大日經開題

輸入者 韋小燕
　　　一校者　江　進
　　　二校者　程海燕
　　　改稿者　劉海燕

關以受自樂。三等之理彼此無異。五智之覺人我同得。不起于座金剛即是我心。不經三劫法身即是我身。三部諸尊宛然而具。三妄眾障忽爾不現。無量福智不求自備。無邊通力不營本得。跛驢不得比滅沒之跡。疲車誰能角神通之行。經之大意教之大綱蓋如此乎。
大毘盧遮那成佛神變加持經。入真言門住心品第一。其大毘盧遮那者應梵音云。此翻云除暗遍明是日之別名也。或云光明遍照。或說高顯廣博。摩訶者是梵語也。此翻有三。一豎橫無邊際故云大。二數量過塵剎故云多。三是最勝最上故云勝。摩訶之言具此三義故云摩訶毘盧遮那也。成者不壞不斷不生不滅無始無終之義。此則法爾所成之成非因緣所生之成。文云我覺本不生。出過語言道。諸過得解脫。遠離於因緣。知空等虛空。即是大成之成非少成之成。次佛者具足應云沒馱。又云三菩提。是正覺正知之義。以如實智知過去未來現在諸眾生數常無常等一切諸法明了覺知故稱佛為覺者也。一切賢聖各有分覺然未究竟。如來正覺圓滿洞達故曰大覺。非因緣所生之覺。是法然所得之覺。故文云法佛自然智已離一切暗。今就省文但云成佛。神變加持者。舊釋或云神力所持或云佛所護念。謂離如來威神之力。十地菩薩非其境界。況生死人。此故如來住於自在神力加持三昧。普為一切諸眾生等。示現種種所喜見身。說種種性欲所宜聞法。譬如幻師以咒術力加持藥草能現種種未曾有事。若捨加持即皆隱沒。諸佛如來金剛之幻亦復如是。緣謝則滅機興則生。即事而真無有終盡。故曰神力加持。又不測曰神異常名變。即是心之業用。始終難知。三種凡夫不能識知。十地聖者未知其邊。唯佛能知能作。故曰大神變。此神變無量無邊。分為四。一下轉神變。二上轉神變。三亦上亦下。四非上非下。下轉者。從本覺真心隨緣流轉作六道之神變。又聲聞緣覺等分作神通變化並是迷小之神變。法佛如來從大悲大定能作難思之事業驚覺聾蟄之耳目。如是等事下轉神變。上轉神變者。若有眾生發菩提心修行自乘教理昇進證本覺一心。則能轉變迷識神心證得自乘覺智。一切離思妙業隨心能作。即是上轉神變。亦上亦下者。法界身雲恒沙性德無形不形無像不像。以一切形像為一切法性塔。是則臨上則下臨下則上。並皆具四種身起大神通故云亦上亦下神變。非上非下神變者。非有為非無為一心本法及不二中之不二本法。越諸戲論絕諸相待。難思之本變化之源。故云非上非下神變。加持者又云加被。往來涉入為加攝而不散為持。即入我我入之義是也。阿等字者法界之體性。四種法身十界依正皆是所造之相。六字則能造之體。能造阿字遍法界而相應。所造依正比帝網而不礙。雖此不往彼不來。然猶法爾瑜伽故無能所而能所。故頌曰。

六大無礙常瑜伽 四種曼荼各不離
三密加持速疾顯 重重帝網名即身
法然具足薩般若 心數心王過剎塵
各具五智無際智 圓鏡力故實覺智

經者貫串不散之義。以語密為經以心密為緯。織三業之絲為海會之錦。錦文千殊同名為錦。佛相萬差等得稱佛。入真言門住心品者。梵本有二題。初云修真言行品。次入真言門住心品。入住之義已兼修行但著其一。真言者。梵曰漫怛羅。即是真語如語不妄不異之義也。龍猛釋論謂之密號舊譯云咒即非正翻也。品者品類也。統論經之大意所謂眾生自心品也。即是一切智智。如實了知名為一切智者。此教諸菩薩以真語為門自心發菩提即心具萬行。見心正等覺證心大涅槃。發起心方便嚴淨心佛國。從因至果皆以無所住而住其心故曰入真言門住心品。第者次第也。一者首也。此經有三十一品。是品居首故云第一（云云）。
此經總有三本。一法爾常恒本諸佛法曼荼羅是也。二分流廣本。龍猛所誦傳十萬頌經是也。三略本。有三千餘頌。雖頌文三千經卷七軸。然猶以略攝廣以少持多。一字中含無邊義。一點內吞塵數理。何況百字字輪具說此經。三千餘偈何理不顯。廣略雖殊理致是一。諸家釋經者皆三分判經。今此真言宗且約三部而釋。初如是等序分也當於身密。即為佛部示身無盡藏故。次爾時世尊至囑累終是當語密。即為蓮花部現語無盡藏故。信受等文是當意密。即為金剛部表意無盡藏故。序正雖殊祕妙是一。身語不同平等不異（云云）。

正安二年五月四日於神護寺西南房書寫了。為興隆佛法也。
禪印（生年十八歲）

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