說有過去發心。知造惡者偏乘佛願生淨土已。華開已後方始發心。但會二經相違者。三輩之中自有多類。二經各談一機往生。若作此見自失誤他者。即是九品總結破也。今以一一等者。此有二義。一云。此是總結返對破也。一一品中皆引本經。是名出文。即當結前意也。一云。若作已下是為結前。今以已下生第四章。是則出文顯證之言。全同第四章目故也。此二義中後義順文。章目同故。順諸師解未必然故也。 本曰第四出文下至豈是謬哉 釋云。上來第三解返對破已竟。自下第四料簡出文顯證中三。一第等七字標。二問曰下至其十證也釋。三上來下結。釋中有二。謂問‧答也。問中有二。一上來返對下至為聖人者。舉前生疑。二未審已下正徵教證。答中亦二。一眾生下至自輒。立非自情。二今者已下正引文證。問。上來一一引九品文破諸師竟。何殘疑關云未審等。答。淨影今師俱依觀經。然經所說因淺果深。他依果深而通因淺。今依因淺而會果深。故俱似情。若無此章今亦墮情。故致此問出文決疑。故靈芝云。準下九品。生彼土已方論地位。可如諸師。又據經文。此土求生並是凡夫。須依玄義。彼引十段經文為證。可驗昔非。迦才淨土論云。如古來大德遠法師等觀果判人。位則太高。今據因判人。位即稍下（已上）即有其十句者。靈芝云詳此十文。或本云十八句。第十文中開九品文故也。佛告韋提汝及眾生者。問。經無汝及眾生之言。答。此文佛答未來眾生當云何觀之請。故有兼為之意。故文句釋曲顯其義。九品之中一一說言為諸眾生者。問。上中‧上下‧中下更無眾生之言。答。大師義立一百番義。現文雖無道理必然。故作此釋。問。何故不引念佛眾生之與非是凡夫之文。答。引文具略是釋義法。何強怪之。如安樂集極樂證據不引阿彌陀經。況今文者定善九文散善一文（合引九品）既成十文。是則滿數。有何不足。或今十文是出釋迦正以此教被機之文。彼二文者只明彌陀利物之相。故不引耳。問。眾生之言普通凡聖。何引眾生之文以證為凡夫乎。答。眾生之言雖是通漫。而自餘分文明。應是凡夫眾生。故靈芝云。詳此十文。一‧二‧四‧五其文最要。則知。此典專被濁世具縛凡夫。逮至彼方始論斷證耳（已上）。 本曰第五會通別時下至方能遣惑 釋云。上來第四料簡出文顯證已竟。自下第五解別時意中三。一第等八字標。二即有下至故名易也釋。三斯乃下結。釋中有四。一即有其二者。總標有二別時意。二一論下至故言已竟。別明成佛別時意。三二論中說下至以斯義故必得往生。別明往生別時意。四又來論下明依正比挍以辨難易。一明成佛別時中三。一一論下至不退墮者。先牒論文。二凡言下至故名不墮。次釋論文。三問曰已下問答釋疑。二明往生別時中亦五。一二論下至安樂土者。先牒論文。二久來下至名作別時意者。次舉通論家義。三何故下至即是自失誤他也正破彼義。四問曰已下問答釋疑。五今時觀經下明願行具足念佛必生彼國。初標中。別時意者。攝大乘論四種意中別時意也。然此論本末譯有四代。一後魏佛陀扇多唯譯本論三卷。二梁真諦譯本末二論（本論三卷無著著。釋論十五卷天親造）三隋笈多唯譯天親十卷。四唐玄奘俱譯本末（本三卷無著造。世親釋論及無性釋論各十卷）今所引者是梁真諦所譯攝論。文言同故。佛陀本論無金錢譬故。笈多翻譯無本論故。今家不引唐譯故也。所言四種意者。梁攝大乘論中云（如釋論牒。故略不載）攝大乘釋論第六云。論曰。復次有四意四依。一切佛世尊教應隨決了。釋曰。如來所說正法不出四意四依。此意及依由三性故可決了。若離三性無別道理能決了此法。論曰。一平等意。釋曰。譬如有人執平等法爾說彼即是我。世尊亦爾。平等法身安置心中說如是言。論曰。譬如有說。昔是時中我名毘婆尸。久已成佛。釋曰。非昔毘婆尸即是今釋迦牟尼。此說中以平等。為意。是名通平等。若說別平等。謂因果恩德皆同。是名平等意。論曰。二別時意。釋曰。若有眾生由懶惰障。不樂勤修行。如來以方便說。由此道理。於如來正法中能勤修行。方便說者。論曰。譬如有說。若人誦持多寶佛名。決定於無上菩提。不更退墮。釋曰。是懶惰善根。以誦持多寶佛名為進上品功德。佛意為顯上品功德。於淺行中欲令捨懶惰勤修道。不由唯誦佛名即不退墮決定得無上菩提。譬如由一金錢營覓得千金錢。非一日得千。由別時得千。如來意亦爾。此一金錢為千金錢因。誦持佛名亦爾。為不退墮菩提因。論曰。復次有說言。由唯發願。於安樂佛土得往彼受生。釋曰。如前應知。是名別時意。論曰。三別義意。釋曰。此言顯自覺了實相由三性義道理。若但如聞覺了義。是如來意者。嬰兒凡夫亦能覺了。是故如來意不如此。如來意云何。論曰。譬如有說。事如是等恒伽所有沙數諸佛。於大乘法義得生覺了。釋曰。此覺了非聞得成。若人已事恒伽沙數佛方得成就。是名別義意。論曰。四眾生樂欲意。譬如如來先為一人讚歎布施。後還毀呰。釋曰。有眾生。如來先為讚歎布施功德。後時或為此人毀呰布施。如此意隨人得成。何以故。若人於財物有慳吝心。為除此心故先為讚歎布施。若人已欲樂行施。施是下品善根。如來後時更毀呰此施。令渴仰其餘勝行。若不由此意。讚毀則成相違。由如來有別意故。於一施中讚毀而不相違（已上）後魏攝大乘論上云。然有四種意趣故。及有四種密語漸次。一切佛語隨順解釋。應知。一者法同意趣。所謂我是無量無邊時號曰毘婆尸正真正覺。二者時節意趣。所謂若稱多寶如來名者。即定於阿耨多羅三藐三菩提。如無量壽經說。若有眾生願取無量壽世界。即生爾。三者義中間意趣。如經所說。供養若干如許恒沙等。供養親近已得解大乘義爾。四者順眾生心意趣。所謂或有眾生。讚行布施。彼者復謗毀說。如是布施。如是持戒。及餘者說修事。是以故說四種意趣（已上）唐攝論釋卷第五（世親造）云。別時意趣者。謂此意趣令懶惰者由彼彼因。於彼彼法精勤修習。彼彼善根皆得增長。此中意趣顯誦多寶如來名因是昇進因。非唯誦名便於無上正等菩提已得決定。如有說言。由一金錢得千金錢。豈於一日。意在別時。由一金錢是得千因。故作此說。此亦如是。由唯發願便得往生極樂世界。當知亦爾（已上）又大乘莊嚴經論八云。復次有四意四依。一切佛世尊教應隨決了。一平等意。譬如有說。昔是時中我名毘婆尸。久已成佛。二別時意。譬如有說。若人誦持多寶佛名。決定於無上菩提不更退墮。復次有說言。由唯發願於安樂佛土得往彼受生（已上）同論六云。別時意者。如佛說。若人願見阿彌陀佛。一切皆得往生。此由別時得生故。如是說。是名別時意。大乘經說。若有眾生願生安樂佛土。一切當得往生稱念無垢月光佛名。決定當得作佛（已上）又註菩薩戒記卷中云。又有四種意趣。一別時意趣。如聲聞得記現雖獲。成果在當。意在別時也。亦如涅槃毒鼓。法華繫珠‧華嚴八難頓超之說。為邪定者作遠因緣。皆名別時也。二別義意趣。世尊於法華前雖廣開權。意在顯實。亦如將說法華一乘先說無量義等。亦此意趣也。三平等意趣。如法華唯為一大事因緣。常不輕云汝等皆當作佛。圓覺云有姓無姓齊成佛道。既其意也。四隨眾生意趣。即隨他意語也。亦如釋迦本跡壽量長短。皆從眾生之所欣樂也。法既四悉三語。隨機意樂種種異說。不解此意。各執一端而相是非。皆成謗法也（已上）略辨四意大猷者。一平等意。謂毘婆尸釋迦二佛宿昔緣別。而約平等義說毘婆尸即是我身。此有二義。一通平等。謂約二佛所證法身平等。二別平等。謂約二佛因果恩德平等。此乃有人。見佛王宮誕生樹下成道。則疑熏修功淺種智不成就故。為對治之說過去佛我身是也。二別時意。此亦有二。一成佛別時意。凡成佛之法逕歷劫數。具修萬行。然後成佛。實無一行成佛之理。而佛對於懶惰之機。若說萬行圓備成佛。機應退屈故。隱中間萬行即說念佛一行成佛。所化聞之以為。念佛時即成佛。其實非是念佛時即成佛。佛意在於未來。故云別時意也。二往生別時意。夫往生理必具願‧行。唯願‧唯行不生淨土。而佛對於懶惰眾生。若說願行具足往生。機應退屈。故隱其行直說唯願即生淨土。所化聞之以為。願時即得往生。其實非是願時即生。佛意在於願行具足。故言別時意也。總而言之。成佛別時意萬行一行相對而說。萬行成佛即是實說。一行成佛是別時意。往生別時意唯願願行相對而說。願行往生即是實說。唯願往生別時意也。三別義意。謂覺了大乘有其二種。一證相。二教相。覺了教相非其難得。嬰兒凡夫亦能覺了名義故。覺了證相極以為難。地上聖人事恒沙佛能成就故。然復經為破輕法執。總言覺了大乘由逢事諸佛。言雖似指了教相。意實指後證相義。故云別義。四眾生樂欲意。謂所化眾生樂欲不同。隨其不同一法之上有毀讚說。譬如有人貪財不趣佛道。故先讚施令修檀度。彼行施已毀施讚戒等。此乃對治於所得法生少喜足也（上引本文粗述其意趣下委細消當文也）念多寶佛者。問。此別時機為已發心。為未發心。若言已發心者。十住論明稱佛菩薩名號者得阿惟越致位。故稱名者實得不退。不言別時。故知。別時意者是未發心。故十疑云。別時意者。但為自身非是四弘（已上）若言未發心者。攝釋四（智周）云。三除懈怠障者。謂有有情雖已發心。謂行難修。而生懈怠不肯進習（已上）答。可通二也。雖已發心。懈怠增者或倦修行生退墮心。或遇惡緣已敗壞者。此等眾生更經遠劫可成佛故。設別時說誘引其人。又十住論約轉進者云得不退。約敗壞者可通別時。故別時意通已發心及未發心。故群疑論二云。此人當念多寶佛時。或是十信前心。或十心初心（已上）問。所言多寶為是法華多寶佛。答。論引梵經。同異難知。無上菩提等者。即別時意所得佛果。別時既是當來遠果。應指佛果道理極成。況莊嚴論六云。稱念無垢月光佛名。決定當得作佛（已上）然感師屬初住不退。自是一途。證定為正。言得不退墮者。念多寶佛一行不退。終得佛果故云不退。或約未得退。未得佛果。故於未得果更無退失。故云不墮。次釋中亦是正報者。為簡異下往生別時強云正報。雖言未證等者。雖未證佛果。而念佛是一行也。是其一行者。為簡唯願故引華嚴一行之文。成立念佛即是行。諸師破文唯約往生不引成佛。今家獨引二別時判其難易。道理愈顯無毫釐疑。群疑論二云。有釋者言。念佛修十六觀等即是發願。又有釋言。論師雖舉願言。意亦取其念佛。亦是別時之意（已上）為破此二義。即云是其一行。破初義者。經具願行。論云唯願。何亂願‧行而云念佛十六觀等即是發願。破後義者。論云唯願。全無念佛別時之文。念佛別時汝之所立。誰信用之。為立此難故云一行。如華嚴經說功德雲比丘等者。彼經入法界品四十六（六十華嚴舊譯）云。第一知識文殊師利。勸令發菩提心。文殊告善財童子。於此南方有一國土。名曰可樂。其國有山。名曰和合。於彼山中有一比丘。名功德雲。汝詣彼所問菩薩行。依教往彼問菩薩行。答曰。我於佛法三昧海中唯知一行。所謂念佛三昧是也（已上）問。德雲比丘念佛即是甚深三昧。是故經云皆破無明入深境界。攝論念佛是淺近行。故別時意。何引同耶。答。華嚴小疏二十五云。然古人已有五門。云一稱名往生念佛門。二觀像滅罪念佛門。三攝境唯心念佛門。四心境無礙念佛門。五緣起圓通念佛門（已上）此五門中既有淺深。引同何咎。又今不論行體淺深。已證念佛是行而已。雖是一行於生死中乃至成佛等者。問。此釋難符論意。念多寶佛是舉初因。無上菩提是說後果。得不退墮亦彰別時方便教言。所謂佛隱中間劫數。即以當成假說現成。若爾應云約現成佛名不退墮。若顯當成者即是實說。何屬別時。答。此釋佛設別時之意。非言對機而有此說也。問曰若爾者法華經云等者。問意言。經論二文俱是念佛。然經念佛已成佛道。論文念佛成別時意。彼此二文更有何義有此別也。次答中論中稱佛等者。問。法華經文說開權義。是故天台一稱南無以屬施權。皆已成佛判為顯實。而今家作簡異外道之釋。相違如何。答。於皆已一文即有始有終。若約始者。簡異外道。若約終者。已成佛道。今家約始述簡異義。天台約終成顯實義。有此二意各據一義。一文多義常理數也。是以智論云小因大果。天台判開權顯實。嘉祥釋有相善助無相果。法位（大經疏上）云。如法華經云一稱南無佛皆已成佛道。此是別時意。此明成佛道初因也（已上）如弘決云。能解經文豈過龍樹。於一文作眾解。佛意多含故（已上）此乃一文多含明據也九十五種外道者。外道種類九十六道‧九十五種經論異說。謂華嚴十八‧婆沙六十六‧智論二十七‧薩婆多論第五‧分別功德論第二。此等經論皆云九十六種外道。涅槃經第十分別功德論第一。同云九十五種。然所以異說不同者。九十六種中有同小乘之計。雖有同邊而實舊法。故斥之言九十六種皆是邪道。雖是舊法而似小乘。故除之言九十五種外道邪法（此義更詳）或九十六種皆戒取中有一外道。以四禪等執真涅槃。此不直墮在三途。故且除之說九十五種外道。雖不直墮未免輪迴。故斥之言九十六種邪道。故成實論九結品云。以戒取故九十六種有差別法（道藏疏後義意）但此二義並與奪耳。道藏疏云。一解云。第九十六種是佛法中戒。餘是戒取。故涅槃經云。九十五種戒取墮三途。二今解。九十六種皆是戒取。而其中一戒取以八禪定等。為得涅槃因。此戒取未必得三途。餘九十五得三途。故涅槃云。必得三途。故定戒取（已上）引下品下生十聲稱佛與此相似者。應自相似還引。意言。唯願別時‧下下念佛。俱是因淺果深彼此相似。相似之言即約別體。是論和尚意也。又應自稱佛還引。意言。通論家引十聲稱佛。以令相似此論別時。是論通論意也。如一金錢等者。金錢之譬雖在成佛別時意下。而釋論云如前應知。故引用也。況無性釋論舉二別時已云。此意長養先時善根。如世間說但由一錢而得於千（已上）故知。此譬可通二也。何故阿彌陀經等者。此引小經證誠。難通論家念佛別時意義。謂證誠者。於一佛說即有方便‧真實兩說。於中為證實說方有他佛證誠。若方便說都無證誠。然念佛往生六方諸佛舒舌相。證表無虛妄。何云別時方便誑言。西方要決云。不了之教涅槃之會釋通。淨土一門雙林更無疑決。十方諸佛舒舌印成。據此二義故非方便也（已上）勝願院云。和尚直引阿彌陀經破通論家。難壞道理。縱使雖非出離要道。立義道時無先此明文（云云）又一乘義章云。若五乘實一乘權者。多寶何故唯證此經。若言由有本願者。本願何因貴權賤實。是故當知。一乘真實。若不爾者。便有證明非實之過（已上）凡現舌相證誠。即是無虛妄相。故大般若五百二十二云爾時如來從面門出廣長舌相。遍覆面輪現舌相。已還從口入告慶喜曰。於汝意云何世間若有如是舌相所發語言有虛妄不。慶喜對云。不也世尊。佛告慶喜。汝從今去應為四眾廣說如來甚深般若波羅蜜多（已上）言護念者即是上文等者。問。諸佛證誠一日七日稱佛之行。然證誠‧護念其義是別。何引證誠文而釋護念義。答。法事讚云。六方諸佛護念信心（已上）言眾生依諸佛證誠不生疑心。斯是證誠即護念義也。又此釋所護念經之名非違證誠。謂世尊說諸佛證誠七日行已。更勸應信此護念經。故知。護念故有證誠。證誠故有護念。故無相違。所言護念者。護念行者也。經下文及觀念法門其義分明。依之靈芝小經疏云。諸佛護念直至菩提。護謂覆護。不使魔嬈。念謂記念。不令退失。勢至章云。十方如來憐念眾生如母憶子。大論云。譬如魚子母若不念子則壞亂等（已上）不知何意凡小之論乃加信受者。此為破通論家偏執。且非彼論。其實非斥菩薩論藏。此是問答之法。今家若會攝論時。通論家猶不用之者。應致此難也。言凡小者。天親論主是內凡位。故名為凡。望佛大人故亦名小。問。論意應是凡夫不生淨土故。以凡夫修行屬別時意。加之攝論即是瑜伽十支末論。然瑜伽論七十九云（彌勒造玄奘譯）一者清淨。二者不清淨。於清淨世界中無那落迦傍生餓鬼可得。亦無欲界色無色界。亦無苦受可得。純菩薩僧於中止住。是故說名清淨世界。已入第三地。菩薩由願自在故。於彼受生。無有異生及非異生聲聞獨覺。若異生菩薩得生於彼。問。若無異生菩薩及非異生聲聞獨覺得生彼者。何因緣故菩薩教中作如是說。若菩薩等意願於彼。如是一切皆當往生。答。為化懈怠種類未集善根所化眾生故。密意作如是說。所以者何。彼由如是蒙勸勵時。便捨懈怠於善法中勤修加行。從此漸漸堪於彼生當得法性。應知。是名此中密意（已上）準之。上文既云無有異生及二乘。已重作問。云何故菩薩教中意願於彼皆當往生。次答此問云密意說。故瑜伽意經說異生二乘生淨土者。皆密意說而非實說。本論若不許凡夫往生者。末論何立此義。明知。往生別時意者。不簡願行。都以凡夫往生之文屬別時也。答。莊嚴論及攝大乘論釋別時中。只云發願不云兼行。何枉現文更存異義。本論亦云意願不云行故不足為難。問。此義不順論文。上明得生機。云第三地菩薩。次判不生之類。廣云異生及二乘等。然異生中三賢菩薩‧及以二乘。此等皆是人空自在。或行六度。或行四諦十二因緣。何屬唯願。答。喻伽上文舉不生時。雖廣明三乘三賢等。下文自總之別。就異生機問答之也。謂上牒無中。異生菩薩者。十信三賢也。下引菩薩教中。若菩薩等者。唯取十信初心不攝三賢。所以知者。答中既云為化懈怠。故非三賢。三賢菩薩一大僧祇修行六度。何云懈怠未集善根。故知。菩薩等者即取十信初心乃至薄地凡夫。若不爾者。為化懈怠未集善根甚以難會。既諸論中明別時意皆云發願。今言意願。意願‧發願同唯願耳。問。若爾上下文相乖角。何故上文異生菩薩中取三賢。更至下文除三賢也。答。意願於彼之言唯取懈怠種類。何攝三賢。但至上下乖角難者。既說懈怠種類尚生。況三賢耶。故舉下機況上機也。況復瑜伽莊嚴二論同是慈氏所造。而莊嚴論云。別時意者大乘經說。若有眾生願生安樂國土。一切當得往生。瑜伽論云。意願於彼（如上所引）兩論所引俱是一經。論主本意判唯願也。安身養神集上云。問。瑜伽文雖總說淨土。不別指西方。何為極樂之證耶。答。莊嚴‧對法‧攝大乘等其說既明。依支知本。寧不為證乎（已上）中河既判瑜伽‧莊嚴‧對法‧攝論同別時意。故知。瑜伽密意即是別時意也。若爾者望大師所解可云唯願。問。攝論云唯願。故簡去有行。今云意願。何必一同。答。意願‧唯願其意全同。所以然者。染‧唐二論俱有唯字。後魏攝論不置唯言。莊嚴第六亦無唯言。第八云唯。故知。譯者具略更無別意而已。又瑜伽論約自力說。故舉三賢（元曉等意）及初二地（群疑論意）屬不生類。望於地上以下地等云未集善根。言密意者未必別時。未了言說名為密意。攝大乘論約他力說。故舉唯願屬別時機。若願行具足者。可許凡夫往生。故群疑論二云。問曰。瑜伽師地論云。三地菩薩方生淨土。今勸地前凡夫聲聞等生。有何意也。釋曰。諸經論文說生淨土。各據一義取捨不同（已上）問。後魏論云。如無量壽經說。若有眾生願取無量壽世界。即生爾（已上）論文既指所依經名而言無量壽經。明知。以此觀經下品下生屬別時意。答。梵本廣博。何必觀經。只是經中說彼佛土。故應名曰無量壽經。如此經典未來秦地。設來此土。淨土經中不可交說別時意語。故三經中不說唯願往生。信知。說別時經更非正說淨土往生。問。彌陀經中即說三世發願。更不說行。豈非唯願。答。超玄記云。次三時因果中。若據今經。稱名下至一日是行。須假發願求生彼國。則行願相應決定不失。是故前經云眾生聞者應當發願願生彼國。已卻復云不可以少善根福德因緣得生彼國。始陳今行。若但虛願不修今行。則虛願何益。然若有願求下至一念。大本亦許。故知。今文三時發願皆是聞經受持之者。故得已生今生當生也。行者須細詳本經前後相照勿得粗魯（已上）苦哉奈劇（乃至）不忍之言者。此明今家傷歎通論家謬解也。言奈者如何也。言劇者即甚也。言不忍者。忍是忍許。即是信也。言彼不信淨土教也。或亦我聞彼誤不得忍也。如彼臣不忍聞。寧傷今世錯信佛語者。此有二義。一云。自世還傷。言立宗時舉世不用。以不用故必有避世。故云傷今世。如彼五百大阿羅漢沈於恒伽河等是也。信佛語人雖不可錯。應信佛法之理極成故。云設錯可信佛語。一云。寧玉篇云幸也。願也（已上）自錯還傷。意言。願傷當代流布通論家錯。可信佛語也。指南者亦云司南。即驗義也。古史考云。周公作指南車（已上）此則周武王伐殷紂王時。周以作車也。又志林云。黃帝征蚩尤。大霧三日。軍民皆惑。黃帝乃命風后。法斗機作指南車。以別四方。或說云。黃帝伐蚩尤時。周公作指南車（云云）此說大誤。謂周公者周文王子武王弟也。去黃帝之時代隔五帝并夏殷二代。故知。此說甚大誤也。 觀經玄義分傳通記卷第五