觀經定善義傳通記卷第一 釋良忠述 輸入者 彭忠琴 一校者 毛小燕 二校者 崔世湖 改稿者 毛小燕 本曰從此下至應知 釋云。上來第一料簡序分義已竟。自下第二解正宗中三。一從此下至應知。總標正宗。辨立序正分際。二就初下至下輩一門之義竟。正解正宗。三前明下至正宗分竟。總結正宗。今則初也。於中有三。一初至預顯。總標正宗有其十六。二今定立下至其正宗。明十六觀是正宗分。三從日觀下解日觀已前屬由序。不勞預顯者。古師文前多列十六觀名。今讓下觀門。故不標列。勞者煩也。預者懸也。玄二云。若先無後事相師不應預記。若後無先事相師不應追記（已上）今定立正宗與諸師不同者。嘉祥云。時韋提希見佛世尊下。三段初章竟。今則第二正說。淨影云。唯願為我說無憂下是其正宗。天台云。爾時世尊放眉間光訖諸天發無上道心。正說當機益分（已上）如此三師解異。故云諸師不同。又龍興‧法常‧誾師同嘉祥。靈芝同天台也。今直以就法定者。法謂經法。以依法故不依古人。此乃涅槃法四依中第一依也。言四依者。白蓮記（用欽）云。大經中明四依有三。一法。二人。三行。今指法四依。彼云。一依法不依人（初令依法。不以人廢教）二依義不依語（二揀依教。不以言害理）三依智不依識（三揀依義。不以情破智）四依了義不依不了義（四揀依智。不以權嫌實。已上）日觀已上文勢由序者。夫人歎恨方請定觀。即是定散之濫觴。謂顯行緣首雖許說定善。止不顯說。次為攝機雖自開散。而未配機。示觀緣中雖說觀益。未說行相。只是觀修得益相故皆屬序也。問。三福與九品即散善廣略。示觀與十三觀是定善廣略。然諸經中有廣略說。諸師皆屬正宗。何故限今略說而屬序分。況諸師解各有其理。謂嘉祥意者總別明淨土。而各有問答悉屬正宗分。見佛號泣雖是經家之語。只是夫人發請之端。故猶屬正宗分。淨影意者。通請通現‧別請別顯悉屬正宗。天台意者。放光現土是佛答故。自下請文悉屬正宗。此外今釋有何深意。答。道理如前。雖說三福無尋廣說。而說觀益。示觀緣文未宣觀相。何屬略說。故異諸經廣略二說。但諸師解各任其情。蘭菊擅美。然而不如六緣屬序。十六觀門為正宗之妙談也。況諸經中非無此例。不空罥索經序品中。說根本陀羅尼。最勝王經序品中。有許說文（云云）。 本曰就初下至廣明日觀竟 釋云。上來第一料簡辨立序正分際已竟。自下第二解正宗中二。一解十三觀。二解九品。初文有四。一就初日觀下至雜想觀竟。正解十三觀文。二上從下至兩句。明十三觀答前思惟正受二請。三總讚下至西傾。作偈讚歎。四又就前請已下總結。正解中文自為十三。謂十三觀。今則初也。於中有三。一初至其五標。二一從下至已下總結釋。三上來下結。已下諸觀三分準之。標中舉辨結者。佛告下至西方。是為先舉。云何下至明了名曰次辨。是為已下則後結也。已下諸文準知。釋中文自為五。初明告勸中。總告總勸者。為說日等諸觀。初告夫人。故云總告。想於西方之言勸下諸觀。故云總勸。餘觀告勸唯局當觀。故不言總也。問。今言總告總勸。恐是於日觀內立總別名。斯乃初云想於西方。故名為總。次說細想應以名別。何超當觀更對他別。而立總名。況云何者徵上想於西方。若言想於西方通諸觀者。云何之問亦通諸觀。若爾諦觀於日之答不順問言。知上告勸局當觀也。答。最初告勸必定可通已下諸觀。西方之言何亦局日。云何之問自寬之狹。偏起日觀。凡嘉祥等亦對別觀明總觀義。謂嘉祥云。佛告韋提希下第七重告韋提希。令專心作無量壽觀得生彼國也。云何作想下第二正作無量壽觀。此中凡作十六觀。則應為十六段。今開為二。第一有十三觀。作無量壽觀。第二有三觀。作九輩觀。天台云。第一日觀示令繫心。佛告下略明繫念。總勸修觀。云何下明作日觀。靈芝云。初總標示繫想之處。云何下別列十六觀法。淨土私記云。繫念一處者是總觀。十六是別觀（已上）問。若言今告勸通下諸觀者。為通十三。為局前六。答。通十三觀。謂思惟正受之請既通依正。今之告勸何局前六。況十三觀同是定善。想於西方之唱豈不籠正報觀乎。是故諸師多對下十六別判總觀義也。問。思惟正受唯請依報。所謂光臺現國之儀‧觀於西方之說‧歡喜得忍之益‧若佛滅後之請。專在國土。未云正報。故今告勸唯局前六。然後夫人見住立尊。初請正報。故答文云欲觀彼佛者等。釋云正明總告許說之言。此告命通正報諸觀。故置總言。凡此經化儀先見後說。一化說相不見豈請。答。若約夫人見者。雖似唯請依報六觀。而約佛意廣通依正。謂極樂界中有依有正。今依此請欲說依正。故知。思惟正受廣通十三。況復文云有異方便。異方便者指十三觀。所請何局依報之觀。但佛開散善後勸定益。依此夫人重請當見。亦見正報重請三尊。故知。後二請不出思惟正受請意。是以總結文云十三觀答思惟正受兩句。此豈非云依兩句請說十三觀耶。此明韋提前請等者。指欣淨緣終請別所求別去行。如來當時即許為說者。指顯行緣始廣說眾譬。但以等者。指散善自開之文。又如來重告等者。指示觀緣告命流通。此明始從請定善終至勸發流通。定善生起由來已更續今告命之意。次佛告等者。正解今告勸義也。問。佛告韋提希者。即是總告。汝及眾生已下四句即是總勸。而今何故牒初二句為告勸文。答。理實如然。但今釋者應當已下雖尚總勸。而後三句有細意故。為別牒且舉初句。以釋總勸意也。眾生散動（乃至）相續注心者。六識散動遍奔六塵。喻之猿猴涉梢。普賢觀云。心根如猿猴。無有暫停時（已上）但以等者。境即所緣。六境不同。故云非一。舉色顯餘五境。標貪而顯諸惑。故云觸目起貪。六識念念緣境。貪瞋相續亂心。故言亂想安心。捨於境緣名為捨緣。住於靜心名為託靜。又息諸緣務名為捨緣。閑居靜處目之託靜。具如摩訶止觀方便章。一身一心等者。不作餘事唯作修於西方之身名為一身。唯欣西方名為一心。唯迴極樂名一迴向。唯想極樂名為一處。唯觀地等名一境界。處總境別。其義可知。唯相續修西方行業名一相續。唯歸彌陀本願他力名一歸依。唯緣西方憶念不誤名一正念。於八一中處境二一所觀境界之異。釋經一處。自餘六一能觀行者身心之別。當經專心也。問。八一即釋經之專心想於西方。即是思惟。何云正受。答。此明八一具足想成終得三昧。非謂八一即正受也。此世後生隨心解脫者。滅罪觀成見佛得忍名此世益。往生淨土逍遙無為是後生益。又如五增上緣前三後二是也。二明牒所觀事中。示正念之方者。多境亂想。一境得定。故以西方為正念方。又方者方法。釋經云何作想文故。下云入觀方便此意也。總牒前意等者。前總勸想西方。次反問言云何作想。後云凡作想者。是牒總勸反問。故云牒前。顯方便者。入觀之前先見落日名為方便。經自非生盲者。生聾等者雖亦不堪。而今見日為要。是故且云生盲不舉餘也。又生盲者不堪餘觀。不知色相故。經舉初觀令冠後觀也。觀日三意者。初義知方。次義知障。後義知光。初知方者。春秋二際中各取晝夜停等之日。故云正東出直西沒。問。東西二洲人可不修日觀耶。答。或可觀日。雖缺初意有後二意故。或不觀日。違方處故。更可思擇。指方有在者。言有別由。法華經云。付屬有在。隨願經云。專心有在。弘決一云。前代未聞斯言有在（已上）二知障者。經證未勘。證者所判定有深意。自非得定誰辨此相。文字法師不敢判釋耳。跏趺正坐等者。弘決二云。結加者。先左後右。與兩髀齊。大論第九。問云。有多坐法。何故但令加趺坐耶。答。最安穩故。攝持手足心不散故。魔王怖故。故偈云。得道慚愧人安坐若龍蟠。見畫加趺坐魔王亦驚怖。不同俗坐。及異外道翹立等也。字書云。加趺者大坐也。故知。此方未曉坐法。但云大坐。今佛法坐其相如結。二趺相加。故云結加（已上）右腳著左髀上等者。問。觀念門云左足安右髀上等。何與今違。手印亦爾。答。先坐法者。璟興大經疏上云。結加趺者。即伏魔之坐。坐有二相。一降伏坐。以左押右。二吉祥坐。以右押左。我今雖伏魔意想成佛。故作吉祥坐。加者重也。即交重足而坐。有為跏者不知所從（已上）次手印者。左右上下各有其理。右是掌慧。左是掌定。定慧相應無復勝負。故先慧時右安左上。若先定時左安右上。無慧則定不可成。無定則慧不可立。片輪何馳。隻翼豈翔。故釋摩訶衍論八云。四者手累事。兩手相對右手為下左手為上。左手為下右手為上。經一日已互相變易不忘失故（已上）又令觀身四大等者。五大空觀出在禪經及雜心論。問。初空五大有何所以。答。為令觀心明了先空色法。非是無相觀也。是故但空色不空識。即以識大為能觀慧。諦觀彼國依正境也。空身四大中。內外者。皮毛等為外。筋骨等為內。散向者。自身作意分析四大。是名為散。分離自身向滅本方。故名為向。問。東是方始。何西為首。答。四大中地為首故。以地配西先空之也。問。若依四大前後者。風火何逆次。答。西北東南自為次故。問。何故以地配西。乃至以火配南。答。水火配北南是擬五行也。言五行者。木是東方寅卯春也。火是南方已午夏也。土是中央丑辰未戍即土用也。金是西方申酉秋也。水是北方亥子冬也。地風如次配東西者。攝論云地界金土。地有金故地配金方。又土生金故配相生方。次千金方云。五行中木‧五大中風主東（已上）又青龍主東。然釋論云。風水龍王從尾末出風（已上）以龍所出風以龍方。又孝經序云。虎嘯風起。寅卯辰東故。以風配東也。身之空大即與十方等者。空大者。門窗口鼻之竅隙也。十方虛空者。太虛空也。若空四大已無四大。故空大即同太虛空。故云一合。五大皆空唯有識大等者。識大如圓鏡體。五大皆空如鏡光照內外。言內外者。識大自明。譬之鏡內照。識明緣境。譬之鏡外照。問。所依色身是空。能依心法安存。答。只是勝解作意。非實滅色陰也。黑黃白三障者。如次重次輕罪。以次上云業障輕重之相故。謂若有重罪者。即現黑障覆所現日。如世黑雲障日。若有次罪者。即現黃障覆所現日。如世黃雲障日。若有輕罪者。即現白障覆所現日。如世白雲障日。此日猶雲障等者。此釋譬意。謂此世日猶雲障。故不顯現也。眾生已下即合譬也。現在一生者。此明慇懃應修懺悔。謂若極鈍日月年等無滅罪障盡生命也。如觀念門云畢此一生等。又現在者。即對過去。言一生者。亦對多生。謂令思念無始罪障今生懺滅。非必一期長時應懺。要在罪滅以為所期也。無始已來等者。問。五逆唯是順生受業。何有無始未酬五逆。答。今言五逆應是現業。非言即有無始未酬五逆。既云無始已來。已來之言攝現在故。故下文云曠劫已來及以今生具造十惡五逆等。又觀佛經三云。日月德長者所生五百子不信正法。遇病將死。父哭教言。可稱毘婆尸佛名。子敬父故稱南無佛。其子命終以稱佛故生四天所。天上壽盡前邪見業墮大地獄（云云）如此經者。謗法罪尚不直墮獄先生天上。重謗法罪尚通順後。況輕五逆豈但順次。凡大乘意無有定業。遇勝緣時滅而不受。況轉順生。王逆決定業者只是小乘一途性相耳。但未檢文。更可思擇。如前三障（乃至）利根人也者。除滅三障總有二機。一頓滅。二漸滅。今則頓滅。一懺即滅名為頓滅。是頓機故名利根人。但置或言為對漸滅。或一懺但除（乃至）不名頓滅者。釋漸滅相。此有三相。一者三懺除三障機。謂第一懺但除黑障。第二懺但除黃障。第三懺但除白障。二者二懺除三障機。謂第一懺但除黑障。第二懺合除黃白二障。三者亦二懺除三障機。謂第一懺合除黑黃二障。第二懺但除白障。而今文唯合黃白不合黑黃。為顯合黑黃義故置等言。上來就具有三障機釋成其義。或有唯白障不具黑黃。或有黃白不具黑障。若重必具輕。若輕不兼重。理數必然。滅障次第準上可知。問。重障可依機鈍。何利根人具黑障耶。答。根之利鈍‧遮之輕重互有差別。謂有根利遮重。如提婆‧鴦掘等。有根鈍遮輕。如槃特等。有根利遮輕。如身子等。有根鈍遮重。如常世人。今三障頓滅者應是根利遮重者。如止觀中作根遮四句。既自識（乃至）始除也者。此明總舉上頓漸機以勸懃須懺悔。所謂修三時等懺悔中。若利根人一懺頓滅三障。不經三時等。若鈍根人具經三時等。可修懺悔。但憶得下不論利鈍。憶障急懺名上根人也。譬如下明舉譬簡懈怠不修人。次合法者。時是曜宿。處是靈場。緣是資緣。人是知識也。三識知光明中。依正光明等者。入觀以前先見日輪。自作思想。彼土光明超此照曜。伴此想已。方入日觀日觀未成。四儀禮念憶想不絕。是故不久即得定心也。見佛淨土快樂莊嚴者。見日即見彼莊嚴一分。謂所現日中合集地樹等光及三尊光。如日輪現眼前。故指觀成日云快樂莊嚴（云云）一云。即得定心者。非日觀定心。以次下云見彼土莊嚴故。經云見日不云見餘境故。一云。即得定心者。指日觀定心。見彼莊嚴者。指後觀見。謂日觀時得定心故。定力自在更移後觀見彼莊嚴也。白蓮記云。所以先令觀落日。落日觀成即念念定繫彼方。故此一觀為下諸觀之標也（已上）三正教觀察中。經狀如懸鼓者。今家無釋。靈芝云。日沒近地。雲散光收。瑩如鼓面懸住空中。戒度云。日之將沒必於西。光影銜山似如近地。雲霞四散愈見光輝。無以比狀如鼓懸空。專觀落日送想西方。龍興云。如世間人竿頭懸鼓。在下仰射高三四丈。故曰懸鼓（已上）四觀成中。經即見日已者。問。觀成所見日者為無漏境。為此土日。答。一云。所見日者彼土光明而非假日。文云。念念不移淨相了然而現。又云。三障盡除所觀淨境朗然明淨。準此等文言淨境者。應無漏境。又云。於此明上即自見業障輕重之相。又云。眾生業障障蔽淨心之境（已上）若此土日者何現業障。又假必表真。設思想位雖觀日假。至觀成位應見真境。淨境了然意在於斯。故知。觀成所見之境應見無漏。如像觀觀成見彼土佛。又水觀所見水水不云觀成。此土水故。至下地觀說觀成故。問。文云觀日見日心境相應名為正觀觀日不見日乃見餘雜境等心境不相應故名邪也。如此文者見日是正。見餘即邪。若見光明豈非邪耶。答。所見日者。思想之位觀此日故。依此觀想見彼光明。猶如日輪。心境相應。何云邪耶。初依此假日。後見光明。何名餘雜境。一云。所見日者。見此土日。經釋唯云見日。但淨相者。雖是有漏日光赫奕。故名淨相。又雖假日。而現業障有何妨礙。如骨鎖觀見鮮白光。且見此日以為方便。然後為見彼光明之端。有何相違。但像觀成同觀相好。不可例同。先想影像。後見彼國佛故。次水觀者。地觀別假觀故。雖見水冰不云觀成。此日觀者。依正總假觀故。觀成見日為後觀方便也。今云。前義順文理。何至觀成忘其本意。猶見假日。又從骨放光。彼骨不表真彼光猶是假。不足為例。諸師多分未云日觀有觀成。故見此土日。永異今家許有觀成。但用欽記判有觀成。設見真境不見餘境。唯見光故可云諸觀標也。經閉目開目皆令明了者。上見日者正明觀成。今言閉目開目等者。次說定用自在行相。謂得定已定散自在。開目住散猶見定境。是故勸機令守明見也。問。入定之位應見定境。何通散心亦見定境。答。以有定力之餘勢故。住散心時猶見定境。故像觀云。出定入定恒聞妙法。白蓮記云。耳聞中說法憶持。節經為二。但初在定中所聞。後乃出定不忘。亦由出定恒聞故。靈芝云。如唐高僧大行。於泰山結庵修淨業。未三七日見琉璃地心眼洞明。至後得疾其地復現。乃曰。吾無觀想寶地復現。豈於安養無緣哉。即日終于所居（已上）問。散心見定境者。為唯意識緣。為通眼識緣。若言通者。定境即是法處攝色。眼識唯緣色境。何緣定境。若言唯意識緣者。普賢觀云。說眼過患懺悔罪者。此人現世見釋迦牟尼佛。淨眼根已（乃至）多寶佛塔從地涌出。釋迦牟尼佛即以右手。開其塔戶見多寶佛（乃至）此說依眼根發眼識。見聖境。今之定境亦應然也。又靈芝云。眼見勝境。耳聞妙法（已上）此亦似如許眼識緣。答。五種法處攝色唯意識緣非眼識緣。設雖散心緣定中境。應是唯意識緣定境非通眼識。但普賢觀初心眼開見聖境。後得淨六根。是故眼根清淨直見聖境。不同今經根未淨故。不以眼根直見聖境。又靈芝言眼見耳聞。如眼耳見聞。故且云眼耳。非實眼耳。今準法相存此道理。又相傳云。定力深微出定之時。以定中境更移色境。眼識緣耳。大乘道理意趣難知。淨土境界非凡所測。標心見日者。指經諦觀於日之文。制想除緣念念不移者。指經令心堅住專想不移之文。淨相了然而現者。指經既見日已之文。此乃述依前觀想有今觀成也。又行者初在定中（乃至）增上貪心者。此明不可於所觀境起上貪也。內心外身名為內外。融通潤液名為融液。謂心明靜柔軟安樂名內融液。依身調和血脈不塞。增長養色。令瘦成肥名外融液。若起貪心心水即動者。觀成定心即是淨定。淨定無間味定自起。故云若起貪心。味定若起淨定即滅。故云心水即動。此乃淨定與無貪善根相應。故住此定時分明見境。味定則與染污愛貪相應。故住此定淨境即失。淨境雖失住味定故。猶見青黃等境移動。故云不得安定。見此事時者。此明知味定失還起淨定。俱舍論二十八云。初味等至謖愛相應。愛能味著。故名為味。彼相應故。此得味名。光記云。初味等至謂愛相應。愛能味著淨定。故名為味。等至與彼相應故。此等至得味名（已上）又論云。淨等至名目世善定。此無間滅彼味定生。緣過去淨深生味著。爾時雖名出所味定。於能味定得名為入。光記云。淨等至名目諸世間有漏善定。與無貪等自性善諸白淨法相應起故。此等至得淨名。即是第一味相應所味著境。此淨定無間滅彼味定生。緣過去淨定。深生味著。不緣現在。以必不觀自性等故不緣未來。未曾領故。過去曾領故。偏說過去。爾時雖名出所味定。於能味定得名為入（已上）問。若起貪心心水即動者。應散相應貪起故動滅所得定。何云淨定滅味定起。答。散地貪心不可有緣上地定境而隨增義。故知。淨定無間味定現起味著淨定。出彼淨定入此味定。故名為動。非是散心也。已下諸觀邪正得失者。心境違順名為邪正。貪不貪心名為得失。得失指上。邪正在下。此居中間述前後意。例同諸觀也。觀日不見日等者。問。若修日觀見寶地等猶屬邪耶。答。若見彼土地樹池樓即利根人不待時機。今言見餘雜境等者。是則魔事。故屬邪也。斯乃等者。文雖在第四段。意述當觀大意。問。日水兩觀有滅罪耶。若言有者。經釋無文。滅罪緣證不引日水。地觀釋云。因觀無漏之寶地能除有漏多劫罪（已上）日水假依。云何滅罪。若言無者。行者繫心淨土。為知彼土光明。初想日輪定觀既成。眼之開合明了見日。依此觀力何不滅罪。是故識知業障文云。明相現時自見業障輕重之相。若無滅罪日輪安現。水觀亦為見彼寶地。意在淨土。何無滅罪。答。此有二義。一云滅罪。謂此二觀意在淨土。或心眼已開。或思想漸成。依此觀力何不滅罪。至如夫少沙彌打頭愚老比丘已證四果。事同劇戲猶得聖果。何況假觀標心真境。豈無除滅有漏罪愆。經釋無文真觀多滅。故說滅罪。假觀少除。故不言除。地觀釋者設雖假觀。至觀成位即見真故。不可相違。或約真觀論滅罪故。且作此釋。所以滅罪緣不引者。經無文故。問。若日觀力有滅罪者。何故復更須懺悔耶。知見業者雖日觀力。而除障者懺悔力也。答。散心懺悔若滅罪者。定觀蓋滅。故止觀引妙勝定經云。若除禪定無懺重法（已上）故知。散觀二心之中正滅罪障。是日觀力。故五會讚云。世尊為說初觀日。意令住想向西方。智者必須依此觀。曠劫塵沙罪滅亡（已上）但至罪滅已後復須懺悔者。罪障蓋多。機類非一。故初觀日滅罪。境現猶有罪故。更須懺悔。此有何失。如普賢觀云。普賢菩薩教其憶念十方諸佛。隨普賢教正心正意。漸以心眼見東方佛。見一佛已復見一佛。如是漸漸遍見東方一切諸佛。心生歡喜而作是言。因大乘故得見大士。因大士力故得見諸佛。雖見諸佛猶未了了。閉目則見。開目則失。諸佛世尊常在世間。色中上色。我有何罪而不得見。說是語已復更懺悔。懺悔清淨已普賢菩薩復更現前。行住坐臥不離其側（已上）觀諸佛力雖滅罪障。尚須懺悔亦滅罪障。今亦如是。二云。不滅罪障。謂無明文故。想有漏境故。地觀釋明故。觀念法門不引日水即此意也。故法聰云。日水二觀既在此土。借為後觀之方便故不能滅罪。靈芝云。以前二觀止是此方之物。以為發觀之端。及觀寶地心達彼方。定能脫苦破障除疑。重囑轉教。意見于此。戒度云。前之二觀是此方物。境界既劣觀力未深。且為由漸。豈能脫苦。地觀乃是彼土所依。境觀俱勝方獲大益（已上）但如天台日觀下釋似有滅罪。地觀釋判水觀無滅罪義。謂彼疏云。教令正觀為除疑心。大本所明以疑惑心修諸功德。生彼國者落在邊地。復受胎生。故作此觀令除疑惑也。障者。大本云唯除五逆誹謗正法。故須作觀。五逆重罪除六十劫生死罪等下輩自論（已上）地觀釋云。前水是想不能滅罪。地觀是實。故能除斷也（已上）知禮釋云。經云。不了佛智則生疑惑。疏云故作此觀令除疑惑。即顯此觀能了佛智。若其不用一心三觀觀落日者則迷佛智。那名此觀能除疑惑。日觀既爾。餘觀例然（乃至）障者下滅障。即五逆重罪也。彼經散善力弱。故逆謗不生（乃至）若依今經修正觀者下至日想。即能滅除五逆重罪。是知。逆罪得生必由修觀。下輩自論者。下品下生觀云除八十億劫生死之罪。今言六十者。恐六字誤。又地觀釋云前水是想者。蓋託此方水成冰事。表彼寶地。但是假想。故名粗見。今成三昧實見彼地則名實觀。言假想不能滅罪。斯是大師順經策進。令其行者速成三昧。非是假想全不滅罪。何以知然。日觀尚類下品下生滅罪之數。豈粗見地全不除愆。（已上）疏抄（證真）云。教令正觀為除疑心者。問。不見日想除疑心。答。禮云。日想既爾。餘想例然。私云。此文總標十六觀。非只日想也。五逆重罪除六十劫罪下輩自論者。問。日想觀不明滅罪。何除逆罪。答。今文意云。若有逆謗等罪障。修此日想等觀除罪障也。如下輩明除五逆等（已上）知禮會地觀釋。疏抄會日觀文。今看文勢。日觀易會。地觀難通。況復日水兩觀作三觀釋。天台釋中更無此義。若云水觀不滅罪是策進言者。何故日觀中無策進言哉。已上二義先義相傳。後義疏抄義。但滅罪義今所用也。選擇云。或一觀之力能祛多劫之罪愆。或具憶之功終得三昧之勝利（已上）。 本曰二就下至廣明水觀竟 釋云。上來第一料簡日觀已竟。自下第二解水觀中三。謂標‧釋‧結。釋中文自為六。初中總標地體者。總對地下等三種別。標謂標顯。顯地總體。非對釋結。標顯名標。如觀音觀中云。此菩薩身長下至皆於中現已來。正明總標身相。言地體者。於當文中雖有水冰。且從所期故云地體。經見水徵清亦令明了者。所言亦者。對上日觀皆令明了而云亦也。但彼觀成。此則思想。觀成‧思想其位雖異。明了義同故云亦也。又言亦者。非對日觀皆令明了。以此思想對先眼見。而云亦等。所謂上云見水澂清。即是眼見澂水本質。然後心中亦明了思想此水影像也。又言亦者。非是對眼見。亦非對日觀皆令明了。此對日觀見日欲沒狀如懸鼓。斯乃日水二觀俱假觀故。眼見日水心觀日水。此義同故對彼思想而言亦也。經既見水已等者。問。水觀者觀成耶。若言無者。日水俱假。何故日觀說觀成相。水觀不說。況乎餘觀皆有觀成。水觀何獨無觀成耶。是以經云既見水已。又云此想成已。應是水觀說觀成。若言有者。今釋無文。答。日是總表彼土光明。不局一觀。故當觀內以見日位方屬觀成。水觀則是假真轉觀終至地觀乃立觀成。故不可同。此乃水觀意者見地為懷。是故不待水等觀成。速轉觀地。故無觀成。餘非轉觀亦不可例。但經文者思惟名見。非正受見。如云見琉璃地。又思想名成。如地觀云此想成時。問。若云水觀無觀成者。今釋文云欲觀水以取定心者等。信知。觀水當體即取定心。應是觀成。又碗水喻下云水靜境現者即是能緣之心無亂所緣之境不動。所言境者。應是水境。又云境現失不失邪正等一同前日觀也。此文既例同日觀觀成相。明知。水觀亦有觀成。答。上問端云問曰既教想水以住心。轉水以成水。轉水以成琉璃地者。云何作法而令境現。案此問意。若自水水轉以成琉璃者。以何方便而為作法。可令寶地境現前耶。今以此問案答文意。欲修水觀還須對相似之境而為方便。思惟想成至第三觀可見寶地。故云觀水取定。次所緣之境不動者。此指第三寶地之境。非是水觀。故今文云內外恬怕所求之相顯然。言所求者。即是第三寶地。次境現失不失等者。今明轉觀。故於水觀文中預標地觀境現失不失等。此亦符上問端也。但至既見水已文同日觀觀成文者。日觀直觀日輪。非是轉觀。水觀不爾。假真轉觀至第三觀。見地為懷。故思想位總觀水地。觀地尚不得定心。想水水時何得定心。上觀今觀意樂別故。言同義異。經作琉璃想者。問。所言琉璃為真為假。若云真者。既云此想成已見琉璃地。故應是假琉璃。天台云。一作水想。二變水成水。三變水為琉璃。四觀琉璃以成大地。內外映徹（淨影同之）若言假者。今釋以水對琉璃地。亦不舉假琉璃。答。是假琉璃。但今釋者以水表可平地。以水表映徹地。水與琉璃同映徹故合水不表。經水映徹不及琉璃。別舉琉璃以顯彼地極映徹想。故玄義云。言假者。即日想水想水想等是其假依。所言等者。等琉璃也。問曰前教等者。先問中言知業相等者。等言廣取知方等三。答中唯舉光者。假觀本意必對相似。然日觀三義中。知光即表彼土光明故。以日光相似即類水表可平寶地也。示斯可平之相等者。問。今經文無水對可平之說。但表內外映徹。何作此釋。答。水觀所表若非可平更顯何義。映徹之相是水所表。故水能表可平相也。況彼琉璃地者。況謂譬也。法華玄云。況意乃多。略擬前後合成六譬（已上）曠劫等行無偏者。萬行等備圓滿無偏也。地輪者。輪有三義。一團圓義。二摧破義。三分齊義。今取分齊。如云五輪。云何作法而令境現者作法有二。一者身作法。二者心作法。若住身等者。明身作法。又欲觀水等者。明心作法。於中有二。初總標住心作法。二行者等於靜處等者。正明作法。於中亦二。一初至水動故也。此正明用碗水之相。二言碗下至不住也。此明以碗水及白物譬心動不動相。初明用碗水中四。一初至更莫異緣。略明向碗水看白物相。二又水下至湛然也。廣明碗水自動波浪大起不見白物。後波漸息白物明現。此表內心煩惱以妨定心。三又行者下至明闇之相也。此明勸行者令見水動不動。知自心境現不現相。四又待水下至水動故也。此明更投米等水即動故白物隱沒。此表外六塵境以障定心。第二以碗水等譬心動不動中三。初至顯然。此明合上波息見白物。二又細想下至即動。此明合上米等動水故白物不現。三又行者下至不住也。此明亦勸行者令見水動不動。知自心住不住相也（上標文起盡竟）問。碗水作法出何經論。答。未見其證。又證者所解可勤而達。勿求所據。還須對相似之境而觀者。當觀行者觀水境故。還須相似此水碗水。令知心動不動即易得定。又水似心故。還須似心水。令知心水動不動也。亦未須取亦不須妨者。此是靜心故實。所謂若欲不見。若欲見者。俱障靜心。是故勿欲不見。亦勿欲見。更無異緣住正念故。漸漸水性湛然了了見白物也。即喻心器等者。問。今用碗水者是行者作法。何云喻耶。答。自修作法。而喻自心即知動靜也。彼止觀中更用象魚風之三喻。以況內‧外。並起三障。今用行者作法。以況自心動靜也。止觀一云。或先起非心。或先起是心。或是非並起。譬象魚風並濁池水。象譬外。魚譬內。風譬並起。又象譬諸非自外而起。魚譬內觀羸弱為二邊所動。風譬內外合雜穢濁混和（已上）緣之心無亂等者。所言心者。此是定心。謂於散心中看碗水動不動相。預知定心住不住相也。內外恬怕者。能緣為內。所緣為外。能所不動寂靜名為恬怕。細想粗想者。內心動轉也細塵粗塵者。外境粗細也。細境若現細想微動。粗境若現粗想轉動。米譬細塵。棗譬粗塵。豆通譬粗細。所望不同故。觀彼世界相等者。上兩句是清淨功德。通後十六。下二句是量功德也。別局地量。引此二文以合地量。設雖量廣非清淨者不足為德。故引證之。勝過三界道者。梁攝論明方處圓滿云。論曰。出過三界行處。釋曰。三界集諦為行。三界苦諦為處。淨土非三界苦集所攝。故言出過三界行處。此句明處圓淨（已上）佛地論云。超過三界所行之處。非如三界自地諸愛執為己有。所緣‧相應二縛隨增。是彼異熟及增上果。如是淨土非三界愛所執受故。離二縛故。非彼異熟增上果故。如涅槃等超過三界異熟果地（云云）究竟如虛空者。梁攝論明分量圓滿云。論曰。大城邊際不可度量。釋曰。徑度為度。周圍為量。一一佛淨土邊際。非凡夫以由旬等數所能度量。此句明量圓淨（已上）問。無邊際者。為實無際。為非凡量言無邊際。答。非凡夫量言無邊際。故天親云。非凡夫以由旬等數所能度量（已上）又佛地經明受用土云。周圓無際其量難測（已上）佛地論有二義。述一義云。如來受用身土三無數劫所修。無邊善根所感周遍法界。地上菩薩及諸如來亦不能測其量邊際。以無邊故如無始時。又述正義云。二他受用。謂諸如來為令地上諸菩薩眾受大法樂進修勝行。隨宜而現。或勝或劣。或大或小。改轉不定。如變化土。如是淨土以有邊故。地上菩薩及諸如來皆測其量。但就地前言不能測（已上）此同天親且就凡見言無邊際。往生論亦不可違梁釋論。一師造故（云云）經琉璃地者。問。大經云其佛國土自然七寶合成為地。彌陀經云黃金為地。與今相違。答。彼國自然莊嚴無方。故彼此說各顯一邊。但今經意觀水以表可平之地。觀水以顯映徹之相。由此便故說琉璃地。其實彼土何限一寶。然略記云。問。觀經云璃琉地。何故今言黃金。解曰。思益經說未來須彌燈王佛國土云。以閻浮金琉璃為地。準彼思之。黃金不映徹。琉璃非金色。彼土金色亦應映徹。故俱得名。又觀經云。琉璃地上以黃金繩雜廁間錯（云云）二寶合成。故亦俱名（已上）疏抄云。慧心云。黃金映徹似琉璃也（已上）一往會通也。彼土七寶為地。或以雜寶。各舉一邊耳。如善導云。或以琉璃為地。白玉作道。或以紫金白銀為地。百寶作道（乃至）或以千萬寶為地。二三寶作道。如是轉相間雜。轉共合成（乃至）行者等莫言但有金道而無餘寶作道也（已上）二明地下莊嚴中。幢體等是無漏金剛者。金剛之言顯無漏義。謂無漏亦名出世間。言世間者。可破壞義。有二種壞。一四相壞。二對治壞。滅諦中無此二種壞。道諦中雖有四相壞。而無對治壞。故俱名為出世間。然彼寶幢齊無漏故。金剛堅固以譬寶幢。故下文云。言金剛者。即是無漏之體也。戒度記云。金剛即是幢體。不可破壞。故名為剛（已上）問。淨土論云得入蓮華藏世界。若爾應云蓮華擎世界。故攝論云。世間世界地輪依水輪。水輪依風輪。淨土以大蓮華王為依止（已上）嘉祥釋蓮華藏世界相云。以寶蓮華擎世界故名蓮華藏（已上）今經何云金幢擎地。答。此義難決。且試會者。言蓮華者。明其總相。金幢擎者。說其別相也（云云）表非圓相者。表是顯義。幢有方楞。故云非圓。量出塵沙者。此明寶幢數量。讚云。地下莊嚴七寶幢。無量無邊無數億。般舟讚云。地下寶幢無數億。方楞具足盡暉光。問。經文不說寶幢數多。答。彼國寶地廣闊無邊。擎地寶幢何但一耶。但經無文者。幢數出言談。故不云數。如云眾寶國土一一界上不云界數。況乎今師證者。具見彼土。豈迷幢數。光周無邊之際者。問。無邊際者。自他界中是何。答。無邊際者。先明照自界。以異色照他方故。準論云廣大無邊際故。又無邊際者。指他方界。謂第五段即明光明所至分齊。第六段即明其光作利益。下所引攝論云周遍一切處。下釋周遍義云普照無量世界。準之。光周無邊應一切界。色照他方等者。問。經文不說光周無邊及以色照他方利益。答。寶出千光‧光多異色正述經文。而此光明可有所至及利益事故。先色照他方者。梁攝論明顯色圓淨云。論曰。佛世尊在周遍光明七寶莊嚴處。釋曰。一金。二銀。三琉璃。四摩娑羅。五阿輸摩竭婆。六因陀羅尼羅七盧嬉胝柯目多。此一一寶光明皆周遍一切處。此處以七寶為莊嚴。佛住其中。論曰。能放大光明普照無量世界。釋曰。此明七寶光明所照之處。釋周遍義。此兩句明色相圓淨（已上）佛地論意亦復如是。準論得知。淨土眾寶所出光明。普照周遍。次作利益事者。經云演說苦空無常無我之音。釋云光變樂音轉成說法之相。又大經云。一一華中出三十六百千億光。一一光中出三十六百千億佛。身色紫金相好殊特。一一諸佛又放百千光明。普為十方說微妙法。如是諸佛各各安立無量眾生於佛正道（已上）地上莊嚴所出光明既成利益。地下幢光何不爾耶。新往者睹之卒難周悉者。問。經文只云不可具見。不分新舊。答。舊生可知道理必然。八方八面者。問。方即是面。何似重言。若爾應云八方八楞。是故經云八方八楞。答。百寶莊嚴專在方面。故不標楞。面在八方。故非重言。西方寂靜等者。彼土體是一法句故。無動轉故名為寂靜。無造作故名為無為。離有為苦。故名為樂。依正莊嚴快樂無窮名為畢竟逍遙。圓成實故離有。依他起故離無。大悲熏心等者。彼土聖眾後得大悲熏心識故。身遊法界利物平等。故云無殊。或現神通等者。正明利物相。此舉說法入滅二相兼顯餘相。故言或也。變現莊嚴等者。明淨土菩薩往他方界。以大悲心變現種種莊嚴之相。利益眾生。今此文大悲熏心等讚。同法事讚菩薩歎德文耳。歸去來等者。是亂句讚。總讚亦有歸去等亂句。寶樹觀中同有此例。又智昇諸經禮讚引此文云。歸去來。魔鄉輪迴不可停（已上）問。始生淨土。何云歸耶。答。先師云。此約能化也。私云。悟從本自。迷是常他。故從穢土他國還歸淨土本國也。六道盡皆經等者。問。上二界中無有憂苦。何云唯聞愁歎聲耶。答。淨穢相對淨樂穢苦。謂穢土中無有一念真實樂故。故言愁歎。此乃三界苦樂總屬愁難。有漏皆是苦故。況成實意許上二界有憂苦受。釋籤四云。苦樂隨身至四禪。憂喜隨心至有頂（已上）問。今讚地下。然西方寂靜等二讚文總頌彼界。不局地下。答。當段雖是地下莊嚴。而今始說真依報故。任教本意急勸往生。因茲上讚總舉彼界種種妙德。下讚正令厭穢欣淨。三明地上莊嚴中。依持圓淨者。十八圓淨中第十八是也。謂攝大乘‧佛地論明他受用有十八功德。真諦攝大乘釋論十五云。論曰。能放大光明普照無量世界。釋曰。此明七寶光明所照之處。釋周遍義。此兩句明色相圓淨。論曰。無量妙飾界‧處各各成立。釋曰。此莊嚴希有無等。故言妙飾。有眾多妙飾。故言無量。所遊行地為界。所居地為處。一一界‧一一處莊嚴具足故言成立。此句明形貌圓淨。論曰。大城邊際不可度量。釋曰。徑度為度。周圍為量。一一佛淨土邊際。非凡夫以由旬等數所能度量。此句明量圓淨。論曰。出過三界行‧處。釋曰。三界集諦為行。三界苦諦為處。淨土非三界苦集所攝。故言出過三界行處。此句明處圓淨。若非苦集諦攝。以何因得生。以何法為體。論曰。出出世善法功能所生。釋曰。二乘善名出世。從八地以上乃至佛地名出出世。出世法為世法對治。出出世法為出世法對治。功能以四緣為相。從出出世善法功能生起此淨土。故不以集諦為因。此句明因圓淨。何者為出出世善法。無分別智‧無分別後得智所生善根名出出世善法。論曰。最清淨自在唯識為相。釋曰。菩薩及如來唯識智無相無功用。故言清淨。離一切障無退失。故言自在。此唯識智為淨土體。故不以苦諦為體。此句明果圓淨。論曰。如來所鎮。釋曰。如此相淨土如來恒居其中。最為上首。故言鎮。此句明主圓淨。論曰。菩薩安樂住處。釋曰。自受行正教。教他受行正教名安樂。菩薩於淨土助佛助道。具此二事。故名安樂住處。此句明助圓淨。論曰。無量天龍‧夜叉‧阿修羅‧迦樓羅‧緊那羅‧摩睺羅伽‧人非人等所行。釋曰。淨土中實無此眾生。欲令不空故。佛化作如此雜類。此句明眷屬圓淨。若有如此眾生。諸菩薩等皆何所食。論曰。大法味喜樂所持。釋曰。大乘十二部經名大法。真如解脫等為味。緣此法味生諸菩薩喜樂。長養諸菩薩五分法身。此句明持圓淨。餐此法味作何等業。論曰。一切眾生一切利益事為用。釋曰。凡夫二乘名一切眾生。隨其所能為說正教。令如說修行離四惡道。離生死。離二乘自愛行名一切利益。此句明業圓淨。若菩薩於眾生行如此業。能行及行處得何利益。論曰。一切煩惱災橫所離。釋曰。三界集諦名一切煩惱。三界苦諦名一切災橫。此二悉離能行‧行處。此句明利益圓淨。若離如此法有餘怖畏不。論曰。非一切魔所行處。釋曰。淨土中無陰魔煩惱魔死魔天魔。故離一切怖畏。此句明無怖畏圓淨。若淨土中無一切怖畏。六根所受用法悉具有不。論曰。勝一切莊嚴如來莊嚴所依處。釋曰。非惟是有一切所受用具最勝無等。是如來福德智慧行圓滿因所感。如來勝報依止此處。是故最勝。此句明住處圓淨。淨土中以何法為出入路。論曰。大念慧行出離。釋曰。大乘正法名大法。於大法中聞慧名念。思慧名慧。修慧名行。此三於淨土是往還道。故名出離。此句明路圓淨。若有此路為乘何法。論曰。大奢摩他‧毘缽舍那乘。釋曰。大乘中五百定等名奢摩他。如理如量智名毘缽舍那。以此二為乘。此句明乘圓淨。若有此乘從何門入。論曰。大空‧無相‧無願解脫門入處。釋曰。於大乘中三解脫門一體。由無性故空。空故無相。無相故無願。若至此門得入淨土。此句明門圓淨。世間世界地輪依水輪。水輪依風輪。淨土為依何法。論曰。無量功德聚所在莊嚴。大蓮華王為依止。釋曰。以大蓮華王譬大乘所顯法界真如。蓮華雖在泥水之中不為泥水所污。譬法界真如雖在世間不為世間法所污。又蓮華性自開發。譬法界真如性自開發眾生若證皆得覺悟。又蓮華為群蜂所採。譬法界真如為眾聖所用。又蓮華有四德。一香。二淨。三柔軟。四可愛。譬法界真如總有四德。謂常‧樂‧我‧淨。於眾華中最大最勝。故名為王。譬法界真如於一切法中最勝。此華為無量色相功德聚所莊嚴。能為一切法作依止。譬法界真如為無量出世功德聚所莊嚴。此法界真如能為淨土作依止。復次如來願力所感寶蓮華。於諸華中最大最勝。故名王。無量色相等功德聚所莊嚴。能為淨土作依止。此句明依止圓淨（已上唐論及佛地論俱明依持圓滿）七寶池林等是能依等者。問。攝論云。世間世界地輪依水輪。不輪依風輪。淨土以大蓮華王為依止。準之。地樹池等皆可同言能依所持。答。依持能所之義所望不同。故今隨義轉用。地為所依能持。池臺樹等以為能依所持也。帶惑疑生華未發者。對地觀人誡疑心失。故地觀云心得無疑。帶惑疑者方受胎生。故大經云。以疑惑心修諸功德。生彼宮殿。十住論云。若人種善根疑則華不開（已上）問。經云宮殿。何云含華。答。帛謙兩經同。云即於七寶池蓮華化生（已上）今依異譯及十住論。九品義云。彼經云處宮殿者。是望內相。此經云在蓮華者。是約外相。謂於華中經於多時。彼便謂處廣大宮殿。又往生者或居宮殿。或在蓮華。人人不同。彼經取宮殿。此經舉蓮華。各據一邊。通二違也（已上）準之。華與宮殿更非鉾楯。但御廟及璟興胎生屬九品。鸞師等不然也（云云）內受法樂無微苦者。問。大經云五百歲中受諸厄也。何云無微苦。答。經下文云受諸快樂如忉利天上亦皆自然。今依此文無微苦。但受諸厄者。下文云不見三寶不得供養修諸功德以此為苦。故龍興云。彼受樂如忉利。而云受諸厄者。不能見聞三寶故（已上）菩薩徐徐授寶衣者。問。生彼國者由本願故。應法妙服自然在身。何授寶衣。又菩薩者何菩薩乎。答。自然衣上令著上服。此賞新生菩薩故也。言菩薩者。法事讚云法侶將衣競來著。禮讚云觀音勢至與衣被。明知。菩薩法侶是二菩薩也。光觸體得成三忍者。此明菩薩光照行者令得三忍。三忍者。大經云。見此樹者得三法忍。一者音響忍。二者柔順忍。三者無生法忍（已上）見彼樹者既得三忍。觸菩薩光豈不得忍。問。三忍何位。答。異釋雖多。案今家意。伏忍三位名為三忍。法事讚云。法侶將衣競來著證得不退入三賢。此同今文。璟興大經疏云。伏忍三位名為三法忍。瑜伽亦說勝解行地有下中上品三忍故。此亦同今。瞻仰尊顏讚善哉者。新生菩薩能讚世尊。上品中生即下金臺讚嘆世尊即其類也。又地涌菩薩讚佛偈云。善哉善哉。大雄世尊諸眾生等易可化度（已上）上方梵王讚大通云。善哉。見諸佛救世之聖尊（已上）經以黃金繩者。彼土金道似此土繩。謂道正直如曳繩也。又靈芝云。初地面華紋金繩七寶互相間錯如世華塼（已上）四明空裏莊嚴中。即有其六等者。問。當文立六子段。配文之後重云又明地上等。又以如華如月文與於臺兩邊等文。而別牒解有何意耶。答。又明等者。為令曲知虛空莊嚴相。直釋其相。如華等者。以喻顯其相。故別牒釋也。喻華意者。光自地昇空。如落華飄風而昇空。故喻之華。喻月意者。光臺停天暐曄明照。故喻之月。是故上云上涌空中作一光臺等。靈芝云。其光從地昇空。故如華。從上照下。故如星月（已上）與今意同。次牒釋於臺等文者。重牒經文。挍釋其文也。五明樂音說法中。經八種清風者。今家無判天台云。八種清風者。彼處實無時節。若寄此八。謂除上下餘四方四維。故云八。亦可用對八卦也（已上）問。經指上樂器云鼓此樂器。故知。八種已下猶是虛空莊嚴。故玄義分亦屬虛空。若爾八種已下應猶屬第四段。何為別段。答。所問實爾。但為顯嚴儀‧說法有異。且為別段耳。四倒四真恒沙等法者。問。經文唯舉苦等四真。何云四倒恒沙等法。答。若有能治必有所治。故靈芝云。苦空等法即四念處。觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。以此四法對破四倒。文中空字且對觀身。知倒計亡。非空何謂（已上）戒度云。四念處者。蓋由眾生計身為淨。以苦為樂。無常計常。無我計我。佛以四法反而破之。一觀身不淨。二觀受是苦。三觀心無常。四觀法無我。四智是念四倒是處初觀色陰。二觀受陰。三觀識陰。四觀想行二陰及餘一切諸法。究而言之。不出色心爾。此乃大小聖賢入道初門也。經沒不淨而謂之空。疏約計亡以釋。執淨之計纔亡。則知此身當處空故（已上）次恒沙等者。準下池觀。不局四真。廣說諸波羅蜜。及讚相好等。故云恒沙。問。大乘國土何說小乘四倒四真。答。如玄義記。安樂國清淨等者。此引菩薩說法讚佛。而顯依報說法讚佛。隨義轉用而已。問。論云。讚諸佛功德。何云讚佛諸功德。況準下句意。應云讚諸佛。謂淨土菩薩以巧妙辯才歎諸佛德。雖歎淨土如來。不見淨相。雖讚穢土世尊。不見雜穢。以法等故忘優劣心。故云無有分別心也。若爾應言讚諸佛德。答。任所覽本。故云讚佛。設無諸字佛是通號。何違下句。諸功德者。諸佛各有諸功德故。上下句意不相違耳。六結文中。廣明水觀者。問。當觀之中具想寶地。何故唯結云水想耶。答。水‧水‧地三是轉觀故總屬水觀。更捨水水獨觀寶地。齊此名為寶地觀也故知。三種莊嚴兩觀通用。置於一處顯兩邊也。若不爾者結文難會。故天台云。第二水觀。初作水想者。舉所觀境界。從見水徵清下正起觀行。是為水想下結觀也（乃至）第三地觀文有四。一漸想觀從若得三昧下第二實觀。佛告下明利益。作是觀下顯觀邪正（已上）問。見琉璃地下正觀寶地。何屬水觀。故玄義云。日想‧水想‧水想等是其假依。從琉璃地下是其真依（已上）答。玄文約義。剋體而論。水假地真故。今文約行。修觀行者合觀水‧地故。問。今所觀地與第三觀復有何別。答。相帶水‧水想寶地者。從初屬水。第三觀地不想水水。直觀寶地獨屬地觀。故知。見琉璃下義兼兩向。上說下略只云此想成時。重顯寶地（此義為正。是相傳義）復有一義。第二觀有水水地中。唯局水水而屬水觀。琉璃地下屬第三觀。故玄義云。日想水想水想等是其假依。從琉璃地下是其真依（已上）故嘉祥云。第一有五觀。別觀。第六一觀總觀（乃至）就初復為二。第一有一觀半。作觀方便。第二有三觀半。正作觀。今則第一作觀方便（乃至）此想成已下第二正作於觀。以作水想及琉璃想。則見彼琉璃地（已上）靈芝云。第二水想正為觀地。所觀境二。初觀水三。初正想水。次變水成水。後觀水為琉璃。齊此已來當觀文畢。此想已下屬後地觀。次地觀中大分三節。初地體明徹。二地下幢擎。三地上莊嚴。結文可知。第三地觀所觀之境備在前文。故此第三但有躡前結勸而已。文有四節。初思惟中。一一觀者。指前總別相也。二正受。三彰益。四辨邪正（略抄）但結文者行者必須三境轉觀。為令知此義故。於水水下不結觀名。更至觀想觀成中間且置結文。今釋守經結文總屬水觀也。又淨影云。第二觀中文別有四。一辨觀相。二是為下結。三此想成下顯其成相。四如此想者名為粗見下結成分齊（乃至）第三觀中文別有五。一辨觀相。依三昧見名為地想。二是為下結。三佛告下勸持勸說四若觀下明觀利益。五作是觀下辨觀邪正（已上）。 本曰三就下至廣明地觀竟 釋云。上來第二料簡水觀已竟。自下第三解地觀中三。謂標‧釋‧結。標中先舉者。指此想成時句。以釋屬於結前生後故也。次釋中文自為六。一明結前生後中。經此想成時者。此句總結前觀。成時二字兼生後義。言此想者。指琉璃地三種莊嚴也。問。準自餘觀。總指前觀以為結前。更不殘文。而水觀具觀水水地。故此想者總可指上水水地三。答。上說水水琉璃相已。然後結云此想成已。今亦說三種莊嚴已。然後結云此想成時。故知。今文但結寶地三種境也。又此想者。總指前觀。但上文言此想成者。別約假觀。今此想者。總指三境。所言成者思想分成。非言正受觀成。此乃雖思惟分成。猶不及地觀粗見。況了了見乎。二明觀成中。有六子段。問。今此六段為俱屬觀成。答。二‧三‧六段正是觀成。自餘三段觀成方便。謂得觀成非容易。故恒憶粗見即作觀成正受方便。是故中間綺說方便。初云極令了了。次云閉目開目。俱雖標觀成相。上取明了。下取不失。故非繁重後云若得三昧等者。說觀成相。故從初後名觀成相也。問。解釋既云觀成有六。何餘三段非觀成耶。今案文意。思惟粗見‧正受了了俱屬觀成。答。六段總云觀成者。恒憶粗見以為方便。覺念頓滅即得三昧正受。見彼微妙境界。欲明此義說其方便。何以觀前方便通屬觀成。故玄義云。言思惟者。觀前方便。言正受者。想心都息緣慮並亡。次下文引當文二見。以合思惟正受之義。何以前方便而為觀成位。問。像觀釋云。閉目開目下至如觀掌中。正明觀成（已上）然心眼得開正明正受。爾前二文雖是思惟總判觀成。故知。思惟亦屬觀成。答。彼文亦以心眼得開正屬觀成。彼第一云似現目前。未及粗見。彼第二云像即須有坐處。亦非粗見。彼第三云心眼即開。此正觀成。但前二文明其方便。謂得正受非容易。故先想前二為觀方便。彼文約終名觀成相。問。群疑論引今二見云。想成粗見為欲界聞思心也。得三昧明見。為色界修慧心也（已上）既以二見同云想成。故知。二見同屬觀成。答。今師意以思惟為方便。何屬觀成。彼論想成人師意別。又彼總見境名云想成。與今何同。問。閉目開目之見通思惟正受位耶。答。日觀當文屬正受見。以今文云境既現心故。像觀文者說思惟想位。以彼文云似現目前故。問。了了見之文通思惟正受耶。答。了了之言唯在正受。日‧座‧像‧觀音‧今文二處皆屬正受故。經唯除睡時者。有本云唯除食時。今依睡本。有道理故。謂憶想不斷以為其要。何除食時。擇瑛法師刻本後書云。此本食時作睡時。一依昇法師所錄天親五念門。二依善導和尚十六讚文。出大藏英字函。其間所期西方行法儀稍精當。修淨業人不可不看也。況二師皆唐時高僧。諒古經本是睡字。兼昇法師大明經教。作經目錄。為世所崇。善導深修觀行。是彌陀化身也。其必不謬。食字大無所以（已上）問。靈芝云。除食時者。開暫間也。有依別本改為睡時。尋諸古本並作食時。且凡夫睡時任運自息。豈待除耶。或云。大小兩乘各有食觀。故此除之。此局道眾。亦非通論。今謂餘諸觀法不擇時處。此觀聖境。理合虔恭。對食起想。義乖尊敬。故觀佛三昧經觀像法云。想念成已唯除食時。除便轉時。一切時中恒見佛像等。斯為明據。不須改作（已上）此義何通。答。凡夫行人欲得三昧。何故自廢忘觀想乎。但任運自息者。為言睡外常恒憶想。說除睡時有何過乎。又棄食欲佛觀志切。還是敬愛之極。何乖虔恭。又觀佛經大聖對機開遮隨時。何必一同。又觀佛經明坐佛前觀佛像故。不許飲食不淨等時。今經廣明入出時心影像遠浮極樂境故。不強論身淨不淨也。猶有覺想者。覺謂尋求。想謂取像。斯乃尋求作意取大小像及青黃等名為覺想。此之覺想至思惟見微細猶有。即比量知而非現量。玄義言緣慮者是覺。言想心者即想。今文合云覺想。若至正受覺想即滅。雖緣青黃等及大小境不貫通餘。直附境事。而無比度。只是現量。故演祕云。雖作青等。各附自體。而不貫餘。得是現量（已上）靈芝云。二正受中三昧。正音三摩地。此翻正定。或云等持。想成見地。不待作意任運契合見境分明。如人學射初生後熟發無不中。言思叵及。唯證方知。故云不可具說（已上）地廣無邊等者。地廣無邊總舉地體。寶幢非一是標地下。眾珍曜彩即是地上。轉變彌多虛空莊嚴。此明思想具觀三種。故觀成時具見三種也。恒如對目者。有本云對日。禮讚云常對目。近緣云現在目前。普觀釋云常如眼見。故目為正。四勸發流通中。二明勸持佛語（乃至）觀地之益者。此第二段雖釋汝持佛語一句。然所以持者即為令說也。為顯此義預釋下意。如示觀緣中。第六重牒前恩下預釋第七段若佛滅後意。此例甚多。不惜身命者。是能化志耳。不惜之義雖通能所。今釋文言正順能化。斯乃未來弘通之人不惜身命。為信行者說觀地法也。梵網義記云。大士當捨身施教人（已上）不欲直令（乃至）人天樂者。問。五乘教中有人天乘。何云不欲受人天樂。答。今人天者世間人天。文云人天之樂等故。五乘之中人天教者。佛道哢引。非今所斥。但彼尚非佛出本意。故天台云。三乘根性感佛出世餘不能感（已上）諸佛本願者指總願也。清淨覺經云等者。彼經下云。佛語阿難阿逸多菩薩等。其世間帝王人民善男子善女人。前世宿命行善所致相祿。迺當聞無量清淨佛聲慈心歡喜。我代之喜。佛言。其有善男子善女人。聞無量清淨佛聲。慈心歡喜。一時踊躍。心意清淨。衣毛為起拔出者。皆前世宿命作佛道。若他方佛故菩薩。非凡人。其有人民男子女人。聞無量清淨佛聲。不信有佛者。不信佛經語。不信有比丘僧。心中孤疑都無所信者皆故從惡道中來生。愚朦不解宿命。殃惡未盡。未當得度脫。故心中孤疑不信向耳（大阿彌陀經同之）問。設人天來。若無宿善。不能信向。設惡趣來。若有善緣。何不信受。答。理實如然。今從大都說其非機。惡趣應無善因故也。機有萬品。不可一概。問。一切往生者。為必由宿善。答。值遇本願必由宿善。遂往生者依本願力。大師往往皆云上盡一形十念。不言往因。若宿善者。第十八願順次直因有名無實。信知。本願一世念佛不假宿善。故大經云。雖一世勤苦須臾之間後生無量壽佛國快樂無極（已上珍海引此文。以為無宿善往生證）覺經亦說值遇本願由宿善也。悲喜交流身毛為豎等者。問。若無此義者不可往生耶。答。經說惟多。不可一概。群疑論二云。一如稱讚淨土經云。五濁惡時男子女人聞說如是極難信法。能生信解受持演說。如教修行。是人命終定生西方。二如清淨覺經云。若人聞說淨土教門。身毛為豎如拔出者定得解脫。三如賢護經云。眾生學得諸佛現前三昧。聞彼阿彌陀佛名號。而能繫心相續思惟。次第不亂分明睹彼佛。因此三昧得見佛故。遂請問言。成就何法而得生此佛剎耶。爾時彌陀佛語言。若人發心求生此者。常當繫心正念相續。阿彌陀佛國便得生也。行者等自觀。於此三經隨與一經相應。即知得生淨土（略抄）五觀利益中。因觀無漏等者。惡業依止虛妄之心。依於虛妄境界而造。觀法依止無上信心。依佛真實功德而修。一虛一實。故觀地法滅多罪也。具如論註。雖得往生含華未出等者。此舉疑心往生之失。以勸地觀無疑之得。問。往生之人必具信心。若起疑心何生淨土。故禮讚云若少一心即不得生。答。經論多明疑心往生。今釋依彼。此乃眾生機類萬品。雖疑猶生。所謂此人或時懷疑。或時生信。暫信不信心不決定。彌陀願力最強盛故。攝暫信因以作強緣。致使往生。譬如大龍若得小水洪霔八埏。彌陀本願接引此人。令生淨土亦復如是。他力難思信而可信。疑心尚生。況不疑乎。大經下云。以疑惑心修諸功德（暫不信）猶信罪福修習善本（暫信）大阿彌陀經云。其人奉行施與。如是者若其人然後復中悔。心中狐疑不信分檀布施作諸善。後世得其福。不信有阿彌陀佛國不信有往生其國。雖爾者其人續念不絕。暫信暫不信意志猶預無所專據。續其善願為本故得往生。其人壽命病欲終時。阿彌陀佛即自化作形像。令其人目自見之。口不能復言。但心中勸喜踊躍意念言。我悔不知益齋戒作善今當往生阿彌陀佛國。其人即心自悔過。悔過者小差少無所復及。其人壽終命盡。即往生阿彌陀佛國。不能得前至阿彌陀佛所（清淨覺經同之）十住論云。若人種善根。疑則華不開（已上）略論云。經中但云疑惑不信。不出所以疑意。尋不了五句。敢以對治言之（乃至）疑有四意。一者疑。但憶念阿彌陀佛。不必得往生安樂。何以故。經言業道如秤重者先牽。云何一生或百年。或十年或一月。無惡不造。但以十念相續便得往生。即入正定聚畢竟不退。與三途諸苦永隔耶。若爾先牽之義何以取信。又曠劫已來備造諸行。有漏之法繫屬三界。云何不斷三界結惑。直以少時念阿彌陀佛。便出三界耶。繫業之義復欲云何。對治此疑。故言不思議智。不思議智者。謂佛智力能以少作多。以多作少。以近為遠。以遠為近。以輕為重。以重為輕。以長為短。以短為長。如是等佛智無量無邊不可思議（已上）但若少一心等者。語其全無。既有暫信。何云無耶。問。胎生與三輩為同。為異。答。彼此不同。所以然者。三輩信者往生。以經說云其有至心願生彼國凡有三輩故。胎生疑者往生。以經說云此人宿世無有智慧疑惑所致故。三輩生佛前。胎生處邊地。故今釋云或生邊界或墮宮胎。言邊界者。簡其佛前。言墮宮者。對其昇進。既云邊墮。知非所期。況復三輩所勸。胎生所嫌。二文水火。不可一同。故略論云。又有一種往生安樂不入三輩中。謂以疑惑心修諸功德（已上）問。帛‧謙兩經中下二輩同說胎生。何云別耶。平等覺經云。佛言。其中輩者。其人願欲往生。當持經戒。無得虧失。益作分檀布施常信受佛語。往生佛國者可得智慧勇猛。佛言。其人奉行施與。然後中復悔。若心狐疑不信分檀布施作諸善。後世得其福不信有無量清淨佛國。不信往生其國中。雖爾其人續念不絕。暫信暫不信狐疑佛經。復不信向之。當自然入惡道中。無量清淨佛哀愍。威神引之去耳。其人於城中五百歲乃得出。往至無量清淨佛所。聞經心不開解。是故為第二中輩（略抄）又說下輩云。五百歲竟乃得出。至無量清淨佛所。其人聽聞經心不開解。意不歡喜。智慧不明。所居舍宅在地。不能令舍宅隨意高大在虛空中。復去無量清淨佛。亦復如前第二輩狐疑者。其人久久亦當智慧開解知經（已上略抄。大阿彌陀經亦同之）璟興云。今即疑佛五智。中下‧下上二生所攝。由此帛‧謙後之二輩皆言在城。於五百歲不得見佛聞法見聖。故若三輩若九品。皆無寬狹攝往生盡（已上）答。異譯經中大經為最。願數整足符合智論。諸師作釋皆崇此經。此經而改三輩之外別說胎生。信者‧疑者二類各別。何云一類。但舊兩本信疑雖異同在彼界。故知。以胎生且置二輩。況中下輩中同云五百歲。準望九品。中下何齊。大經往往皆五百歲不分階位。知彼兩本義不正耳。例如法華記云。妙正二本同一梵文。乍可信羅什而寢於法護（已上）因問。胎經懈慢國‧大經邊地同異如何。答。異也。彼胎生者在極樂內。懈慢國者近此界故。胎經二云。西方去此閻浮提十二億那由他有懈慢界。國土快樂作倡伎樂。衣被服飾香華莊嚴。七寶轉關床。舉目東視。寶床隨轉。北視西視南視亦如是轉。前後發意眾生欲生阿彌陀佛國者。而皆染著懈慢國土。不能前進生阿彌陀佛國。億千萬眾時有一人。能生阿彌陀佛國（已上）先師云。彼懈慢界縱令雖言娑婆邊土。不可屬於極樂胎生。十因云。又非唯有胎生邊地。亦於道中且有化城。謂懈慢國（已上）大悲菩薩者。觀世音也。開華三昧者。菩薩威神有開華德。從德立名。故云開華（云云）又理趣釋云。手持蓮華。觀一切有情身中。如來藏性自性清淨。光明赫奕。一切惑染所不能染。又由觀自在菩薩加持。離垢清淨等同聖者。為顯是自性清淨之義。手持蓮華（已上）有云。菩薩濟度眾生皆是首楞嚴定之作用也。彼定施用而應含華之眾生故。從德立名。此乃首楞嚴定異名。例如百八三昧之中開華三昧。觀音以楞嚴用。而破二十五有含華之闇。名入開華三昧。更勸辨知邪正者。此居當段。預顯後意。既睹滅罪往生等益。故次更勸辨觀邪正。此則兩段生起意也。有云。舉疑屬邪。不疑為正。問。邪正之言全同次下邪正文言。有何意趣屬疑不疑。答。斯乃等文挍上觀利益四段。今邪正者。即當第四不得雜疑。故知。疑與不疑名為邪正。六辨觀邪正中。前日觀中已說者。彼文云觀日見日。心境相應名為正觀。觀日不見日。乃見餘雜境等。心境不相應故名邪也。以此言之。觀地見地。心境相應名為正觀。觀地不見地。乃見餘雜境等心境不相應。故名邪也。水觀釋云。境現失‧不失‧邪正等一同前日觀也。像觀經云。令與修多羅合。若不合者名為妄想。若有合者名為粗想見極樂世界。釋云辨觀邪正之相。此約所現境以判其邪正。問。看經文相。約能觀智以明邪正。所謂經云作是觀者。專觀當觀境。若他觀者。應是雜觀餘事。故靈芝云。雖是佛教大小觀法。若非往生淨土之觀並是偏邪。非同外道邪見之邪（已上）此約能觀。符合經文。群疑論云。般若‧觀經俱是聖教。相無相觀並非凡言。互說是邪深有旨趣（已上）此論亦約能觀如何。答。經云妄想。亦言他觀。亦名邪觀。言觀想時雜愛見等妄想者。至境現時。妄境即現。故雜妄觀名為邪觀。亦名他觀。經釋何乖。但感師等邪正義廣。意樂別故。不須和會。 觀經定善義傳通記卷第一