妙印鈔卷第十二

　　　沙門阿寂紀
　　　輸入者 韋小燕
　　　　　一校者　江　進
　　　　　二校者　程海燕
　　　　　改稿者　劉海燕

釋入真言門住心品第一之餘（經一疏一）

四從次有下。明答菩提相中。又二。一明別牒。二明隨釋。初別牒自可見。
二明隨釋中。又六。一明定所答體。二明相似譬。三明合譬。四明無量智成就。五明心佛現前。六明總結。
初中。次有一偈半等者。答金剛手之問復以云何相知發菩提心之第二問也。故云次有一偈半略答菩提心相貌也。
二從以世下。明少分相似譬中。以世間更無有等者。從虛空外更無少分相似應相喻之物。故取少分相似云無量如虛空也。
三從心相下。明合譬。自可見。
四從爾時下。明無量智成就中。爾時行人等者。本有之境云寂。本有之智云光。以境智冥合故無量知見自然開發也。
五從此智下。明心佛現前中。此智成就等者。指上境智不二之妙智也。此妙智生時自心本佛現前也。
六從佛已下。明總結中。又三。一正明結釋。二明信力堅固因緣。三明暗證迷執。
初中。佛已略記等者。言指彼菩提生之印云心實相印也。彼印有虛空之義。復有不染清淨義。復有常住不動義。復有境智不二義。復有無量智成就之德。有正等覺顯現義。如此諸句皆是彼印功能也。故云佛已略說如是心實相印也若行者與此相應等者。行者若與此自然自證花臺之佛德相應。必具堅固信力。不壞常住如金剛也（云云）
二從然此下。明信力堅固因緣中。然此信力等者。言今得此大信力。依真言門供養行法所成就也問。今供養行修行者。答上之及彼行修行句耶答。今不爾。欲示此大信力生因緣故。如此信力者依供養行修行而初發心如此信力生說也。非答彼句也。答彼句者。上既指下文入大悲藏曼荼羅等者也。
三從或有下。明暗證迷執中。又六。一正明舉其迷執。二明四性迄得觀無由。三明以方便即易得。四明引中論證。五明破迷妄六明舉譬顯巧拙。
初中。或有說言等者。指彼暗證禪師。此則不知祕密內證即事而真之妙體故。為如情所謂之說。是即大非也。故云但觀心性乃至此說非也。
二從如次下。明四性叵得觀無由中。如以四種不生等者。以自他共無因四性叵得之觀。而百千萬年之間雖觀彼鑛石中金性。不用方便終不能得之。故云如以四種不生乃至無由可得也。
三從行人下。明以方便即易得中。行者亦復如是等者。指真言行者。三種祕密方便者。身密印口真言心觀念是也。以如此三密方便供養修行故。速消融三妄執鑛石之垢滓。即獲得無垢清淨之大菩提心也。
四從龍樹下。明引中論證中。龍樹阿闍梨等者。彼中觀論云。因緣所生法。我說即是空亦名為假名。亦是中道義（云云）是即以諸法因緣生故即空也。以諸法因緣生故即假有也。以諸法因緣生故中道實相也（云云）
五從而汝下。明破彼迷情中。而汝謂龜毛等者。言汝不達因緣生法即空假中。而於彼因緣生之法外。以龜毛兔角情有理無之變化所執謂為無生。是故未出斷常二見。故云墮在失處也。
六從又如下。明舉譬顯巧拙中。又四。一明拙喻。二明巧喻。三明結歸。四明誡未得謂得。
　　初中。又如世人等者。言如世人欲顯鑛石中之真金色。多日之間種種練冶及百練。然後謂為妙性窮極。即無住壽長遠等功能也。
二從若五下。明巧喻中。若五通仙人等者。言以諸藥咒術之力故。即能化木石等之類忽為金寶等。非啻忽化而為寶。亦服食之即住壽多劫神變無方也。
三從當知下。明結歸中。當知真金性中等者。言真金中雖有如是力用。世人不知祕密方便故不能得之。是合彼暗證禪師等。故云真金中乃至不能得耳也。真言行者用祕密方便故。速得成神變不可思議妙業。故云淨菩提心乃至不思議業也。
四從故不下。明誡未得謂得中。故不應未得等者。如彼世人以百練之真金窮極。不望住壽長遠等妙用。彼暗證禪師等亦如是。纔以無為無作之空觀之一分而為終窮究竟。不知祕密不思議方便故。不得成祕密甚深如來內證神變加持不思議業用也。故云故不應未得乃至為極果也（云云）
五從經云下。明答心續生中。自四。一明違理心。二明順世心。三明違世心。四明答心諸相。
初中又二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從以下下。明隨釋中。又三。一明定其所答。二是最初生起由。三明隨文作釋。
初中。以下答心者。自此以後答金剛手第三次第心續生句也。
二從欲明下。明最初生起由中。欲明淨心最初等者。言金剛手問言大勤勇幾何次第心續生故。欲說淨心最初生起之因緣由來故。先最初說凡夫違理之心也。所言違理者違背真諦之理故云爾也。
三從無始下。明隨文作釋中。自二十八。一釋無始生死。二釋凡夫名義。三明虛妄所由。四明時外道許。五明地等變化。六明瑜伽我。七明建立不建立。八明自在天。九明流出。十釋時。十一釋尊貴。十二明自然。十三明內我。十四明人量。十五明遍嚴。十六明壽者。十七明補特伽羅。十八明識。十九明阿羅耶。二十明知者見者。二十一明能執所執。二十二明內知外知。二十三明社怛梵。二十四明意生。二十五明魔納婆。二十六明常定生。二十七明聲非聲。二十八明結釋矣。
初中。無始生死者智度云者。大論第三十一云。無始空者。世間若眾生若法皆無有始。如今世從前生因緣有。前生復從前世有。如是展轉無有眾生始。法亦如是。何以故。若先生後死則不從死故生。生亦無死。若先死後有生則無因無緣。亦不生而有死。以是故一切法則無有始。如經中說佛語諸比丘。眾生無有始。無明覆愛所繫往來生死始不可得。破是無始法故為無始空（云云）彼論委悉問答往復。恐繁不鈔（云云）
二從愚童下。明愚童凡夫名義中。愚童義如前說等者。指前三種薩埵中愚童薩埵義也。凡夫者正譯應云異生者。謂依無明造業依業往來。六趣不得自在。色相形像各各不同。故云異生也。故云謂由無明乃至故曰異生也。大圓覺經云。一切眾生從無始來由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅故起憎愛。耽著五欲。於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性（云云）又大論云。是凡夫人離無明邪見不能有所觀（文）以如此等義故云凡夫也（云云）如十六知見等者。大論第三十五云。問曰。如我乃至知者見者。為是一事為各異。答曰。皆是一我。但以隨事為異。於五眾中我我所心起故名為我。五眾和合中主故名為眾生。命神成就故名為壽者命者。能起眾事如父母生子名為生者。乳哺衣食因緣得長是名養育。五眾十二入十八界等諸法因緣是眾法有數故名眾數。行人法故名為人。手足能有所作名為作者。力能役他故名使作者。能造後世罪福業故名能起者。令他起後者罪福業故名使起者。後身受罪福果報故名受者。令他受苦樂是名使受者。目睹色名為見者。五識知名為知者。略說則十六。廣說則無量。隨事起名（云云）
三從次釋下。明虛妄所由中。又三。一明正釋虛妄由。二明能治觀。三明不觀而祖習。
初中。次釋虛妄分別所由等者。先表其虛妄分別所由而舉經文分釋也。
二從若彼下。明能治觀中。若觀察等者。舉能治觀以勸正眼之所見也。
三從然彼下。明不觀祖習中。然彼不自觀者。言彼愚不能如此觀察。而隨前境種種我見。自劫初以來祖習。而各唯謂此實餘非真實也。
四從經云下。明時外道計中。又二。一舉計。二明破。
初中。經云復計有時者。謂一切萬物待時而生待時而熟（云云）又一人計。時是不變因。實有法。微細故不可見等（云云）
二明破中。亦以不觀等者。言三世相推無一念住時。何其常住法耶。
五從經云下。明地等變化中。又二。一舉計。二明破。
初中。經云地等者。指水火風空故云等也。
二明破中。以不觀地之自性等者。言地極微合成從眾緣生。眾緣離時有地法耶。餘水火風空亦爾也。
六從經云下。明瑜伽我中。又二。一舉計。二明破初中。經云瑜伽我等者。彼惡執空者。計此內心相應之理為真我也。
二從不觀下。明破中。不觀心自性者。以觀心無性無住等為對治也。
七從經云下。明建立不建立中。二。一舉二種計。二明破。
初中。經云建立淨等者是中有二種計者。所謂建立淨不建立無淨也。
二從由不下明破中。由不觀我等者。以觀因緣生法皆無自性為對治也。
八從經云下。明自在天中。自二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二從謂一下。明隨釋中。四。一舉自在。二破自在。三舉流出。四舉時。
初中。謂一類外道計者。彼外道計自在天能生萬物也。
二破自在中。破文。自可見。
三舉流出中。計流出者。言前建立宗如從心建立出一切法。今此中流出者。如從手功流出一切法也。譬文自可見（云云）
四舉時中。次云時者。言前時外道宗計。唯計時法。此計有時自在作之。有時自在天不作之。故與前少異也（云云）

已上釋疏一卷竟

九從經云下。明尊貴中。二。一舉計。二明破初中。而有輔相者。有諸眷屬受其教令行之。故云而有輔相等也。
二明破中。此宗計等者。此尊貴言遍五大處。故引諸師之破為證也。所言論師者指小乘論師也。
十從經云下。明自然中。自二。一舉計。二明破初中經云自然者謂一類者。此外道計是斷見所攝也。
二明破中。有師難云者指小乘論師也。
十一從經云下。明內我中。自二。一舉計。二明破初中。經云內我等者。其計自可見。
二破中。難者云者指小乘師難也。至校量中者。指大論校量品也。
十二從經云下。明人量中。自二。一舉計。二破初中經云人者。其宗計可見。
二破中。大論云者。引論為證而破之也。
十三從經云下。明遍嚴中。自二。一舉計。二破初中。經云遍嚴者。其宗計可見。與自在天計少異者。今宗計者計神我造諸法而遍嚴。彼自在天外道計者。計自在天能造諸法。故異也。
二明破中。二。一明引中論破自在。二明疏主破遍嚴。
初中。如中論破者。問上既有此計此破。何故又重云耶答。彼論破自在天時破自在。何不全作樂人全作苦人。而有苦者樂者。既從愛憎生。故不自在故。以彼為破遍嚴不能造一切也。又重出彼自在計并破文也（云云）
二明疏主破遍嚴中。今遍嚴等者。破意可見（云云）
十四從經云下。明壽者中。二。一舉計。二破初中。經云若壽者。其宗計可見。
二破中。難者云者指小乘難也。
十五從經云下。明補特伽羅中。三。一舉宗計。二破宗計。三破兩部計。
初中。經云補特伽羅者。此云數取趣。有數取趣者皆是一我者。言於三世數數取趣。只是一我能作也。故計此神我三世實有而常住也。但隨事異名者。計雖一我隨其所作名異也。
二破宗計中。識神若常者。破文明鏡。自可見。
三破兩部計中。如佛法中者。彼兩部云三世實有法體恒有故。同此補特伽羅外道之計。故失佛三種法印也。所謂諸法無常法印有為。諸法無我法印通有為無為。涅槃寂靜法印局無為也。西方諸菩薩者。無著天親馬鳴龍樹等諸大菩薩是也。
十六從經云下。明識中。自二。一舉計。二明破初中。經云若識者。問曰。今宗云識遍五大。有何不同耶答。今於無自性上談六大無礙。彼不知無性而於有自性上說此義。故大異也。
二明破中。二。一破獨不見知。二破此死生彼初中。此亦不然者。言破識若遍一切處常住。何故獨不見聞覺知。而由根塵和合有識生。故知汝識無用也。
二從又若下。破此死生彼中。又若識神等者。重責識常何故此死生彼也。
十七從經云下。明阿羅耶中。二。一舉計。二明佛弟子偏執。
初中。經云阿賴耶者。言有阿賴耶能持此身含藏萬物也。
二從不同下。明佛弟子偏執中。不同佛法中者。然者云何不同耶答。佛法中阿賴耶者。於第八識中執持含藏唯識唯心之萬法故。名為阿賴耶。然此唯識唯心之體。無性無住無有分別執著。若雖為佛弟子。不觀自心無自性而亦同我見也問。何故破佛法中人不破外道耶答。破上達之佛法人。自外道被破也。
十八從經云下。明知見者中。又三。一並舉兩計。二並引論明義。三舉難者義破見者初自可見。
二從智度下。明引論義。其文自可見。
三從難者下。舉難者義破見者中。難者云。汝言能見是我自餘能聞能觸能知者非我否。若皆六根共是我者。不互相知故。一不可作五。五亦不可作一。故一切知義不成。若云有非我者。是又一切智義不成。進退破責也。一者六根中隨一也。然六者言總也。
　　十九從經云下。明能執所執中。二。一舉兩宗計。二破。
初中。經云能執者。能所相翻成二計。其義可見。
二明破中。然內外諸法皆無自性。此中執尚不可得。何況其中有我耶。
二十從經云下。明內知外知中。經之內知外知者。是又內外相翻成二宗。所謂內知外知也。此二人外道佛法中六識邪推計也。所謂內知外道計意識之方。外知外道計前五識邊也。破文闕。即破應云眼等皆從眾緣生皆無自性也。豈其中何有我耶。
二十一從經云下。明社怛梵中。經云社怛梵等者。言此外道宗相同於知者外道之計。雖然非彼知者外道伴類故。別舉之也。破文闕。以彼知者破文可思之。
二十二從經云下。明意生中。二。一舉梵名宗計。二明翻譯誤。
初中。經云若摩奴闍者。是則經云意生者。且約先譯如此譯。然今摩奴闍正義。故疏云摩奴闍也。此外道宗計有人生者生人。所為人即從人生者。上之人者所生之人也。下之人者能生之人也。
二明翻譯誤中。唐三藏云意者。言唐三藏翻之為意生誤也。所以然者。意生梵語未那闍也。人生梵語未奴闍也。那與奴聲轉義異。故誤翻也（云云）
二十三從經云下。有摩納婆中。三。一舉計。二依智度明義。三明唐三藏誤初自可見。
二從智度下。依智度明義中。智度亦云者。指大論第十二卷文也。乃至譬如像骨等者。言計我如物形。此我即成人體而成人身也。以是故受身之時。如此形之物。先在前受也（云云）
三從唐三下。明唐三藏誤中。唐三藏等者。言彼三藏此摩納婆。翻為儒童。即誤也。儒童梵語即摩拏婆也。是故納與拏。又聲轉義別。故誤也（云云）此二名者意生與儒童也。菩提闍梨者指智覺三藏歟。
二十四從經云下。明常定生中。經云常定生等者。其宗計可見。破文闕。應破云。諸法皆悉從因緣生。從緣生法去來生滅。豈此中有我而常住不壞耶。
二十五從經云下。明聲非聲中。二。一舉聲外道計。二舉非聲計。
初中。自二。一舉聲顯者計。二明聲生者計。
初中。經云聲非聲等者。於聲論外道。亦分別為二計。所謂聲顯者聲生者是也。聲顯者計。聲體自本雖有之。待緣顯之。其體性常住（云云）
二從若聲下。明聲生者計中。若聲生者。此計聲已生後顯了而常住（云云）
二從非聲下。舉非聲計中。非聲等者。與前計有異者。此外道計聲是遍常。猶如虛空無所有。無有其體性。以是故撥無善惡一切因果也。已上三計破文闕。應破云。聲經七處有聲生。既眾緣和合。眾緣和合故無自性。豈常住遍常耶。不觀我自性故生如此等妄計耳（云云）
二十六從經云下。明結釋中。自二。一明牒經。二明隨釋。
初牒經。自可見。
二從經中下。明隨釋中。三。一明略廣不定。二明舉四禪為例三明久遠相承。
初中。經中略舉三十事者。問見經文有二十九。依之見大師御釋亦有二十九。然今云略舉三十事。相違云何答。經現文雖有二十九。疏於聲外道內。分為二計。所謂聲顯者聲生者也。故釋云彼中復自分異計（云云）故成三十事也。大師任經現文有御配當。故不相違也問。地等變化分別可為五。何故唯為一計乎答。所計雖別。伴儻一故。合為一計也。例如第一時外道雖有二計。一類故合為一也（云云）
二從如人下。明舉四禪為例中。如人坐得四禪者。佛在世有比丘。坐禪而發得四禪定。謂之為得阿羅漢。然此比丘死滅剋。中有色相顯現時。此比丘念言。如佛所說者阿羅漢無有中有（云云）然今中有形狀顯現。故謗言佛說虛言也（云云）依此謗佛之罪即墮地獄。時諸弟子佛奉問此比丘之生所。佛答言。即墮地獄（云云）時諸弟子疑言。此比丘戒定惠明朗。以何故墮地獄耶。佛告言。謗佛之罪深重故墮地獄。戒定惠未障地獄（云云）復有一人。纔得初禪定而謂成佛。如待梵王之請轉法輪。如此等未得謂得未證謂證。皆是我分相應也（云云）
三從皆由下。明久遠相承中。皆由不觀等者。各各指所宗奉自在那羅延毘紐等。以云大師薄伽梵等也。善修瑜伽等者。以我分相應為瑜伽也。如此等好語皆是先佛教法。其義分皆滅亡。纔其言殘故。有如此等好語也。順理解脫者。彼所邪推分別以我分相應等謂順理解脫也（云云）
問曰。此住心大綱云何答。十住心論云。異生羝羊心者。此則凡夫不知善惡之迷心。愚者不信因果之妄執。我我所執常懷胸臆。虛妄分別鎮蘊心意。逐陽焰而湯愛。拂花燭而燒身。既同羝羊之思婬草。還似垓童之愛水月。不曾觀我自性。何能知法實諦。違教違理從此而生。從冥入冥相續不斷。比循迴於車輪。均無端於環玉。昏夜長遠金雞何響。雲霧靉靆日月誰搴。來途無始歸舍幾日。不覺火宅之八苦。寧信罪報之三途。遂乃嗜滋味乎水陸。耽花色乎乾坤。放鷹催犬斷填腹之禽命。走馬彎弓殺快舌之獸身。涸澤竭鱗族傾藪斃羽毛。合團以為樂多獲以為功。不顧解網之仁。豈行泣事之悲。荒婬無度晝夜只樂。或抄掠他財物姦犯人妻妾。四種口過三種心非。誹謗人法播植闡提。無時不作無日不行。不忠不考無義無慈。五常不能羅綱。三乘不得牢籠。祖習邪師依憑邪教。不曾求出要一向營眼前。如是眾生名曰愚童羝羊（云云）
問曰。真言教說此住心。經論文證云何答。住心抄云。問第一異生羝羊心者。經論何云爾。答。經云祕密主無始生死愚童凡夫。執著於我名我有分別無量我分。祕密主。若彼不觀我之自性則我我所生。餘復計有時地等變化瑜伽我建立淨不建立無淨。祕密主。如是等我分。自昔來分別相應希求順理解脫。祕密主。愚童凡夫類猶如羝羊。菩提心論云。謂凡夫執著名聞利養資生之具。務以安身。恣行三毒五欲。真言行人誠可厭患可棄捨（云云）若自在天。若流出及時。若尊貴若自然。若邪知者見者。能執所執。內知外知。社怛梵。意生儒童。常定生聲非聲（云云）大師御釋同之。已上廣釋異生羝羊心畢。
二從已上下。明順世八心中。自二。一明愚童持齋。二明嬰童無畏。
初中。又六。一明初種子。二明牙種。三明疱種。四明葉種。五明敷花。六明成果。
初中。二。一明疏結前生後。二明隨釋。
　　初中。已上皆是破壞者。結上三十事違理之心。違背世出世間因果道理故云爾也。次初明最初順理之心者。謂前是一向行惡行不修微小善。違背世出世間因果之心也。今從此一念齋施之種子。漸有一分隨順因果之理。自此漸漸進修終趣佛道之基本之心也。於退者無有是處。自是以前無善可說故云最初順理之心也。所謂順理八心也。故云順即是世間八心也。經云祕密主乃至猶如羝羊者。舉結前句。或時有一法想生者。舉生後句也。所謂持齋。以後者八心內之文段也。然疏結前生後并初種子之說文一具引牒也。故從疏之羝羊是畜生中性最下劣于。至自有念生四行餘之文。猶是釋結前生後句也。問若然者何故大師祕密主愚童凡夫類或時有一法想生者。引證愚童持齊心給耶答。此則為結前生後雖引此句。非全文也。故異生羝羊段引證此文也。此則結前句上文意。生後句下文意。故隨義轉用兩向引給也。我今節食以下正釋順世八心中初種子心也。順西方語法者。天竺以羝羊為最下劣畜生。但念水草及婬欲事。全無餘所知故。以之譬愚童凡夫唯存念斷常二見之邪見。都以不識一切善惡因果。故云順西方語法等也。
二明隨釋中。自三。一明種子發生由。二明思少分利。三明歡喜修習。
初中。問後時欻然者有何因緣而生此念耶答自性清淨心內動。大悲光明外助。故忽然生一念也。是即無自性故群羊發齋施。愚童思因果。法爾天然之理。既云欻然。何待因緣耶。是以寶鑰云。群羊無自性。愚童亦不愚。是故本覺內薰佛光外射。欻爾節食數數檀那（云云）又聖位經云。從無見頂相流出無量佛頂法身。雲集空中以成法會。光明遍覆如塔相輪。十地滿足莫能睹見。冥加有情身心罪障悉令殄滅無能知者。雖不能知冥息諸苦而生善趣（云云）以如是義故欻然生持齋之心也（云云）我今節食持齋等者。我者指愚童凡夫。所言節食者。一揣食者。經中亦名節量食。一受便止名一揣食。節儉少食名節量食（云云）今節食者是也。持齋者。大論第十三云。問曰。何以故六齋日受八戒修福德。答曰。是日惡鬼逐人欲奪人命。疾病凶衰令不吉。是故劫初聖人教人持齋修善作福。以避凶衰。是時齋法不受八戒。直以一日不食為齋。後佛出生教語之言。汝當一日一夜如諸佛八戒過中不食。是功德將人至涅槃（云云）故知持齋名自劫初有之（云云）然猶未是佛法中八關戒者。唯是持齋節食。未受佛法中八齋戒也。故論云。是時齋法不受八戒。直以一日不食為齋（云云）
二後彼由下。明思少分利中。彼由節食自戒者。對人不受故云自戒也。依此節食雖未知應得何等功德。只纔覺知緣務減少。以一日飲食分宛二日故。不生馳求勞苦也。
三從爾時下。明歡喜修習中。爾時即生等者。依生不著之心不生馳求故。安穩而得歡喜。數數常修習之。故云即生少分乃至有修習之也。即是最初等者。識知依飲食不著之少因得歡喜安穩之少果。故云微識善惡因果也。此心近為牙疱等八心成種子。遠為淨菩提心成種子。故云故名種子心也。
二從經云下。明牙種中。二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二明隨釋中。二。一撰所施日與境。二明轉生歡喜。
初中。此六齋日者。前所引大論十三文是也。但論言聖人。今言仙人。彼既劫初也。故此時無佛法。然非佛弟子聖人。仍云五通仙人。名為聖人也（云云）又免鬼神災橫等者。大論同卷。問曰。何以故諸惡鬼輩以此六日惱害於人。答曰。天地本起經說。劫初成時有異梵天王子。諸鬼神父。修梵志苦行。滿天上十二幾。於此六日割肉出血以著火中。以是故諸惡鬼神於此六日輒有勢力。問曰。諸鬼神父何以於此六日割身肉以著火中。答曰。諸神中魔醯首羅神最大第一。為諸神主（云云）如此等委悉彼論問答往復。故云如彼廣說也（云云）由見止息貪求者。如上節食持齋故。貪求止息內心安樂。依之彌求增長故。撰六齋日修習施與。故云由見上息乃至與六親也。六親者父母祖父祖母兄弟也。
二從自念下。明轉生歡喜中。自念我無守護之憂等者。言捨財物故無守護之思。行孝慈故得愛教之利。以如此等義故轉生歡喜。善心彌增進。猶如從種子生萌牙也。
三從經云下。明疱種中。自二。一明牒經。二明隨釋。
初牒經。自可見（云云）
二明隨釋中。二。一明無貪惠捨。二明善萌倍增。
初中。謂欲成此守齋等者。言前施與六親。猶是貪愛之施與也。故今除彼六親。施與非親識人。故云謂欲成乃至功德利益故也。
二從爾時下。明善萌倍增中。爾時善萌等者。言修如此平等施與功德故施善彌倍增也。故云爾時善萌乃至故名疱種也。
四從經云下。明葉種中。自二。一明牒經。二明隨釋。
初牒經。自可見。
二明隨釋中。又二。一明撰所施境。二明惠性漸開。
　　初中。謂已能習行惠捨等者。言依前平等惠捨功德故。猶能撰器量高德所施而供養之。故云謂已能習行乃至而供養之也。
二從即是下。明惠性漸開中。即是惠性等者。依如此甄擇所施之境故。惠性彌增長。是即應值善知識先表也。故云即是惠性乃至由漸也。
五從經云下。明敷花中。自二。一明牒經。二明隨釋。
初牒經。自可見。
二明隨釋中。自三。一明見利他益。二明與伎樂人。三明與尊宿。
初中。謂惠性漸開等者。言惠性次第增長彌撰利益之境也。
二從以伎下。明與伎樂人中。以伎樂人等者。所謂伎樂人等使見聞大眾歡喜悅樂。以是義故賞其功行故與之也。如此類眾多等者。若於此土論之。所謂令人猿樂咒師田樂。如此等眾類甚多也。故云類眾多。是以云等也。
三從尊宿下。明與尊宿中。尊宿耆舊等者。言智行高尚故云尊。經宿年而多所見聞故云宿。仍云尊宿也。耆舊者。年臘舊長德行高大。殊秀故世所師範。是即國寶世燈也。專敬遵。專應供養恭敬所施之境也。故大論第十二云。有時閻浮提不知禮敬耆舊有德。以言化之未可得度。是時菩薩自變其身作迦頻闍羅鳥。是鳥有二親友。一者大象二者獼猴。共在必缽羅樹下住。自相問言。我等不知誰應為大。象言。我昔見此樹在此腹下。今大如是。以此推之我應為長。猴言。我曾蹲地手挽樹頭。以此推之我應為長。鳥言。我於必缽羅林中食此樹果。子隨糞出此樹得生。以是推之我應最大。鳥復說言。先生宿舊禮應供養。即時大象背負獼猴。鳥在猴上。周遊而行。一切禽獸見而問之。何以如此。答曰。以此恭敬供養長老。禽獸受化皆行禮敬。不侵民田不害物命。眾人疑怪一切禽獸不復為害。獵師入林見象負獼猴復載鳥行敬化物物皆修善。傳告國人。人各慶曰。時將太平鳥獸而仁。人亦效之皆行禮敬。自古及今流萬世。當知是為法身菩薩（云云）以如是義故歡喜而施與之也（云云）
六從經云下。明成果中。自二。一明牒經。二明隨釋。
　　初牒經。自可見。
二明隨釋中。又三。一明親愛尊行。二明得聞法利。三明結釋。
初中。謂所習醇熟等者。言非直供養尊宿之人。而復以親愛尊重之心。而恭敬合掌而施與尊行之人也。故云謂所習醇熟乃至施與尊行之人也。
二從又由下。明得聞法利中。又由前施因緣等者。言依如上歡喜施與因緣故。聞彼尊行人等說離苦得樂等法。而知彼人內懷殊勝德行。謂出離欲等之人也。以是義故狎習觀附而供養之也。
三從望初下。明經釋中。望初種子等者。言望最初種子心故云成果。是即未醇熟圓滿之果也。所以然者未非受用。又未成後後種子（云云）
問。此住心大綱如何答。十住心論云。愚童持齋心者。即是人趣善心之萌兆。凡夫歸源之濫觴。萬劫寂種遇春雷而甲圻。一念善幾沐時雨而吐牙。發歡喜乎節食。行檀施乎親疏。少欲之想始生。知足之心稍發。見高德而尊重。具伎樂而供養。知過必改見賢思齊。初信因果漸諾罪福。孝于親親竭忠國主。不及之善生探湯之惡休。內外三歸依此而發。人天十善因是修行。疱葉花果受用無畏殊勝決定。如是十地相續而生。羝羊冬樹乍披春苑之錦花。異生石田忽結秋畝之茷實。人天十地於此初開。三乘位次相續而發（云云）
問說此住心經論證文如何答住心抄云。問第二愚童持齋住心其經證文何。答經云。祕密主愚童凡夫類猶如羝羊。或時有一法想生。所謂持齋。彼思惟此少分。發起歡喜數數修習。祕密主。是初種子善業發生。復以此為因。於六齋日施與父母男女親戚。是第二牙種。復以此施授與親識者。是第三疱種。復以此施與器量高德者。是第四葉種。復以此施歡喜授與伎樂人等。及獻尊宿。是第五敷花。復以此施發親愛心而供養之。是第六成果（云云）大師御釋同之（云云）已上明第二愚童持齋心畢。
二從復次下。明嬰童無畏心中。自二。一明受用種子。二明無畏依。
初中二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自可見。
二明隨釋中。亦三。一明結前生後句。二明受用其實。三明一種成百千果。初結前生後。可見。
二從我當下。明受用其實中。二。一明護戒住。二明護戒功德。
初中。我當捨之護戒而住者。依親愛供養之功聞聞法得利之力。惠性忽開發。故知三業不善皆悉衰惱因緣故。捨所有財寶等。護世善之十善戒等而住也。
二從由護下。明護戒功德中。又二。一明得現世利。二明得後世利。
初中。由護戒故現世等者。言由護戒故現世無中夭橫死等諸災難。有名稱普聞德也。
二從命終下。明得後世利中。命終而得生者。依護戒賢善功德故生天上也。得生天果報者。譬如種子生長。果成已而受用其果實也。
三從又云下。明一種成百千果中。又二。一明自一種生多果。二明展轉不可勝數。
初中。又云從一種子等者。言從受用種子之一。而成百千果實。故云從一種子而成百千果實也。
二從是一下。明展轉不可勝數中。是一一果實復生者。言從此百千一一果。復生無量阿僧企果實。故云是一一果實乃至用種子也（云云）
二從經云下。明無畏依中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初牒經。自可見（云云）
二從已知下。明隨釋中。自為九。一明結前生後。二明聞生天法。三明聞佛法。四明問答決疑。五明所歸依人。六明所歸依法。七明決定心。八明殊勝心。九明問答決疑。
初中。已知尊行之人乃至漸識因果者。結前生後句是也（云云）
二從今復下。明聞生天法中。今復聞善知識等者。非佛法中善知識。指圍陀梵志云善知識。故云雖未聞佛法也。然知此諸天等者。如此等大天等。依修加此等善行而識知得此善報也。又漸信等者。於此大天等中。復甄別何天最勝。而依行其殊勝。故云又漸信解甄列勝田也。
三從復聞下。明聞佛法中。復聞佛法殊妙等者。復自然聞佛法殊勝善行。必能信受。故云復聞佛法乃至歸依信受也。如是此無畏依中勝上信受之心。是世間三心中為最頂。故云故為世間最上心也。
四從問曰下。明問答決疑中。二。一明問。二明答初中。問曰前說自在天等者。問意謂前三十心中皆是云邪見邪計。何今復云歸依此等天。有何意耶。
二明答中。答意謂前是天等不識依十善修因而感此勝果。只橫計一切諸法皆是自在天等所造。今不然。由善根醇熟故。生死流轉中求自在天自在等無畏依。而依行彼天行因。欲成彼果。故大別也。
五從商羯下。明所歸依人中。二。一明大天與龍眾。二明五通神仙。
初中商羯羅是等者。此云骨鎖。疏第五云。商羯羅天。此是魔醯首羅。於一世界有大勢。非三千世界主（云云）大論第十三云。諸神中摩醯首羅神最大第一（云云）花嚴經第八云。摩醯首羅智自在。大海龍王降雨時。悉能分別數其滴。於一念中皆明了（文）黑天者大黑神也。梵音嚕捺羅等者。疏第五云。更有嚕捺羅。即是商羯羅忿怒身。從事立名（云云）
問。如此諸天神寺。何等名諸天。何名地居耶答。疏第七云。或地居天說。謂龍鳥修羅之類（云云）然者今所說龍尊閻魔後迦樓羅子天天仙等。是等地居天也。自餘皆諸天也（云云）
問總天有幾種耶答。天有四種。如涅槃經第二十云。有四種天。一者世間天。二者生天。三者淨天。四者義天。世間天者如諸國王。生天者從四天王乃至非有想非無想天。淨天者從須陀洹至辟支佛。義天者十住菩薩摩訶薩等。能善解諸法義故（云云）又有三種天。如大論第五云。有三種天。一假號。二生。三清淨。轉輪聖王餘大王等。是名假號天。從四天王天乃至有頂生處。是為生天。諸佛法身菩薩辟支佛阿羅漢。是名清淨天（云云）
二從五通下。明五通神仙中。五通者。如意天眼天耳他心宿命也。
六從圍陀下。明所歸依法中。自三。一明所持法。二明能持人。三明世間三寶。
初中。圍陀是梵王等者。又云波陀也。韋陀者四種明論者。百論疏上云。一荷力波陀（明解脫法）二治受波陀（明善道法）三三摩波陀（明欲愛法婚嫁之事）四阿闥波陀（明善術算數等法）。
二從大圍下。明能持人中。師是受持彼經者。指彼四韋陀典而云經也。開示厭下欣上觀等。故云開示出欲之行也。
三從於彼下。明世間三寶中。於彼部類之中等者。指彼韋陀論師等部類也。能說梵王如佛寶。所說韋陀如法寶。傳持人如僧寶也。是第八生死凡夫無畏依者。彼天上果報猶是不出離流轉生死。故云生死流轉。且遮四惡趣畏故云無畏依也（云云）

妙印鈔卷第十二
元德二年（庚午）潤六月十四日加點了
沙門阿寂
建武四年（丁丑）卯月二十八日
金剛佛子明金剛之