妙印鈔卷第六

沙門阿寂記
輸入者 韋小燕
　　　　　一校者　江　進
　　　　　二校者　程海燕
　　　　　改稿者　劉海燕

釋入真言門住心品第一之餘

三從法界下。明加持住處中。法界者廣大金剛智體者。所言法界者指六大法界。是即此智體故云廣大金剛智體也。此智體等者。轉釋上義。所謂如來實相智身者指自受用智身。以加持故者。理智不二故云爾也。真實功德等者。是即非始得修生之功德。本來成就之萬德。故云真實功德處。妙住之境者指受用身。心王者指本地法身。此宮是古佛成菩提處等者。所言此宮者指上受用智身。是即雖非宮殿。且指智身云宮殿。此本地法身依宅此智身故也。古佛者。非對新佛而名古佛。是即指本地法身名古佛。此本地薄伽梵。必於彼自受用身之智宮成正覺故云成菩提處也。所謂摩醯首羅天宮等者轉釋上文。摩醯首羅天宮者。摩醯首羅有三種。一伊舍那摩醯羅。是即欲界頂第六天魔王也。隨分有自在義故。二商羯羅（此云骨璅）摩醯首羅是即初禪主大梵天王也。三毘遮奢摩醯首羅（此云曲誑）是色界頂主也。此今摩醯首羅天宮者。指毘遮奢摩醯首羅天宮也。若依入大乘論。摩醯首羅有二種。一伊舍那天摩醯首羅。二毘遮舍摩醯首羅前是第六天魔也。後是第四禪天魔也（云云）
問。何故必今心王所住處名摩醯首羅宮耶答。彼阿伽尼吒天宮是色法究竟。故居彼色法究竟故。色心不二平等。色心平等故理智圓滿於法界得最自在。故金剛頂經疏云。佛在阿伽尼吒天成道說法者。阿迦尼吒。翻云色究竟。如此宗意者。一切色法究竟盡處。即是心王境界。是名阿伽尼吒天（云云）復次彼摩醯首羅於三界得為最自在之王。智慧圓滿更無與等。故華嚴經第八云。摩醯首羅智自在。大海龍王降雨時。悉能分別數其滴。於一念皆明了（云云）又同經第三十四云。譬如大雲雨無有能數者。唯摩醯首羅悉能分別知（云云）今心王如來亦復如是。於法界得為最大自在之大王。智慧圓滿成無上正覺。彼纔於三界雖計我獨為王。未免生滅無常故。小自在非大自在。小我非大我。小智非大智。如來心王即不如此。於盡空法界得最自在圓滿廣大智慧故。法界常住離生滅去來。大我獨圓滿。更無與等者也。然即事而真故不改彼小我之體。現三目六臂之身。示為法界之大我。是即愛染明王也（更問）故義釋云。佛在法界宮者。心王自在過一切處。名摩醯首羅天王宮（云云）以此等義故。心王所住處名為摩醯首羅天王宮也（云云）第四禪五種那含住處名淨居天者。於第四禪有八天。無雲福生廣果之三天凡聖同居。從無煩天至色究竟五天純聖者所居也。所謂五種那含者下中上住生也。此五種那含住所故。云五淨居天也。以往有十住菩薩住處者。小乘五種那含外以菩薩修三三昧觀解之分名淨居天云事也。問。若然者。論何卷文耶答。披論未得如今之全文。但論第四十釋法眼引經云。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩以法眼知是人隨信行。是人隨法行。是人無相行。是人行空解脫門。是人行無相解脫門。是人行無作解脫門得五根。得五根故得無間三昧。無間三昧故得解脫智。解脫智故斷三結。有眾見疑齋戒。是人名為須陀洹。是人得思惟道。薄媛恚癡當得斯陀含。增進思惟道斷婬恚得阿那含。增進思惟道斷色無色染無明慢掉得阿羅漢。是人行空無相無作解脫門得五根。得五根故得無間三昧。得無間三昧故得解脫智。得解脫智故知所有集法皆是滅法。作辟支佛。是為菩薩法眼淨（云云已上經文）釋論云。菩薩摩訶薩初發心時。以肉眼見世間眾生受諸苦患。心生慈悲。學諸禪定修得五通。以天眼遍見六道中眾生受種種身心苦。益加憐愍故。求慧眼以救濟之。得是慧眼已。見眾生心相種種不同。云何令眾生得是實法。故求法眼。引導眾生令入法界故名法眼。所謂是人隨信行。是人隨法行。初入無漏道鈍根者名隨信行。是人初依信力故得。名為隨信行。利根者名隨法行。是人分別諸法故得道。是名隨法行。是二人十五心中亦名為無相行。過是已往或名須陀洹。或名斯陀含。或名阿那含。十五心中疾速。無人能取其相者。故名無相。有人無始世界來。性常質直好樂實事者。有人好行捨離者。有人世世常好善寂者。好實者用空解脫門得道。以諸實中空為第一故。好行捨者行無作解脫門得道。好善寂者行無相解脫門得道（云云）此論意上引本經文。然本經文初菩薩得法眼故說知二乘修因得果始終本末。次亦說二復次義。所謂一復次義說知菩薩從初發意已來化他門始終本末。次復次義說知菩薩自證修行始終本末。然論釋知二乘修因得果始終本末畢。為釋顯菩薩發心修行云過是已往或名須陀洹等也。此菩薩且付初二三果名。是即非實二三果故。此菩薩住處非實淨居天。故云過是已往等也（云云）是即以觀解相似之分一往施設也。十住菩薩大菩提心開發觀解自在。華嚴經第十說初住云。一切中知一。一中知一切。於一毛孔中普見十方剎。彼剎妙莊嚴。諸佛菩薩會。一一如來所。無量眾圍繞（云云）又第九說第七住云。知一即多多即一（云云）如是一多自在觀智圓滿。故此菩薩住所曰大自在天王宮（云云）今此宗明義等者。言如三界主大自在天王所居故云自在天王宮。周遍法界主大日如來大自在天王所居受用法身智體名曰自在天王宮也。復次如大論。觀智自在十住菩薩所居名曰大自在天王宮。今所言摩醯首羅天宮。心王如來所居故云自在天王宮也（云云）然此自在天王宮無定處。周遍法界之智體故云隨如來有應乃至在三界之表也。
問。今經教主者四種法身中何耶。答。雖異義任師傳之旨。本地法身也。問曰。若然者本地法身者。無相凝然而離迷悟之境。寂滅平等而出言心之分。豈應有對機說法之義耶。故釋云然此自證三菩提。出過一切心地。現覺諸法本初不生。是處言語盡竟心行亦寂。乃至若我但住如是境界。則諸有情不能以是蒙益。是故住於自在神力加持三昧。普為一切眾生示種種諸趣所喜見身。以此案彼。住自證之三菩提時。無菩提而可欣無眾生而可救。平等平等無更一物。言語不及心行亦寂。是故說不能說法利益畢。若我但住如是境界等者。明住自證時不能化度利生。故發大悲心趣利益門之事也。次是故住於自在神力等者。明正以加持身施三密化用也。故知住本地法身之自證時。不可有對機說法之義。然者如何。答。不存知今經之說相祕密之宗旨故致如此疑難。先能能可存知此經之說相也。所謂於今經有三本。一恒說大日經。二十萬頌之大日經。三三千頌之經也。初恒說大日經者。普門法界之說。三世常恒之談。是即自受法樂故與自眷屬俱各說三密之法樂也。是故今一大圓教意三乘五乘教法。乃至圍陀梵志之經書。螻蟻蚊虻之言語。皆悉不捨一言。名為大日經。以此意大師判四種法身之說也。然此四種法身互具暫時不相離故。三種身即自性身。自性身即三種身也。是自性天然四重法界故。四種皆共云法身。故離修因證得之分越生滅無常之域。然眾生機緣品品而於一大圓教生種種解也。所謂上根上智之人直感本地法身之說。三賢十地之人感受用身之說。三乘五乘之族感變化身之說。六道含識之類感等流身之說也。以如此義故釋四種法身之說。雖然正言今經教主四種法身中何說之時本地法身也可答申也（此處有別紙）此上猶然此自證三菩提等解釋。難消者哉。此文意見正住自證時者不能說法利生故。住自在神力加持三昧說三密之法教。何寄事於自受法樂假名於一大圓教之條。甚以不得心事也。彼時何定說時說所分能化所化。只是指法然常恒阿字不生之妙體。且云爾計也。正以本地法身為今經主證據出在何處。然者如何。答曰。道理大旨如先。但至地論文者。就他受用以下說法利益如此說也。但夫不違本地身說法之義歟。所以然者。自受法樂故。雖各說三密。皆住歡喜悅樂。是非得益乎。故不可違論文。次然此自證三菩提等會通大概如先。此難又非珍義其故總為顯自證之體云出過一切心地心行亦寂等。是即唯大智門之方也。雖然大悲門故即說之。所以然者。大智大悲無時暫離。譬如兩輪猶如兩翼。故出過一切心地等者大智門之方也。是故云現覺諸法本初不生乃至況餘生死中人。說法之方大悲門也。故云爾時世尊往昔大悲願故。乃至示種種諸趣所喜見身。是以下品金剛手領解當品說相云。希有世尊說此諸佛自證三菩提。不思議法界超越心地（云云）同疏承此文云。即金剛手承佛神力領解上文。由具大方便故乃能說此諸佛自證三菩提（云云）同疏十六云。釋等至三昧畢。佛入此三昧者。佛住畢竟無相寂滅之法。以大悲故住於三昧。令一切大會及無量眾得見此大悲胎藏曼荼羅莊嚴大會微妙之法。即是於無相中而現有相。雖復有相。而從因緣生即不生。義同於性淨之法（云云）祕密曼荼羅品疏云。今者所願滿足。由大悲故奮迅示現而度眾生（云云）是即本地法身大智大悲二德也。然則悲智共本有常住。不動本有常住悲智。於周遍法界施普現色身妙體者也。是三乘五乘之根機者當分當分領之為我家教主。或謂常住身。或謂無常身。雖云常住猶不知曼荼之常住故。常無常共不當。然今宗意非啻本地法身謂常住。普現色身之體亦同常住也。所謂心王心數四重法界本有曼荼羅故也。故云然此應化非從毘盧遮那佛身或語或意生於一切時處起滅邊際俱不可得也。如此得心者。說不說共本地身之能也。故取本有大智門之邊不可難本有大悲門之方也。次至無文證云難者。更不可求餘處之文證。當所經疏之文也。所謂經舉教主成就言薄伽梵（云云）疏承之牒云。薄伽梵梵即毘盧遮那本地法身（云云）既指一時住之薄伽梵云本地法身。是豈非今經教主乎。若云不然者。此外何處說教主之體。又顯密一切諸經中一時佛住之佛為其經之教主不乎。若云非教主者此義不可。然若言教主者。今經教主亦可准知之。既指一時住之佛云本地法身。故知無異論今經教主本地法身也。疏十四云。但以一阿字門具一切義於無不周圓故。名為說。非同說法之說（云云）此正明法身說法之說也（深旨在口傳更問）
　　六從一切下。明妙眷屬中。自分為二。初明牒經。二明隨釋。初牒經。自可見。
　　二從次明下。明隨釋中。亦分為二。初結前生後。二明釋金剛。
初中。次明妙眷屬者。此集會無德不滿無智不成。與心王同等遍而無所不至。與心王同等悟無法不覺。故云妙眷屬。故妙樂釋云。分別王數是教相者。心既是妙王數亦妙。妙而分別。故屬教相（云云）如來者指上本地法身。此宮者指上受用身。是即能住之人。所住宮也。然上來雖說能住之體所住之宮。未知此宮中有眷屬不。故云為獨處耶有眷屬耶。已上結前句也。此中乃有無邊眷屬等者。此中者指上受用智身。所謂中者非對邊際謂中。是無中之中也。乃有無邊眷屬者。本有常住眷屬。遍滿法界如胡麻故云乃有無邊眷屬常所集會。如此眷屬相互心王心數涉入無礙無有動轉離散之義。故云爾也。所謂執金剛等者。所言等者。非啻執金剛眷屬。復有佛部蓮華部無量眷屬。故云爾也。已上生後句也。
二從梵云伐折下。明釋金剛義中。自分為五。一舉梵漢二音。二明辨新舊不同。三明引應佛為例。四明今宗密意。五明釋所由。

初文自可見

二從故舊下。明辨新舊不同中。執金剛者。金剛名義如先釋。執者唯局手取不通心持故淺也。持者。如十地論第四說持成就云。論曰。持成就者有十種陀羅尼。一義陀羅尼。如經得眾義陀羅尼故。二聞法陀羅尼。如經得眾法陀羅尼故。三智陀羅尼。如經起智陀羅尼故。四放光陀羅尼。如經光明陀羅尼故。五降伏陀羅尼。如經善意陀羅尼故。六供養如來布施授取貧窮眾生陀羅尼。如經得眾財陀羅尼故。七於大乘中狹劣眾生示教利益陀羅尼。如經威德陀羅尼故。八不斷辯才陀羅尼。如經得無障礙門陀羅尼故。九無盡樂說陀羅尼。如經得無量陀羅尼故。十種種義樂說陀羅尼。如經得種種義陀羅尼故（云云）此中於三業有持義故。持金剛者兼手心持故深也。仍為顯持金剛勝故。云兼得淺深二釋於義為勝也。雖然隨文便依言便。或云執金剛或云持金剛無咎故。云隨文便互為其辭也（云云）
三從若世下。明引應佛為例中。若世諦常途者。指今日忍界應同化儀也。所表者所示現也。生身佛者。王宮誕生伽耶始成故云爾也。常有五百執金剛神者。手持獨古三古等諸器杖。故云執金剛也。大論七十三云。須菩提阿毘跋致菩薩。執金剛神王常隨逐作是願。是菩薩當得阿耨多羅三藐三菩提。我常隨逐。乃至五百執金剛神常隨守護。以是故若天若魔若梵若餘世間者。不能破壞（云云）又云。問曰。若為金剛神王所守護者。菩薩自無有力。答曰。菩薩亦自有力。復以菩薩功德故。能使金剛神所守護故。雖未得法身。而功德增益。又使天神見金剛神待衛故益加敬畏（云云）依此等文故。云常有五百執金剛神翊從待衛也。
四從然此宗下。明今宗密意中。是如來金剛智印者。是即明如來無量無邊差別智印故。云其數無量。所持智印無量故隨又能持之人無邊。故云能持此者亦復無邊也。
五從所以然下。明釋所由中。心王所住之處者。如上釋。必有塵沙心數以為眷屬者。此心王所住之智所成自本有剎塵之眷屬不變常住也。今者心王成自然覺者。本地法身一念住智所成時。塵數心數同入此宮顯差別智印。依之百光遍照王中央字無點時等二十五字無點也。之時字也。字時等也。之時等也。能能可思之（更問）如是智印者指上無邊智印。唯佛與佛乃能持之者。心王住周遍法界大智印。心數亦住周遍法界大智印。故心王心數其覺平等而無有勝劣。雖然為顯如來無邊之萬德故。成無數差別智印者也。故指心王心數云唯佛與佛也。約菩提義有無量無邊金剛印者。所言菩提者智也覺也。謂覺知六大法界之智體也。金剛印三昧耶身也。約佛陀義即有無量無邊持金剛者者。所言佛陀者現覺六大法界如實知諸法實相故云佛陀也。如大般若三百六十五云。爾時具壽善現白佛言。世尊如來常說佛陀。佛陀以何義故名為佛陀。佛言。善現。隨覺實義故名佛陀。復次善現現覺實法故名佛陀。復次善現通達實義故名佛陀。復次善現。於一切法如實現覺故名佛陀。復次善現。於一切法自相共相有相無相。自然開覺故名佛陀。復次善現。於三世法及無為法一切種相。無障智轉故名佛陀。復次善現。如實開覺一切有情。令離顛倒惡業眾苦故名佛陀。復次善現。能如實覺一切法相。所謂無相。故名佛陀（云云）次以如此等義故名佛陀也。是即色心不二妙體。所謂尊形也。持金剛者。非啻金剛部之聖眾。又佛蓮聖眾同名持金剛者也。如此三部聖眾周遍法界。其數無量。故云即有無量無邊也。由此眾德悉皆一相一味等者。言如此無量聖眾萬德等同無有差別。故云悉皆一相一味到於實際也。既無一法闕減。是即集會義。故云若少分未等一法未滿。即不名一切集會也。然以自在神力等者。如此無量無邊聖眾者依心王如來自在加持故成執金剛身充滿法界。故云然以自在神力乃至顯發如來威猛大勢也。此心王毘盧遮那者指無相法身。現加持尊特身者相好莊嚴之身。即本地法身之加持身也。非出無相法身。而現加持尊特之身。不動無相法身之位而現加持尊特之身。故華嚴經第二十四云。能以一身結跏趺坐。充滿十方世界而不迴進（云云）又云。無動如須彌。不亂如大海（云云）又大論第二十五云。佛於一切智處中智滿故無亂。如瓶水。充滿則無聲無動（云云）故知不動本地難思之境界而亦普現色身於三世者也。努努不可作各別之想。無量法門眷屬等者。上所言心數諸尊也。顯發如來威猛大勢者。譬如國王出御之時。百官萬乘圍繞渴仰顯國王威勢。如來心王亦復如是。故云爾也。譬如帝釋手執金剛者。大論第二十一云。如人以金剛為牢固。帝釋手執。如人杸杖不以為堅固（云云）各從一門者。塵數聖眾皆持如來之一德。各破壞一切眾生煩惱之怨讎。故云爾也。所言大空之戰具者。指六大法界云大空之戰具。故經云降伏四魔解脫六趣（云云）能壞眾生無相之煩惱者。或本云無明之煩惱。但無相之煩惱者諸顯教住無相之極理。還翳本心迷曼荼羅具體故。指彼無相云煩惱。故禪要云。汝初學人多懼起心動念。罷息進求而專守無念以為究竟者。即覓增長不可得也（云云）上來既明通序五成就畢。
第二從如來信解下。明別序中。自分為六。一明樓閣所座。二明同聞眾。三明群機嘉會時法。四明感動大眾。五明轉釋莊嚴藏。六明廣前相（矣）
初中。又分為二。初明牒經。二明隨釋。初牒經。自可見（云云）
二從大眾已下。明隨釋中。分為二。一明樓閣。二明師子座。
初中。又分為七。初明結前生後。二明信解兩言。三明遊戲二字。四明樓閣體。五明高無中邊。六明樓閣莊嚴。七明三密化用。
初結前生後。自可見。
二從信解下。明釋信解兩言中。始從真正發心等者。夫於發心有二種。所謂於地前凡夫地。發如實菩提。名為發心。亦諸法明道位名為發心。故大論四十五云。初發意菩薩者。有人言。初發意者得無生法忍。隨阿耨多羅三藐三菩提相發心。是名初發意。名真發心。了了知諸法實相。及知心相故破諸煩惱。不顛倒故。此心名為初發心（云云私云已上指初地發心）有人言。諸凡夫人。雖住諸結使。聞佛功德發大悲心憐愍眾生。我當作佛。此心雖在煩惱中。心尊貴故天人所敬。如轉輪聖王太子。初受胎時勝於諸子。諸天鬼神皆共尊貴。菩薩亦如是。雖在結使中勝諸天神通聖人（私云已上凡夫地發心）今所言發心者。正指諸法明道位。傍指地前。所以然者既云真正。又至結云通名信解故知初地發心也。乃至者指二地已去十地已前也。成佛者指第十一地佛果。於是中間從初地至十一地。皆悉名信解地。故云乃至成佛於是中間通名信解地也。以如此等義故云正指法明道位。又於地前凡夫地最初發心之時。如實知見自心。名為信解也。故奧卷云。有大信解者。謂明見此理心無疑慮。如鑒井已漸至泥。雖未見水。必知在近。故名信解也（云云）故知信解之言通地前也。從知識經卷聞如實大菩提心即生智此智名為信。故云大論七十二云。復次是般若波羅蜜中佛能知。眾生聞所說而信者。此中不名為信。智慧知己名為信（云云）然而此信必依聽法。聽法亦依有信心故涅槃經第二十六云。善男子。信心者因於聽法。聽法者因於信心（云云）所言解者依信心故生微細大智。所謂諸法明道大智圓明也。故大論七十二云。此中說微妙寂滅智者。能知智者。必有信先信後知（云云）故知於十地中一一地。皆有信解。所謂於地地中有入住出。此入心者信也。住出心者智也。故大論第一云佛法大海信為能入。又云若有信者得歡喜。初地名歡喜可思之。復次為初地地前之信智者信也。入住心智也。出心者為二地信也。如是次第相續昇進故云於是中間通名信解也（云云）
三從梵云下。釋遊戲二字中。梵云微吃里抳多者。校牒應云遊戲者梵云（云云）然今疏常習如此釋給也。故學者值如此文之時得釋意可校牒也。言遊戲之梵語者微吃里抳多也。於此梵語有踊躍義遊戲義神變義。為顯有如是多含義而出梵語也（云云）所謂踴躍者心動喜名踴身動喜為躍。所言遊戲者。大論第九十四云。問曰。菩薩神通力有所作。何以名遊戲。答曰。戲名如幻師種種現變。菩薩神通種種現化。名之為戲（云云）從初發心以來者。指最初凡夫地發心。從此發心已來。以三密方便勤修無量願行。故云深種善根起種種願行。如此種種願行雖多。不出自證化他。故云莊嚴佛土成就眾生。如此自證化他願行。次第倍增無暫息。故云恒殊勝進不休息故也。即是超昇騰躍義者。非啻自超昇。又令一切眾生超越九種住心昇騰祕密莊嚴。故云爾也。自餘文可見（云云）
四從如是下。明樓閣體中。自分為五。初明結前生後。二明如來本住三昧。三明得智寶所成樓觀。四明於一切最第一。五明結歸。
初中。如是遊戲即是菩薩自在神通者。結前生後句也（云云）
二從言毘盧下。明如來本住三昧中。本行菩薩道者。有淺深兩種義。可思之。一體速疾力三昧者。夫諸佛說法之儀式必從三昧起說之。為說法華經佛入無量義處。為說華嚴佛入海印三昧。今亦復如是。為說此經如來入一體速疾力三昧也。此一體速疾力三昧者。所謂六大法界無礙三昧也。指六大法界云一體速疾力事者。三種世間性相皆悉六大一實故云一體。生如此大智非次第梯登。一念之頃此智能遍滿法界。故云速疾力也。復次此六大法界大菩提心者。不著一異相不動不退。故大論九十五云。不動者分別諸法時。不著一異相（云云）又十地論第四云。一體不動者。入大乘眾數。入大乘眾數者名不破壞義。此有九種。一智不壞。二說不壞。三解脫不壞。四佛國清淨不壞。五入大乘不壞。六神通不壞。七能解釋不壞。八坐道場不壞。九正覺不壞（云云）此文意指大菩提心體云一體不動。今指六大法界云一體義亦如是（云云）供養無量善知識者。於供養有事理內外供養。至下可釋之。以如此等事理內外供養。遍於一念之頃。供養普門法界自他四種法身之境。故云供養無量乃至自利利他法皆具足也（云云）
三從能得下。明得智寶所成樓觀中。能得如是如來智寶之所集成者。指自受用智體。所言得者非始得。是即本有之得也。祕密者。如先釋之。莊嚴者萬德圓滿故。法界樓觀者。於三種世間觀解明朗。故云爾（云云）
四從於一下。明於一切最為第一中。於一切實報所生最為第一者。人中天上乃至極樂世界宮殿等。皆是實報所生也。所以然者修因感果之分故。如此實報所生之中。今此祕密樓閣最為第一故也。猶如真陀摩尼為諸寶之王者。此如意寶珠無德不具。故以喻彼大功德聚也。如意寶珠功德。在後可釋（云云）
五從故曰下明結歸。文自可見（矣）
五從其高下。明高無中邊義中。其高無窮者。豎無限量故。廣亦無際者。橫無邊際故。橫豎之量不可思議。故中分亦無。故云以邊不可得故亦復無中。此是者指此廣大樓閣。遍一切處身之所住處者。指無相法身。能住身既周遍法界。所住樓閣豈狹少。故云當知如是樓觀亦遍一切處也（云云）
六從次明樓下。明樓觀莊嚴中。猶如有人以種種雜色金剛者。五色交色成無盡雜色。故以此雜色金剛亦莊嚴金剛寶王故。能嚴所嚴同雖金剛。而成無盡差別。雜色種種錯色不可思議也。故云然其體性無有差別。今亦如是者合譬也。所莊嚴樓閣寶王者自受用智身。是即本有常住之智體。能莊嚴種種功德寶王者。是亦如來萬德。即本有常住曼荼羅之聖眾也。其體性平等同一而無有差別。同共備六大四曼三密體相用。平等平等而遍法界。以相似之被雜色嚴飾純一金剛。故以為喻也。所以者何。無有令金剛出如是金剛性故。又無有如來種種功德寶王出如是樓閣寶王性。故云何以故更無有法出如是寶性故。但此文者影略互顯之意也。應云更無有法出如是法性故。此即指心王心數法體爾云也。又應云更無有寶出如是寶性故。是即指能嚴所嚴樓閣爾云也。何以如此得心者。如大論三十七云。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見有法出法性者。如是習。是名與般若波羅蜜相應（已上經文）釋曰。無明等諸煩惱。入一切法中故失諸法自性。自性失故皆邪曲不正。聖人除卻無明等。諸法實性還得明顯。譬如陰雲覆虛空清淨性。除陰雲則虛空清淨性現。若有法無明不入者。是則出於法性。但是事不然。無有法出無明者。是故菩薩不見是法出法性者。譬如眾流皆歸於海。如粟散小王皆屬轉輪聖王。如眾小明皆屬於日（云云）今文亦復如是故。影略互顯法與法性。寶與寶性可得心合也（云云）
七從然此下。明三密化用中。然此第一寂滅之相者。指上樓閣寶王之法性也。次如來加持神力者。心王如來以自在神力加持三昧令一切眾生見聞觸知三密化用也。故云令應度者乃至而入法界也。如善財童子入彌勒宮殿等者。華嚴經入法界品中。善財童子。始從值文殊師利。終至彌勒。總有五十二智識。然而於一知識所有一兩輩知識。故云一百一十諸善知識也。所謂華嚴經四十六云。爾時文殊師利菩薩建立彼諸比丘菩提心已。與其眷屬漸遊南方。至喜見城東。住莊嚴幢婆羅林中大塔廟處。過去諸佛所遊止處（乃至）文殊師利即於此處說普照一切法界修多羅。有百萬億修多羅以為眷屬（乃至）復有五百童子。其名曰善財童子（乃至）以何因緣名曰善財。此童子者初更臨時。於其宅內有七寶藏。其藏普出七寶（乃至）五百寶器自然行列。又雨眾寶滿諸庫藏。以此故婆羅門中善明相師字曰善財。此童子者。已普供養過去諸佛。深種善根。常樂清淨近善知識。身口意淨修菩薩道。求一切智修諸佛法。心淨如空具菩薩行也。爾時善財童子。從文殊師利。聞佛如是諸妙德。專求菩提隨從文殊師利。以偈頌曰。
具足菩提願。積集功德藏。饒益一切眾大師願度我（私云以二十四偈請之）爾時文殊師如象王迴觀善財童子。作如是言。善哉善哉。善男子。乃能發阿耨菩提心。求善知識。親近善知識。問菩薩行求菩薩道。善男子。是為菩薩第一之藏（乃至）爾時文殊師利為善財童子。以偈頌曰。
善哉功德藏能來諸我所發廣大悲心專求無上道（私云以十箇偈頌勸誘之）已下出諸知識名字。要攬之人披經見之。第二名功德雲比丘。得普門光明觀察正念諸佛三昧。第三名海雲比丘住觀察大海三昧。第四名善住比丘。住菩薩無礙法門。第五名彌加良醫。得菩薩所言不虛法門。第六名解脫長者。得如來無莊嚴法門。第七名海幢比丘。住清淨光明三昧法明。第八名休捨優婆夷。得優憂安穩幢法門。第九名毘目多羅仙人。得無壞幢智慧法門。第十名苦行婆羅門。得無盡法門明淨法王。第十一名彌多羅尼女。住般若波羅蜜普莊嚴法門。第十二名善現比丘。住隨順菩薩燈明法門。第十三名釋天主童子。住巧術智慧法門。第十四名自在優婆夷。住無盡功德莊嚴法門。第十五名甘露長者。住如意功德寶藏法門。第十六名法寶周羅長者。住滿足大願法門。第十七名普眼長者。住念一切眾生歡喜普門法門。第十八名滿足王。住幻化法門。第十九名大光王。住大慈幢行三昧。第二十名不動優婆夷。住無壞法門。第二十一名隨順一切眾生。住主一切處行法門。第二十二名青蓮華香長者。住善知一切諸香法門。第二十三名自在海師。住大悲幢深行法門。第二十四名無上勝長者。住主一切趣菩薩淨行莊嚴法門。第二十五名師子奮迅比丘尼。住菩薩一切智底法門。第二十六名婆須密多女人。住離欲實際清淨法門。第二十七名安住長者。住不滅度際菩薩法門。第二十八名觀離世間。住大悲光明法門。第二十九名正趣菩薩。住菩薩普門速行法門。第三十名火天。得菩薩雲細法門。第三十一名安住地神。住不可壞藏法門。第三十二名婆婆陀夜天。住光明普照諸壞散眾生愚癡法門。第三十三名甚離垢光明夜天。住寂滅示精進法門。第三十四名喜目觀察眾生夜天。住次第觀見一切佛剎法門。第三十五名妙德救護眾生夜天。住教化眾生菩薩法門。第三十六名寂靜音夜天。住無量歡喜莊嚴法門。第三十七名妙德守護夜天。住甚深妙德自在音聲法門。第三十八名開敷樹花夜天。住無量歡喜知足光明法門。第三十九名願勇光明守護眾生夜天。住隨應化覺悟眾生長養善根法門。第四十名妙德圓滿天。住無量境界自在法門。第四十一名瞿夷女。住分別觀察一切菩薩三昧海法門。第四十二名摩夜夫人。住大願智幻法門。第四十三名天王光女天。住無礙念清淨莊嚴法門。第四十四名遍支所。住法門不說。第四十五名善知眾藝童子。住善知眾藝法門。第四十六名賢勝優婆夷。住無依處道場法門。第四十七名堅固解脫長者。住無念著清淨莊嚴。第四十八名妙月長者。住淨智光明法門。第四十九名無眼軍長者。住無盡相法門。第五十名最寂靜婆羅門。住誠願語法門。第五十一名德生童子有德童子。住幻住法門（乃至）我等二人但能知此幻住解脫（乃至）於此南方有一國土名曰海澗。彼有園林。名大莊嚴藏。於彼林中有大樓觀閣名嚴淨藏（乃至）有菩薩摩訶薩。名曰彌勒。汝詣彼問云。第五十二彌勒菩薩也。經第五十云。爾時善財敬禮彼嚴淨藏高大樓觀。作如是念。此是諸佛菩薩諸善知識。是諸佛塔。是如來像。諸佛菩薩法寶住處。是聲聞緣覺。亦是其塔。此是眾聖。亦是父母。亦是福田。此是一切法界境界。作是念已。又復等觀猶如虛空。等觀如法界。無有障礙等觀如實際。至一切處。等觀如如來際。諸虛妄無所染著。等觀如影如夢。如電如響。悉從緣起。非有非無。深心信解。隨諸業因而受果報。如是信心成等正覺（云云已上讚樓觀功德）又云。深達緣起入諸法界。見有為法猶如鏡像。離有無見不生不滅。滅邪惑（乃至）悉知一切從因緣生。如因印故而生印像。如鏡中像。如電如夢。如響如幻。各隨因。有一切諸法亦復如是。隨業受報以善方便潤澤諸法爾時善財記未起間。知法如是。得不思議善神柔軟身心。稽首禮畢。敬遶十匝。合掌諦觀。復作是念。此是解空無相願者之所住處。離虛妄者之所住處（乃至）以一劫為一切劫。以一切劫為一劫者。以一切剎為一剎。以一剎為一切剎。而亦不壞諸剎相者。以一法為一切法。以一切法為一切。而亦不壞諸法相者。以一眾生為一切眾生。以一切眾生為一眾生。而解眾生差別者。以一佛為一切佛。以一切佛為一佛。而亦解諸佛無有二者。以三世為一念。以一念為三世者。於一念中詣一切剎者。普照饒益一切眾生得一切入者（乃至）自身容受一切世界而不壞法性者。盡未來劫修諸願行而不取劫長短相者。不離一毛端處而現一切世界。普為眾生說正法者。如此樓觀住一切功德者之所住所（已上讚能住之人功德并明見樓閣之得益）又云。爾時善財讚嘆樓觀諸菩薩已。合掌恭敬於門下立。欲見彌勒菩薩。爾時遙見彌勒菩薩。與大眾圍遶。爾時彌勒觀察大眾。指善財言。汝等見是童子問菩薩行具足一切功德者不。此童子者昔於頻陀伽羅城受文殊師利教。求善智識展轉逕由百一十諸善知識問菩薩行心無疲倦。次來我所。如是童子學大悲者甚為希有。成滿大願。能辨大事具大莊嚴。常以大慈救護眾生。如是之人難得聞見親近共住同行亦難（乃至）善財汝今得最大利。於無量劫難聞見者汝悉聞見知彼功德所謂得見文殊師利積無量德。遠離一切嶮難惡道安住正法（乃至）善財汝今獲大善利。次第觀見諸佛真子。隨彼自說願行所得。從聞已皆悉具得。如是行者於無量劫之所難辨（乃至）善財汝應大歡喜。不久當得大果報故。無量菩薩於無數劫修菩薩行。汝今一生皆悉具得。皆由直心精進力故。其欲得如是法者。當如善財之所修學。便得究竟諸菩薩行。滿一切願達一切法（云云）又云。彌勒菩薩告善財言。汝可往詣文殊師利問諸法門。智慧境界普賢所行。彼當為汝分別演說。爾時善財聞此說已悲泣流淚。文殊師利即時申臂遙授善財花寶瓔珞。善財得已歡喜供散彌勒菩薩。彌勒菩薩即以右手摩善財頂。讚言。善財善財佛子。汝亦不久當知我等（云云）汝得善利。人身壽命遇諸佛。得見文殊師利大善知識。汝為法器。善神潤澤諸佛護念。何以故菩提心者即為一切諸佛種子。能生一切諸佛法故。菩提心者即為良由。長養眾生白淨法故。菩提心者即為大地。能持一切諸世間故。菩提心者則為淨水。洗濯一切煩惱垢故。菩提心者則為大風。一切世間無障礙故。菩提心者則為盛火。能燒一切邪見愛故。私云。始從種子喻至于無上塔喻。以一百一十四喻顯菩提心之功德。已上說彌勒讚嘆善財值一百一十善知識成就無量功德以父母所生肉身一生可成正覺。并廣說菩提心功德也（云云）又云。爾時善財於寶鏡中。見如來與其眷屬諸大菩薩聲聞緣覺淨世界（乃至）爾時彌勒菩薩告善財言。善財童子。汝見樓觀諸大菩薩不可思議自在力不。唯然已見。譬如有人夢中睹見山林河池大海須彌諸天宮殿四天下中一切像。見如是已歡喜無量。爾時善財亦復如是。譬如有人入於龍宮。七日半月一歲百歲。謂為須臾。善財童子亦復如是。入彌勒菩薩神力寶殿。於百千劫謂如須臾。爾時善財白言。大聖此何法門。答言。入三世智正思惟莊嚴藏法門。善男子一生菩薩得如是等不可說不可說法（云云）已上說善財於樓閣內所見不可思議功德（云云）又云。善男子汝令得詣文殊師利。問云何菩薩學菩薩行修菩薩道。具足成就普賢所行。彼當為汝分別演說。何以故。文殊師利滿足無量億那由他菩薩願行。常為無量億那由他諸佛之母。又為無量億那由他諸菩薩師（乃至）文殊師利是汝善知識。能念汝得生如來家。是故汝應一心尊重恭敬往詣其所。何以故。汝先所見諸善知識修菩薩行滿足大願得清淨門。皆由文殊師利威神力故（云云）又云。時善財童子逕百一十城到普門國一心專求文殊師利。爾時善財得見三千大千世界微塵等諸善知識（乃至）見普賢菩薩一一毛孔放一切世界微塵等光明。普照一切虛空法界（乃至）爾時善財見如是不可思議自在神力。爾時善財見如是等不可思議自在神力歡喜踊躍即得十不可壞智慧法門。所謂於念念中。能以一身遍一切剎。於一念中詣一切佛所。於念念中恭敬供養一切諸佛。於念念中得一切佛所聞持正法。得一切佛法輪智波羅蜜門。得不思議佛自在智波羅蜜門。得無盡菩薩智慧波羅蜜門。得般若波羅蜜觀諦法門。得一切法界海大方便波羅蜜門。得知一切眾生欲性智慧波羅蜜門。得普賢所行智慧波羅蜜門（云云）又云。爾時普賢菩薩即申右手摩善財頂。摩已善財復得一切世界微塵等諸三昧門。一一三昧門各有一切世界微塵數三昧以為眷屬。一一三昧中見一切世界微塵等諸如來海（乃至）如此娑婆世界盧舍那佛所。普賢菩薩摩善財頂。令得具足一切世界微塵等三昧門諸妙功德。普賢菩薩在於十方一切世界諸如來所。摩善財頂。得功德亦復如是（云云）又云。爾時善財於普賢菩薩相好支節諸毛孔中。見不可說不可說世界海諸佛充滿。一切如來以不可說不可說大菩薩眾以為眷屬。見彼一一如來剎海。所依不同形色各異（云云）又云。爾時善財童子逕由親近一佛世界微塵等諸善知識所得功德。於見普賢菩薩所得功德。百分不及。一百千萬分乃至算數譬喻所不能及。何以故。於念念中入不可說不可說佛世界海。得不可說不可說微塵數等諸功德藏（云云）又云。爾時善財童子能自究竟普賢所行諸大願海。不久當與一切佛等。一身充滿一切世界剎等身等。正覺等自在等。轉法輪等。諸辯才智妙音聲等。方便等無礙等。佛所住等大慈悲等。不思議法門自在等。已上說還依文殊教值普賢所得無量得益也。從彼經第四十六卷。至于經終。專說善財童子值善知識所得功德法門。也。就中入彌勒宮殿見此已得無量勝利故。彼樓觀功德法門此中委悉說之。仍云如善財童子入彌勒宮殿因緣此中廣明也（云云）
二從菩薩下。明師子座中。為二。初明牒經。後明隨釋。
初文。自可見。
二從上說下。明隨釋中。自為五。一明結前同今。二明正釋座。三明引證。四明此宗釋義。五明依淺作釋。
初中。上說金剛法界宮等者。指上受用身。是則本地法身之所居也。次云大樓閣寶王者。是則指說法處。先云廣大金剛智體。復云種種間飾故。上當屬自證。下復約化他（更問）共同云如來身（更問）
二明正釋座中。今云獅子座當知亦爾者。今獅子座亦云如來也（更問）本行菩薩道時等者。淺深二義可思之。
三明引證中。釋論云譬如師子等者。以佛無量自在神力喻師子王故。彼所住之處皆名獅子座也。
四明依今此宗明釋中。勇健菩提心者指如實大菩提心。此菩提心者。一得永不失故無退崛之心。而摧破無明煩惱。故云無有怯弱。猶如師子等者。獅子從巖崛出欲取禽獸之時。前後左右不改其身自在無礙取之。涅槃經第二十五文可引之。今如來心王亦復如是。乘一體速疾力三昧而出普門法界窟。不動身心。一念施無邊化用自在度物也。故云即是無空之義也。
五明依淺釋義中。言諸菩薩者指顯密一切菩薩。深心敬法者。貴從佛所聞之法故。敬能說之佛以身續佛足。是禮之中最上也。故菩薩敬法故捨身為佛所座也（云云）

妙印鈔卷第六