觀經序分義傳通記卷第三

釋良忠述
輸入者 彭忠琴
一校者 毛小燕
二校者 崔世湖
改稿者 毛小燕

本曰六就下至散善顯行緣竟

釋云。上來第五解欣淨緣已竟。自下第六解散善緣中三。即標‧釋‧結。標中散善顯行者。世‧戒‧行三其體散故名為散善。以此散善顯往生行。故云顯行。問。正宗分中定前散後。序中何故散前定後。答。欣淨已下三緣鉤鎖前後宛然。何者韋提雖請定善。佛更觀機廣逗諸根。先開散善。謂千鈞弩不為鼷鼠發機。佛化不輒。何因獨被夫人唯說定善。此乃機亙在世滅後。行通定善散善。欲化萬機。因請定善自開散善。而顯定散俱生之義。此義顯已先可方說所請定善。是故示觀緣中勸修得。益正說十三定善。定善已周當說散善。是故次說三輩散善。文如連火。義似鉤鎖。定散前後次第必然也。次釋中文自為五。一明父王得益中。經微笑者。智論云。笑有種種因緣。有人歡喜而笑。有人瞋恚而笑。有輕人而笑有見異事而笑。有見可羞恥事而笑。有見殊方異俗而笑。有見希有難事而笑。今是第一希有難事。諸法相不生不滅真空無字無名無言無說。而欲作名立字為眾生說令得解脫。是第一難事（已上）準之。今則歡喜微笑也。歡喜意者夫人能請所求‧去行。即稱釋迦佛意。又顯彌陀願意。依此二請廣開淨土之門定散皆往。所以微笑。解釋分明也。又天台云。何以不直答其土因。而復放光微笑耶。解有二。初為欲增道。次欲使王與夫人因光相見。王既睹光增道。知國非實。視死如眠。夫人見王無憂。觀法成果也。微笑如釋種被誅如來光色益顯。正以如來善達因緣業報無差對至叵避。王雖應死而獲道跡。夫人幽縶即是現淨土之緣。有此多緣。所以致笑也。妙宗鈔云。惡業之報害命縶身而為獲果及淨土緣。如來心了善惡因果交互萬差。欲表內心。是故微笑。靈芝云。後獲果中初如來現土正意在茲。機感相投潛通密應。故佛微笑（已上）經有五色光等者。觀佛經云。爾時世尊入遍淨色身三昧。從三昧起即便微笑。諸佛笑法有五色光。時五色光化五百色。從佛口出照父王頂（已上）問。韋提致請稱佛意故佛現微笑。若爾應照夫人。何唯照王。答。夫人被禁絕王音信。進食失處。憂憔彌盛。依之夫人雖悕淨土。尚恨父王身命早亡。故今益王則兼將護夫人之意。故龍興云。韋提厭求本由禁王。是故如來先益影堅成阿那含（已上）此乃父王本有歸佛之心。夫人更致戀王之愁。因緣和合則有照益。然佛光隨身出處必皆有益者。華嚴二十九云。是菩薩坐大蓮華上。即時足下出百萬阿僧祇光明。照十方阿鼻地獄等。滅眾生苦惱。兩膝上放若干光明。照十方一切畜生。滅除苦惱。臍放若干光明。照十方一切餓鬼。滅除苦惱。左右脅放若干光明。照十方人。安穩快樂。兩手放若干光明。照十方諸天阿修羅宮。兩肩放若干光明。照十方聲聞眾。項放若干光明。照十方辟支佛。口放若干光明。照十方菩薩乃至住九地者。白毫放若干光明。照十方得位菩薩。一切魔宮隱蔽不現。頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明。照於十方諸佛大會。遶十匝已住於虛空。成光明網。高大明淨供養諸佛（已上）又佛光隨其入處所益不同。大論三十三云。若記地獄光從足下入。若記畜生光從入。若記餓鬼光從髀入。若記人道光從臍入。若記天道光從胸入。若記聲聞光從口入。若記辟支佛光從眉間相入。若記得佛光從頂入（已上）問。何故今文無天益耶。答。未知所以。恐是文略也。若光從眉間等者。問。此義在上文。何重解之。答。上眉間出廣益大乘之人。今入佛頂唯授菩薩記耳。問。父王見光見佛。為是心眼。為當眼見。答。見光眼見。見佛心眼。故經云心眼無障。釋云父王蒙光照頂心眼得開。障隔雖多自然相見。又璟興云。因佛加力。雖復肉眼尋光見佛。非牆所障故。眼尚如是。況亦心益（已上）障隔雖多者。七重室內重重牆壁名為障隔也。問。父王可聞今經耶。答。經釋無文。豈輒解之。但靈芝云。據此頻婆見佛得果。應與夫人同聞觀法。後結益中但敘韋提五百侍女。乃知。頻婆證果即歸滅矣（已上）正觀記云。經文不敘。則知。證果即滅。如向所引涅槃經云過七日已王便命終是也（已上）非意所期者。父王處禁只期死日。音信永絕見佛望罄。然因光照遙睹如來。非是心所期也。經成阿那含者。問。涅槃經云。耆婆白王白。如是業者罪兼二重。一者殺害文王。二者殺須陀洹（已上）阿育王傳第一云。頻婆娑羅王聽法得見諦處。亦是八萬四千天王遠塵離垢得法眼淨處。亦是無量婆羅門及居士得須陀洹處（已上）相違如何。答。父王本是初果聖人。進證那含此是密益。耆婆不知。故無相違。故淨影云。王先須陀。故今增進成阿那含。嘉祥云。王本得初果。何以知然。出大論。太子踰城學道時。至王城促僮僕乞飯。無量人觀看。王兒結誓云。太子得道前當度我受我請。後成佛時王則將八萬四千人迎佛。佛為說法。於路得須陀洹果。故本得初果。今蒙光照進得那含（已上）即超證第三之果者。問。王前初果。今證那含。是次第證。何云超證。凡言超者本在凡地。以有漏智斷欲六品九品及下八地。更入見道。至道類智隨本斷分。或得二果。或得三果。是超證也。然王本不斷思證初果已。始斷欲惑以證不還。豈無六品斷二果位。是次第證。何屬超越。答。聖教所談義門非一。何致偏執。俱舍等論不立聖後超。但論本斷超。彼述一途。大乘教門義相博淵亦立聖後超。謂唯識十云。一類二乘三界九地合。為一聚九品別斷（是類聚斷。超中二果）廣章云。極七反有容是次第‧超中二果兩類人也。家家一間唯是次第。以少分斷更無超故。憬興彌勒下生經疏云。超次取證者有二。一漸。二頓。頓即初果超中二果得羅漢。漸即凡夫倍離及全離欲入見道得中二果。寶師釋云。大乘對法論中有從初果超取羅漢。又止觀六云。一本斷超。二小超。三大超。四大大超。本在凡地得非想定。今發無漏第十六心滿即得阿那含。本在凡地。或得初禪二三四禪。今十六心滿亦是阿那含。本在凡地。欲界九品隨以世智斷之多少。第十六心滿隨本斷超果皆名本斷超。若凡地未得禪。十六心滿超能兼除欲界諸品或三兩品者。即是家家一種子等即是小超。本在凡地。聽法聞唱善來成羅漢者即是大超。如佛一念正習俱盡。此名大大超。弘決六云。如神通人及常人行遲疾不同。豈無里數（已上）然影堅王本是初果。故知。非本斷超。又類聚斷既無超中一果之義。故異今超。今超只是速疾為超。如彼止觀釋大超耳。又父王本是凡夫。而今見佛得第三果。故云超證更不可違俱舍等說。今經釋全不云初果。涅槃經等說自是一途。以彼異說不可難之。況今釋云。餘戒稍寬時節長遠。恐畏中間失念流轉生死。又云。仰憑八戒。望欲積善增高。擬資來業（已上）此等解釋明見凡夫。問。縱使初果聖者何不亦云流轉生死擬資來業等耶。答。初果聖者感善處生。何強恐之。況依犯戒罪業感彼果報。又擬資來業等者。若聖者既離惡道生。人天生亦不求自感。若望證得二三果等。何仰散善八戒功力。彼果必依有漏無漏定力證故。若爾來業何謂。何況大師釋前三果聖人深嘆其德乎。故知。頻婆本是凡夫。而今見佛超證三果耳。又疏抄云。經大王成阿那含者。疏云。第三不還果也。問。若證那含何生欲天。答。興師云。有云。是阿那含向非果。婆沙云。影堅王聞目連說多聞宮微妙食。時捨命生彼天。作太子名最勝尊。又造像功德經云生天。未生怨經云王即得道上生天上。明知非果。有云。生天後成第三果。二生合說成阿那含。故未生怨經云。王即於其日斯須息絕。舉國臣民靡不擗踊。即得道跡。有云。涅槃經云。王今殺父及須陀洹。故今應言增成那含。然著阿字執筆錯也。如涅槃經。若更受身名為那含。不受身者名阿那含（云云）那含向下皆名那含。今經帶初果成一來向。彼涅槃經約住果。故殺須陀洹。此經約向。故言進成。問。師子月佛本生經言。頻婆王聞波須密多菩薩本地。對佛懺悔成阿那含。此經亦著阿字。又彼時既成那含。此經復成耶。答。一既有錯。多錯何疑。斷六品內皆一來向。向非一品。前後何怪（取意略抄）私云。諸經結得道都無談二向為那含也。只是經教異說。此經不云生欲界天。故不可難那含果也。又須達長者‧優婆毱多並是第三果還生欲界。隨自意三昧得第三果。得無生法忍（已上）二明如來答夫人請中。始有此文者。問。設無傳說而結集時何無此文。答。阿難再說禁父等緣。一還耆山說。二結集時說。今從初說故云始有。寫文字者雖在結集。其言同故讓功於初也。亦非是無時佛語者。此是義推釋也。所以推者佛現深宮。夫人號泣而有所陳。當時佛定可有慰誘。非出要故。經家略之也。例如上云父王在禁已來數蒙世尊遣阿難來慰問我之言。爾時世尊告韋提等者。今釋異常。再牒此文。謂上牒文正明答前夫人等者。略釋文意。次此明下雖可廣釋其義。而辨佛語有無。故重牒文述其義也。經去此不遠者。此有三釋。第一分齊不遠者。十萬雖遐而望無量猶是邇故。故云不遠。淨影云。十萬億剎名為不遠。此似今義。第二一念即到者。約第九門。或云須臾。或云彈指。豈非是近。第三自然常見者。此約觀成。天台云。安樂國土去此十萬億佛剎。一一剎恒沙世界。何言不遠。解云。以佛力故欲見即見。又光中現土。顯於佛頂。一念能緣言不遠也（已上）欲見即見意似今釋。又群疑論六有異釋（云云）攀緣者。攀謂攀附。緣謂所緣。心心所法託境而轉。終日無息。故云攀緣。釋摩訶衍論云。我我所轉盛攀緣思慮更增。終日無息（已上）安心住行者。繫念名安心。諦觀名住行。謂正觀時繫心於境。雖言安心非是三心也。經諦觀彼國淨業成者者。今釋意以淨業成句屬修觀益。故從國字可還觀字。謂觀彼國者即淨業成也。若依淨影意者。從者還觀。謂諦觀彼國與淨業成者。故淨影云。總勸觀中。汝觀彼國勸觀依報。淨業成者勸觀正報。謂佛菩薩及與三品往生人等名業成者（已上）此明機緣未具等者。今雖許說所請定善。而閣定善更開三福。此於當文預述下意。其例蓋多。佛更觀機者。此明如來更鑒眾機。凡觀機有三重。一諸經之中皆有觀機。謂如法華入定‧今經化前及當緣等是也。二道樹觀機。謂如法華說於三七日中思惟如是事。智度論第七云。釋迦文尼佛得道後五十七日寂不說法。自言。我法甚深難解。難知。一切眾生縛著世法無能解者。不如默然入涅槃樂。是時諸菩薩及釋提桓因梵天王諸天合掌敬禮。請佛為諸眾生初轉法輪。佛時默然受請。後到波羅奈鹿林中轉法輪（已上）三法身地照機。謂如言自本地真因初住已來。遠鑒今日乃至未來大小眾機。又佛六時照機。智論九十二云。佛常晝三時夜三時以佛眼遍觀眾生。誰可種善根。誰善根成熟增長。誰善根成熟應得度。見是已以神通力隨所見教化眾生。心隨逐外緣。得隨意事則不生瞋恚。得不淨無常等因緣則不生貪欲等諸煩惱（已上）經廣說眾譬者。問。定善何名眾譬。答。今文不釋。淨影云。廣說眾喻顯其說相。下以此方日水等相。并以此方佛菩薩像。類度彼方名為眾喻（法聰靈之亦同）問。從即便微笑至廣說眾譬。不可屬散善緣。所以然者佛現微笑意通定散。廣說眾譬許說定故如何。答。此文則是散善自開由來。是故偏散善緣。解釋有在。三明勸修得益中。經亦令未來世等者。問。散善往生為局未來。答。定散往生俱通在世未來眾生。但今經文且對當機韋提定機。以未來機屬散機也。亦非是無機根多少佛意傍正。又靈芝云。亦令未來者。正彰本意。非止當機。所謂千鈞之弩豈特為鼷鼠而發機乎。戒度記云。亦令下釋經未來。非止現在兼為末世。故云亦也。魏誌云。千鈞之弩不為鼷鼠而發機。萬石之鐘不為莛撞而起韻。三十斤為鈞。鼷即小鼠。如來設教如為一人。眾多亦然也（已上）四明勸修三福行中。一者孝養父母即有其四者。文言總略。具足應言一者孝養父母等。二者受持三歸等。三者發菩提心等。若開三福即有其四。一言孝養父母者。今牒一者孝養父母。而略二者三者等。經文明故。次即有其四者。更標開義。後一言孝養父母者者。四中初也。二三四段起盡可見。然經合者菩提心等俱大乘故。釋開即是心行別故也。一切凡夫皆藉緣而生等者。此明受生必託外緣。於中有二。一初至如經廣說。總明四生生緣。所謂父母‧香‧處名為藉緣。謂胎卵生即緣父母。濕生緣香。化生緣處。如俱舍云。倒心趣欲境。濕‧化染香‧處（已上）二但是已下別舉父母外緣。此乃自總之別顯父母恩也。又通四生各有父母。化生父母如六欲天。濕生父母如頂生緣。卵生父母如五百卵及世邏等。今藉緣者父母緣也。四生各有四生者。菩薩處胎經二云。菩薩以神通入天四生。入地獄四生餓鬼四生畜生四生。於四生中胎化二生盡漏疾。濕生卵生盡漏遲。化生胎生是利根人。濕生卵生是鈍根人（已上）雖有此文猶有疑滯。更檢餘文。又安樂集上引智論云。在於人中或張家死王家生（乃至）南閻浮提死西拘耶尼生。如閻浮提餘三天下亦如是。四天下死生四天王天。四天王天死忉利天生。忉利天死生餘上四天亦如是。色界十八無色四天此死生彼。或色界死生阿鼻地獄阿鼻地獄死生餘輕繫地獄。輕繫地獄死生畜生中。畜生中死生餓鬼道中。餓鬼道中死或生人天中。如是輪迴六道。受苦樂二報生死無窮。胎生既爾。餘三生亦如是（已上）今準此文。始約人胎輪迴之間具有四生。卵濕化生亦輪迴之間備具四生也。若無父者能生之因即闕等者。父子白渧成骨為因。母之赤渧成肉為緣。又能生之言通於父母。所生之語唯局於子。故知。父母俱是能生之因緣也。然上下句為省其言舉能所也。能生之因者。能生即因。持業釋也。然言之者是語助也。所生之緣者。所生屬子。緣即是母。所生家之緣。依主釋也。故言之者。是隔法也。父母精血為外緣者。問。上文以父為因。以母為緣。今何父母同為外緣。答。所望不同。上父母相對以論因緣。今業識父母相對以論因緣也。母懷胎已經於十月者。弘決四云。如阿難問經。佛為難陀廣說胎相六趣不同。兼辨六趣中陰等相乃至父母精血互有無等成不成相及精血淨相不淨相等。初入如風雨入舍等諸相不同。有在母腹而命終者。以蘇油榆皮汁塗手。挾薄刀子推手入。割死兒身片片而出。又母胎諸患種種相貌而不入胎入已若不壞者七日一變。初七名柯羅邏。如薄酪。二七名阿浮陀。如厚酪。三七名閉手。如短小藥杵。四七名伽那。如溫石。五七名波羅奢呵。五皰開張。六七現膝相。七七現手足相。八七手指相。九七眼耳鼻口大小便道相。十七堅實有風門。吹胎如囊。十一七七孔開徹。母性改常。十二七生大小腸如絲綖。有三支節一百孔穴。十三七生飢渴相。母食資潤。十四七生九脈交絡纏繞。十五七生二十脈。一邊各十。又四十脈派八萬名。十六七氣息通。十七七眼得光。十八七諸根明。十九七諸根具。二十七生諸骨。二十一七生肉。二十二七生血。二十三七生皮。二十四七生膚。二十五七血肉長。二十六七生髮。二十七七以業力故分別端醜。男居母左。女居母右。男面向內。女面向外。皆手掩面蹲踞而坐。二十八七生八種想。謂座榻園林等。二十九七生光潤五色別異。三十七長髮爪。三十一七至三十五七人相具足。三十六七生厭離心不樂。三十七七生穢獄想。三十八七風力所轉。頭向產門。申兩臂出產門。每於一七各有一風。吹令變異。風各有名。具如彼經。生已八萬戶蟲從身而生。縱橫飲噉。左右各五百諸節。各有若干蟲戶。長大衰老常與蟲居。是則三十八七。計日成二百六十六。計月成九月。所以少四以半小故。問。世教及經並云十月。何故唯九。答。九即十也。何者經涉十故。如月初一日受胎者則定唯九月。二日已去日數滿時即跨至十（已上）盂蘭盆經新記云。然人受胎長短不定。如羅云六年‧生死苦比丘六十年（即脅尊者）老聃八十年亦有五七月者。故知。十月多分為言（已上）又俱舍論九云。且諸有情若福微薄入母胎位起到想解。見大風雨毒熱嚴寒或大軍眾聲威亂逼。遂見己入密草稠林葉窟茅閭投樹牆下。住時見己住在此中。出位見身從此處出。若福增多入母胎位起倒想解。自見己身入妙園林。昇華臺殿居勝床等。住出如前（已上）福田者。此所施境也。植布施種生功德果。優婆塞戒經云。世間福田凡有二種。一功德田。二報恩田。又律名句云。八福田。一佛田。二聖田。三和尚田。四闍梨田。五僧田。六父田。七母田。八病人田（已上）施果多少其義廣多。具如俱舍業品及諸餘文說也。然佛在世時遇值時年飢儉等者。此因緣出五分律也。見佛顏色異常似有飢相者。問。佛身常得上味適悅之相。何有顏色飢相。答。此示現相。故云似有。智論第九明佛有九惱。一梵志女孫陀利謗。二旃遮女繫木盂作腹謗佛。三提婆達多推山壓佛。四迸木刺腳。五毘樓璃王殺釋子時頭痛。六受阿耆達多婆羅門請而食馬麥。七背痛。八六年苦行。九乞食不得而還。復有冬至前後八夜寒風破竹索三衣禦寒。又患熱阿難扇佛（已上）又興起行經總明十緣（上卷說六緣下卷說四緣）一孫陀利女謗。二耆彌跋謗。三頭痛。四骨節煩疼。五背痛。六木槍刺腳。七提婆達多擲石。八婆羅門女旃遮謗。九馬麥。十苦行。又舍利弗請問經說七緣。此等皆是示現相耳。故唯識論十云。雖有示現作生死身。業煩惱等似苦集諦。而實無漏道諦所攝（已上）釋籤二云。現有煩惱有為有漏為塵土坌身。實無生死煩惱。似有生死煩惱為狀。有所畏。如成論云。如經云。善來比丘隨順我法。我則歡喜者此似有貪（已上）匙者。此盛飯具。西天之法飲食不用箸匙故也。三衣者三種袈娑。袈裟此云不正色。亦云壞色。謂青‧黑‧木蘭三如法色。是不調美治貪愛也。一安陀會。是五條。二鬱多羅僧。是七條。三僧伽梨。此亦有九品。謂九條‧十一條‧十三條‧乃至二十五條也。六物圖云。一梵云僧伽梨。此云雜碎衣（條相多故ˍ。從用則名入王宮聚落衣（乞食說法時著）二鬱多羅僧。名中價衣（謂財直當二衣之間）從用名入眾衣（禮誦齋講時著）三安陀會。名下衣（最居下故或下著故）從用名院內道行雜作衣（入聚隨眾則不得著）又云。四分云。三世如來並著如是衣。僧祇云。三衣是賢聖沙門標幟（音志）雜含云。修四無量服三法衣。是則慈悲者之服。十誦云。以刀截故知是慚愧人衣。華嚴云。著袈裟者捨離三毒。四分云。懷抱於結使不應被袈裟。賢愚經云。著袈裟者當於生死疾得解脫。章服儀云。括其大歸莫非截苦海之舟航。夷生涯之梯隥也。所以須三者。分別功德論云。為三時故。冬則著重。夏則著輕。春則服中。智度論云。佛弟子住中道。故著三衣。外道裸形無恥（住斷見故）白衣多貪重著（住常見故。已上）我不消此飯等者。問。泛論福田聖勝凡劣。縱使父母其恩雖重不可過佛。何故如來自不消飯而讓父母。答。如此施設悉檀赴緣。只是為令識知父母恩重。受三歸依即能消此食者。凡以僧物施俗人者。遮名污家。有污佛家之過故也。然有開義。謂病人‧懷妊女‧父母。此開施與。若父母無歸三寶心者少與。盂蘭盆疏記云。僧祇律云。父母不信三寶即少供。信即恣與（已上）一夏者。安居有三。四月十六日結夏名初安居。從四月十七日至五月十五日。二十九日間隨何日結夏皆名中安居。五月十六日結夏名後安居。初後唯以一日為結夏日。中二十九日也。初中後雖異滿九旬。後各行自恣。謂初安居者至七月十六日滿九旬自恣。乃至後安居者至八月十六日滿九旬自恣。古跡云。雨際蟲多。令人譏謗。故制安居（已上）此明教示禮節等者。此明教導恩重。於中有二。初二句者明世間師恩。孝經云。夫孝德之本也。教之所由生也。同註云。孝道者乃立德之本基也。教化所從生也。德者得也。天地之道得則日月星辰不失其序。寒燠雷雨不失其節。人主之化得則群臣同其義。百官守其職。萬姓悅其惠。來世歌其治。父母之恩得則子孫和順。長幼相承。親戚歡娛。姻族敦睦。孝道之美莫精于德也（已上）教示者。師之所授也。學識者。資之所受也。成德者。依學識而成道德也。次二句明出世師恩。其義易了。又上二句通世出世師。下二句局在出世師。出世禮節者戒福也。問。奉事師長可唯局世間師。言世善者。不遇佛法之善根故。故玄義云不遇佛法之人雖行孝養亦未有心悕求出離。散善義云第一福即是世俗善根曾來未聞佛法。答。世福雖是舊醫之法。已入佛法亦不廢之。設入佛法而除戒行二福。以外孝養等善應屬世善。餘處解釋且從本云不遇佛法也。師長者。親承名師同伴之中勝者及以家兄名長。故論註云。尊者君‧父‧師也。長者有德之人及兄黨也（已上）但今釋意師即長也。故靈芝云。父母生育恩。師長教導恩（已上）師之善友力者。摩訶止觀四云。善知識者。是大因緣。所謂化導令得見佛。阿難說。知識得道半因緣。佛言。不應爾。具足全因緣。知識有三種。一外護。二同行。三教授。若深山絕域無所資持。不假外護。若修三種三昧應仰勝緣。夫外護者不簡白黑。但能營理所須。莫見過。莫觸惱。莫稱嘆。莫帆舉而致損壞。如母養兒。如虎銜子。調和得所。舊行道人乃能為耳。是名外護。二同行者。行隨自意及安樂行未必須伴。方等‧般舟行法決須好伴。更相策發不眠不散。日有其新。切瑳琢磨。同心齊志如乘一船。互相敬重如視世尊。是名同行。三教授者。能說般若示道非道。內外方便通塞妨障皆能決了。善巧說法示教利喜。轉破人心。於諸方便自能決了可得獨行。妨難未諳不宜捨也。經言。隨順善師學得見恒沙佛。是名教授（已上）問。父母師長其恩何重。答若外典中師準伯叔。故父母恩重。若佛家談師恩深重。舍利弗問經云。佛言。夫在家者孝事父母在於膝下。莫以報生長與之等。以生育恩深故言大也。若從師學開發知見。次恩大也。夫出家者捨其父母生死之家。入法門中受微妙法師之力也。生長法身。出功德財。養智慧命。功莫大也。追其所生乃次之耳（已上）大般若經中出家人師恩重於父母。在家人父母恩重於師恩（云云）經慈心不殺者。問。為是十善中不殺不。若云十善第一者。經文別舉修十善業。故知別也。故淨影云。孝養父母奉事師長敬上行也。慈心不殺慈下行也。修十善業是其止行（天台亦同）若云十善外者。不殺之體彼此不異。何云別乎。答。諸師異解不及會通。今家所判不殺勝故。上別舉之。非云別體。故以後二句同屬慈下行。又第四卷釋慈心不殺云。最上勝妙之戒也（已上）知屬十善戒。又靈芝云。上二句報恩行。父母生育恩。師長教導恩。下二句離惡行。不殺為十善之首。故特標之（已上）問。今文上解慈心不殺。不云十善首。次釋修十善業。明不殺列初。何必上句不殺即十善攝。答。今文雖幽第四卷釋攝屬分明也。經云一切等者。十善戒經云。一切受生者無不愛身命。過去來今佛一切智所說。恕己可為喻。勿殺。勿行杖。若見殺生者如。刀刺其心。涅槃經十云。一切畏刀杖。無不愛壽命。恕己可為喻。勿殺。勿行杖（已上）若準本經怒字恐誤。應是恕字。故經音義云。仁心度物曰恕也（已上）和名云。恕惠也。量也。今應量訓。已下九惡等者。問。下九品中無解九惡九善之相。答。下容有故讓之。雖讓而亦略之。言其惡者。下上品云作眾惡業。釋云十惡輕罪。下下品云作不善業五逆十惡。言其善者。上上品云慈心不殺。雖舉不殺總含世福。故通九善。中下品云行世仁慈。亦說十善。故今釋讓此等文處也。世善輕微感報不具者。此明世‧戒二福勝劣。謂世劣戒勝。為顯此義。世雖感報不及戒果。故云不具。問。如戒勝世。戒行相對亦有戒劣行勝之義。答。戒有大小。小戒望行戒劣行勝。大戒望行各有一能。故無勝劣。又靈芝云。既是三世佛因。明知。菩薩大行。第一共凡夫業。第二共二乘業。第三大乘不共業（已上）戒德巍巍者。廣韻云。巍居韋切。高大貌也。菩提果者。三乘菩提。第二戒福通大小故。所感菩提亦通三乘也。經受持三歸者。此翻邪三歸也。故今釋云從淺至深先受三歸。故靈芝云。二中三句。上句即翻邪三歸。凡夫無始繫屬於魔。作法歸投希求救護。若但受歸有善無戒。若受眾戒必兼三歸（已上）問。翻邪非戒。今屬戒福。故今三歸應是五‧八‧十‧具戒緣而非翻邪。答。經文別說三歸受戒。是故今家‧靈芝並屬翻邪三歸。但攝戒福中者。翻邪三歸雖非正戒。而為受戒哢引。若不受翻邪無由受戒故。若剋體者非是戒善。戒善發支。翻邪三歸不發七支。故處中善也。問。若云三歸非戒福者。何故下云戒有多種或三歸戒或五戒等。答。彼即非是翻邪三歸。五‧八‧十‧具各以三歸為緣得戒。是名三歸戒也。此乃能發所發各別舉耳。復淨影云。受持三歸在家戒也。此亦即是沙彌十戒（天台亦同）經具足眾戒者。今家意通道俗大小。天台云。具足眾戒者。道俗備受微細。不犯威儀者。三千悉皆不缺也。靈芝云。下二句即受戒法。在家五‧八出家十‧具。故云眾戒。受持無缺故云具足。威儀亦戒。輕細難持。人多陵犯。故特標簡。又淨影云。具足眾戒不犯威儀。出家戒也。不犯四重名具眾戒。離餘輕過說為威儀。又離性罪名具眾戒。謂離一切殺盜婬等。離餘遮過名不犯威儀。謂離一切飲酒過等（已上）五戒者。準律名句。一不殺生。二不偷盜（新云不與取）三不邪婬（新云欲邪行。不犯非境非道非處非時等）四不妄語（新云虛誑語）五不飯酒也。此戒在家二眾所受。名近事戒。光記云。梵云鄔波索迦。唐言近事。索是男聲。舊云優婆塞訛也。言近事者。婆沙一百二十三云。問。何故名鄔波索迦。答。親近修事諸善法故。謂彼身心狎習善法故名鄔波索迦。有餘師說。親近承事諸善士故。復有說者親近承事諸佛法故。廣如彼釋。梵云鄔波斯迦。唐言近事女。釋名如前。斯是女聲。舊云優婆夷訛也（已上）法界次第云。佛為提謂等在家弟子受三歸。已即授五戒為優婆塞。故經云。五戒者天下大梵忌也。若犯五戒。在天則違五星。在地則違五嶽。在方則違五帝。在身則違五臟。如是等世間違犯無量。若約出世間。犯五戒者則破五分法身一切佛法。所以者何。五戒是一切大小乘尸羅根本。若犯五戒。則不得更受大小乘戒也（已上）八戒者列數如上。在家亦得此戒。是名為近住戒。光記云。梵云鄔婆婆沙。唐言近住。言近住者。婆沙一百二十四云。近阿羅漢住。故名近住。以受此律儀隨學彼故。有說此近盡壽戒住。故名近住。有說此戒近時而住。故名近住（已上）十善戒者。準律名句。一不殺生。二不偷盜。三不邪婬。四不妄語。五不綺語（新云雜穢語）六不惡口（新云粗惡語）七不兩舌（新云離間語）八不貪欲。九不瞋恚。十不邪見。此亦在家戒也。問。十善戒是世福。何為戒福。答。十善雖是舊醫所制。今入佛化即成客戒。此顯世福受翻邪三歸。已始成戒福義也。二百五十戒者。開五篇成也。波羅夷‧僧殘‧波逸提‧提舍尼‧突吉羅。其數具如戒本。不能委記。此戒比丘（新云苾芻）所持也。五百戒者。亦如戒本。是比丘尼所受也。沙彌戒者。於八戒中塗飾香鬘‧歌舞觀聽開為二種。復加不受畜金銀等寶（此依俱舍。即成八戒十戒）又加不促金銀生像‧及不過中食（此依成論等。即成八‧十戒）此名勤策戒。勤為大僧所策勵故。文闕沙彌尼攝沙彌戒。又略正學戒。言正學戒者。不殺‧不盜‧不婬‧不妄語‧不飲酒‧不過中食也。三聚戒者。一者攝律儀（正因法身此止惡也）謂防護身語意。七種律儀戒也。二者攝善法（了因報身此修善也）謂修習一切善事力無畏等一切佛法也。三者饒益有情（緣因應身此大悲也）又瓔珞經云。攝律儀謂十波羅夷。攝善謂八萬四千法門。攝生謂慈悲喜捨化及眾生令得安穩（云云）十無盡戒者。梵網十重禁是也。心無盡故戒亦無盡。故云無盡。何等為十。一殺戒。二盜戒。三婬戒。四妄語戒。五酤酒戒。六說四眾過戒。七自讚毀他戒。八慳惜加毀戒。九瞋心不受悔戒。十謗三寶戒（此依天台）又一快意殺生戒。二劫盜人物戒。三無慈行欲戒。四故心妄語戒。五酤酒生罪戒。六談他過失戒。七自讚毀他戒。八慳生毀辱戒。九瞋不受謝戒。十毀謗三寶戒（此依古跡）等者。等取四十八輕及正學戒諸經所說戒行等也。少分戒等者。若約五戒明其相者。持一二戒名為少分。持三四戒名曰多分。具持五戒名為全分。優婆塞戒經云。若優婆塞受三歸已。不受五戒名優婆塞。若受三歸受持一戒。是名一分。受三歸已受持二戒。是名少分。若受三歸受持三戒已。若破一戒。是名無分。若受三歸受持四戒。是名多分。若受三歸受持五戒。是名滿分（已上）準此經文。有五分戒。一一分戒（一戒受持）二少分戒（二戒受待）三無分戒（受三戒已破一）四多分戒（四戒受持）五滿分戒（五戒受持）問。何故三受一破名無分戒。答。受三故非少分。破一故非多分。不攝多少二分。故名無分。問。何故三戒不取多分。答。文略耳。問。何故略耶。答。此五分中一二三四五其文具故。不舉三戒。問。無分戒中應有多類。所謂二受一破。三受一二破。四受一二三破。五受一二三四破等也。何故經舉三受一破。明無分戒。答。舉中顯初後也。以釋望經。今少分者。經一分‧少分也。今多分者。經多分也。今全分者。經滿分也。今不云無分者。未破時即多分。已破時即少分。故無分一不出多少。釋義最巧。其義可知。問。五戒少分等義可然。亦出優婆塞戒經故。而八‧十‧具無分持義。何云一一戒品中等。答。言一一者且約五戒‧十無盡等。何必通諸戒乎。或是則言總意別耳。三言發菩提心等者。問。行福四句中何以菩提心開為別章。答。菩提心是大乘綱要。佛道根源。是故開為別段。故要集云。若欲發心作佛者。此心廣大周遍法界。此心長遠盡未來際。此心普備離二乘障。若能一發此心。傾無始生死有輪。總謂之願作佛心。亦名上求菩提下化眾生心。別謂之四弘誓願。此有緣事生‧法‧緣理無緣。設不堪行猶須發願。其益無量。調達誦六萬藏經猶不免那落。慈童發一念悲願。忽得生兜率。則知。昇沈在心非行。何況誰人無一稱佛。無一食施。故願行相應何為虛願。如優婆塞戒經。若人不能觀生死咎識涅槃樂。雖復惠施持戒多聞終不得脫。若厭生死欣涅槃德。雖復少施少戒少聞即得解脫。又止觀引寶梁經云。比丘不修比丘法。大千無唾處。況受人供養。若在四向僧數。修七科僧業。得四果僧利。是人能受供。若發大乘心。求一切智者。不墮數。不修業。不得利。能受供養。衣敷大地。食若須彌。亦能畢報施主之恩。當知小極不及大乘之初心也（取意略抄）唯願我身等者。初我身者。總指五陰假我之身。身中色法即同虛空。身中心法亦齊法界。此是總釋菩提心相。身同虛空者。非是身量廣大無邊。只是濟度無有分別。慈及一切無邊際相譬虛空也。次我以身業等者。更約三業以釋菩提心之相也。後我發此願下。還述身心所作如虛空義。又言等者。上明菩提心之相狀。今釋菩提心之名義也。言菩提者。此翻云道。淨影云。菩提是道。佛果圓通說為菩提。靈芝云。菩提翻道（已上）問。第四卷所釋菩提。與今為同。為異。答。彼此菩提心體雖無差別。彼別局淨土菩提心。此總通二門菩提心。然淨土門菩提心者。發願於此土。修行於彼土。故有願而無行。智論云。新發意菩薩機解軟弱。雖言發心多願生淨土（已上）若聖道門菩提心者。發願於此土即修其行。故願行具足。菩提心論云。如人貪名官者發求名官心。修理名官行。若貪財寶者發求財寶心。作經營財物行。凡人欲為善之與惡。皆先標其心而後成其志。所以求菩提者發菩提心修菩提行（已上）深信因果者即有其二者。問。何標二種因果。不釋出世因果。答。次下釋讀誦大乘勸進行者之文。出世因果義自顯故令省略也。又讓正宗故。印壞文成者。涅槃經師子吼品云。如蠟印印泥。印與泥合印滅文成。而是蠟印不變在泥。文非泥出。不餘處來。以印因緣而生是文。現在陰滅中陰陰生。是現在陰終不變為中陰五陰。中陰五陰亦非自生。不從餘來。因現陰故生中陰陰。如蠟印印泥印壞文成（智論同之）開發智慧等者。問。設雖讀誦大乘經文。而不發慧無厭欣者。可非讀誦大乘行耶。答。設雖無解不發智慧。有厭欣心單誦文字亦成往業。但今文者即明如說讀誦相也。問。今釋既云。經教如鏡數讀數尋開發智慧等。又下文云法即熏成三賢十地萬行之智慧。加之天台云。讀誦大乘明修解也。行能運通。說之為乘。餘二不及。是言大也。靈芝云。三即生大解。教詮本智。因誦發生（已上）此外何處更釋無智讀誦亦往生行。答。機分萬品。行有千差。仰信如來。偏讀經典。經典即是如來金言。故言音下成無盡善。修多羅章句功德難思若爾誰疑無解讀誦即成往業。苦法如毒惡法如刀等者。此明勸化行者之意。謂生死有失。菩提有德。須捨失取德。故勸也。於中有三。初則示生死失。次今既下舉菩提德。後欲使下正釋勸理苦法如毒等者。苦是生死果。惡則生死因。於苦果身計我我所。戀著自身復造惡業。惡業招苦。如是展轉生死無窮。涅槃經二十三云。凡夫若遇身心苦惱起種種惡。若得身病。若得心病。令身口意作種種惡。以作惡故輪迴五趣。具受諸苦（已上）又苦法如毒者。煩惱道。苦謂苦果。法謂三毒。三毒煩惱名為苦法。苦之法故。依主釋也。惡法如刀者。是業道。惡之與法同屬業因。惡即是法持業釋也。流轉三有者。是苦道即有漏果報也。謂由惑造業。由業感果。流轉無窮侵害眾生也。善如明鏡等者。善是善業。翻上惡故唯達佛道以終歸真。故云鏡即照正道等。法是理法翻上苦故。譬甘露故。法名雖通萬法而今理法名法。上以苦法譬毒。次以法譬甘露。明其義相翻。非理何謂。下言甘露即注法雨者。法界等流之義而已。總而言之。前諸善是自行。今一業是化他。此乃同以自行化他為往業耳。故靈芝云。四即修大行。勸誘修行不令退墮。上三自行。後一化他（已上）問。三種淨行為一人行。答。今家釋有單行複行具行之義。具如下文。又嘉祥云。此之三種攝世出世。攝大攝小。攝一切善盡。故明此三種也。然此三善得是三人。得是一人。三人。者如向。得是一人者。始從凡夫任運修習此善。次入佛法受三歸五戒。乃至從小入大乘。始終一人具足修此三善也。妙宗鈔云。此三種業得前前者不得後後。得後後者必得前前。又靈芝云。所以先明三福者。即是修觀行人合行事業。非觀無以導其福。非福無以成其觀。有觀無福則闕於莊嚴。有福無觀則牽於異趣。闕莊嚴則獲報非勝。牽異趣則往生莫由。二法相資無往不利（已上）此非今意。經三世諸佛淨業正因者。璟興云。有說。三世諸佛皆以此三福為成佛因。故云三世諸佛淨業正因。靈芝云。三世果德藉此而成。故曰正因（已上）此符引聖勵凡之釋。斯乃引果德行勵凡往生。諸師異解恐繁不載。

本曰七就下至定善示觀緣竟

釋云。上來第六解散善緣已竟。自下第七料簡示觀緣中三。即標‧釋‧結。初標中定善示觀者。十三觀門其體定故。名為定善。以此定善示往生觀。故名示觀。次釋中文自為七。此七段中。前五段即如來正說。後之二段是夫人領解‧請問也。一明敕聽許說中。經佛告阿難及韋提希者。問。何故顯行緣中唯告夫人。示觀緣中雙告二人耶。答上緣中無勸持文。故唯告請人。當緣中有流通語。故雙告二人。斯乃請法‧傳持其人別故各告其二也。經諦聽諦聽善思念之者。今家釋之即約阿難‧韋提二人。約阿難云汝好傳持莫令遺失。好者善也。言傳持者。即思念也。莫令遺失總舉傳持之用也。約韋提云汝好審等。言思量者。即善思也。言諦受者。即念之也。莫令錯失亦是用也。言好審者。以經善字置聽等上。互聽‧思‧念也。故淨影云。諦猶審也。善是好也。又天台云。諦聽令生聞慧。善思思慧。念之修慧（已上）如來已許者。指顯行緣告命許說。故言已許。今就（乃至）方便者。上文雖許定善。而更自開散善。故止不說定善。今至示觀緣時。正說所請之法。故云正欲等也。正欲之言對顯行緣之許說故。言正受者。即是定行。依教修定。故以十三定善教門。名為入定之方便也。此乃因緣（乃至）始說者。定行是因。教門是緣。以此因緣而得往生。故云極要。此結上云正受方便。言利益者。近約無生。遠約往生。曠劫等者。眾生無始恒居三道。於中誰無聞法種子。三世諸佛悉說觀經。何但今說。然而聞法結緣其功微弱。故如不聞。往生時熟。故名希聞。釋迦啟運。今為韋提及未來世一切凡夫即說淨業。故云始說。如來臨化者。指此經化。以經說為未來世。釋云偏為常沒故也。經為煩惱賊之所害者。六識相應貪瞋等惑名為煩惱。故今釋云凡夫障重妄愛迷深。賊者六賊。六賊即六塵也。故今釋云六賊知聞競來侵奪。斯乃境如大賊。根如人舍。識如內人。識境相因劫凡夫善。故云煩惱賊所害也。言所害者。凡夫善根為煩惱賊所侵奪故。故云失此法財。涅槃經二十三云。如六大賊欲劫人時。要因內人。若無內人則便中還。是六塵賊亦復如是。欲劫善法。要因內有眾生知見常樂我淨不空等相。若內無有如是等相。六塵惡賊則不能劫一切善法。有智之人內無是相。凡夫則有。是故六塵常來侵奪善法之財。不善護故為其所劫。護者名慧。有智之人能善防護。故不被劫。是故菩薩觀是六塵如六大賊等無差別。又云。如六大賊若入人舍。則能劫奪現家所有。不擇好惡。令巨富者忽爾貧窮。是六塵賊亦復如是。若入人根則能劫奪一切善法。善法既盡。貧窮孤露作一闡提（已上）問。凡夫善根所害有智善不害者。何名有智。答。同經次下云。如六大賊能為人民身心苦惱。是六塵賊亦復如是。常為眾生身心苦惱（乃至）六大賊者夜則歡樂。六塵惡賊亦復如是。處無明闇則得歡樂。是六大賊唯有諸王乃能遮止。六塵惡賊亦復如是。唯佛菩薩乃能遮止（乃至）是六大賊雖有諸王截其手足。猶故不能令其心息。六塵惡賊亦復如是。雖須陀洹‧斯陀含‧阿那含截其手足。亦不能令不劫善法。如勇健人乃能摧伏是六大賊。諸佛菩薩亦復如是。乃能摧伏六塵惡賊（已上）準之。有智人者。佛菩薩也。三果聖者未免所害。況於凡夫。所害之言豈非此謂。問。如經說者凡夫‧三果未免賊害。然大師意即許今典專被具縛。何免賊害。答。彼經說約自力聖道。凡夫‧三果不免賊害。今經意約他力淨土。凡夫亦有免賊害義。為被害者說淨土故。然望怯弱下機。聖道自力修行難成。是故云失此法財。如般舟贊云。瓔珞經中說漸教。萬劫修功證不退觀經彌陀經等說即是頓教菩薩藏。一日七日專稱佛。命斷須臾生安樂。一入彌陀涅槃國。即得不退證無生。萬劫修功實難續。一時煩惱即百千間。若待娑婆證法忍。六道恒沙劫未期。貪瞋即是輪迴業。煩惱豈是無生因。驗此貪瞋火燒苦。不如走入彌陀國。又如傳云諸餘行業迂僻難成。唯此觀門定超生死（已上）起信論修行分勸於此土真如三昧難成往生極樂。問。六賊知聞競來侵奪等者。勸機用心。謂勤心淺雖行善法。為六塵境失功德財。慎守六根成就功德。何恣云嫌聖道難行勸淨土易修。答。六賊知聞等文即釋凡夫當體。更不謂依用心緩急有功德財失與不失。經文明說為煩惱賊之所害者說清淨業。清淨業者雖是定善許說。意通淨土一門。故為怯弱下劣之機。嫌聖道門勸淨土門。問。今文何必總勸淨土門。恐應是於淨土門中。嫌散善行云失法財。唯局定善云清淨業。答。佛意廣欲開淨土門。寧捨散善。既雖韋提請定。如來自開散善。豈云嫌散。況散中有稱名。何云失法財耶。問。可有雜行以為失法財之義耶。答。經釋無判。以義推者縱容不定。若對聖道可屬不失。若對念佛容屬失財（云云）三惡火坑等者。問。鬼畜居在人間。何云三惡在下。答。鬼畜種類雖是散住。今約三途本住處。故云在足下。謂此地下五百由旬有琰魔界。是鬼本處。龍王居海。是畜本處。雖非地下而海底故尚屬足下。經清淨業者。此有二釋。一云。懺悔滅罪名清淨業。謂入觀前方便更用懺悔方軌。二云。依下觀門專心念佛。謂十三觀觀佛色相名為念佛。故像觀云。於現身中得念佛三昧。釋彼文云。剋念修觀現蒙利益。第九觀云。以見諸佛故名念佛三昧。此是第九觀成相也。凡念佛義雖通觀稱。當文既是定善許說。故局定善。清淨業義雖通十三定善。釋且從勝。故云專心念佛也。又念佛者廣通十三。如觀念門指十三觀以屬觀佛三昧。此乃彼土依報皆屬佛故。又約經元意可通稱名也。今家念佛是稱名故。問。初釋不明。今經中無懺悔法故。答。罪是定障。故先懺悔。是以日座二觀釋中明懺悔法。經無者略。況乎夫人對佛求哀懺悔。彼既懺悔罪愆。未來定機何不爾耶。三明勸持勸說中。經汝等受持等者。問。正宗未說。何預流通。答。此教凡夫得度深要。故因許說以當說法急勸流通已。除口過等者。妄語等四名曰口過。因果經云。妄語之罪亦令眾生墮三惡趣。若生人中得二種果報。一者多被誹謗。二者恒為多人所誑。兩舌之罪亦令眾生墮三惡趣。若生人中得二種果報。一者得破壞眷屬。二者得弊惡眷屬。惡口之罪亦令眾生墮三惡趣。若生人中得二種果報。一者常聞惡聲。二者所有言說恒有諍訟。綺語之罪亦令眾生墮三惡趣。若生人中得二種果報。一者說正人不信受。二者所有言說不能辯了（已上）俱舍論十七釋十惡業等流果云。虛誑語者多遭誹謗。離間語者親支乖穆。粗惡語者恒聞惡聲。雜穢語者言不威肅（已上）準此等文。總而言之。通口四過。別而論之。正在綺語。問。外道及以五惡性人雖聞佛說而不信行。何云一切聞者生信。答。今言生信。此就佛道修行之機而所論也。外道惡人不信之者。此是彼過全非佛過。華嚴經云。清淨慈門剎塵數。共生如來一妙相。一一諸相莫不然。是故見者無厭足（已上）見相既爾聞說亦爾。又佛及弟子兩說相對。聞佛所說自然生信。聞餘人說難生信心。亦此義也。四明勸修得益中。貪欣極樂者。問。貪生三有苦果。何云貪欣極樂。答。安樂集云。凡相有二種。一者於五塵欲境。妄愛貪染隨境執著。此等是相名之為縛。二者愛佛功德願生淨土。雖言是相名為解脫。何以得知。如十地經云。初地菩薩尚自別觀二諦。勵心作意。先依相求。終則無相。以漸增進體大菩提。盡七地終心。相心始息。入其八地絕於相求方名無功用也。是故論云。七地已還惡貪為障。善貪為治。八地已上善貪為障。無貪為治。況今願生淨土現是外凡。所修善根皆從愛佛功德生。豈是縛也。故涅槃經云。一切眾生有二種愛。一者善愛。二者不善愛。不善愛者。唯愚求之。善法愛者。諸菩薩求。是故淨土論云。觀佛國土清淨味‧攝受眾生大乘味‧類事起行願取佛土味‧畢竟住持不虛作味。有如是等無量佛道味。故雖是取相非當執縛也（已上）述記六云。薩婆多師緣無漏貪是善法欲（已上）準此等文。今言貪者。即是善貪也。經以佛力者。此通彌陀‧釋迦二佛。彌陀力者。由宿願力。護念冥加令觀成就。故下文云。然彼如來宿願力故有憶想者必得成就。觀念門云。以佛願力見彼國土（已上）釋迦力者。依說教力。入觀住心。神力加被必得見佛。次下文云。有異方便。異方便者指十三觀。故玄義云。十三觀以來盡名異方便。淨影云。由佛教力并由神力。故得見之（已上）凡佛力之言亦通諸佛念力。觀念門云。諸佛同體大悲念力加被令見。又法聰云。言佛力者。一釋迦說力。二彌陀願力。三十方諸佛護念力（已上）此中彌陀願力文理最親而已。眾生業障（乃至）何由得睹者。此舉凡夫肉眼不見障外境界。而況聖境非凡夫分。於中有二。一初兩句總標眾生業障不知聖境。此顯凡夫肉眼對於聖境如生盲也。二指掌已下正舉肉眼不見障外。況釋聖境非凡夫分。於中亦二。一指掌下至踰之千里。正明肉眼不見障外。二豈況已下正況釋耳。又大意如上。分文有二。一眾生下至踰之千里。此為況釋聖境非凡夫分。先舉凡夫肉眼不見障外。言生盲者。凡夫肉眼不見障外如生盲也。二豈況凡夫已下如上。竹篾者順。和名云。篾竹加和邊。千里者宗鏡錄二十四云。解則十方一心中。迷則方寸千里外。若能如是正解圓通。則十方世界擎在掌中。四海波瀾吸歸毛孔。有何難哉。可謂密室靜坐成佛不久矣（已上）但彼約理性。今約佛力。因茲喜故即得無生者。問。定善初心可依未至。未至捨受。若入捨受定見境時何生歡喜。答。瑜伽‧唯識意許初二近分亦屬喜受。第三近分亦屬樂受。若依此義。未至及初二猶喜受故不違歡喜文。今經定善夫人等初心所修。故知。未至及初二禪可為依地。故云喜故得忍。不遮依餘地時非喜而得忍。言無生者不退之義。忍者慧也。謂得無生之慧。故名無生忍也。亦名喜忍等者。心歡喜故名為喜忍。廓然大悟。故名悟忍。其位十信名信忍也。此乃玄談未標得處者。預遠舉勸正說之益。故云玄談。當文雖言得無生忍。未言何處。故云未標。其得處者。若約夫人在第七觀。若約未來則不可定。此乃眾生機不同故。依正二觀中隨何觀。機熟時至可得忍也。多是十信中忍者。問。為許少分通深位忍。答。不可爾也。只是經文不說其位。諸師亦釋深位忍故。且置恐慮之言而已。淨影云。三應時下由見心喜得無生忍由知彼國從心而現達本無法。故得無生。無生理也。慧心安理名無生忍（具如上引）天台云。即得無生忍。是初住初地（已上）問。今家定判十信無生。有何文理。答。任經大旨以作此釋。謂夫人是貪瞋具足凡夫故。初得無生。豈非淺位哉。又此經說凡夫往生。令凡夫行定散二善。其中定善行成之時。所得無生若屬解行已上忍者。甚違此教本意故也。五明說他力見中。眾生置惑者。應云癡惑。置者借音耳。又致惑也。釋籤一云。應開謂開其問端。應遮謂致其所問。亦開置同席。故成不定（已上）準之。致有置訓。置亦可有致訓。夫人是聖非凡等者。問。韋提夫人為是權者。為是實者。若言實者。韋提既是一經發起。鑒機知時。是以諸經發起之眾悉是內鑒冷然。韋提何獨實者。若言權者。經云汝是凡夫。遮權者執如何。答。權實難知。若準他經。應是權者。心地觀經列同聞眾云。復有十六大國王夫人韋提希夫人（乃至）殊勝妙顏夫人而為上首。已能善入無量正定。為度眾生示現女身。以三解脫修習其心。有大智慧福德圓滿。無緣大慈‧無礙大悲。憐愍眾生猶如赤子（已上）依之會今經者。為引凡夫誣屬凡夫能引若權。所引何不起此疑。故必生怯弱。佛為斷疑故云汝是凡夫。安樂集云。韋提大士。淨影云。韋提夫人實大菩薩。此會即得無生忍。明知不小。示化為凡。靈芝云。大權引實故示同凡。又一義云。經云汝是凡夫。釋述實是垢凡。般舟讚云。韋提即是女人相。貪瞋具足凡夫位（已上）故應實者。但發起者。今經偏被善惡凡夫。說相義門既異他經。不可例同。韋提縱雖實者。如來冥加令選極樂。發起一經何咎。證定疏中都無一處屬權者文。末學何立無文情義。心地觀經安知。非是同名異體。諸師所解用否任情。或經經異說耳（云云）經未得天眼者問。所言天眼為是似位。將為真位。答。今釋只舉肉眼不見穢土被障之色。況顯不可見淨土之義。未分天眼真似之別。但諸師意多約真位。妙宗鈔云。問。阿那律天眼最勝但見大千。豈有得天眼者越十萬億土見安養乎。答。此語未得分真菩薩天眼。非二乘也。故大經二十二云。菩薩所得清淨天眼異於聲聞緣覺所得。以是異故一時遍見十方世界現在諸佛。大論亦同此說。靈芝云。天眼六通之一。障內障外無不徹見。凡仙小聖雖得天眼。遐方淨剎何亦能觀（已上）經有異方便者。善巧方便也。止觀四云。方便是善巧也（已上）方便有二。一修觀為正受見成方便故。故上文云十三觀已來盡名異方便。二佛力。聖力加凡見彼國故。故今文云自非聖力加冥彼國何由得睹。故天台云。異方便者即十六觀。非直觀名方便。以佛力故見彼國者亦是方便也（已上）異方便解二師符合。但天台意十六為定。今家即以十三判定。以是為異。問。言方便者對真實說。何以定善見佛妙術名方便耶。答。方便義廣。不可一準。如彼天台三方便中能通是假說。以三權為能通。以一實為所通故。法用‧祕妙非對真實。謂法用以當分益名為方便。祕妙即權而實。故不對實。加之淨土論云。依方便門憐愍一切眾生心遠離供養恭敬自身心故。註云。正直曰方。外己曰便。依正直故生憐愍一切眾生心。依外己故遠離供養恭敬自身心（已上）此是善巧方便。亦可當彼法用方便也。六明夫人領解中。如上光臺等者。問。凡示觀者。顯示定益以勵修行。是故經中正說三文皆明定見。一經云韋提未來觀於西方當得見彼清淨國土。釋云夫人眾生入觀住心凝神不捨心境相應悉皆顯現。二經云見彼國土得忍。三經云有異方便令汝得見。如是三文皆說定見。況異方便者指十三觀。如是鉤鎖相連三文云見。皆約定行。然欣淨緣佛答所求未說去行。夫人所見專在散心。肉眼所見。若爾夫人領解何違正說領解光臺。答。見有二種。一散心眼見。如光臺見。去行未成名所求見。二定中心見。去行已成名去行見。夫人聞定見即領解云。去行見尚他力。況光臺散心見哉。故云以佛力故見彼國土。依此領解故發悲心。寄於未來全不見機。以致若佛滅後之請。夫人所請雖云未來。如來答說廣被現未。故日觀初云汝及眾生。佛知請意答現未機也。問。彼釋既云總領所現感荷佛恩。何云因佛開示而始領解光臺亦佛恩乎答。佛恩有二。一光臺現國佛恩。故云感荷佛恩。謂由佛現故。己能見見是夫人自見。故云己能何見。二入定見境亦是佛恩。故云如來有異方便令汝得見。故上下恩其義遙異。七明夫人為佛致請中。如來減永生之壽等者。法華壽量品云。我成佛已來甚大久遠。常住不滅。然今非實滅度。而便唱言當取滅度所以者何。若佛久住於世。薄德之人不種善根。入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅。便起憍恣而懷厭怠（已上）又攝論云。化身滅度有六因。一事究竟故。二為除樂倒故。三令捨輕慢故。四為生渴仰故。五為身精進故。六欲速成熟故（已上）周章縱橫者。此明此死生彼流轉。謂從此趣移彼趣。故名縱。於一道中受種種身。故名為橫也。經濁惡不善者。如今釋者濁即惡不善。以云濁者體非是善故也。俱舍論云。言五濁者。一壽濁。二劫濁。三煩惱濁。四見濁。五有情濁。劫減將末。壽等鄙下如滓穢故。說名為濁。由前二濁如其次第。壽命‧資具極被衰損。由次二濁善品衰損。以耽欲樂自苦行故。或損在家‧出家善故。由後一濁衰損自身。謂壞自身身量‧色‧力‧念智‧勤‧勇‧及無病故。光記云。壽濁以命為體。言劫濁者。劫者謂時。時無別體。約法以明。以五蘊為體。又解。若泛出劫體。以五蘊為體。此中劫濁以色為體。故論云資具衰損。煩惱濁以五鈍惑為體。見濁以五見為體。有情濁者。有情離法無有別性。以五蘊為體。又解。以惡業為體。劫減將末。壽等鄙下如滓穢故。說名為濁。由前壽濁起故。壽命極被衰損。乃至十歲。由前劫濁起故。衣食等資具極被衰損。以此故知。劫濁以色為體。由次煩惱濁‧見濁起故。善品衰損。以煩惱濁耽欲樂故。起貪損善。以見濁自苦行故。起戒取損善。或煩惱濁損在家善。見濁損出家善。由後有情濁起衰損自身。身量短小。色白令黑。力強令劣。正念正知令邪念邪知。勤勇令懈怠。無病令有病。以此故知。有情濁以五蘊為體。問。如婆沙一百一十三云。有情衰損者。謂劫初時此贍部洲廣博嚴淨。多諸淳善福德有情。城邑次比。人民充滿。至劫末時唯餘萬人。準彼婆沙。損諸有情令其漸少。何故此論說損自身。解云。婆沙據損多令少。此論據損自身。以實而言。皆通兩種。俱有情故（已上）又淨影云。濁‧惡‧不善明有惡因濁謂五濁。何等為五。一者命濁。命報短促。二眾生濁。無其人行。三煩惱濁。諸結增上。四者見濁。謂謗不信。五者劫濁。所謂飢饉疫病刀兵。此五同能濁亂淨心。故名為濁。惡者五惡。殺‧盜‧邪婬‧妄語‧飲酒。是其五也。不善是其十不善業。身三口四及意三邪。是其十也。亦可五惡通說以為濁惡不善。又天台云。濁者五濁。不善者十不善（已上）自身眾惡總變為善等者。問。言見濁者。廣通五見以為其體。然今釋何似局見取。答。今文非唯舉見取見。可通五見等也。謂正見者無誤。分別自他是非。邪見之者他是為非。自非為是。如是計廣通諸見也。又見取見者。於諸見劣謂勝。故舉能執一見。即攝所執諸見。所執之中雖有非見之法。而見勝故唯名見取。故俱舍云。於劣謂勝名為見取。有漏名劣。聖所斷故。執劣為勝總名見取。理實應立見等取名。略去等言但名見取。光記云。言見取者。緣見起取。見之取故名為見取。依主釋也（已上）當今劫末眾生等者。問。煩惱濁者。五鈍為體。何局貪瞋。答。舉二攝餘。非局二也。多行殺害者。問。為是前業。將為現業。答。今文多順現業。依見‧惱濁得短命故。大經下云。尊卑上下貧富貴賤勤苦匆務各懷殺毒。惡氣窈冥為妄興事。違逆天地。不從人心。自然非惡先隨與之。恣聽所為待其罪極。其壽未盡。便頓奪之下入惡道（已上）亦可通於順生等業也。經五苦所逼者。如今釋者八苦之中除三苦也。又淨影云。五苦所逼明有苦果。如大經說。五痛五燒是其五苦。何者五痛。有人造作殺‧盜‧邪婬‧妄語‧飲酒。現遭危難王法刑罰。是其五痛。何者五燒。即前五惡當墮三途。受諸苦毒。名為五燒。又天台云。五道非樂。故云五苦。或是五惡五痛五燒（已上）問。今師四苦加愛別苦名五苦者有何證耶。答。四苦常談。此經出離起於愛別。故任經旨作此釋也。此五濁五苦八苦等通六道等者。問。五濁於六道中在人。於四洲中唯在南洲。於南洲中人壽二萬歲已下也。法華記云。準悲華經。八萬至三萬亦未有濁。至二萬歲為五濁始（已上）故知。五濁全不可通餘處餘時五苦八苦云何亦通三界六道。答。今六道者。且約欲界。言通受者。應是義立。謂有為世即是劫濁。有漏凡夫是眾生濁。五利五鈍見惱二濁。生者必滅即是命濁。四相遷流生等四苦。同類前去是愛別苦。求不得義皆通諸趣。五陰果報是陰盛苦。遇違境名為怨憎苦。皆名苦者通三苦故。例如法華文句判釋煩惱等五體通三界。謂彼文云。煩惱‧見在凡夫。餘三通凡聖。命短劫長。餘三通長短。劫但是時。命帶法論時。劫通內外。命但在內。三小害人不害物。三大害物不害人。小劫但在人。大劫通色界。命通五道三界。劫是共濁。四各各濁。小劫是劫濁。大劫通濁不濁。從八萬至十歲為小劫。八十返為大劫也（已上）記云。煩惱下凡聖門。煩惱在凡者。謂諸凡夫定有故耳。然見必在凡。煩惱通聖。如具縛聖者及羅漢向。言三通者。劫減有佛。劫增唯凡。又減則有佛。增通餘聖。又增與減各通有無。以大小乘不同故也。豈華嚴淨滿待劫減耶。常在靈山此之謂也。眾生之名具通凡聖。命有凡聖。報命不同。命短下長短門。一劫之中數數生故。故長短別。此乃約人及以欲天見佛處說。若論初禪即劫‧命等。二禪已去劫短命長。乃至無色準說可知。三通長短者。煩惱在凡故長。在聖故短。諸見在餘凡夫故長。在利根外道故短。亦可在餘凡夫故短。在鈍根外道故長。亦可在小故短。一生斷故。在大故長。留惑潤生入生死故。又見前盡為短。煩惱後盡為長。今分別濁入生死者不名為濁。眾生準說。劫但下帶不帶門。命是不相應行法須帶陰法論長短時。餘並屬法。非不帶時。非親帶故但在於法。劫通下內外門。大劫害器。故名為外。小劫害人。故名為內。或可四濁聚時。時通內外。三小下害不害門。物即外器。大劫起時人已上生。隨三不同生三禪處。小劫下五道三界門。準應別論。三五相參。故合明之。通色如前。言命通者。亦應云餘四通於三界五道。命通具如俱舍中明五道壽別。人間五十年等。亦應云通於四生。四生各有長短故也。劫是下共別門。次小劫下通別門。從八萬下釋大小劫（已上）又五濁等通六道受者。非言一道若一有情悉受五濁五苦八苦。於此五濁等中無全無者。故云未有無者也。若不受此苦者等者。問。五苦八苦及劫‧命‧生三濁亦通聖者。何云非凡數攝。答。凡夫具受五八等苦。聖人非全故云非凡數攝。又小乘意雖許聖苦。大乘不爾。所謂地上證法性身。而非分段有漏色身。故離諸苦。何云聖人受諸苦乎。但群疑論許十地有五蘊等苦。若準之者。彼雖名苦或輕苦故。或少分故屬無苦也。

本曰初明下至明序分竟

釋云。初立二序。今結三序。二序‧三序開合異也。此乃今經化儀正起惡逆。佛在耆山遙觀其機。觀機發起既是各別。故為三序。又佛觀機王宮起逆。夫人請我。由此請故。我時應說此希奇法。此是今經遠發起序。故為二序。是故二‧三不相違也。

觀經序分義傳通記卷第三