No.2211
大日經開題

輸入者 韋小燕
　　　一校者　江　進
　　　二校者　程海燕
　　　改稿者　劉海燕

夫法界淨心超十地以絕絕。一如本覺孕三身而離離。況復曼荼性佛圓圓之又圓。大我真言本有之又本。風水之龍不得動其波瀾。業轉之霧不能蔽其赫日。恒沙眷屬鎮住自心之宮。無盡莊嚴優遊本初之殿。然非輪王之性金剛之種。誰能見三密之曼荼。聞四印之神祕。所謂大毘盧遮那成佛神變加持經者。是則諸佛之大祕眾生之極妙。報應諸佛祕而不談。變化如去默而不答。補處大士不識其一人。飲光薩埵不聞彼逗留。至如法界宮中祕主扣寂之日。自在殿內密王開庫之朝。發心殿而示珍財。除重關以受自樂。三等之理彼此無異。五智之覺人我同得。不起于座金剛即是我心。不經三劫法身即是我身。三部諸尊宛然而具。三妄眾障忽爾不現。無量福智不求自備。無邊通力不營本得。跛驢不得比滅沒之跡。疲車誰能角神通之行。經之大意教之大綱蓋如此耶。
（經題）此經總有三本。一法爾常恒本。諸佛法曼荼羅是也。二分流廣本。龍猛所誦傳十萬頌經是也。三略本。有三千餘頌雖頌文三千經卷七軸。然猶以略攝廣以小持多。一字中含無邊義。一點內吞塵數理。何況百字字輪具說此經。三千餘偈何理不顯。廣略雖殊理致是一。諸家釋經者皆三分判經。今此經且約三部而釋。初如是等序分者當身密即為佛部示身無盡藏故。次爾時世尊至囑累終是語密即為蓮華部現語無盡藏故。信受等文是意密即為金剛部示意無盡藏故。序正雖殊祕妙是一。身語不同平等不異。
大毘盧遮那成佛神變加持經因陀羅王者。此則梵漢和雜翻也。大成神變加持經王者唐言也。餘是梵言。若悉翻漢語者。曰大日除暗遍明成正覺者神變加持經帝釋王。若據具梵本名。且就初名釋。初釋名者。豎橫無邊際故大。數量過剎塵故大。最勝最上故大。故文云大樓閣寶王高無中邊。又云十佛剎微塵數等。曼荼羅者無比味無過上等。樓閣寶王者。即如來三昧耶身。三昧耶身遍十方虛空界無所不至。住其中大曼荼羅身亦復如是。法羯二身可知亦爾。又云毘盧遮那佛身口意業遍虛空等。如是等文表如來四種法身四種曼荼羅身三密業用遍滿一切處。故初舉大言讚塵數之德。大日四種身其數過塵數。此大名亦復如是。毘盧遮那者。或云日之別名。除暗遍照為義。或云光明遍照或說高顯廣博。並皆得其義。此大名普被下諸字。成者不壞故不斷故不生故不滅故常恒故堅固故清淨故無始故無終故。此則法爾所成非因緣所生故。文云願識心心勝。自然智生說。又我覺本不生。出過語言道。諸過得解脫。遠離於因緣。知空等虛空。又云當知真言果。悉離於因緣。又云普賢法身遍一切。能為世間自在主。無始無終無生滅。性相常住等虛空。又云其性常堅固。知彼菩提生。不染污常住。諸法不能動。圓滿如是無量無邊之德義故曰成。此成承上大字故。即是大成就之成也。非小成之成。佛者梵語之略也。具云沒馱翻云覺者。言覺者不眠名覺開敷為義。又常明故照了故如實知見故。一切賢聖一切凡夫各有分覺。然未究竟。如來兩覺圓滿洞達故曰大覺。此覺亦非因緣所生法然所得。故文云法佛自然智已離一切暗。又云此真言相非一切諸佛所作不令他作亦不隨喜。何以故以是諸法法如是故。若諸如來出現若諸如來不出諸法法爾如是住。謂諸真言法法爾故。解云。真言者蓮華覺智。相者佛部即如來身也。金剛部即心也。此文舉兩并一祕意可知。神變者不測曰神異常名變。即是心之業用。始終難知。三種凡夫不能識知。十地聖者未知其邊。唯佛能知能作。故曰大神變。此神變無量無邊。大分為四。一下轉神變。二上轉神變。三亦上亦下。四非上非下。下轉者。從本覺神心隨緣流轉作六道之神變。又聲聞緣覺等分作神通變化。並是迷少之神變。法佛如來從大悲大定能作難思之事業。驚覺聾蟄之耳目。如是等事下轉神變。上轉神變者。若有眾生發菩提心修行自乘教理昇進。證本覺一心則能轉變迷識神心證得自乘覺智。一切難思妙業隨心能作。即是上轉神變。亦上亦下者。法界身雲恒沙性德。無形不形無像不像。以一切形像為一切法性塔。是則臨上則下臨下則上。並皆具四種身起大神通。故云亦上亦下神變。非上非下神變者。非有為非無為一心本法及不二之中不二本法。越諸戲論絕諸相待。難思之本變化之源。故云非上非下神變。加持者。古云佛所護念又云加被。然未得委悉。加以往來涉入為名。持以攝而不散立義。即入我我入是也。阿等六字者法界之體性。四種法身十界依正皆是所造之相。六字則能造之體。能造阿等遍法界而相應。所造依正比帝網而無礙。雖此不往彼不來。然猶法爾瑜伽故無能所而能所。故頌曰。

六大無礙常瑜伽 四種曼荼各不離
三密加持速疾顯 重重帝網名即身
法然具足薩般若 心數心王過剎塵
各具五智無際智 圓鏡力故實覺智

經者貫串不散之義。以語密為經以心密為緯。織三業之絲為海會之錦。錦文千殊同名為錦。佛相萬差共得稱佛。經被雜色衣執金剛者即表此義。上從大日尊下至六道眾生相。住各各威儀顯種種色相。並是大日尊之差別智印也。非更他身。故經文云我即法界我即金剛身我即天龍八部等。如是法身互相涉入猶如絹布絲縷豎橫相結不散不亂。是則經之義也。因陀羅者。梵語也。翻云帝釋。此最勝義無上義涉入義。如釋天能三十三天王中其德最上最勝。此經亦如是。諸大乘眾教中無有等比。又如帝釋珠網重重交映彼此涉入。四種法身四種曼荼。互相涉入無盡無盡。非算數譬喻所知。故文云勝上大乘句。諸佛大祕密。我今悉開示。此表最上最勝。又如虛空無量智成就正等覺顯現。此表佛智佛身無邊際。又云等正覺真言。言名成立相。如因陀羅宗。諸義利成就。此示一能含一切一切又含一互相涉入。王者自在為名高貴為稱。梵音囉惹。囉字聲者所謂苦惱聲啼哭愁歎無主無歸無救護聲又塵垢義。惹字聲者最勝義高貴義自在義殊勝義勇猛義端正義智慧義。能摧滅一切眾生憍慢自高陵蔑他義。解云。苦惱啼哭等聲者。所化之境。最勝智惠等。能化之人法也。佛為一切眾生作自在王。能以智劍摧破一切眾生無明等苦。此經能說四種法身帝王自在義故云王。釋名竟。
次就次第相承且釋淺略義者。大毘盧遮那者自性法身即本有本覺理身。次成佛者受用身。此有二種。一自受用二他受用修得即始覺智身。神變者他受用應身即變化法身。加持者等流身即是三界六道隨類之身。若攝四為三者。神變加持合為一。即法應化三身如次可知。又次配三大釋者。大毘盧遮那者體也。成佛者相也。神變加持者用也。又次約人法喻釋者。並皆具人法喻三義。何者大者若一切物事彼此相望必有大小之名。須彌非大芥子非小。螢火即大日光即小。蟭螟為大大鵬名小。須彌之大望大士之身中不大。芥子望毛端則大。如是相待大名重重。今所謂大者究竟最極之大即大中之最大。以世間所見大顯出世幽遠之大。顯現為喻不見為法。此即人也。則一大具三。毘盧遮那者光明遍照之義。一燈遍一室而除暗。一日遍一天而奪黑。然則遍明之名遍于諸物。成者以世間小成喻出世大成。佛者覺知義。一切眾生亦有覺知。舉此小覺之喻標彼大覺之法。神變者亦有大小。世間外道猶起神變。以此淺事喻之深法。餘亦准知。次據梵名釋者。初字有二義。一字相二字義。字相者我義。字義者我不可得義又空義。此亦有無量我義。神我假我實我等是。毘盧遮那則名大我。我則大自在義。故又云內心之大我。我一切本初等。字者一切法因緣不可得義。字者一切法言說不可得義。字者一切法塵垢不可得義。字者一切法無遷變義。字者一切法名不可得義。字者有不可得義。字者諦不可得義。字者言語義。字者一切法界義。字者妙觀察智定義。字者法界不可得義。如是義無量歷劫何盡。如是諸字門皆以初阿字為本體所謂字則大日之種子真言。此經以此一字為體。是經始終唯說此字義。此字具無量無邊義且說小分。經云。

大日經開題