親經散善義傳通記卷第二 釋良忠述 輸入者 彭忠琴 一校者 毛小燕 二校者 崔世湖 改稿者 毛小燕 五明簡機中。經復有三種眾生者。受法機也與上第三雖是一機。而再舉之辨心行異。問。既云復有。可是別機。聖意叵測。文亦難見。何云一機。答。心行缺一。何有生理。故云一機。一百番義其理決定。若別機者何故三心之後不具說了念佛‧時節‧迎接‧得益耶。何故三福行人不具三心而得生耶。但言復有者。安心通萬機。受法局己業。故雖一機。更標復有。知三福別。六明受法不同中。慈心等者。問。今三種行與序三福為同。為異答。彼此雖同開合有異。謂合初二福為今第一。於行福中別用讀誦。以為第二。更開六念以為第三。廣以三福對九品者。有橫豎義。所言橫者。上上品內具有三人。各修己業方得往生。是名橫義。次言豎者。下之八品各說一行。以為受法。方生淨土。是為豎義。以實言之。各具二義。謂上上品亦有一行。即讀誦也。所以知者。上中品云不必受持讀誦故也。是舉上行屬今不堪。讀誦既爾。餘一一行各有豎義。下八品中亦有橫義。文無義有。大經三輩可為其證。問。何故合世戒而開六念。答。合世戒者顯單複義。亦同是中輩受法故也。開六念者本願念佛一經要行。然序覆藏但說行福即含六念。今至正說更開六念。六念之中即攝彌陀本願念佛。是故為顯要行漸開六念。雖開六念本願念佛其相未顯。纔至下輩。正說彌陀本願念佛即化極惡。然後至流通中。讚嘆云分陀利華。付屬正令持佛名。一經梗概只窮于茲。初則漸示。後則頓顯。大器晚成。蓋此謂也。問。何故正宗不說奉事師長勸進行者。答。世福不出敬上慈下。故舉父母。含容師長。顯敬上行。略勸進者自能行行。兼勸有緣。故以自行表知化他故不別明。經慈心不殺者。標勝不殺以顯餘九。舉慈下行顯敬上行。故不舉餘。或有口殺等者。大乘意者殺通三業。於中身語即是假業。意地之思之為業體。言口殺者。發語處分所教殺時方成殺業。言身殺者。動手方殺。動身手等者。即舉教他而顯自殺。故云指授。又動身手者。即是自殺。言指授者。即是教他。言心殺者。思念殺事住決定心即成殺業。若依薩婆多。殺生根本唯在於身。語意方便。但於一切生命等者。此釋慈心不殺功能。謂若慈心救眾生命。雖是世福亦當無畏施。是故云施壽命安樂。亦當十善戒中初不殺生戒。故云最上勝妙戒。然不殺等正業道攝。故屬世善。若作法受得即戒福攝。故知。不殺德用難思。智論三十三云。復次佛說慈心有五利。不說餘。何等五。一者刀不傷。二者毒不害。三者火不燒。四者水不沒。五者於一切瞋怒惡害眾生中。見皆歡喜（已上）若約人天等者。廣明五‧八‧十‧具戒隨心大小成大小戒。此戒若以位等者。別明當品戒即大乘。下之二品若受戒者亦菩薩戒。故云當此上輩三位。人位定故者。上輩三人是遇大位。其機定故即成大戒。故云自然轉成。性習不同執法各異者。性是不改。習是數習。此約過去。如過去世聞四諦法。世世串習成不改性。是名聲聞種姓。支佛‧菩薩亦復如是。今上品則有慈‧戒‧讀‧念種姓。言執法者。若戒若經。目之為法。尊戒尊經。名之為執。此約現在也。戒即能持五乘三佛等者。三學之中以戒為首。菩提曠路戒為資糧。是故始自五乘功德。終至三身妙果。皆是戒力。所謂五戒報人。八戒報下天。十善報上天。具足戒得小乘解脫三明六通無餘永寂。十重三聚得佛果三身相好不共一切功德。於中攝律顯法身德。攝善成報佛。饒益有情滿應用也。法即熏成等者。法謂經法。法能發慧。慧通因果。故云熏成三賢等也。熏者受熏。讀誦之慧熏真如理。漸至佛果成道後真如。若約相宗即熏本識。若以德用等者。讀誦‧戒法各有一能。問。涅槃云。乘緩為緩。戒緩不為緩。乘急為急。戒急不為急（已上）如此文者戒劣慧勝。相違如何。答。彼經依戒持毀感善惡報。依乘緩急有浮沈別。故作四句。一戒緩乘急。以三途身值佛開悟。二戒急乘緩。感人天果無出離緣。三乘戒俱急。生人天出生死。四乘戒俱緩。墮惡趣不值法。謂雖戒緩墮惡趣。而有乘急緣猶出生死。故云乘急為急。雖戒急生人天。依乘緩不出離。故云乘緩為緩。人天報猶如電光。故戒緩戒急俱非緩急。猶有生死故。今則不然。戒慧俱期出離。故云各有一能。又一能者。非言戒‧法無有勝劣。但有一德名為一能。問。至六念下。總以三行可作比挍。何但戒‧法相對比挍。答。六念‧讀誦同慧攝故。舉經顯念。亦舉能詮法顯所詮念。修行六念者。華嚴‧大品‧智度等諸經論中曲說相狀。九品義云。然此六念增減不同。或說八念。六種如前。復加念死‧念入出息。或說十隨念。八種如前。復加身隨念‧寂靜隨念。今此經中唯說六者。是菩提心之根本故。能生法身之親因故。故觀普賢行法中云。如此六法是菩提心。生菩提法（已上）此亦通合者。問。六念為通合行福四句。為別合第三句。若言別合第三句者。既云通合。知合四句。若言通合者。選擇集云合第三句。答。別合第三句也。大乘經中說六念故。以六念攝讀誦大乘。然序中云讀誦大乘不言六念。今探經意故云合意義。但通者佛法等六。指之云通。非謂通行福四句也。念佛中專念阿彌陀佛者。六念中念佛雖總念諸佛。今經所尊即彌陀故。初舉一佛。後被諸佛。又智論二十一結念佛云。行得者。如此間國中學念佛三昧。果報得者。如無量壽佛國人生便自然能念佛（以此文證論中有別念阿彌陀義）言專念者。多在意念。自餘五念亦意念故。經論所說多意念故。傍通口稱。可攝下品念佛故也。口業功德等者。問。今之三業為佛功德。為行者功德。答。佛三業也。智論二十一釋佛十號中正遍知云（十號文廣故略）從初發意乃至金剛三昧。身業‧口業清淨。隨意行（已上）念法中諸佛所證之法者。智論二十二云。復次法有二種。一者佛所演說三藏十二部八萬四千法聚。二者佛所說法義。所謂持戒禪定智慧八聖道及解脫果涅槃等。行者先當念佛所演說。次當念法義。念佛所演說者。佛語美妙皆真實有大饒益。佛所演說亦深亦淺。觀實相故深。巧說故淺。重語無失。各各有義故（已上）今文法者。唯約法義。略能詮法。念僧中諸眷屬菩薩僧者。智論二十二云。念僧者。是佛弟子眾‧戒眾‧具足禪定眾‧智慧眾‧解脫眾‧解脫知見眾。具足四雙八輩應受供養恭敬禮事。是世間無上福田。行者應念如佛所讚僧‧若聲聞僧‧若辟支佛僧‧若菩薩僧功德（已上）今文略二乘僧。念戒中諸佛戒者。即念佛所說眾戒。智論二十二云。念戒者戒有二種。有漏戒‧無漏戒。有漏復有二種。一者律儀戒。二者定共戒。行者初學念是三種戒。學三種已但念無漏戒。是律儀戒能令諸惡不得自在枯朽折減。禪定戒能遮諸煩惱。何以故。得內樂故。不求世間樂。無漏戒能拔諸惡煩惱根本。問曰。云何念戒。答曰。如先說念僧中。佛如醫王。法如良藥。僧如瞻病人。戒如服藥禁忌。行者自念。我若不隨禁忌。三寶於我為無所益。又如導師指示好道行者不用導師無咎。乃至廣說。念捨中難作能作者。涅槃二十六云。云何菩薩難作能作。若聞有人食一胡麻得阿耨菩提者。信是語故。乃至無量阿僧祇劫常食一麻。若聞入火得阿耨菩提者。於無量劫在阿鼻獄。入熾火聚。是名菩薩難作能作（已上）難捨能捨等者。華嚴經云。佛子何等為菩薩施藏。此菩薩修行十種施（乃至）何等為菩薩內施法。此菩薩於少壯時。形體端嚴。顏容殊特。澡浴清淨。服上妙衣嚴飾之具。受灌頂轉輪王位。七寶具足王四天下。時有乞人。來詣王所。而自陳曰。大王當知。我今衰老。身嬰重疾。煢獨苦厄無人瞻救。生路既窮。必之死地。若得王身隨所應用。或須手足。或須血肉。或須頭目。或須髓腦。若大王慈仁。矜哀窮老。捨離貪身。以救我者必蒙天施。得全性命。菩薩即作是念。今我此身亦當如彼會應歸死。無一饒益。宜時捨身以濟其命。念已歡喜施彼眾生。是為菩薩內施法。何等為菩薩外施法。此菩薩於少壯時。形體端嚴。顏容殊特。澡浴清淨。服上妙衣嚴飾之具。受灌頂轉輪王位。七寶具足王四天下。時有乞人。來詣王所作如是言。大王當知。我今衰老。身又嬰疾。餘命無幾。終此貧苦。而王具足一切快樂。善哉大王。願捨天位讓施於我。我當統領天下受王福樂。菩薩即作是念。富貴無常。必歸貧賤。若在貧賤無所饒益。不能滿遂眾生所願。是故我今宜時捨位稱悅其意。念已歡喜即捨與之。是為菩薩外施法。何法為菩薩內外施法。此菩薩於少壯時形體端嚴。顏色殊特。澡浴清淨。服上妙衣嚴身之具。受灌頂轉輪王位。七寶具足王四天下。時有乞人。來詣王所。作如是言。大王當知今我老邁。身又嬰疾。不以衰賤。竊希美號。善哉大王。願以王身七寶天下轉輪王位。以授於我。令我具足受王慶樂。菩薩即作是念。我身‧財寶俱非堅固。無常危脆磨滅之法。我今盛壯富有天下。乞者現前。三事具足。是故捨此不堅固法。當求堅固。作是念已。心大歡喜即捨內外。而施與之。是為菩薩內外施法（已上）前賢後聖者。過去現在諸佛菩薩總名賢聖。念天中。最後身十地菩薩者。智論二十二云。復次有四種天。名天‧生天‧淨天‧生淨天。名天者。如今國王名天子。生天者。從四天王乃至非有想非無想天。淨天者。人中生諸聖人。生淨天者。三界天中生諸聖人。所謂須陀洹家家斯陀含一種。或於天上得阿那含阿羅漢道（已上）問。如此論文者。念四種天極至羅漢。不云菩薩。今文何據念最後身。答。生淨天中應攝十地。故同論五云。有三種天。一假號天。二生天。三清淨天。轉輪聖王諸餘大王等。是名假號天。從四天王天乃至有頂生處。是名生天。諸佛法身菩薩辟支佛阿羅漢。是名清淨天（已上）更檢諸說。以符今文。問。若念天中通念三乘。與上念僧有何差別。答。僧‧天從容。若約淨天及生淨天。諸聖屬天。若約弟子眾。便名念僧。第十地菩薩變易生將盡。故名最後身。灌頂位者。第十地位名灌頂菩薩。華嚴六云。若十地種自在力皆悉究竟得解脫（乃至）甘露法水灌其頂。十方諸佛授記竟（已上）瓔珞亦同華嚴。又瓔珞第十住名為灌頂。十解已滿。法水稍深。被諸佛護念故亦有此名。非今意也。共他同時發願斷惡等者。生死無始。我等眾生決定應有發願修行。是故作此義推釋也。八明修業時節中。上盡一形等者。若依自力修行。普賢行者極遲三生。又小根機辭大教門。而求小果尚送三生六十四生百劫時分。此乃彼教門翻迷到悟故。根惑難迴更經多劫。今教意者永異諸經。不顧自身惑障。偏憑他力引接。如投玉於濁水。頓成淨機。順次往生佛土。頓中之頓。唯此門耳。此文只說一日七日。大經中勸一世勤苦。下三品說一稱一念。故今時節廣通長短。或從一念等者。上從一形至一念。下從一念。至一形。所以為二重者。要期異故。謂上釋意者始歸淨土。方期一形修行人中。或有盡形修者。或有一念死者。為顯此義作上釋也。次釋意者。若人值死緣。雖期一念。或有延者。或有即死。為顯此義作下釋也。大意等者。總結上意。謂不問時節久近。不論行住坐臥。發心已後至于淨土。無有退轉也。或一人等者。此中不舉單行一福者。只是文略。上文具舉。名作著人皮畜生者。作猶為也。廣韻云。作為也。如玄義云名作別時意。著人皮畜生者。弘決一云。大論云。昔波羅奈王入山遊獵見二鹿群。數各五百。各有一主。有一鹿主。身七寶色。是釋迦菩薩。復有一主。是提婆達多。菩薩鹿主見王殺其群黨。起大悲心。直至王前。諸人競射。飛箭如雨。王見此鹿無所忌憚。必有深意。敕令勿射。鹿至王所。跪白王言。王以小事一時令鹿受於死苦。若以供饌當差次送每日一鹿。王善其言。於是二主各差次送。次當調達群中有一母鹿。白其主言。我死分當。而我懷子。子非死次。屈垂料理。使生者不濫死者得次。主怒之曰。誰不惜命。次來但去。母思惟言。我主無慈橫見瞋怒。即至菩薩主所。具白主言。大王仁慈。如我今日天地曠遠無所控告。具以事白。菩薩主言。若我不理枉殺其子。若非次更差後次何遣。唯我當代。思惟既定。即自送身遣鹿母還群。菩薩鹿主到其王門。眾人見之怪其自來。以事白王。王亦怪之。王問曰。群鹿盡耶。而忽自來。鹿主言。大王仁慈。人無犯者。但有滋茂無有盡時。但彼群鹿歸告於我。我愍之故。若非分差是亦不可。若縱而不救無異木石。是身不久必不免死。慈救苦厄其德無量。若人無慈與虎狼何別。王聞是語。即從座起而說偈言。我實是畜獸。名曰人頭鹿。汝雖是畜生。名曰鹿頭人。以理而為人。不以形為人。我從今日始不食一切肉。我以無畏施。亦可安汝意。諸鹿得安。王得仁信。鹿群所居。故名鹿苑（已上）九明迎接去時中。重顯其行等者。精進勇猛之言義兼兩句。謂重顯前精進相。亦對八品劣弱之善。經七寶宮殿者。問。誰人所居。答。經言宮殿。不說能居。疏云寶宮隨眾。不釋居人問。若無居人宮來何要。答。誾師云。此品果報勝故。依正二報來迎也（已上）又靈芝云。七寶宮殿即佛居處（已上）此二師中前解順文。觀音勢至共執金臺者。諸聖眾中二菩薩進至行者前。故名為共。執金臺者。別顯觀音。非通勢至。經文明故。釋言略也。或可二士共執金臺。故禮讚云。此二菩薩一切眾生臨命終時共持華臺授與行者（已上）靈芝云。二聖共執付與乘之（已上）又二士同事。故名為共。非勢至手執金臺。即與化佛等同時接手者。問。經云與諸菩薩授手迎接。釋何云與化佛等。答。化佛菩薩同時接手。同時讚歎。若具舉之。應云佛與化佛菩薩。然經文略唯標菩薩。釋家得意云化佛等。等言即顯諸菩薩也。如九品義釋上中品云。問曰。前上生中與諸菩薩授手迎接。何故此中與千化佛而授手耶。佛與菩薩位有高下。豈非上生劣中生耶。答曰。前雖菩薩。真故非劣。今雖是佛。化故非勝。故無上生劣中生失。又釋。此中應是影略（已上）後解同今。經讚歎行者者。准於餘品。應是讚嘆得生去行。經見已歡喜者。靈芝云。行者下三見已得生所感聖境。故必歡喜。形留神往。有如蟬蛻。十萬億土剎那即至。彼佛威神眾生業力。易軀換報如反掌耳（已上）問。死生唯是捨受。何云歡喜命終。答。群疑論五云。問曰。諸論中說。命終‧受生唯住捨受。何因觀經言歡喜踊躍自見其身乘金剛臺。喜受既強。如何捨命也。釋曰。有一師釋言。穢土受生無聖迎接。唯住捨受心中命終。淨土受生聖眾來迎。行者命終之時蒙大聖力慈悲加祐。故喜受位亦得命終。諸論多據穢土受生。故作是說。不可為例。有說。往生淨土亦住捨受心中命終。以捨受心性羸劣故順彼命終。喜受心強不能捨命。經言歡喜踊躍等言。此是將命終心也。非正命終心也。經之與論各據一義。不相妨也（已上）經如彈指頃者。問。上中品云如一念頃即生彼國。當品去時何遲於上中品。答。或云彈指。或云一念。或云屈伸臂頃。只是速疾義也。不必定其時量。故般舟讚釋上上品云。一念之間到佛國。即現真容菩薩眾（已上）若言一念勝於彈指者。下中下下亦云一念即得往生。彼豈容勝於上品耶。又靈芝云。彈指‧一念經文互舉。正觀記云。上云彈指。此云一念。故云互舉。如佛讚云。舉念即登寶界。彈指仰對慈容。蓋用此也（已上）十明華開遲疾中。更無華合之障者。當品亦有暫時華合。華開一門不可缺故。準普觀故。但速疾開故云更無。淨影云。上上生者至即華開不經時日（已上）靈芝云。四華開異。上生生已開。中生經宿。下生一日一夜（已上）十一明得益中。經光明寶林演說妙法者。始自當品云光明林。至于中中聞眾音聲。皆悉不明彌陀佛說。纔至下四品。皆云觀音亦不言佛。然推道理。定有佛說理在絕言。經聞已即悟無生法忍者。義推應是初地無生。今典即是最上頓教。彼土亦即一乘土故。上上品人勇猛機故。准上中品無生言故。當上下品歡喜地故。即悟‧一劫‧三劫而所以不同者。三品機根有差別故。又擬中上品應時即得阿羅漢道故。又義云。上上無生應是十解。上上等三如次即悟七日及三七日俱自土益。須臾歷事‧一劫‧三劫同他方益。然即悟者。自土得忍。故是十解。一三劫者。他方益故同是初地。莫謂上下無生彼此同位。設雖上上。何超三賢即入初地。法事讚云。坐時即得無生忍。一念迎將至佛前。法侶將衣競來著。證得不退。入三賢又云。行者見已心歡喜。終時從佛坐金蓮。一念乘華。到佛會即證不退入三賢（已上）推此釋意。設入上上必經三賢。問。若云無生即十解者。大般若經云。菩薩未入正性離生。不應授彼大菩提記（已上）準此經文。諸佛授記在入地後。而下文云次第授記。知今無生應是初地而非十解。答。得忍之後至於他方。入地得記。文略不說。如上中品得忍授記。已上二義前義為正。入三賢文通釋往益。或可上上有多類機。三者本國他方等者。言本國者。還到本國也。他方者。歷事他國也。聞益者。聞授記聲也。持益者。得總持門也。所以並舉自他二土聞持兩益者。為顯從於他方歸本國後更得持益也。經無量百千陀羅尼者。既云無量等。應是深位陀羅尼也。言陀羅尼者。智論五云。陀羅尼秦言能持。或言能遮。能持者。集種種善法能持。令不散不失。譬如完器盛水。水不漏散。能遮者。惡不善根心生能遮令不生。若欲作惡罪。持令不作。是名陀羅尼（已上）。 本曰次就下至上品中生竟 釋云。上來料簡上品上生已竟。自下解上品中生中三。謂標‧釋‧結。釋中文自為八。一釋位名中。總舉位名者。是對下九門別。故名總舉。上下亦爾。大乘次善者。名中為次。謂解第一義雖是勝行。而約機根非無勝劣。讀誦等行雖是事善。而約機根亦有勝劣。故今文意約上上機故。以讀誦屬上善。約上中機故。以理解屬次善。約上下機故。以發心屬下善。非是善體定屬上下。其實讀誦廣通九品。善解‧發心亦通九品。下之六品亦復如是。是故中上中中雖同小戒。而由受戒用心別故。勝屬上善。劣名下善。此豈非是就於機根判上下乎。問。禮讚云就行差別分三品。何云約機。答。行有差別即依機別。以機別故受教非一。故云就行差別。亦是能行差別而非關所行。二明迴修業指西方中。生彼國者。經云生極樂國。若是異本。若取意耳。第六七八門者。經雖無第七。而有六八故釋出也。經不必受持等者。問。上品上生有三受法。獨局讀誦何云不必受持。眾戒六念亦不堪故。答。若約三人俱是上品。應云不必慈心具戒及修六念。而今局讀誦云不必者。顯上上品唯讀誦義。此乃上上一品有橫豎故。經於第一義心不驚動者。靈芝云。第一義者了達諸法畢竟空寂。由從緣起無自性故出過諸法。故云第一。心不驚者（已上）不狐疑也善解大乘空義者。問。此品之人為唯解理。為兼行理。答。解諸法空作此觀察。故群疑論一云。若能觀一切諸法畢竟空寂無能觀所觀。離諸分別及不分別。作此觀察得生西方（已上）雖作觀解不及台宗妙解妙行。流轉機故。觀慧劣故。或聽等者。或聞諸法皆空。乃至或聞世間出世間皆空。於一一說心不驚動。今言或者。初置顯後。一切皆空者。總明空義。生死等者。別明一一法皆空。凡聖明闇者。迷悟人名凡聖。迷悟法名明闇。出世間三賢者。三賢雖是世間有漏。入聖資糧故名出世。問。解無相理。何生有相土。答。雖解無相未證理。故未免流轉。故迴解功願不退土。如起信論勸生淨土。但今與論有同有異。異者謂。彼則十信前四心下品眾生。此則常沒凡夫。彼專意念佛。此亦善解義趣。同者謂。彼此雖同解理未證真如。生有相土也。此即合第三福第二第三句者。此者即指上三種行。謂信因果合。第二句。或得讀誦合第三句。解第一義所合難了。或合第二句。深信俗諦。善解真諦。真俗二諦不相離故。或合第三句。解是所詮。讀是能詮。所詮不離能詮故也。三明聖來應中。一明行者命延不久等者。問。今第三段為是第九門攝。若言第九門攝者。釋以當文更為別段。不言第九。至第四段始屬第九。若言非第九門者。例準餘品。聖眾來迎應第九門。既有迎接。若非第九門。是何門攝耶。答。三四兩段俱第九門。第九門中即有迎接去時二文。去時為要。故且從要以去時文別屬第九。經持紫金臺者。品位既殊所坐亦異。謂上上品坐金剛臺。當品則是坐紫金臺。當知。金精名為金剛。豈類紫金。加之準佛‧菩薩‧身色閻浮‧紫金。金剛紫金勝劣應知。靈芝云。金剛臺即蓮華座。下云此紫金臺如大寶華是也。但此金剛與下為異（已上）璟興釋金剛臺云。行者往生無華葉合。故即金臺無有華葉。知禮云。上中品雖見坐紫金臺。到彼成大寶華。經宿則開。此文亦云。生極樂界。於蓮華坐。作開合想。用欽云。金略有四別。一金剛。二閻浮檀金。三紫金。四黃金。或云真金。前後若但言金色者。知不加簡矣（已上）經法子者。法華云。我等今日真是佛子。從佛口生。從法化生。然同疏九出三佛子。一眾生皆有三種性德佛性。即是佛子。故云其中眾生悉是吾子。二就昔結緣以為佛子。如覆講聞法者。三了因子。即今日得脫。如云從佛口生得佛法分。故名真子。前一性德。後二修德（已上）準之。此教佛子定是修德佛子。但以位淺雖同結緣。而直生淨土。雖得往生亦非了因子。未得實智故。此乃今典說他力益。故雖位淺其益同於修德子。故靈芝引同也。彼云。從法化生。故名法子（已上）九品義云。從佛法生。故名法子（已上）本所修業者。第九門中述前受法故名為本。行者懷疑者。問。已見聖眾。何疑往生。答。見佛有二。一謂護念。二謂來迎。故雖見佛猶有疑心。為是護念。為是來迎。為除此疑故云迎汝。故釋上下品云。行者雖睹靈儀。疑心恐不得往生。是故聖眾同聲告言我來迎汝（已上）四明去時遲疾中。讚彌陀等眾者。阿彌陀佛及千化佛也。讚嘆意者。身坐臺時正離生死。歡喜餘身。心感佛恩。故讚嘆也。問。云何讚嘆。答。行者讚言經釋未見。但般舟讚云。或入光明百寶殿。正值大會讚彌陀。或道從今至佛果。長劫讚佛報慈恩。不蒙彌陀弘誓力。何時何劫出娑婆（已上）準之。行者應讚彌陀弘誓攝取我身。五明華開時節中。經如大寶華者。嘉祥‧懷感‧知禮‧用欽等師判淨土華。逕宿如開者。所言如者。非是釋經如字。文言頗不順故。如猶而也。玉云。如仁舒切。而也。廣韻亦同。又今如者。釋經如言。但言不順。如此筆體自有之歟。觀念門云。彌陀稱願。如文集云刺將驕而備位也（已上）問。第九門時見佛乘臺。何至彼土還有華合。答。從穢之淨。其理極難。故佛願力強自來應。慈悲加祐令見聖迎。生已由障亦有華合其義無差。經行者身作紫磨金色者。行者捨身乘蓮臺時即作金色。故五會讚云報盡臨終紫金身。然今至華開時。云作紫金色者。金姿之容超華內故。特標而已。故靈芝云。準大本中。彼土眾生身皆金色。此中特標必應殊異（已上）或在華內時。紫金之身未顯現。故華開已後從始顯現云作紫金色。經足下亦有七寶蓮華者。華開已後在金臺時足下現華。下金臺時踏之而行。六明華開得益相中。佛光照身者。準經。應云佛菩薩光。文言略耳。或從勝故。經經於七日得不退轉者。應是三賢。如云證得不退入三賢。釋云無生者。緣觀無生而非證理。淨土論上云。無生法忍有四種。一緣教故得無生法忍。謂一切凡夫及十信位人。讀大乘經論作無生解。即是聞慧。二緣觀得無生法忍。謂十解已上乃至十迴向。謂作三無性觀。解萬法無生。即是思慧。三證理得無生法忍。謂初地已上由證遍滿法界二空真如。即是修慧。四約位得無生法忍。謂八地已上由得真俗雙行。即是無功用智是修慧也（已上）恐此間七日者。古師多約彼方時劫。故且云恐。淨影云。娑婆一劫當無量壽一日一夜（已上）嘉祥云。彼一日一夜敵閻浮堤一劫。經一宿則敵此間半劫也（已上）感師云。淨土時劫也。璟興云。今即彼土一宿華開當此娑婆半劫之量（已上）此等所解與今不同。慧心云。此土日夜（云云）感師雖云一室弟子。違大師解。慧心雖隔萬里波濤。同今家釋。要集下云。判彼九品所逕日時諸師不同。懷感‧智憬等諸師許彼國土日夜劫數。誠當所責。有師云。佛以此土日夜說之。令眾生知（云云）今謂。後釋無失。且以四例助成。一者彼佛身量若干由旬。不以彼佛指分疊為彼由旬也。若不爾者。應似如須彌山長大之人。以一毛端為其指節。故知。不以佛指量說佛身長短。何必以淨土時刻。說華開遲速耶。二者如尊勝陀羅尼經說。忉利天上善住天子聞空聲告。汝當七日死。時天帝釋承佛教敕。令彼天子七日勤修。過七日後壽命得延（取意）此是人中日夜而說。若據天上七日者。當於人中七百歲。不應佛世八十年中決了其事。九品日夜亦應同之。三者法護所譯經云。胎生之人過五百歲。得見於佛。平等覺經云。於蓮華中化生。在城中。於是間五百歲。不能得出（取意）璟興等師以此文證此方五百歲也。今云。彼胎生歲數既依此間說。九品時刻有何別義不同彼耶。四者若據彼界說九品者。上品中生一宿‧上品下生一日夜‧即當此界半劫一劫。若許爾者。胎生疑心者尚逕娑婆五百歲。而速得見佛。上品信行者豈過半劫一劫。而遲開蓮華耶。有此理故。後釋無失。（已上）靈芝云。一小劫者。亦據此土增減為言（已上）七明他方得益中。延時得忍者。準上下品。正是初地。彼云住歡喜地故。謂中下根有差別故。雖有一劫三劫不同。所得無生應同初地。又嘉祥云。經七日則不退三菩提。經一小劫得無生法忍。彼一日一夜當此一劫。彼一劫當此間無量劫也。此亦是七地無生。前上品見佛聞法則得無生。今中品經一小劫得無生也（已上）淨影同之。若依天台。是初地也。經現前授記者。現於佛邊得授記故。名為現前。九品義引法華疏七云。若首楞嚴有四種記。今經具之。未發心與記如常不輕品。發心‧現前‧無生三周記是也。準之。今文亦應兼說三種授記也。已發心故。現在前故。得無生忍故。而云現前者。且約一邊（已上）然檢彼經。云未發心記適發心記密記無生記。不云現前。又天台云。現前授記者。四種授記一往現前也（已上）知禮云。一往現前者。淨名大疏出四授記。謂未發心記密記現前記無生記。言一往現前者。以現前記通於凡聖。今無生位佛就一往通名現前耳（已上）。 本曰次就下至上品下生竟 釋云。上來料簡上品中生已竟。自下解上品下生中三。謂標釋結。釋中文自為八。二明受法不同中。經亦信因果者。釋有二義。初義同玄義分。後義同般舟讚。但初義為正。順科名故。順下釋云信雖間斷故。中下信相可不同故。或信不信者。現起名信。成就名不信。非生疑謗故名不信。故下文云信雖間斷於一切大乘不得疑謗。又雖信下重述初解意。謂信不深故數退數起。若深信下述深信相。簡異當品亦信因果。罪業畢竟不重犯者。因果道理其必然故。罪必招苦。善必引樂。信苦果故。招苦之罪更不數犯。既能吐之。何復更飡。善心一發等者。一發心已後不廢淨土業。永無退之言對前數退耳。千佛遶身者。於住劫中千佛出世。故別云千。或標多云千。如言且千千般等。法華經云。汝之功德千佛共說不能令盡。又云。是人命終為千佛授手。令不恐怖不墮惡趣（已上）已上諸善似亦無功者。如玄義記。唯發一念等者。如序分義記。四明第九門中。經金蓮華者。靈芝云。金蓮華亦即臺座。正觀記云。蓮華即臺座者。上文紫金臺疏以蓮華釋之。今文金蓮華卻以臺座釋之。驗知。經文華‧臺互舉。其實一爾（已上）九品義云。黃金蓮華臺也（已上）行者罪滅故云清淨者。靈芝云。讚言清淨者。既發大心。必離諸惡故（已上）問。經云清淨。釋云滅罪。何至此品始置此言。上上‧上中既是凡夫。何無罪滅。答。釋消經文。經唯存略。或亦信因果之文。惡法數起之釋。述於當品機尚犯惡法。滅此罪故別云清淨。非上二品無滅罪義矣。一念即生者。經不言時文略而已。靈芝云。得生中不言時限同前一念。戒度云。得生中前云彈指一念。可以例知（已上）六明華開得益中。經七日之中乃得見佛者。問。由障華合。障盡華開。華開之時即應見佛。何云七日之中乃得見佛。答。上品之人其障微故。華開即見。當品之人障轉多故。粗障先滅。雖華方開細障猶在。七日之中得見佛身。雖見佛身猶不明了。至三七日極細障盡。了了見佛。七明他方得益中。經百法明門者。經論異說有二種百法。一十信百法。二五位百法。一言十信百法者。本業瓔珞經上說初地云。三觀現前常修其心。入百法明門。所謂十信一信有十。為百法明門（已上）二言五位百法者。妙宗鈔云。言百法者。如百法論所出名數。今於此法皆證三諦。乃以百法而為明達三諦之門。三諦若明則了一切。是故論云增長智慧思惟種種法門義。明此義故心大歡喜。故名歡喜地也（已上）三總讚中斷貪瞋者。上輩上根於穢土中。隨分捨離貪瞋癡等云斷貪瞋。如云罪業畢竟不重犯。就行等者。問。九品階級此為約機。為當約行。答。正約機也。是則遇大遇小遇惡九機別故。若言約行。下品三生一聲一念及以十念不次第故。但就行者如上所述。五門相續助三因者。以五念行助三心也。法事讚云三因五念畢命為期。文言全同。問。上輩之中無五念門。何今五門即五念門。答。上三品文雖無五念。而約元意釋出五念。或約橫義。品品亦有正雜二行。今約橫義而言五念。般舟讚云上品中生凡夫等讀誦念佛專持戒。又上上品三種受法‧上中善解‧上下發心以為五門。問。上文云三心既具無行不成。是心助行。今何相違。答。上下二文互顯一邊。其實心行更互助資。所謂有往生信故而修其行。是心資行也。修往生行故信心不絕。是行資信也。願孤行孤猶如片輪雙翼。智行相須喻若目足相備。是則心行相資義也。出六塵者。即出穢土染污六塵。非淨土無清淨六塵。永證無為法性身者。聞已即悟無生法忍。經一小劫得無生法忍。經三小劫住歡喜地。今指彼益云永證等。如禮讚云。即生彼國長時永劫常受無為法樂。乃至成佛不經生死。豈非快哉。 本曰十五就下至中輩三品竟 釋云。上來第一料簡上輩一門之義已竟。自下第二解中輩中三。一先總標十一門。二次別解中三品。三總讚。今則其初。準知上輩。問。上輩十一門中五六七門局置正字。當輩中除告命。餘十門皆置正字。下輩總不云正。答。文言具略無別由耳。 本曰次就下至中品上生竟 釋云。上來第一標十一門已竟。自下第二別解中三。謂上中下。今則其初。於中有三。謂標‧釋‧結。釋中自為八。二明辨位中。小乘根性者。問。此品之人既具三心求大乘土。必是大乘根性之人。何云小根。答。小根之人雖未解大。但發三心。知有淨土仰信往生。佛力難思方生彼土。非解信故。未成大機。如不愚法聖雖知大小猶住小果。又如下品人臨終雖行大乘念佛。始至淨土方成大機。又有邊邊義。志求淨土雖是大心。猶由宿習方受小戒。是故若約心者。即大乘機。若約性習。受小戒者亦屬小根。如彼涅槃之機俱知常住。而行小乘生滅等法。三明簡機受法中。小戒力微不消五逆者。若造五逆。設雖後懺不入僧數。是故經云不造五逆。大乘不爾。許懺重法。止觀四云。若犯重者佛法死人。小乘者無懺法。若依大乘許其懺悔。普賢觀云。端坐念實相。是名第一懺。妙勝定云。四重五逆若除禪定。餘無能救方等云。三歸五戒至二百五十戒。如是懺悔若不還生。無有是處（已上）又普賢觀云。若聲聞毀破三歸‧及五戒‧八戒比丘戒‧比丘尼戒‧沙彌戒‧沙彌尼戒‧式叉摩尼戒‧及諸威儀。愚癡不善惡邪心故。多犯諸戒。若欲除滅令無過患。還為比丘具沙門法。當勤修讀方等經典等（已上）梵綱古跡云。又上纏犯雖失淨戒。經說即懺亦得重受。不同聲聞如斷頭者。現身不能復入僧數（已上）設有餘愆等者。雖持小戒不犯波羅夷罪。若犯僧殘已下輕戒。恒須懺悔。重禁之餘。故名餘愆。然修戒時（乃至）一時等者。明修戒時。即終身一時等也。問。準上上時可云一念。答。若約作法受得戒者。非一念得。故云一時。不云一念。但言等者。是向上也。如上上品云一念等。若約一念得戒者。亦一念得。又設雖作法。得戒品者正在第三羯磨一念。此一念後或經終身。或一念死。故知。等者指一念也。五明第九門中。經阿彌陀佛者。問。今此彌陀為真為化。答。今家之意屬於化佛。般舟讚云。中品上生凡夫等終時。化佛聲聞到問（已上）上中六品皆言阿彌陀佛。不言化佛。纔至下輩方說化佛。故知。中輩亦同上輩。應是真佛。是故義寂‧璟興同許大經上輩真佛‧中下二輩化佛‧觀經上中二輩真佛‧下輩化佛。此義順經。答。中上‧中中雖不言化。然由小根應感化故。所將眷屬是小根眾。準眾推佛亦應化。故準大經中下二輩。同是化故。法位云。化現其身具如真佛者。依觀經。其上中六品皆言彌陀佛自現。不言真化。然下品中不言佛迎。此中明化身來迎非是真身。觀經既不言真化。以此文為正（已上）無有菩薩者。觀音等士現比丘形。來迎此人。故就其形云無菩薩。故下文云比丘持華來現。又不空罥索經云。臨命終時。見觀世音菩薩作比丘像來現其前（已上）經得離眾苦者。明出家人離俗緣苦。家業等者。眾務在私。故云家業。官事在公。故云王官。戰士討戎名曰長征。官兵禦蠻名曰遠防。俗緣非一。故云等耳。仰於四輩者。律名句云。人天龍鬼名為四輩。問。當品行人為通道俗。若言通者。佛讚何局出家。答。上文既云受持五八修行諸戒。何局出家。但佛讚言以從勝故。故靈芝云此四戒或道俗各持。或出家兼具。既持淨戒。必離眾過。又云。讚嘆出家即明此品多收道眾。離眾苦者。近離塵緣。遠清煩惑。正觀記云。感緣說法中。因修四戒則通道俗。經云偏讚出家。所以疏云多收道眾。多則對少。非不兼俗（已上）六明第十門中。經蓮華尋開者。尋猶即也。釋云。寶華尋發此由戒行精強故也。又淨影云。中上生者至即華開。與上上同。何故如是。此小乘中聖人往生。餘業雖劣無漏心淨。故往即開（已上）推二師意。戒強‧無漏其由雖別。尋發‧即開其義是同。問。若言即發者。中上華開豈勝上中上下。答。華合由障。然此品人以小機故。雖在中輩。而戒行精強無微過故。華開疾於上中上下。故經文云無眾過患。況如上中上下。經一三劫證無生忍。此人生便得羅漢果。證果既速疾。華開亦可爾。問。上中上下何無戒行般舟讚云。上品中生凡夫等讀誦念佛專持戒。持戒若全罪障焉在。罪障若無華開何遲。答。設雖有戒不及當品。況般舟讚是論橫義。何被眾機。或尋是次。謂次上下一日一夜也。九品義引智光疏云。言尋開者。二日三日尋已得開何以故知爾。上下日夜。中中七日。故知。中上自在上下與中中間（已上）先師用前義。七明第十一門中。經聞眾音聲讚嘆四諦者。言眾音者。依報音聲。如上上品云光明寶林演說妙法。又如彼云樹說苦空人開羅漢。亦可此中有佛音聲。文略無耳。如靈芝云合有見佛文略不明（已上）問。第九門中但說苦下四行。此中廣說四諦。有何意也。答。或文略故。或臨命終死苦來逼佛應機緣唯說苦諦。華開之時聞法證果。故聞四諦也。因亡故無生等者。無能著惑。故云無生。無所著果。故云無著。又淨影云。得羅漢者。此名無生。亦名無著。無著因亡。無生果喪（已上）經三明六通等者。於六通中取五‧二‧六。立為三明。俱舍論二十七云。言三明者。一宿住智證明。二死生智證明。三漏盡智證明。如其次第。以無學位攝第五‧二‧六通為其自性。六中三種獨名明者。如次對治三際愚故。謂宿住通治前際愚。死生智通治後際愚。漏盡智通治中際愚。此三皆名無學明者。俱在無學身中起故。於中最後容有是真。通無漏故。餘二假說。體唯非學非無學故。有學身中有愚闇故。雖有前二不立為明。雖有暫時伏滅愚闇。後還被蔽故不名明（已上）文釋三明。不辨六通。言六通者。俱舍論二十七云。通有六種。一神境智證通。二天眼智證通。三天耳智證通。四他心智證通。五宿住隨念智證通。六漏盡智證通。雖六通中第六唯聖。然其前五異生亦得。依總相說亦共異生。如是六通解脫道攝。慧為自性（已上）八解脫者。靈芝云。八解脫亦名八背捨。一內有色相外觀色（不壞內身骨人。而觀外色不淨。此位在初禪）二內無色相外觀色（壞滅內骨人。觀外不淨。得入三禪）三緣淨背捨身作證（除外不淨。定心清潔名緣淨。以無著心受三禪樂名身證）四虛空處背捨（滅四禪色心緣無邊空而入定。知無常苦空心厭背故）五識處背捨（捨空緣識入定。知無常生厭背）六無所有處背捨（捨識緣無所有入定。知無常生厭背）七非有想非無想背捨（捨無所有。緣非非想入定。知無常生厭背）八滅受想背捨（背滅受。捨諸心心數法入定。休息名背捨）餘如法界次第（已上）不淨相三解脫者。問。準諸論說。第三解脫名淨解脫。何云不淨。答。此義未檢。但龍興記云。第三解脫對法論云。於淨不淨諸色。依展轉相待想展轉相入想。得展轉一味想。所以者何待諸淨色。於餘色中謂為不淨。待不淨色。於餘色中謂為清淨。又於淨中不淨性所隨入。於不淨中淨性所隨入。何以故。於薄皮所覆共謂為淨中。現有髮毛等三十六種不淨物故。如是展轉總一切色合為一味清淨想解（乃至）問。既對法中於淨不淨相待觀者。何顯揚云一向思惟淨妙色耶。答。依成滿時一味淨想（已上）。 本曰次就下至中品中生竟 釋云。上來料簡中品上生已竟。自下解中品中生中三。謂標‧釋‧結。釋中文自為七。一明位中。總舉行名者。問。何故上中‧上下名示位名。中中‧中下替云行名。答。上中‧上下人位大故即云位名。中中‧中下小戒世善雖非大行。此經別顯淨土行故。別云行名。但至中上同上三品云其位者。九品階位本約機故（云云）二明五‧六‧七門中。此三品戒皆同一日一夜者。五十具戒要期盡形。今言一日者。命延不定故。具如玄記引嘉祥疏。經無五戒只是文略。故靈芝云。文略五戒。前略十具。前教互具必具四戒（已上）經威儀無缺者。具足戒中有其二種。一者戒分。謂四重僧殘。二威儀分。謂波逸提等。又沙彌戒尚守威儀。但三寶緣時除堀地拔草等。三明迴向中。無第八門言是文略也。四明第九門中。經戒香熏修者。靈芝云。持戒成德名稱遠聞。故喻如香。正觀記云。戒德如香者。南山云。熏戒香於百億。是也（已上）行者自見聞空聲者。聖眾在前而讚行者。故云見聞。經隨順佛教者。靈芝云。聞空讚嘆。三世諸佛並勸持戒。斷惡修善。故今持戒即是隨順（已上）七佛通誡偈云。諸惡莫作。諸善奉行。自淨其意。是諸佛教（已上）。 觀經散善義傳通記卷第二