妙印鈔卷第四

沙門阿寂記
輸入者 韋小燕
　　　一校者　江　進
　　　二校者　程海燕
　　　改稿者　劉海燕
釋入真言門住心品第一之餘（經一疏一）

四從入真下。明三密要行中。自四。一總明標三密。二明列三密名。三正明三密加持。四明引經論證（矣）
初中。略有三事者。夫真言行者修行之方軌無量無邊不可勝計。雖然今略舉三密。無量方軌皆攝盡。故云略有三事也。
二從一者下。明列三密名中。一者身密門者。理智和合之體名為身。是則可見有對之法也。復次真言行者瑜伽中所住密印名為身密也。密者如下釋。門者如次上釋。二者語密者。是則聲經七處有言語。是則可聞無對之法也。三者心密門者集起名曰心也。是事下當廣說等者。是則指具緣品以下等諸品也。所謂如密印品等說身密。如普通品等說口密。如祕密曼荼羅品等之說意密學者臨文悉可識知耳。
三從行下。正明三密加持中。以此三方便者。指三密要行也。謂身密印契。口密真言。心觀念是也。依如此三密平等之加持故。轉無始生死三業之罪障。速疾得見自身本有三部之聖眾。故云以此三方便自淨三業。是則行者加持也。亦名自身加持也。即以如來等者。依行者自淨三業之泥濁故。如來三密天月浮影於行者心水。故如來三密遍法界無所不至故。行者三密遍法界。而亦無所不至。如來三密與行者三密。平等平等一相一味。離能所之相。猶如虛空。離諸相而為萬法所依。譬如如意珠出生萬法也。如是名為如來加持。故云爾也。既行者三密與如來三密。平等平等。遍滿遍滿無二無別故。如來所滿足十地波羅蜜剎那成就圓滿。全不經劫數。故云乃至能於此乃至諸對治行也。乃至者。一剎那一念一時一日一月一歲乃至十年二十年三十年乃至一生終。於此中成就。故云乃至能於此生。故論云父母所生身速證大覺位。滿足地波羅蜜者十地滿足義也。不復經歷劫數者。非如彼他緣乘等經歷三無數大劫。故云爾也。諸對治行者。以六度治六弊。以苦空無常無我治四顛倒。乃至為治八萬四千塵勞說八萬四千波羅蜜。如是諸顯教修對治行然後成佛。今宗不如是。故云不復經歷劫數備修諸對治行也（矣）
四從故大下。明引經論證中。又分為二。一引大品。二明引智度。
初中。故者結前生後之言也。大品云者。彼經往生品云。舍利弗。有菩薩摩訶薩。初發意時行六波羅蜜。上菩薩位。得阿毘跋地。舍利弗。有菩薩。初發意時。便得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪與無量阿僧祇眾生。作益厚已入無餘涅槃。是佛般涅槃後。餘法若住一劫。若滅一劫。舍利弗。有菩薩摩訶薩初發意時。與般若波羅蜜相應。與無數百千萬菩薩。從一佛國。至一佛國。淨佛世界（云云）以如是義故云大品云或乃至轉法論也。又大般若經第七卷亦如是（云云）
二從龍樹以下。引智度中。龍樹以為等者。大論三十八釋此中第一菩薩云。利根心堅未發心前。久來集諸無量福德智慧。是人遇佛聞是大乘法。發阿耨多羅三藐三菩提心。即時行六波羅蜜。入菩薩位。得阿鞞跋致。所以者何。先集無量福德利根心堅。從佛聞法故。譬如遠行。或有乘羊而去。或有乘馬而去。或有乘神通去者。乘羊者久久乃到。乘馬者差速。乘神通者發意頃便到如是。不得言發意間云何得到。神通相爾。不應生疑。菩薩亦如是。發阿耨多羅三藐三菩提時。即入菩薩位（云云）
私問曰。今論意以羊馬通三喻合本經三種初發意菩薩可云耶。答不爾就三種初發意中第一菩薩。釋羊馬通三種不同也。
問曰。既舉本經三種初發意菩薩。而出三種譬。故知是可合本經三種初發意菩薩。有何意云不爾耶。答曰。今論舉羊馬神之譬是非喻本經三種初發意菩薩。彼本經三種中第一菩薩速疾上菩薩位得不退轉。為欲釋顯此義故。為作利鈍相對之釋。論家經文外就第一初發意菩薩。釋出罪多福少。福多罪少。但行清淨福德三種菩薩也。以此三種菩薩合羊馬通三喻也。所謂第一罪多福少菩薩喻羊乘。故論云。有菩薩。初發意初雖心好後雜諸惡。時時生念。我求佛道。以諸功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。是人久久無量阿僧祇劫。或至或不至。先世福德因緣薄。而復鈍根心不堅固。如乘羊者（云云）第二福多罪少菩薩喻馬乘。故論云。有人前世少有福德。利根發心。漸漸行六波羅蜜。若三若十。若百阿僧祇劫得阿耨多羅三藐三菩提。如乘馬者必有所到（云云）第三但行清淨福德菩薩喻神通乘也。故論云。第三乘神通者如上說。是三種發心。一者罪多福少（私云羊乘者）二者福多罪少（私云馬乘者）三者但行清淨福德。清淨有二種。一者初發心時。即得菩薩道。二者少住供養十方諸佛。通達菩薩道入菩薩位。即是阿毘跋致地（云云）就本經三種中第一初發意時行六波羅蜜上菩薩位得不退轉菩薩。亦分別罪多福少。福多罪少。但行清淨三種菩薩。而以此三種菩薩合羊馬通三喻也。
問曰。若然者。論家不釋本經第二第三菩薩歟。如何。答。釋之也。問曰。云何釋耶答曰。同論三十八卷。釋本經第二菩薩云。次後菩薩大厭世間。世世已來常好真實惡於欺誑。是菩薩利根堅心。久集無量福德智慧。初發意時。便得阿耨多羅三藐三菩提。即轉法輪度無量眾生入無餘涅槃法住若一劫若減一劫。留化佛度眾生（云云）次釋本經第三菩薩云。次後菩薩亦利根心堅。久集福德。發心即與般若波羅蜜相應得六神通。與無量阿僧祇眾生。共觀十方清淨世界。而自莊嚴其國（云云）是則正釋本經第二第三菩薩也。故知羊馬通三喻正就本經第一菩薩。分別福少福多清淨三種。以此三種合羊馬通三喻也。若欲廣知。披論見之（云云）
問曰。若然者。何故疏家本經三種菩薩共不引之耶。答曰。第三菩薩非當用故不引之也。
問曰。第三菩薩既初發心時與般若波羅蜜相應。是豈不相似真言行者初發心時與六大法界大菩提心相應耶。若所望不定。故不引之。彼菩薩雖利根。不如第一第二菩薩。故取勝不舉劣也。
問曰。若然者疏家意以神通乘之喻合何菩薩耶。答曰。合本經第一第二菩薩也。
問曰。若然者。本論合第一菩薩。何匆相違於本論文耶答曰。本論文雖喻第一菩薩。隨義轉用合第一第二菩薩。有何不可耶。所以然者。劣第一菩薩既合神通乘。勝第二菩薩。豈不喻神通乘耶。故疏家存此意。隨義轉用合第一第二兩種菩薩也。
問曰。若然者。疏家意以羊馬通三喻。合何等菩薩耶。答曰。喻頓漸超三種之人也。
　　問曰。若然者云何喻耶。答曰。以羊乘馬乘。喻經無數大劫修對治行菩薩。然此中有退有不退。以有退合羊乘。以不退合馬乘也。次以神通乘喻超頓二種菩薩。所謂疏所引大品所說兩種菩薩也。此中初發心時即上菩薩位得不退轉者。是超機也。次初發心時即得無上菩提便轉法輪者。是頓機也。
問曰。以羊馬通如次可喻漸超頓。何故以羊馬二喻合漸機。以神通一喻合超頓二機耶。答云。本論釋馬乘喻云。有人前世少有福德。利根發心。漸漸行六波羅蜜。若三若十若百阿僧祇劫得阿耨菩提。知乘馬者必有所到（云云）此文經三無數大劫次第昇進機也。然今所言超機者。全非經歷劫數次第昇進之人。雖不及頓機。必於一生之間超登初地乃至十地等也。故以馬乘猶喻漸機。不合超機也。
問曰。若然者何名頓機。何名超機漸機耶答曰。頓機者。若得阿闍梨教授時。即安住如實淨菩提心。直證毘盧遮那位。名為頓機。論所言上根上智之人不超于座三摩地現前是也。次超機者。就此有種種不同。或有從異生羝羊超越第二第三住心至第四住心之者。或有從第一住心乃至超越第八第九住心至祕密莊嚴之者。或有從第二住心超越八種住心至初發淨菩提心之者。自餘七種住心超越亦如是。或有從初發淨菩提心超越二地三地乃至十地至第十一地之者。二地以上超越。準之可知。或有超一位二位乃至十地之者。如是有大超。有小超。或有大之超。或又於一位中有始中終故。有從始生超中心至終心之者。如此無量無邊。其相不可勝計也。是等名為超機也。次漸機者。或異生羝羊為初。乃至第四第五住心等為初。不亂次第昇進之道。名為漸機也。如是三種機中。以超頓二機為教元意。所謂神通乘也。復次神通乘譬頓機。以馬乘譬超機。以羊乘譬漸機。是又一意也。則此經深旨者。更無別事。唯以直入直滿。初心即極。發心即到之旨為深旨故。經云如實知自心。疏云住此乘者初發心時即成正覺不動生死而至涅槃。又云一切眾生色心實相。從本際已來。常是毘盧遮那平等智身。非是得菩提時強空諸法使成法界也。又云如是加持受用身即是毘盧遮那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是故住此乘者。以不行而行。以不到而到。而名為平等句。一切眾生皆入其中。而實無能入者無所入處。故名平等（云云）凡於今宗或談兩部各別之旨。或說兩部不二之旨。或說兩部不二而二之旨。如是等雖有眾多教門。不出發心即到直入直滿之旨。是名曰神通乘教。故云則此經深旨也。
問曰。若爾者。頓漸超三機事有。何文證立此義耶。答曰。疏第六云。又入此深玄色者。即是如來自證中胎藏。而諸眾生有漸入者。有超昇者。有頓入者。然其所趣畢竟同歸。故云一切內深玄也（文）上來已釋題目畢而已。
大文第二從經云下。明序分中。自分為二。初明通序。二明別序（矣）
初明通序中。又分為六。初明引經總牒。二明五字義。三明辨通序有無。四明教主。五明住處。六明妙眷屬（矣）初明引經總牒。自可見。
二從經初五下。明五字義中。又分為六。初明如是義。二明我義。三明聞義。四明一義。五明時義。六總明五字義（矣）
初明如是義者。是則同諸經例舉信成就也。就此人師解釋甚雖多。且舉金薩龍猛之解釋。以為指南。所謂理趣釋云。如是者所謂結集之時所指是經也。我聞者蓋表親從佛聞。一時者當說經之時（云云）已上且就淺略而為釋也。大論第一釋如是我聞一時義中云。問曰。諸佛經何故初稱如是語。答曰。佛法大海信為能入智為能度。如是者即是信也（云云）今此中。佛法者。通指大小權實佛教以為佛法。故知從釋迦如來成正覺以來。始從花嚴終至涅槃所說八萬四千說教。皆悉以信力為能入道。是故五根中以信根為最初。五力中以信力置前首也。故智度云。若心有信清淨。是人能入佛法。若無信此人不能入佛法（云云）顯教既如此。何況真言密教。殊以信心為能入故。地位名為信解地。機根名曰信力堅固者。明知顯密諸教非信力堅固者無到清涼池。爰以諸經初必先舉信成就也。所謂智度云。如是者即是信也。不信者言是事不如是。信者言是事如是。譬如牛皮未柔不可屈折。無信人亦如是（云云）此文意有信人。受知識之教化。空有隨時即運用。不墮斷常等邪見。屈申任意最自在。卷舒叶思住中道。譬如百練純金表裏自在。猶如有手人任意取。寶玉。不信人不爾。不信法不信人。一切不能信受其言。譬如礦石甚難治。猶似無手人不能取寶玉。故智度云。經中說信為手。如人有手入寶山中自在能取。若無手不能有所取。有信人亦如是。入佛法無漏根力覺道禪定寶山中。自在所取。若無信空無所得。佛自念言。若人有信。是人能入我大法海中。能得沙門果。不空剃頭染衣。若無信。是人不能入我法海中。如枯樹不生花實。不得沙門果。雖剃頭染衣讀種種經能難能答。於佛法中空無所得（云云）此文意謂。雖入崑崙山。無手人無裏金玉。雖望摩梨山。復無手莫荷栴檀。無信人亦如是。適雖入三密修行人崑崙山。無信力堅固之手故。不能取無盡寶藏之金玉。希雖望六大四曼之摩梨山。無信根成就之手故。不能荷功德薰修之栴檀。故知不信者為人中之牛。為栴檀中之伊蘭。為金玉中之瓦礫。為醍醐中之臭物。所以然者。佛法甚深故。非信力堅固者。敢無進入也。即如法花云。我法妙難思。諸增上慢者。破法不信故墮於三惡道（云云）言開三顯一之妙法難解。一心三觀之祕說難入。故五千上慢。不信懈怠起座而去。世尊識機根未熟。作而不制止之說。身子見枝葉已去致純有貞實之唱。十界皆成之法花。猶捨不信之者。何況隔歷不融之諸教。豈攝無信之族乎。又大論云。復次佛法深遠。更有佛乃能知。人有信。雖未作佛。以信力故能入佛法。如梵天王請佛初轉法輪。以偈請曰。

閻浮提先世 多諸不淨法
願開甘露門 說諸清淨道

佛以偈言

我法甚難得 能斷諸結使
三有愛著心 是人不能解

天王白佛。大德世界中。智有上中下。善軟直心者易可得度。是人若不聞法者。退墮諸惡難中。譬如水中蓮華有生有熟。有水中未出者。若不得日光則不開。佛亦如是。佛以大慈悲憐愍眾生。故為說法。佛念過去未來現在三世諸佛法。皆度眾生為說法。我亦應爾。如是思惟竟。受梵天王等請說法。以偈答曰。

我今開甘露味門 若有信者得歡喜
於諸人中說妙法 非惱他故而為說

佛此偈中。不說布施人得歡喜。亦不說多聞持戒忍辱精進禪定智慧人得歡喜。獨說信人。佛意如是。法第一甚深微妙。無量無數不可思議。不動不猗不著無所得法。非一切智人則不能解。是故佛法中信力能初入。非布施持戒等能初入佛法。如偈言。

世間人心動 猗著福愛果
而不好福田 求有不求滅
先聞邪見法 心著而深入
我是甚深法 無信云何解（云云）

已上文意。終以六度等一切功德萬行。而不言入佛法甚深大海。唯偏以堅固信力。能入無上大法王之海中。譬如以布囊渡大海。非信者誰能渡耶。入佛法深海亦如是。非信力之布囊者。何能得入。故法花經云。

甚深微妙法 難見難可了
除諸菩薩眾 信力堅固者
如是諸人等 其力所不堪

又云。

又告舍利弗 無漏難思議
甚深微妙法 我今已具得
唯我知是相 十方佛亦然
舍利弗當知 諸佛語無異
於佛所說法 當生大信力（云云）

又云。

法王無上尊 唯說願勿慮
是會無量眾 有能敬信者

又云。

止止不須說 我法妙難思
諸增上慢者 聞必不敬信

又云。汝等當一心信解受持佛語（文）又云。若人信歸佛為說實相印（云云）如是等經文中。唯嫌不信之人未簡慳貪破戒等。明知大小權實諸佛法中。以不信之人為大怨敵也。所以然者。不信知識明師之教故。不信佛不信法不信僧。既不信三寶境故。不信善惡因果。不信善惡因果故。放逸無慚而恣作諸惡。恣作諸惡故墮三惡道中。當受無量重苦無有出期。故大論云。提婆達多弟子俱迦離等。無信法故墮惡道中。又法華經云。破法不信故。墮於三惡道（云云）。
問曰。有何因緣故得不信果報耶。答曰。依放逸無慚之罪業故得此惡報也。故法華經云。舍利弗。當知鈍根小智人。著相憍慢者。不能信是法（云云）智度云。先聞邪見法心著而深入。我是甚深法無信云何解（云云）。
問曰。何為信心堅固相耶。答。敬受法之師如佛世尊。重傳持之法如甘露味。即其相也。故智度云。專視聽法如渴飲。一心入於語義中。踊躍聞法心悲喜。如是之人應為說（云云）即是為如是信力義也。又如是者。智度云。如是義在佛法初。現世利後世利涅槃利。謂利根大信為大力。復次一切諸外道出家心念。我法微妙第一清淨。如是人自嘆所行法毀呰他人法。是故現世鬥諍相打。後世墮地獄。受種種無量苦。如偈說。自法愛染故。毀呰他人法。雖持戒行人不脫地獄苦（云云）又同論引喻經云。汝等若解我喻法。是時善法應棄捨。何況不善法。以是故佛法初稱如是。佛意如是。我弟子無愛法無染法無朋黨。但求離苦解脫。不戲論諸法相（云云）此文意佛離一切執著我慢。離諸鬥諍戲論二法分別故。不著善法不著惡法。不著有不著無。離自他彼此差別。一切無著也。故無讚自法而毀他法。是即如來世尊如是義也。今引智論等明如是義畢。今經如是義亦如此。非信根清淨上根上智人。不能信六大瑜伽之妙境三密相應之本源。不信故不解。不信不解。何昇初法明道位耶。故初置如是之信成就也（矣）
二明我義中我者金薩自稱流布之語也。
　　問曰。顯密諸教皆悉離我離我所。如何金剛薩埵稱我耶。答。佛法中離我我所雖無相。而有無相法界之真我。是即大我之自稱也。非彼外道凡夫之小我也。即智度云。問曰。若佛法中言一切法空無有我。云何佛經初言如是我聞。答曰。佛弟子等雖知無我。隨俗法說我。非實我也。譬如以金錢買銅錢人無笑者。何以故賣買法應爾故。言我者亦如是。於無我法中而說我。隨世俗故不應難。如天問經中偈說。

阿羅漢比丘 諸漏已永盡
於最後邊身 能言吾我不

佛答曰

阿羅漢比丘 諸漏已永盡
於最後邊身 能言有吾我（云云）

復次於語有三種。所謂邪語慢語名字語也。凡夫人有三種。佛弟子有二種語。佛唯有一種語也。故智度云。世界語言有三根本。一者邪。二者慢。三者名字。二種不淨。一切凡夫三種語邪慢名字。見道學人二種語。慢名字語。諸漏盡人用一種語名字。內心雖不違實法。而隨世界人共傳是語。故除世邪見順俗無諍（云云）言約凡夫學無學判三種語也。然佛并無學雖無二種言語。隨順世界故有名字語。今亦如是。雖離吾我而有無相法界名字。故稱我無咎。是則字字義也。於此字具阿字義。謂最初點是也。又音有阿音。是即自性天然之理本有淨菩提之體也。所謂字名不可得也。以不可得故即入本不生際也。又名者三種世間諸法一一名字是也。然此一一名字各各假名入阿字本不生義。故假名即實體。實體者即一切眾生色心實相。色心實相者六大法界是也。故離此名字全無別實體也。故知諸佛菩薩離我我所。而有無相大我之名字也。又我者。梵云怛摩此云我。怛如如義。摩大空義也。言東金如南寶。南寶如東金。西蓮如北羯。北羯如西蓮。如是如如同一體為毘盧遮那大空體。故經金剛即寶光。蓮華即羯磨。如如同一體。即此身五佛（云云）故知今我者五智圓滿無相法界大我也。所謂法界通領大摩醯首羅自在王也。大師言。摩字門一切諸法吾我不可得故。是故名實義。所謂我有二種。一人我二法我。人謂四種法身。法謂一切諸法。從一法界一真如一菩提。乃至八萬四千不可說不可說微塵數法是。四種法身雖其數無量。而體則一相一味無此無彼。既無彼此寧有吾我。是則遮情實義。此處則金剛已還四種行人等。希兮夷兮。如聾如盲。絕之又絕遠之又遠。四句不及六通亦挫。是名絕言之實義。經云。摩字者大日之種子（云云）即知一切外道凡夫。雖計我我所。而未證實義。唯有大日如來。於無相中而得大我之體。如心王如來於無相中而得大我故。心數諸尊於無相中而證大我之體。與心王毘盧遮那無二無別。是則表德實義。故今金剛薩埵於無相法界中而得大我故。稱曰我耳。
三明聞義中。聞者從上智聽聞故云聞。復次多因緣和合故有聞也。智度曰。云何聞用耳根聞用耳識聞用意識聞耶。若耳根聞。耳根無覺知故不應聞。若耳識聞耳識亦不能聞。何以故先五識識五塵。然後意識識。意識不能識現在五塵。唯識過去未來五塵。若意識能識現在五塵者。盲聾人亦應識聲色。何以故意識不破故。答曰。非耳根能聞聲。亦非耳識亦非意識。是聞聲事從多因緣和合得聞聲生。不得言一法能聞聲。何以故耳根無覺故不應聞聲。識無色無對無處故亦不應聞聲。聲無覺亦無根故不能知聲。爾時耳根不破。聲在可聞處欲聞。憶是事情塵意和合故耳識生。隨耳識即生意識。能分別種種因緣得聞聲。以是故不應作是難。雖聞聲。佛法中亦無有一法能作能見能知。如偈說。

有業亦有果 無作業果者
此第一甚深 是法佛所說
雖空亦不斷 相續亦不常
罪福亦不失

如是佛法。略說聞法竟（已上論文）言耳根獨不聞聲。耳識獨不聞聲。意識獨不聞聲。根塵識和合故得聞聲。然無相法界中無有聲塵。無有聲塵故無有能聞。故能所分絕。雖能所分絕。而能所不失。故離斷常一異。無聞而聞也。
四明一義者。所言一者。是則非待百千萬億乃至無量之一。即三世常恒超越三時之一也。實雖非一二三等。為順世俗諦故。且云一也。故論云。問曰。佛法中數等法實無。眾入界所不攝故。何以言一時。答曰。隨世俗故有一時。如畫泥木等作天像。念天故禮拜無咎。說一時亦如是。雖實無一時隨俗說一時無咎。問曰。不應無一時。佛自說言。一人出世間多人得樂。是者何人。佛世尊也。亦如偈說。

我行無師保 志一無等侶
積一行得佛 自然通聖道

如是等佛處處說一。應當有一（云云）
五明時義者。所謂時者。就梵語有二種別。所謂迦羅與三摩耶也。迦羅是外道凡夫等所用。三世定判時也。三摩耶是諸世尊等所用。三世假名時也。然今所言時者。非迦羅之時。即是三昧耶之時也。所以然者。超越三時常恒三世之一時故也。夫以本源內證之說法。離諸時分而不動不變也。何論時分耶。故智度云。問曰。天竺說時名有二種。一名迦羅。二名三摩耶。何以不言迦羅而言三摩耶。答曰。若言迦羅俱亦有疑。問曰。輕易說故應言迦羅。迦羅二字三摩耶三字。重語難故。答曰。除邪見故。說三摩耶不言迦羅（云云）論文云。有人言。一切天地好醜皆以時為因。如時經中偈說。

時來眾生熟 時至則催促
時能覺悟人 是故時為因
世界如車輪 時變如輪轉
人亦如車輪 或上而或下

更有人言。雖天地好醜一切物非時所作。然時是不變因。是實有時法。細故不可見不可知。以花果等故可知有時。往年今年久近遲疾。見此相。雖不見時可知有時。何以故見果知有因故。以是故有時法。時法不壞故常。答曰。如泥丸是現在時。塵土是過去時。瓶是未來時。時相常故。過去時不作未來時。如經書法。時是一物。以是故過去時不作未來時。亦不作現在時。雖過去。過去時中亦無未來時。以是故無未來時。現在時亦如是。問曰。汝受過去塵土時。若有過去時。必應有未來時。以是故實有時法。答曰。汝不聞我先說未來時瓶。過去時塵土。未來時不作過去時。未來時相中。是未來時。云何名過去時。以是故過去時亦無。問曰。何以故無時。必應有時。現在有現在相。過去有過去相。未來有未來相。答曰。若爾一切三世時有自相。應盡是現在時。無過去未來時。若有未來不名未來。應名已來。以是故是語不盡。問曰。過去時未來時。非現在相行。過去時過去相行。未來時未來相行。以是故各各法相有時。答曰。若過去過去。則破過去相。若過去不過去則無過去相。未來時亦如是。以是故時法不實。云何能生天地好醜及花果等諸物。如是等種種除邪見故。不說迦羅時說三摩耶見陰界入生滅。假名為時。無別時所謂方時離合一異長短等亦如是。凡人心著。謂是實有法。以是故除捨世界名字語言法。問曰。若無時云何聽時食。遮非時食。是戒。答曰。我先已說。世界名字法有時非實法。汝不應難。亦是毘尼中結戒法。是世界中實。非第一實法相。吾我法相實不可得故。亦為眾人嗔呵故。亦欲護佛法使久存定弟子禮法故。諸三界世界結諸戒。是中不應求有何名字等何者相應何者不相應。何者是法如是相。何者是法不如是相。是以故是事不應難。問曰。非時食時藥時衣。何以不言三摩耶而說訶羅。答曰。此毘尼中說。白衣不得聞。外道何由得聞而生邪見。餘是通聞。故說三摩耶。三摩耶者假名。令其不生邪見。又佛法中多說三摩耶少說柯羅。少故不應難。略說如是我聞一時五字別義竟（已上論文）上來文雖廣多。一一皆詮要故具引之。此中有人者指時外道伴類。是即先舉外道之見為問難之端。以佛法之意為正答之言也。
問曰。此中如是我聞一時五字別義竟（云云）然者應云六字別義。何故云五字耶。答五字者如是兩言合為一句故云爾也。已上依智度第一。略釋五字別義竟。
六總明五字義者。從此已下依同論第二。總釋如是我聞義。故論第二云。如是我聞今當總說。問曰。若諸佛一切智人自然無師。不隨他教不受他法。不用他道不從他聞而說法。何以言如是我聞。答曰。如汝所言。佛法非但佛口說。是一切世間真實善語。微妙好語皆出佛法。如佛毘尼中說。何者是佛法。佛法有五種人說。一者佛自口說。二者佛弟子說。三者仙人說。四者諸天說。五者化人說（已上論文）此中化人說者。如帝釋變化成鬼神說一偈等。仙人說者如阿私仙等。佛弟子說者。如目連須菩提等。諸天說者如梵釋四王等各說其誓願旨趣等。如是等四種說。相應佛意故。佛印可故。名為佛經。若無印可不名為佛說也。即如智度引釋提桓因得道經云。

諸世善語 皆出佛法
善說無失 無過佛語
餘處雖有 善無過語
一切皆是 佛法之餘
諸外道中 設有好語
如虫食木　偶得成字
初中下法 自共相破
如鐵出金　誰當信者
　　如伊蘭中 牛頭梅檀
如苦種中 甘善美果
設能信此 是人則信
外經書中 自出好語
諸好語寶 皆從佛出
如栴檀香　出摩梨山
除摩梨山 無出栴檀
如是除佛 無出語寶（已上論文）

此文意謂。一切世間諸善言好語皆悉自佛法中出。諸外道等無此義故。取譬於伊鐵苦種等也。
問曰。如是我聞者。為佛之聽許。為當經家之語。云何。答佛聽許。非經家之語也。
問曰。有何等誠證。作如是說耶。答曰。依大論等立此義也。
問曰。若爾出在何文耶。答曰。論第二云。如是我聞。是阿難等佛大弟子輩說。入佛法相故名為佛法。如佛般涅槃時。於俱夷那竭國薩羅雙樹間。北首臥將入涅槃。爾時阿難親屬愛未除未離欲故。心沒憂海不能自出。爾時長老阿泥盧豆語阿難。汝守佛法藏人。不應如凡人自沒憂悔。一切有為法是無常相。汝莫愁憂。又佛手付汝法。汝今愁悶失所犯事。汝當問佛。佛涅槃後我當云何行道。誰當作師。惡口事匿云何共住。佛經初首作何等語。如是種種未來事應問佛。阿難聞是事。悶心少醒得念道力助。於佛未後臥床邊。以此事問。佛告阿難。若今現前。若我過去後。自依止法依止。不餘依止。云何比丘自依止法依止不餘依止。於是比丘觀內身。常念一心智慧勤修精進除世間貪愛。外身觀亦如是。受心法念處亦復如是。是名比丘自依止法依止不餘依止。從今日解脫戒經即是大師。如解脫戒經說。身業口業應如是行。車匿比丘我涅槃後。如梵法治。若心濡復者。應教刪陀迦旃延經。即可得道。我三阿僧祇劫所集法寶藏。是藏初應作是說。如是我聞一時佛在某方某國土某處林中。何以故過去諸佛經初皆稱是語。未來諸佛經初亦稱是語。現在諸佛未後般涅槃時。亦教稱是語。今我般涅槃後。經初亦應稱如是我聞一時。是故當知是佛所教。非佛自言如是我聞。佛一切智人自然無師。故不應言我聞。若佛自說如是我聞有所不知者。可有此難。阿難問佛。佛教是語。是弟子所言如是我聞我無有咎（已上論文）此中意謂。欲佛入滅之時。阿難沈別離苦海。能不覺悟先後故。阿泥盧豆勸阿難未來種種事令奉問如來。所謂云何行道。誰當作師。惡口車匿云何共住。佛經初作何等語（云云）佛即答阿難言。依止正法應行道。以波羅提木叉應為師。惡口車匿。以默擯應對治。諸經初語應稱如是我聞等令答阿難也。又論云。復次欲令佛法久住世間故。長老摩訶迦葉等諸阿羅漢。佛初何處說法說何等法。阿難答。如是我聞。一時佛在波羅奈國仙人鹿林中。為五比丘說是苦聖諦。我本不從他聞。法中正憶念得眼智明覺。是經是中應廣說。如集法經中說。佛入涅槃時。地六種動。諸河反流。疾風暴發黑雲四起。惡雷掣電雹雨驟（崇瘦反）墮。處處星流。師子惡獸哮吼喚呼。諸天世人皆大號咷（哭也）諸天人等皆發是言。佛取涅槃一何疾哉。世間眼滅。當是時間。一切草木藥樹花葉一時割裂。諸須彌山王盡皆傾動。海水波揚。地大震動。山崖崩落諸樹摧折。四面煙起甚大可畏。陂池江河盡皆澆濁。惠星晝出諸人啼哭。諸天女等噢吚哽咽涕淚交流。諸學人等默然不樂。諸無學人念有為諸法一切無常。如是天人夜叉羅剎揵闥婆甄陀羅摩睺羅伽及諸龍等皆大憂愁。諸阿羅漢度老病死海。心念言。已度凡人恩愛河。老病死券已裂破。見身篋中四大蛇。今入無餘滅涅槃。諸大阿羅漢各各隨意。於諸山林流泉谿谷。處處捨身而般涅槃。更有諸阿羅漢。於虛空中飛勝而去。譬如鴈王。現種種神力。令眾人心信清淨。然後般涅槃。六欲天乃至遍淨天等。見諸阿羅漢皆取滅度。各心念言。佛日既沒。種種禪定解脫智慧弟子先亦滅度。是諸眾生有種種婬怒癡病。是法藥師輩今疾滅度。誰當治者。無量智慧大海中生弟子蓮華今已乾枯。法樹摧折法雲散滅。大智象王既逝。象子亦隨去。法商人過去。從誰求法寶。如偈說。

佛已永寂入涅槃 諸滅結眾亦過去
世界如是空無智 癡冥遂增智燈滅

爾時諸天禮摩訶迦葉足說偈言。

耆年欲恚慢已除 其形譬如紫金柱
上下端嚴妙無比 目明清淨如蓮華

如是讚已。白大迦葉。仁者和不。佛法船欲破。法城欲頹。法海欲竭。法幢欲倒。法燈欲滅。說法人欲去。行道人漸少。惡人力轉盛。當以大慈建立佛法。爾時大迦葉心如大海澄靜不動。良久而答。汝等善說。實如所言。世間不久無智盲冥。於是大迦葉默然受請。爾時諸天禮大迦葉足。忽然不現各自還去。是時大迦葉思惟。我今云何使是三阿僧祇劫難得佛法而得久住。如是思惟竟。我知是法可使久住。應當結集修妒路阿毘曇毘尼作三法藏。如是佛法可得久住。未來世人可得受行。所以者何。佛世世勤苦慈愍眾生故。學得是法為人演說。我曾亦應承用佛教宣揚開化。是時大迦葉作是語竟。住須彌山頂撾銅揵椎。說此偈言。

佛諸弟子 若念於佛
當報佛恩 莫入涅槃

是揵椎音。大迦葉語聲。遍至三千大千世界。皆悉聞知。諸有弟子得神力者。皆來集會大迦葉所。爾時大迦葉告諸會者。佛法欲滅。佛從三阿僧祇劫。種種勤苦慈愍眾生學得是法。佛般涅槃已。諸弟子知法持法誦法者。皆亦隨佛滅度。法今欲滅。未來眾生甚可憐愍。失智慧眼愚癡盲冥。佛大慈悲愍傷眾生。我曹應當承用佛教。須待結集經藏竟隨意滅度。諸來眾會皆受教住。爾時大迦葉選得千人。除善阿難。盡皆阿羅漢得六神通。得共解脫無礙解脫。悉得三明禪定自在。能逆順行諸三昧皆悉無礙。誦讀三藏知內外經書。諸外道家十八種大經盡亦讀知（乃至）大迦葉入禪定以天眼觀。今是眾中誰有煩惱未盡應遂出者。唯有阿難一人不盡。餘九百九十九人。諸漏已盡清淨無垢。大迦葉從禪定起。眾中手牽阿難出言。今清淨眾中結集經藏。汝結未盡不應住此。是時阿難漸恥悲泣而自念言。我二十五年。隨侍世尊供給左右。未曾得如是苦惱。佛實大德慈悲含忍。念已白大迦葉言。我能有力不久可得道。但諸佛法阿羅漢不得供給左右使令。以是故我留殘結不盡斷耳。大迦葉言。汝更有罪。佛意不欲聽女人出家。汝慇懃勸請佛聽為道。以是故佛之正法五百歲而衰微。是汝突吉羅罪。阿難言。我憐愍瞿曇彌。又三世諸佛皆有四部眾。我釋迦牟尼佛云何獨無。大迦葉復言。佛欲涅槃時。近俱夷那竭城脊痛。四疊漚多羅僧敷。臥語汝言。我須水。汝不供給。是汝突吉羅罪。阿難答言。是時五百乘車截流而渡令水渾濁。以是故不取。大迦葉復言。正使水濁。佛有大神力。能令大海濁水清淨。汝何以故不與。是汝之罪。汝去作突吉羅懺悔。大迦葉復言。佛問汝。若有人四神足好修。可住壽一劫若減一劫。佛四神足好修。欲住壽一劫若減一劫。汝點然不答。問汝至三。汝故默然。汝若答佛。佛四神足好修應住一劫若減一劫。由汝故令佛世尊早入涅槃。是汝突吉羅罪。阿難言。魔蔽我心。是故無言。我非惡心而不答佛。大迦葉復言。汝與佛疊僧伽梨衣以足踏上。是汝突吉羅罪。阿難言。爾時有大風起無人助。我捉衣時風吹來墮我腳下。非不恭敬故踏佛衣。大迦葉復言。佛陰藏相般涅槃後以示女人。是何可恥。是汝突吉羅罪。阿難言。爾時我思惟。若諸女人見佛陰藏相者。便自羞恥女人形。欲得男子身。修行佛相種福德根。以是故我示女人。不為無恥而故破戒。大迦葉言。汝有六種突吉罪。盡應僧中悔過。阿難言諾。隨長老大迦葉及僧所教。是時阿難長跪合掌。偏袒右肩脫革履。六種突吉羅罪懺悔。大迦葉於僧中手牽阿難出。語阿難言。斷汝漏盡然後來入。殘結未盡汝勿來也。如是語竟便自閉門（乃至）阿難思惟諸法求盡殘漏。其夜坐禪經行慇懃求道。是阿難智慧多定力少。是故不即得道。定智等者乃可速得。後夜欲過疲極偃息。卻臥就枕。頭未至枕廓然得悟。如電光出時暗者見道。阿難如是入金剛定。破一切諸煩惱山。得三明六神通共解脫。作大力阿羅漢。即夜到僧堂門敲門而喚。大迦葉問言。敲門者誰。答曰。我是阿難。大迦葉言。汝何以來。阿難言。我今夜得盡諸漏。大迦葉言。不與汝開門。汝從門籥孔中來。阿難答言。可爾。即以神力從門籥孔中入。禮拜僧足懺悔。大迦葉莫復見責。大迦葉手摩阿難頭言。我故為汝使汝得道。汝無嫌恨。我如是以汝自證。譬如手畫虛空無所染著。阿羅漢心亦如是。一切法中得無所著。復汝本坐。是時僧復議言。憍梵缽提已取滅度。更有誰能結集經藏。長老阿泥盧豆言。是長老阿難。於佛弟子常侍近佛。聞經能持佛常嘆譽。是阿難能結集經藏。是時長老大迦葉摩阿難頭言。佛囑累汝令持法藏。汝應報佛恩。佛在何處最初說法。佛諸大弟子能守護法藏者皆以滅度。唯汝一人在。汝今應隨佛心憐愍眾生。故集佛法藏。是時阿難禮僧已坐師子座。時大迦葉說此偈言。

佛聖師子王 阿難是佛子
師子座處坐 觀眾無有佛
如是大德眾 無佛失威儀
如空無月時 有宿而不嚴
汝大智人說 汝佛子當演
何處佛初說 今汝當布現

是時長老阿難一心合掌。向佛涅槃方。如是說。

佛初說法時 爾時我不見
如是展轉聞 佛在波羅奈
佛為五比丘 初開甘露門
說四真諦法 苦集滅道諦
阿若憍陳如　最初得見道
八萬諸天眾 皆亦入道跡

（已上論文）右廣引之者。依為教法出興之緣由悉引之。此偈中。如是展轉聞者。阿難奉隨從佛二十五年也。故不聽聞鹿苑之說教。唯展轉聞之。故云佛初說法時。爾時我不見如是展轉聞也。又論云。大迦葉語阿難。從轉法輪經至大般涅槃。集作四阿含。增一阿含。中阿含。長阿含。相應阿含。是名修妒路法藏。諸阿羅漢更問。誰能明了集毘尼法藏。皆言。長老憂波利。於五百阿羅漢中持律第一。我等今請。即請言。起就師子座處坐說。佛在何處初說毘尼結戒。憂波利受僧教。師子座處坐說。如是我聞一時佛在毘舍離。爾時須鄰那迦蘭陀長者子初作婬欲。以是因緣故結初大罪。二百五十戒義。作三部七法八法比丘尼增一憂波利問雜部善部。如是等八千部作毘尼藏（已上論文）此中意明持律第一優波利結集戒藏。又論云。諸阿羅漢等復思惟。誰能明了集阿毘曇。念言。長老阿難。於五百阿羅漢中解修妒路義第一。我等今請。即請言。起就師子座處坐。佛在何處初說阿毘曇。阿難受僧教。師子座處坐說。如是我聞一時佛在舍婆提城。爾時佛告諸比丘。諸有五怖五罪不除不滅。是因緣故此生中身心受無量苦。復後世墮惡道中。諸無此五怖五罪五怨。是因緣故今生種種身心受樂。後世生天上樂處。何等五怖應遠。一者殺生。二者盜。三者邪婬。四者妄語。五者飲酒。如是等名為阿毘曇。作竟廣說五戒（已上論文）此中意明多聞第一阿難結集修多羅藏也。又論云。問曰。八乾度阿毘曇六分阿毘曇等從何處出。答曰。佛在世時法無違錯。佛滅度後。初集法時亦如佛在。佛後百年阿輸迦王。作般闍于瑟大會。諸大法師論議異故。有別部名字。從是以來展轉。至性迦旃延婆羅門道人。智慧利根盡讀三藏內外經書。欲解佛法故。作發智經八乾度。初品是世門第一法。後諸弟子。為後人不能盡解八乾度故。作鞞婆沙。有人言。六分阿毘曇中。第三分八品之名分別世處分。是目揵連作。六分中初分八品四品。是婆須密菩薩作。四品是罽賓阿羅漢作。餘五分是諸論議師所作有人言。佛在時舍利弗解佛語故作阿毘曇。後犢子道人等誦讀。乃至今名為舍利弗阿毘曇。摩訶迦旃延。佛在時。解佛語作蜫勒乃至今行於南天竺。諸論議師皆是廣解語故（乃至）如是等分別一切法亦名阿毘曇。阿毘曇三種。一者阿毘曇身及義。略說三十二萬言。二者六分。略說三十二萬言。三者蜫勒略說三十二萬言。是為阿毘曇。略說如是我聞總義竟（已上論文）此中意佛入涅槃後諸弟子等明作集阿毘曇也。從上已來依大論等釋如是我聞一時五字義畢。就今宗明義可有淺深二義。所謂淺略分者。如理趣釋云。如是者所謂結集之時所作是也。我聞者蓋表親從佛聞也。時者當說經之時（云云）若就深祕明義。如是我聞者是則本有常恒自然法爾之唱也。一時者三世常恒超越三時之一時也。
　　問曰。今疏言初五義者是應通序五義。何指如是我聞一時義云五義耶。答。大論明說故。問曰。云何明說耶。答。大論第一明如是我聞一時已結云五字別義竟（云云）明知初五義者云如智度中故。疏家意任龍樹所判指如是我聞一時云初五義也。但論云五字別義。疏云五義。是則聊有意。所謂彼智論第一卷釋如是我聞一時之別義。第二卷釋如是我聞一時之總義故。論言五字別義畢者。第一卷釋彼五字別義畢之下文也。然第二卷又釋彼總義也。故今若言五字別義者。唯限一卷別義不可通二卷總義。故疏家為兼顯第一第二總別兩義故。略字別兩言但言五義也。廣明之言正指彼論第二也。有論明白也。要覽之人披論明知而已。

妙印鈔卷第四
（御本云）元德二年（庚午）潤六月六日加點了
　 沙門阿寂（六十一）