妙印鈔卷第三

　　　沙門阿寂記
釋入真言門住心品之餘（經一疏一）
　　　　　輸入者 韋小燕
　　　　　一校者　江　進
　　　　　二校者　程海燕
　　　　　改稿者　劉海燕


三從是故下。約方便為究竟明義。亦分為四。初明指所住三昧。二明三密化用。三明譬說。四明合譬也。
初中。是故者指上之言也。住自在神力者。如來於法得最自在故。為十方法界一切眾生。不動本地薄伽已體。現無量無邊神力應用。一時遍令一切眾生得無量益無有障難。故云自在也。神力如前。加持者。大旨如前釋。加者諸佛大悲之日光。持者行者信心之心水也。故敦造紙云。如來大悲與眾生信心。佛日之影現眾生心水曰加。行者心水能感佛日名持（云云）又祕記云。加者諸佛護念。持者我自行。又加持者。譬如以父精入母隱之時。母胎藏能受持生長種子。諸佛以悲願力放光加被。感應因緣之故眾生發心修行。是謂自行（云云）故知加者名諸佛之加被加護加力。持者名眾生之受持念持心水也。
二從普等下。明三密應化中。示種種諸趣所喜見身者。身密之應化也。所謂示現十界形狀。令九界眾生悅樂也。說種種性欲所宜聞法者。口密之應用也。種種性慾者。九界性欲也。性欲者得如下釋。所宜聞者。彼九界群類所樂聞法也。隨種種心行開觀照門者。意密之應用也。種種心行者。彼無量眾生心之所念心之所行故云心行也。開觀照門者。彼彼各各所知見三摩地也。然此應化者。指此三密應化也。非從毘盧遮那佛身或語或意生者。如此聖眾是本來成就之佛蓮金三部聖眾故。今始非從毘盧遮那身口意而生故云爾也。於一切時處者。指本有緣起云一切也。時者超越三時之時也。處者指盡空法界之處。是離分限方所也。起滅邊際不可得者。如是三部聖眾之隱顯。即是六大法界從緣滅從緣起無時暫息。是三世常恒隱顯。故離生滅去來之相。非言語心量所及。故云邊際俱不可得也（矣）三從譬如下。明譬說中。幻師以咒術力加持藥草等者。謂有咒術之人。以藥術之力故。變瓦礫草木化現象馬牛羊禽獸鳥類等。乃至船車室宅宮殿樓閣等。或幻化國王大臣婆羅門居士比丘比丘尼等。而彼幻人等。或作歌詠舞妓令前人悅樂。或幻化無量五欲之境使人欣慕渴仰。或幻化種種無量可畏恐怖形狀令人惶怖也。大師言。准犬高踏費龍遠飛。並是藥力所致。師術所為（云云）如是幻化諸事都從來不可得。雖然現是可見聞之法也。大論第六云。諸法相雖空。亦有分別可見不可見。譬如幻化象馬及種種諸物。雖知無實。然色可見聲可聞。與六情相對不相錯亂（云云）又云。譬如幻師作種種事。於汝意云何。是幻所作內有不。答言不。外有不。答言不。內外有不。答言不。從先世至今世從今世至後世不。答言不。幻所作有生者滅者不。答言不。實有一法是幻所作不。答言不。佛言。頗見頗聞幻所作妓樂。不。答言我亦聞亦見。佛問德女幻空欺誑無實。云何從幻能作妓樂。德女白佛言。世尊是幻相爾。雖無根本而可聞見。佛言。無明亦如是。雖不內有不外有不內外有。不先世至今世今世至後世。亦無實性無有生者滅者。而無明因緣諸行生。乃至眾苦集。如幻息幻所作息。無明亦爾無明盡行亦盡。乃至眾苦集皆盡（云云）如是文與今文懸應。故引之為證耳。
四從如下。明合譬中。如來金剛之幻亦復如是者。如來義如上釋。金剛者。三世常恒不壞不盡之幻故云金剛。亦能摧無明煩惱大智金剛之幻故云金剛。言如來隨眾生根性。或現慈悲之形。或現敬愛之形。或現降伏之形。如是以三密加持出現三部聖眾種種無量奮迅示現。譬如幻師隨前人心作種種未曾有之幻事。故云亦復如是。緣謝即滅機興即生者。是則今宗之至要也。能能思之。言十界從本已來。本有常住離去來今。明朗無礙無有垢障。但從前緣有去來起滅之相。即如云三世常恒不壞化身利益有情無時暫息（云云）又大論第三十一云。心隨所緣。緣滅則滅緣破則破。復次此四眾不定隨緣生故。譬如火隨所燒處為名。若離燒處火不可得。因眼緣色生眼識。若離所緣識不可得。餘識亦如是（云云）此文義妙符順。言依眾生之燒處故有如來三密之智火生。是則機興即生也。依眾生燒處滅盡故。如來三密之智火隨亦滅盡。是則緣謝即滅也。故知起與滅有。眾生之機緣。如來常住不壞化身三世常住離起滅相。譬如天月現與沒有池水之動靜。雲上天月離隱沒之相。爰以法華疏記九云。諸佛實無彼此。但機有在無。無始法爾故（云云）又大論九十九云。若有眾生如實知。是人不分別諸法若來若去若生若滅。則能知佛所說諸法實相。是人行般若波羅蜜近阿耨菩提。名為真佛弟子。不虛妄食人信施。是人應受供養。為世間福田。譬如大海水中諸寶。不從東方來不從南方西方北方四維上下來。眾生善根因緣故海生此寶。此寶亦不無因緣而生。是寶皆是從因緣和合生。是寶若滅又不去至十方。諸緣合故有。諸緣離故滅。諸佛身亦如是。從本業因緣果報生。生不從十方來。滅時亦不去至十方。但諸緣合故有。諸緣離故滅（云云）故云緣謝即滅機興即生也。即事而真者。是則今宗表德實義也。非遮情淺略分。言有相生滅諸法體相。即是四重法界曼荼羅也。一一體六大法界也。一一相四曼也。一一用三密也。故一塵處備六大四曼三密之體相用。而周遍法界。器世間既爾。有情世間智正覺世間亦如是。故經云心虛空菩提三種無二。如是三種世間性相各各法住法位。住法位而三世常恒也。故法華云是法住法位世間相常住。大品經云。不壞假名而說實相（云云）如是一一諸法色心各各遍滿法界。乃至芥子許無有瑕隙。故大論第十五云。云何觀諸法得實相。答曰。觀知諸法無有瑕隙。不可破不可壞。是為實相（云云）是則今宗六大遍滿之義。并即事而真之謂尤相叶。故引以為例。祕經云即此身五佛。此經云。世人應供養猶如敬制底。論云父母所生身即證大覺位。又愛染王正顯即事而真之相（更問）無有終盡者。如此化道從緣三世不息。故云。常於三世。不壞化身。利樂有情無時暫息（云云）
三從故曰下。明結歸中。故曰者被上諸言故。神力者。且從舊譯耳。加持如上釋。經者。開題云。貫串不散之義。以語密為經。以心密為緯。織身業之絲為海會之錦。錦文千殊同名為錦。佛相萬差共得稱佛。經被雜色衣執金剛者即表此義。上從大日尊。下至六道眾生相。住各各威儀。顯種種色相。並是大日尊之差別智印也。非更他身。故經文云我即法界我即金剛身我即天龍八部等。如是法身互相涉入。猶如絹布絲縷豎橫相結不散不亂。是則經之義也（云云）經義在斯文故。不可委悉釋之（矣）
四從若據下明梵本廣多中又分為二初明別標二明隨釋。
一明別標中。若據梵本應具題云者。言今略經唯云大毘盧遮那成佛神變加持經。然若據梵本具題者。應云摩訶毘盧遮那尾三菩提美紀利你地瑟他因陀羅王蘇多攬。若依漢語具題者。應云大除暗遍明成佛神變加持帝釋王經也。但此中帝釋者。梵漢二音難定判。所以然者。開題因陀羅者梵語也。翻云帝釋（云云）依此釋可漢語。演密云。梵語因陀羅。此云尊。帝釋者。帝之一字是因陀羅梵語訛也。正云印濕里。略云帝。釋者具足應云釋迦羅。主也。即三十三天之主也。今言帝釋。帝釋者應梵語也。帝釋梵語訛略也。具應云因陀羅釋迦羅。此應云尊主也釋取也。但開題正漢語不見歟。其故言翻云帝釋。此最勝義無上義涉入義（云云）彼之尊與此之最勝無上。其義相亙。然彼此不相違歟。
問曰。疏具題云大廣博（云云）然者除大毘盧遮那成佛神變加持。應題大廣博歟。為當大毘盧遮那成佛神變加持題加大廣博歟。如何。答。於大盧遮那含多義。所謂除暗遍照義。光明遍照義。高顯廣博等義也。然大廣博者摩訶毘盧遮那多義中隨一也。若以此義漢語呼者。應云大廣博成佛神變加持帝釋王經也。故云若據梵乃至帝網也（云云）
二從言此下。明隨釋中。此經者指今經也。一切如來者指五佛。此五佛攝盡剎塵海會諸佛。故理趣釋云。一切如來者。准瑜伽教中。五佛是也。其五佛者。即盡空遍法界無盡無餘佛聚成此五佛身也（云云）祕要之藏者。祕者祕密甚奧之義。要者肝要最詮之義。藏者含藏攝持之義也。復次祕者指本源。要者指緣起。藏者本有緣起平等攝持名為藏也。於大乘眾教者。遠指四家大乘。近指金剛頂經等也。教者。法華玄一云。教者聖人被下之言（云云）如是等顯密諸大乘經中。今此經最尊最勝故。云威德特尊也。猶如千目者。師傅云。是即權化之帝釋也。所以然者。阿修羅與諸天相戰時。觀自在菩薩為降伏阿修羅鬥諍心。即現千手千眼之帝釋。一時以千目見之。以千手取之故。阿修羅眾不能更對向。即懷恐怖自息鬥心（云云）最勝王經第七云。阿蘇羅等。諸天眾咸共稱讚其功德。乃至千眼帝釋主。以慇重心而觀察文私云。是憍陳如婆羅門讚辨才天女文也（云云）為釋天之主者。此千手千眼帝釋威德特尊最上無比。故自餘實業所生之帝釋中為王主。故云爾也。演密云。言猶如千目者。謂天帝威德光明類乎千日。如經云。帝釋所有光明猶如千日等。為釋之主也（云云）此義違文上無下無意據之義也（云云）
問曰。彼得證據於經文。何云無意據耶。答。不可尋餘處之證據。以疏文可為正義也。所以然者。今此疏是十萬頌文義撰釋之為二十卷故。專是十萬頌大日經也。故任此疏文可專師承義也。彼義不叶文理故不可用之（云云）今恐經題等者。言如是廣博因陀羅王等具題之可題目廣多故。恐繁略之也（云云）。
問曰。題一部總稱也。若然者與正宗所說法。如何相應耶。答曰。一一可相應也。所謂三部三密。三句三大。三身四身。五智五大。本有修生等。眾多法門也。
問曰。若然者其一一配當如何。答。配當三部者。大毘盧遮那者蓮華部。成佛者金剛部。神變加持者佛部也。若開五部者。佛部攝寶部。蓮華部攝羯磨部也。配當三密者。大毘盧遮那成佛者本有三密。神變加持者修生三密也。配當三句者。大毘盧遮那者菩提為因句。成佛者大悲為根句。神變加持者方便為究竟句也。配當三大者。大毘盧遮那者體大。成佛者相大。神變加持者用大也。配當三身者。大毘盧遮那者法身。成佛者報身。神變加持者應身也。配當四身者。大毘盧遮那者自性身。成佛者自受用身。神變者變化身。加持者等流身也。配當五智。大毘盧遮那者中臺法界體性智。成佛者東南。神變加持者西北也。配當五大者。大毘盧遮那者地大。西方水大。南方火大。東方風大。北方空大也。復次大毘盧遮那者五大。神變加持者五智也。配當本有修生者。大毘盧遮那者本有也。神變加持者修生也。如是一一配當不可勝計。略釋總題了（矣）
二從入真下。釋別題中。自分為二。初明總標。二明隨釋。初總標。自可見。 二從梵本下。明隨釋中。又分為四。初明判入修勝劣。二明釋真言義。三明辨大意。四明三密要行。
初中亦分為三。初總明有兩題。二從初云下明兩題前後。三明入兼修義。初二自可見（云云）
三從竊謂下。明入兼修義中。竊者。與他不為共故云竊。是則疏家之發端之言也。謂猶以也。言竊思案兩題之兼單勝劣也。入住之義等者。所謂入真言門住心品之題。是兼欲入真言初心之住心與入真言門已修證之住心故。存兼含之入住者。修真言行之義自顯爰以存兼含入真言門住心品之題。自顯唯單修真言行品之題也。
問曰。若爾如梵本兩題共並置有何咎。例如菩提心品論置兩題。如何。答。雖無指咎。自本棄廣多就要略今家常法也。其意文明也。所謂離煩文但著其一（云云）故知棄廣取略也。但至菩提心論者。依所依本經故。具置二題也（矣）。
二從真言下。明釋真言名義中。又分為四。初舉梵語。二明四種言音。三舉論祕號。四舉舊簡非。
初中。真言梵曰漫荼攞者。問曰。曼怛攞者此云何翻耶答曰。於曼怛攞含藏無量無邊義故。翻譯之家不一定也。故祕記云。以曼荼羅翻漢語而云何耶。曼荼羅含眾多義。依無相當者翻譯家不翻耳（云云）故知曼荼羅者。具足無量義攝盡無邊德。無義不盡。無法不含。故祕記云。曼荼羅。謂三密圓滿具足之義（云云）雖然強翻釋之時。舊譯云壇。新譯云輪圓故。新舊合論云輪壇也。今家翻云真言。皆是非全翻。上所言五翻之中隨一也。故字輪品疏云（十四）前言漫荼羅。今云輪。即是漫荼羅義（云云）
問曰。真言陀羅尼明咒密語。各其勝劣傍正如何。答曰。各隨義名字雖異。法體是一也。爰以祕記云。諸經中說陀羅尼。或陀羅尼。或明。或咒。或密語。或真言。如是五。其義如何。陀羅尼者。佛放光光中所說也。是故陀羅尼與明其義不異。咒者。佛法未來漢地前。有世間咒禁法。能發神驗除災患。今持此陀羅尼人。能發神通除災患。與咒禁法相似。是故曰咒。密語者。凡夫二乘不能知故曰密語。真言者。如來真實無虛妄故曰真言（云云）。
問曰。若爾者應云入陀羅尼門乃至密語門住心等。何故殊名入真言門住心品耶答曰。此難無窮也。假令雖題入陀羅尼門等。又可有此疑難也。但以真言為題非無深意。所以然者。餘四約功能得名。真言是約當體得名故。不空三藏釋云。真者真如相應。言者言詮了義（云云）又今文真語如語不妄不異（云云）祕記既云。真言者如來真實無虛妄故曰真言（云云）故知真言當體。餘四真言之功能也。
問曰。若爾者祕記何故釋陀羅尼等五已云。然皆是舉一邊所名也（云云）故名真言猶是一邊所名也。何云名當體耶。答曰。言一邊所名者。是且相對梵語之多含時作是唱。雖然五之中以真言為正體也。是故祕記文釋五義者。是為顯真言之德。又為莊真言之義也。以何得知。彼記初表章云。真言義。至結文云以曼荼羅為真言名耳故也。故知其中間所釋四是真言之功能也。加之遍歷見經論現文。皆悉名真言。所謂金剛頂經文文皆云真言。蘇悉地經句句悉名真言。菩提心論云唯真言法中即身成佛。今經品品或名入真言門住心品。或名入漫荼羅具緣真言品。或名普通真言品。理趣經又說真言。瑜祇亦爾也。此經論皆悉名真言驗知真言名字當體最勝也。
問曰。若爾者。何故大日經者以五字真言。而為宗源。然說此五字真言云降伏四摩解脫六趣滿足一切智智金剛字句明曰（云云）又瑜祇經以序品而為宗體。然彼經序品亦名明。所謂。

持明阿闍梨 思惟十六義
誦一字心明 三十七圓滿
常持此讚王　結大羯磨印
以一字心明 三十七圓滿
若作漫荼羅 及畫瑜伽像
結率都婆印 誦明加四處（云云）

此二經皆以宗體名明。故知五中明之名言勝。何故以真言為勝耶。答四經一論中。皆悉以真言為勝名。文理如先。但至降伏四魔等文者。雖為宗勝。陀羅尼等五之名言相亙故。且不論勝劣。譯者隨言便翻譯常習也。若辨勝劣之時五字明。亦可名真言也。爰以祕記云。毘盧遮那經以五字真言為宗（云云）是即依勝義為名。何足致疑。次至瑜祇經文者。為調偈頌文句。是又隨言便翻譯。且置不論勝劣也。故疏十二云。然明及真言。義有差別。若心口出者名真言從一切身任運生者名之為明（云云）此文真言為體明為用見者也（云云）。
問曰。猶以陀羅尼等五名言不可有勝劣歟。所以者何。祖師先德強不判勝劣。經又互相說。所謂第二品說染愛王真言曰。爾時世尊即說明曰（乃至）若持此真言（云云）此文雖一真言。初標云明。終功能下云真言。又第三品說阿闍梨位真言云。復說攝一切阿闍梨行位真言曰乃至若真言行者持此明（云云）此文初標名真言。後功能下云明。又第四品說發菩提心明云。即說金剛薩埵菩提心明曰（乃至）若有持此真言者（云云）此文初標云明。後功能下云真言。又如序品并第十一品。或名密言。或云明。或云真言。是等經文全不見有勝劣。若有勝劣者。何於一真言。或云明。或云真言耶。故知陀羅尼等五名言互相通無勝劣。依之不空三藏釋陀羅尼真言密言明等四時。各具四義無勝劣。祕記又雖釋陀羅尼明咒密語真言等五。更不判勝劣。有何等文義作如是言耶。答曰。文理大概如先先。凡夫宗名真言宗。人云真言行人。誠有所以耶。依之大師所所釋中。未云陀羅尼宗。明宗。咒宗。密語宗。金剛頂經大日經等中。未說陀羅尼行人。明行人。咒行人。密語行人。故知自餘之名是真言之上功能也。真言是當體不改之得名也。但至瑜祇經文者。陀羅尼等名是真言之上功能。故且不論勝劣。隨言便譯之。如先之答。例如佛有數名。是則隨一德一德得其一名。雖然統總眾德數名。是佛之言也。自餘皆依一德故非全體。今真言亦如是。真言是漫荼羅具德統總漢名也。自餘皆以依功能得名故非當體也。復次彼經一切說不二。所謂兩部不二。理智不二。色心不二。境智不二。邪正不二。淺深不二等也。故於一真言。或云明。或名真言者。是則為欲令知一真言中有淺略深祕之義故爾說也。所謂明者淺略之義。是金剛頂法門也。明必除暗已後明故。是則捨劣得勝之義也。真言者深祕之義。是則大日經法門也。真者真如相應。言者言詮了義。是則表德實義。故為顯此義故。於一真言用二名也。復次真者本初不生字。即本有常住之理。言者字門。即本有常住之智也。如是理智不二名曰真言。爰以瑜祇經理趣經以真言名心。此心者。是則非色心各別之心。即色心不二理智平等之一心也。問曰。若爾者何故大師二教論中引聖位經云。陀羅尼宗者。一切如來祕奧之教。自覺聖智修證法門（云云）是豈宗非名陀羅尼宗耶。又瑜祇經中持明阿闍梨（云云）是亦人非名持明者。然者如何。答。適雖有此說少還屬無。譬如白人雖有黑點不名為黑人（云云）。
問曰。若爾於真言有何等義耶。答曰。具四義。如現文。且依不空三藏釋具四義。彼釋云。其真言者亦有四義。真者真如相應。言者言詮了義。云何為四。一者法真言。清淨法界以為真言。二者義真言。勝義相應一一字皆有實相義。故名義真言。三者三摩地真言。修瑜伽者所用真言及一切真言。於鏡智菩提淨月。右旋布列真言文字專注觀行不動搖。速疾證悟妙三摩地。故言三摩地真言。四者文持真言者。從唵字至娑嚩（二合）賀字。於其中間所有文字一一文字皆是真言。故得名為文持真言也（云云）
問曰。今此真言以何為體耶。答曰。祕記曰。真言以何為體。以念惠為體（云云）念謂諸佛護念。行者憶念也。惠謂諸佛祕密惠。行者如實惠也。
問曰。若爾。真言者真實無虛妄義。念惠是情量分別之識。而有為轉變之法也。何足為真言之體耶。依之涅槃經云如來非常以有智故。常法無智猶如虛空。唯識論云四智心品所依常故。非自性常從因生故（云云）天台釋智即有為功德（云云）滿今疏文云出過一切心地（云云）此等文理如何消釋耶。答曰。汝執常途顯教權門之意致此難。雖顯教法花涅槃等實大乘明念惠常住。所謂涅槃經云智即常住。勝鬘經云如來色無盡智惠亦復然（云云）顯極猶然。何況真言表德之實談耶。夫常途淺略學者懼起心動念專守無念以謂究竟。誠是不知本有曼荼羅故也。然念有善念惡念。惠有正惠邪惠。惡念邪惠。一向可棄捨。善念正惠不可捨。所謂明善觀念諸佛三摩地故。還亦諸佛護念行者之時。以感應之因緣故成不思議之妙用。如實正慧明朗故。直住本有圓明之月宮也。故無畏三藏云。汝初學人多懼起心動念。罷息進求而專守無念。以為究竟者。即覓增長不可得也。夫念有二種。一者不善念。二者善念。不善妄念一向須除。善法正念不令復滅。真正修行者要先正念增徐後方至於究竟。如人學射。久習純熟更無心想。行住與定俱。不怕不畏。起心為患虧於進學（云云）以此思彼。常途顯略之學人。多懼起心動念專守無念寂靜。罷息安住。雖然法界無盡期故念慮無息。動彌散起。何時當得滅盡之期。如此念念是即我本來成就曼荼羅聖眾之心地。或時隨緣起。或時隨緣滅。三世常恒鎮起鎮滅無時暫息。汝不知此奧源故。強欲使念惠滅盡。是則令滅盡曼荼羅聖眾。豈無燒種之咎耶。故疏云。一切眾生色心實相。從本際以來常是毘盧遮那平等智身。非是得菩提時。強空諸法使成法界也（云云）但至涅槃經等文者。皆是顯教所說修因感果之智也。何以之難本有常住自性果德之念惠耶。此念惠是曼荼羅具體也。故祕記云。問祕密藏以何為體宗用。答以曼茶羅為體。以三三昧為宗。以方便為用（云云）
問曰。以何得知念惠是曼茶羅具體。然者云何。答。今品所說所住宮殿師子座。并同聞眾十九執金剛四大菩薩。百六十心三劫六無畏等。一一皆悉莫不有下品所說曼茶羅具體。是故云此品綩論經之大意所謂眾生自心品即是一切智智（云云）誠有所由。委悉不釋之（更問）
二從真語下。明四種言音中。真語如語不妄不異之音者。是即如次阿閦寶生彌陀不空四佛音聲也。所以然者。阿閦此云不動。即是大圓鏡智所浮自他三密周遍法界。三世常住不動不壞。故云不動。然此智所浮諸法。性相真實不虛故。從此智所出音聲名曰真。實智高懸萬像影現。鏡之喻也（云云）次寶生者是即平等性智也。平等性智者。彼大圓鏡智所浮自他諸法。一如平等如如同一也。所謂一體速疾力三昧是也。故從此智所出音聲名曰如語也。故祕記曰。平等性智者。性淨智水不簡情非情故。彼此同如故。常住不變故。名曰平等性智（云云）次阿彌陀者。此云無量壽。即是大日如來常恒三世之惠令名曰阿彌陀。此佛智言妙觀察智者。上觀察無上菩提本源內證之境界。下觀知六道生死流轉苦海之眾生。妙照妙救不妄不謬故。從此所出音聲名不妄也。故祕記云。妙觀察智者。五眼高臨邪正不謬。因以為名（云云）次不空成就者。自利利他之作業成就不空故。此智云成所作智。然此智所照諸法皆悉畢竟空寂不生不滅之一法。更不見異法。故法華經云破有法王。或云終歸於空。故從此智所出音聲名曰不異。復次先佛後佛八相作佛度眾生之儀式。同一不異相。故云不異也。祕記云。成所作智者。二利應化故曰所作。妙業必遂成之稱也（云云）以是等義故。四佛音聲云真語如語不妄不異之音也。
問曰。若然者何故不舉法界體性智之音耶答曰。真言當體是法界體性智之音。復次四佛外無大日。大日外無四佛四佛。即大日。大日。即四佛。故舉四佛。別不舉大日也。
問曰。何故爾耶。答曰。束大日無量萬德以為四佛。束四佛以為大日。是只開合不同耳。
問曰。有何誠證作是說耶。答誠證處處散在也。所謂一切相應經云。金剛即寶光。蓮華即羯磨。如之同一體。即此身五佛（云云）論云。法界體性中流出四佛（云云）依此文證作是說也。
三從龍樹下。明指論祕號中。龍樹釋論者。指智度論也。謂之祕號者。未撿得論之本文。但論第三十八云。佛法中有二諦。一者世諦。二者第一義諦。為世諦故說有眾生。為第一義諦故說眾生無所有。復有二種。有知名字相。有不知名字相。譬如軍立密號有知者有不知者（云云）大師二教論中亦引此文釋密號名字等也。但披論委撿之（矣）
四從舊譯下舉舊簡非中。舊譯云咒者。問曰。所言咒者何等義耶。答曰。祕記曰。咒者佛法未來漢地前。有世間咒禁法。能發神驗除災患。今持此陀羅尼人。能發神通除災患。與咒禁法相似。是故曰咒（云云）又大論五十八云。大明咒者。諸外道聖人有種種咒術。利益民人。誦此咒故隨意所欲使諸鬼。諸仙人有是咒故大得名聲（乃至）諸咒術中般若彼羅蜜是大咒術（乃至）復次餘咒術能隨貪欲瞋恚。自在作惡。是般若波羅蜜能滅禪定佛道涅槃諸著。何況貪恚癡病。是故名為大明咒無上咒無等等咒（云云）故知咒者准諸外道仙人等咒術之法。內法亦名咒也。故云非正翻也（云云）
三從此品下。明辨大意中。自分為七。初總標大意。二明指眾生自心。三明一切智智。四明真語為門。五明五轉義。六明住心義。七明結歸（矣）
初中。此品者。今指此住心品也。統論經之大意者。具緣品以下三十品大意皆此品中說之故云爾也。
問曰。何等法今經大意耶。答曰。三句三平等句。五智五大。四點成就等。即是今經大意也。所謂不改一切眾生色心。而說毘盧遮那如來三身果位。名為三句法門。我等身口意業。大日如來身口意。無二無別而說自性果德三部聖眾。名為三平等句法門。一切眾生法然具足五智五大。是則說五智為金剛界五佛。說五大為胎藏界五佛故。一切眾生自本際以來成就兩部五智果。示眾生當體即法性塔。而兩部曼荼居此法性塔。能住所住一體平等無二無別。是名為五智五大圓滿具足義。一切眾生行住座臥威儀作業。即是欲觸愛慢三摩地。四點之功德也。此四點即是四佛本來自證三摩地也。故大日如來鎮住欲觸愛慢三摩地。振舞四點。一切眾生鎮住欲觸愛慢三摩地振舞四點故。我等行住坐臥威儀作業。皆悉說佛行佛所作。是名為四點成就也。如是等法門皆於今品中表說之也。
問曰。若然者經如何說耶。答。經云。菩提心為因。大悲為根。方便為究竟（已上表三句也）云何菩提。謂如實知自心（以下說三句法）越三時如來之日加持故。身語意平等句法門（已上表三平等）毘盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏（已下說三平等）世尊譬如虛空界離一切分別無無分別。如是一切智智離一切分別。無分別無無分別（乃至）世尊喻如水界一切眾生依之歡樂。如是一切智智為諸天世人利益（云云）已上表讚如來五字門功德也）又疏云。自心發菩提等者。以梵經意說四點功德也。如是等經文。是說三句三平等六大法界四點成就也。
問曰。以何得知以如是等法門為今經之大意云何。答。疏云。略明三句大宗竟。即統論一部始終（云云）故知三句法門是一經之大意也。復疏釋三平等法門云。則此經之大意也（云云）明知是亦今經大意也。復疏家釋金剛手讚嘆文云。金剛手說此五喻。即是發起下文五字義也（云云）下文者。指悉地出現品。五字者。彼品所說五字真言也（更問）然大師釋言。毘盧遮那經以五字真言為宗（云云）明知是亦今經大意也。說四點功德如上。至下品祕密曼荼羅品說之。又至五問答結成此義。故知一經只說四點功德也。爰以開題云。曼荼性佛圓圓之又圓。大我真言本有之又本。風水之龍不得動其波瀾。業轉之霧不能蔽其赫日。恒沙眷屬鎮住自心之宮。無盡莊嚴優遊本初之殿。然非輪王之性金剛之種。誰能見三密之曼荼。聞四印之神祕。所謂大毘盧遮那成佛神變加持經者。是則諸佛之大祕。眾生之極妙。報應諸佛祕而不談。變化如去默而不答。補處大士不識其一人。飲光薩埵不聞彼逗留。至如法界宮中祕主扣寂之日。自在殿同密王開庫之朝。發心殿而示珍財。除重關以受自樂。三等之理彼此無異。五智之覺人我同得。不起于座金剛即是我心。不經三劫法身即是我身。三部諸尊宛然而具。三妄眾障忽爾不現。無量福智不求自備。無遍通力不營本得。跛驢不得此滅沒之跡。疲車誰能角神通之行。經之大意。教之大綱。蓋如此乎（云云）已上總標大意了（矣）
二從所下。明指眾生自心中。眾生等者。言今品是真說一切眾生本來成就自然自證之體。故云眾生自心也。然十界眾生。品品次位不亂。故云品也。
三從即是下。明一切智智中。即是一切等者。言是即直指一切眾生色心云一切智智也。梵云薩婆若。此云一切智。所謂以一體速疾力三昧之智惠。一念項遍識知周遍法界三種世間一切諸法。故云一切智。然云智智者。知本有一切諸法。知緣起一切萬法。故云一切智智也。若真言行者離此一切智智。設雖修無量之萬行。皆悉墮在九種之空城。不能入祕密之寶宮也。如大般若三百二十三云。佛言。舍利子。若諸菩薩遠離一切智智心。修空無相無願解脫門。是諸菩薩不攝受般若波羅蜜。無方便善巧力故。便證實際。取聲聞果或獨覺菩提。若諸菩薩不離一切智智心。修空無相無願解脫門。是諸菩薩攝受般若波羅蜜多。有方便善巧力故。能入菩薩正性離生位。得阿耨多羅三藐三菩提。舍利子。譬如有鳥。其身長大。百踰繕那。或復二百。乃至五百踰繕那量。而無有翅。是鳥。從於三十三天投身。而下趣贍部洲。於其中道。便作是念。我欲還上三十三天。舍利子。於汝意云何。是鳥能還三十三天不。舍利子言。不也世尊。是鳥至此贍部湖時。其身決定有損有惱。或致命終。或近死苦。何以故。世尊是鳥身大。從遠而墮。無有翅故。佛言。舍利子。如是如是。如汝所說。舍利子。有諸菩薩亦復如是。雖經殑伽沙數大劫。勤修布施淨戒精進靜慮。亦修空無相無願解脫門。作廣大事。發廣大心。欲證無量無所攝受微妙無上正等菩提。而無般若波羅蜜多。遠離方便善巧力故。便墮聲聞或獨覺地。何以故。舍利子。是諸菩薩遠離一切智智心。雖經多劫。勤修布施淨戒安忍精進靜慮。亦修空無相無願解脫門。而無般若波羅蜜多。亦無方便善巧力故。遂墮聲聞或獨覺地（云云）故知若離一切智智。終無成一大事因緣也。所謂一切智智者。悲智平等運鎮利他鎮利生三世常恒悲智。名為一切智。所以然者。雖知本有平等。而不捨緣起差別。雖知緣起差別。而不離本有平等。故緣起即本有。本有即緣起。而無二無別也。知本有故鎮住自證三菩提。知緣起故鎮施大悲方便。爰以理趣經云。菩薩勝惠者。乃至盡生死。恒作眾生利而不趣涅槃（云云）如實了知名為一切智者。是則次第轉釋也。如實者。諸法真實體者是六大法界也。然如六大法界實知六大法界故。云如實了知也。所謂本有緣起三種世間一切諸法。皆悉知六大法界。乃至微塵許不誤。名為一切智者也。故大論第十一云。問曰。云何名一切種。云何名一切法。答曰。智惠門名為種。有人以一切惠門觀。有人以二三十百千萬乃至恒河沙等阿僧祇智惠門觀諸法。今以一切智惠門入一切種觀一切法。名一切智（云云）若如是知名一切智人。若如是不知不為一切智者也。故大論五十七云。不以是身名為佛。得一切種智故名為佛（云云）
問智總有幾數耶。答如顯教者。立三智四智十一智攝無量智。今宗立五智攝盡無量無邊智也。問曰。何等名三智耶。答。三智者。一者一切智。二者道種智。三者一切種智也。問曰。若然者。今此三智者。何等人所得智耶。答曰。一切智聲聞緣覺智也。道種智菩薩智也。一切種智唯佛與佛智也。故大論三十五云。薩婆若惠聲聞辟支佛事。道種惠是菩薩事。一切種智是諸佛事（云云）
問曰。四智者如何。答曰。五智中除法界體性智。自餘四智是也。問曰。若然者何等人所得智耶。答曰。唯佛獨得四智。非二乘菩薩所得也。
問曰。十一智者其名相如何。答曰。大論二十三云。法智。比智。他心智。世智。苦智。集智。滅智。道智。盡智。無生智。如寶智（云云）
問曰。若然者此十一智。是何等人所得智耶答曰內論云。十智阿羅漢辟支佛菩薩共有。如實智唯獨佛有（云云）又云。十種智所不能知。以如實智故能知（云云）是等皆悉顯教所說智也。
問曰。今宗所立五智者。其名相如何。答曰。一法界體性智。二大圓鏡智。三平等性智。四妙觀察智。五成所作智也。其一一義如上引祕記配釋。如是五智。是統毘盧遮那如來無邊萬德以為法界體性智。此法界體性智之四德分為四智。此四智亦具四智。乃至無量無邊而成塵數曼荼海會聖眾。故云各具五智無際智。又云理理無邊智智無數也（矣）
四從是下。明真語為門中。是故者抑上之言也。此教者指真言密教。諸菩薩者指祕密最上之人。真語為門者。總指三密教也。言自他法界三密真實而離虛妄故云真。以此三密之知見。語示一切眾生故云語。一切眾生依此三密教通入三部之寶宮故云門也。
問曰。上真語。與今真語。為同為異耶。答同一也。所以然者。彼大圓鏡智所浮自他三密今為門。能通入三密之本際故也。
問真語為門（云云）然者為當體即門。為當為所入為能入之門如何答曰。當體即門也。門之外全不論寶所也。
問曰門以能通為義。然者為所入可能入之門。何故云當體即門耶。依之記信論之有法能起摩訶衍依根之文龍猛釋論云。有法者十六種能入門法。能起信根者門法作業之相。摩訶衍者十六所入法。并不二大乘體（云云）又慈行鈔釋摩訶衍分齊云。又門法各十異名。唯法第八名摩訶衍。門無此名。如云八者名摩訶衍義（云云）又云。此論前後。門法對辨。並無一字明文顯說。能入之門名摩訶衍（云云）此等本末文能入所入大分別。然今此論是居顯密之兩際至極大乘也。何設假說之問答耶。明知今真語為門者。是則為所入之能通門也。然者云何。答曰。令宗且有二意。所謂遮性表德也。遮情門之日。雖能入所入各別。表德實義能入之外無所入。所入之外無能入。離方便無實體。離實體無方便。故釋言直約諸法令識其心。又云即以平等身口意祕密加持為所入門。謂以身平等之密印。語平等之真言。心平等之妙觀。為方便故。遂見加持受用身。如是加持受用身。即是毘盧遮那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是故住此乘者。以不行而行。以不到而到。名為平等句。一切眾生皆入其中。而實無能入者。無所入處。故名平等（云云）今此文意以三平等而為門。還入三平等之處故。能入所入無二無別也。又大論第二十八云。問曰。是三昧即是三昧門不。答曰。三昧即是三昧門。問曰。若爾者。何以不但說三昧。而復說三昧門。答曰。佛諸三昧無量無數。如虛空無邊。菩薩云何盡得。菩薩聞是心則退沒。以是故佛說三昧門。入一門中。攝無量三昧。如牽衣一角舉衣皆得（云云）此等文意。皆悉說門即實相方便即實體也。但至釋論等文者。彼且以教門施設故。以十七所入之法名大乘（前後兩重八法并不二摩訶衍也）以十六能入之門不名大乘（前後兩重八門是也）是則教門之施設也。若據實義者。三十三種門法並是大乘也。所以然者。能入之門真如也。所入之法真如也。故能入所入共莫非真如不變之體。故龍論云。所謂以真如體而為其門所趣入故名為體（云云）既言以真如體而為其門真如體豈非當體耶。又云。如是能所十六法相。遍滿遍滿平等平等。一味一相。皆無差別（云云）此等文意明知論實義時者。全不可有能所門法之分別也。今亦如此。遮情門之時且為誘引中下機雖論能入所入。表德實談能所一體平等法界也。所謂六大一實也。豈門外論寶所耶。若方便之外論實義者。表德之實相有何軌摸耶。故真語為門者。是則正指三密奧源六大一實即為門也耳。
五從自心下。明五點義中。自心發菩提者。第一字（是則中方本有淨菩提心也。依是心故發菩提心。故曰因也）即心具萬行者第二字（是則東方。依本有無作六大法界淨菩提心勢力故。發歸命敬禮之心精進修行。故曰行也。亦是因也。所謂為南方之因）見心正等覺故第三字（是則南方。依本有發菩提心發歸命之心修行故。證萬德圓滿之果也）證心大涅槃者第四字（是則西方。依發心修行成菩提故入不生不滅涅槃也）發起心方便者（大悲門）嚴淨心佛國者（大智是則北方具足方便門究竟圓滿之位也）以上中因次第。依祕藏記是從果向因之義也。所以然者。從中臺出四葉故。以無點字為胎藏界大日種子。即此意也。若以東方為發菩提心者。以無點字為東方。以第五眾點具足字為中臺。三十流布曼荼羅皆以如是圖畫。是從因向果之意也。然如是四點是皆本有淨菩提心之上本有四德也。所謂字輪品疏云。如阿單是菩提心。若傍角加畫。即是行也。此是菩提心并行也。若上加點者。即是菩提心并大空。離一切相成菩提也。若阿字傍加二點。即是菩提心。并除一切障涅槃也（云云）四字皆悉云即是菩提心。是則字體字也。所謂本有理智一如六大法界也。此六大法界之淨菩提心經於四處裝束因行證入也。故知今復如是。自心者本有淨菩提心無點阿字也。發菩提者本有淨菩提心之上本有無作發心也。第二句即心者是又本有淨菩提心無點阿字也。具萬行者本有淨菩提心之上本有無作之萬行也（傍角點是也）第三句見心正等覺者。心之一字者本有淨菩提心無點阿字也。見正等覺之四言本有淨菩提心之上本有無作正覺也（上空點是也）第四句證心大涅槃者。心之一字者本有淨菩提心無點阿字也。證大涅槃之四言本有淨菩提心之上本有無作之大涅槃也（傍二點是也）第五句發起心方便者。心之一字是本有淨菩提心也。發起方便之四言本有淨菩提心上無作大悲也。第六句嚴淨心佛國者。心之一字者本有淨菩提心也。嚴淨心佛國之四言本有淨菩提心上之本有無作大智也。此兩句合成第五眾點具足字也。上來六句中皆心者本有六大法界之三世常恒任運無作威儀作業也。爰以悉地出現品中說二明。所謂五字明四字真言也。是則五字明者。今所言心之一字。即本有六大法界也（更問）四字真言者。彼六大法界任運無作威儀作業因行證入是也。是則六大法界之三世常恒任運無作振舞名發心名修行名成正覺名證涅槃也。故知六大法界本有常恒也。所振舞四點亦本有常恒也。如是六大法界之四點振舞從緣而顯。起滅邊際不可得也。抑所言六大法界者唯是直一切眾生色心實相也。上從大日遍照下至阿鼻苦生平等具足無有差別。是名為一體速疾力三昧。所言四點功德者。更無別物唯是一切眾生行住坐臥威儀作業吐氣發言屆申支節是也。上從毘盧遮那如來。下至銅柱鐵床群類。誰人何族不行四點之功德。不住欲觸愛慢之三摩地。然則諸佛與異生同等振舞四點功德。平等住欲觸愛慢。故知一切眾生自本以來三世常恒住佛行佛所作。振舞因行證入之四點。眾生不覺知之妄起自他彼此之分別。成就種種不實業。流轉五道六道。諸佛如實覺知之。入三平等句之奧源住三世常恒之法樂。迷與悟。苦與樂。唯有知與不知。如來之舊迅設教之元意專在此。學者能能思察之而已。
六從從因下。明住心義中。從因至果者指次上五點之義也。皆者指行證入也。以無所住者。本有淨菩提心字體是也。而住者指四點之能住也。其心者本有淨菩提心己體即成所住也。
問曰。今所言住心者。其能住所住之樣如何答。且有二義。一云。住者心數之諸尊是能住之人也。心者心王之己體。是所住之地也。言三劫六無畏十住心等心數諸法安住心王阿字大地也。是以入祕密曼荼羅位品等意。心王之大壇地上心數諸尊安住。此意也。一云。心者能住也。住者所住也。言心數諸尊之身中。心王大日尊住在故也。以上兩義何雖有其謂。以初義為師傳。是則相應於曼荼羅故也。
七從故下。明結歸中。故者指上之言也。入真言門住心者。若存梵語。應云。缽羅（二合）尾捨言入。曼荼羅言真言。娜嚩（二合）哩言門。底瑟吒言住。悉他言心也。其一一字義不遑具述。品者顯品類眾多也（矣）

妙印鈔卷第三
（御本云）元德二年（庚午）潤六月三日加點了
沙門阿寂（六十一）