妙印鈔卷第十五

沙門阿寂紀
輸入者 韋小燕
　　一校者　江　進
　　二校者　程海燕
　　改稿者　劉海燕

釋入真言門住心品第一之餘（經一疏二）

二從為法下。明行菩薩道中。又二。一明所為二明能為。
初中。為法界者。不為一眾生不為二眾生。乃至不為百千萬億那由他眾生。為盡空法界一切眾生而發心修菩薩道。故云為法界也。眾生者。其義如上釋。雖眾生無量不出三種。所謂如大論四十五云。眾生有三分。一者正定必入涅槃。二者邪定必入惡道。三者不定。於必定者中當最大故名摩訶薩（云云）
二從行下。明能為中。行菩薩道者。夫雖菩薩行無量無邊不出四攝四無量六度等。所謂大論八十八云。復次須菩提。我以佛眼觀十方世界如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩。以四事攝取眾生。何等四。布施愛語利行同事。云何菩薩以布施攝取眾生。須菩提。菩薩以二種施攝取眾生。財施法施。何等財施攝取眾生。須菩提。菩薩摩訶薩以金銀琉璃頗梨真珠珂貝珊瑚等諸寶物。或以飲食衣服臥具房舍燈燭花香瓔珞。若男若女若牛羊象馬車乘。若以己身給施眾生。語眾生言。汝等有所須各來取之如取己物莫得疑難。是菩薩施已教三歸依。歸依佛歸依法歸依僧。或教受五戒。或教一日戒。或教初禪。乃至教非有想非無想定。或教慈悲喜捨。或教念佛念法念僧念戒念捨念天。或教不淨觀。或教阿那般那觀。或相或觸。或教四念處四正斷四神足五根五力七覺分八正道分空三昧無相三昧無作三昧八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙礙十八不共法大慈大悲三十二相八十隨形好。或教須陀洹果斯陀含果乃至阿耨菩提。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力教眾生。財施已後。令得無上安穩涅槃。須菩提。是名菩薩摩訶薩希有難及法。須菩提。法施有二種。一者世間二者出世間。何等為世間法施。敷演顯示世間法。所謂不淨觀安那般那念。四禪定。四無量心四無色定。如是等世間法。諸餘共凡夫所得法。是名世間法施。是菩薩如是世間法施已。種種因緣教化令遠離世間法。遠離世間法已。以方便令得聖無漏法及聖無漏法果。何等是聖無漏法。何等是聖無漏法果。聖無漏法者。三十七助道法三解脫門。聖無漏法果者。須陀洹果乃至阿羅漢果。辟支佛道阿耨菩提。復次菩薩摩訶薩。須陀洹果中智慧。乃至阿羅漢果中智慧。辟支佛道中智惠。三十七助道法中智慧。六波羅蜜中智慧。乃至大慈大悲中智慧。如是等一切法。若世間若出世間智慧。若有漏若無漏。若有為若無為。是法中一切種智。是名菩薩摩訶薩聖無漏法。何等為聖無漏法果。斷一切煩惱習。是名聖無漏法果也。
問。若然者。財施與法施。何等為勝耶答曰。大論第十一云。問曰。財施法施何等為勝。答如佛所言。二施之中法施為勝。所以者何。財施果報在欲界中。法施果報或在三界。或出三界。復次財施有量法施無量。財施有盡法施無盡。譬如以薪益火其明轉多。復次財施之報淨少垢多。法施之報垢少淨多。復次若作大施必待眾力。法施出自心不待他心。復次財施能令四大諸根增長。法施能令無漏根力覺道具足。復次財施之法有佛無佛世間常有。如法施者唯有佛世乃當有耳。是故當知法施甚難（云云）已上此中以七種相對令校量其勝劣畢（云云）如布施者。愛語利行同事。皆為眾生捨身命修之。如四攝者。六度萬行又皆悉捨身命修習之。如法花經云。我見釋迦如來。於無量劫難行苦行積功累德。求菩薩道未曾止息。觀三千大千世界。乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處。為眾生故。然後乃得菩提道（云云）是即說顯教修行得果也。如是等名為行菩薩道也（云云）
三從乃下。明所度堪否中。乃至者。六道四生二十五有一一次第可舉故云乃至也。諸一闡提等者。斷善闡提。無性闡提。大悲闡提。有如是等種。故云諸也。闡提者。涅槃經第二十四云。一闡提名信。提名不具。故名一闡提（云云）又云一闡名善方便。提名不具。善方便不具故名一闡提（云云）及二乘未入位者不定性聲聞也。彼教中談五性各別之旨。所謂五性者。決定性二乘二種不定性一種。無佛性一種。菩薩種性一種也。此中菩薩性不定種性二種成佛。餘三種不成佛。故今二乘未入位者不定性聲聞。故是可教導之機。故云未入正位者也。
問。何名決定性。何名不定性耶答。彼教意。決定性者。法爾自元二乘種性決定故。必定說無餘乘轉向義眾生在之故。是名為決定性也。不定種性者不爾。適遇緣有轉向大乘之義。以是義故八六四二萬十千劫等轉向大乘者。是即不定種性也（云云）問。何名無佛性耶答。雖有理佛性而無行佛性。適雖發菩提心。動即退轉而不剋成也。是即無佛種性也（云云）
四從亦當下。明種種方便中。種種方便雖多。不出折伏攝受二種。所謂以四攝方便而利益。是名為攝受是則大慈方便門也不堪此利益故。菩薩內壞大慈大悲之心。外現忿怒降伏之相。折伏強剛難化之眾生。安置四智法王之都城是名為折伏。故云折伏攝受普令同入是乘也。
五從約此下。明結歸。自可見。
二從又元下。明無緣乘中。又三。一明觀阿陀那深細。二明了唯心三明結歸。
初中。又無緣乘者等者。先他緣乘者約化他明義。今此無緣乘約自行明義也。至此僧祇始能觀者。先初僧祇時者不能觀阿陀那。至此第二劫始觀之故云爾也。阿陀那此云執持。即染法也。深細者真如也。識者第八識也。
二從解了下。明唯心義中。解了三界唯心等者唯心者即唯識也唯觀內心識得性相二空。故云唯識也。十住心論云。此北宗以唯識二諦二義為深極祕要。故略出大綱。慈恩法師唯識義云。第一出體者。此有二種。一所觀體。二能觀體。所觀唯識。以一切法而為自體。通觀有無為唯識故。略有五重。一遣虛存實識。觀遍計所執唯虛妄起都無體用。應正遣空。情有理無故。觀依他圓成諸法體實二智境界。應正存有。理有情無故（云云）成唯識云。識言總顯一切有情各有八識六位心所所變相見分位差別及彼空理所顯真如。識自相故。識相應故。二所變故。三分位故。四實性故。如是諸法皆不離識總立識名。唯言但遮愚夫所執定離諸識實有色等。如是等文誠證非一。由無始來執我法為有撥事理為空。故此觀中。遣者空觀對破有執。存者有觀對遣空執。今觀空有而遣有空。有空若無亦無空有。以彼空有相待觀成。純有純空誰之空有。故欲證入離言法性。皆須依此方便而入（云云）二捨濫留純識。雖觀事理皆不離識。然此內識有境有心。心起必託內境生故。但識言唯不言唯境。成唯識言。識唯內有境亦通外。恐濫外故但言唯識。又諸愚夫迷執於境。起煩惱業生死沈淪。不解觀心勤求出離。哀愍彼故說唯識言。令自觀心解脫生死。非謂內境如外都無。由境有濫捨不稱唯。心體既純留說唯識。厚嚴經云。心意識所緣皆非離自性。故我說一切唯識無有餘。華嚴等說三界唯心（云云）三攝末歸本識。心內所取境界顯然。內能取心作用亦爾。此見相分俱依識有。離識自體本末法必無故。解深密說諸識所緣唯識所現。攝相見末歸識本故（云云）四隱劣顯勝識。心及心所俱能變現。但說唯心非唯心所。心王體殊勝。心所劣依勝生。隱劣不彰唯顯勝法故（云云）五遣相證性識。識言所表具有理事。事為相用遣而不取。理為性體。應求作證。勝鬘經云自性清淨心。攝論曰。於繩起蛇覺。見繩了義無。證見彼分時。知如蛇知亂。此中所說。起繩覺時遣於蛇覺。喻觀依他遣所執覺。見繩眾分遣於繩覺。喻見圓成遣依他覺。此意即顯。所遣二覺皆依他起。斷此染故。所執實蛇實繩我法不復當情。非於依他以稱遣故皆互除遣。蛇由妄起體用俱無。繩藉麻生非無假用。麻譬真理繩喻依他。知繩麻之體用蛇情自滅。蛇情滅故蛇不當情名遣所執。非如依他須聖道斷。故漸入真達蛇空而悟繩分。證真觀位照真理而俗事彰。理事既彰我法便息。此即一重所觀體也。能觀唯識以別境界而為自體（云云）然總遍詳諸教所說一切唯識。不過五種。一境唯識。阿毘達磨經云。鬼傍生人天各隨其所應等事心異故。許義非真實。如是等文但說唯識所觀境者皆境唯識。二教唯識者。由自心執著等頌。華嚴深密等說唯識教者皆教唯識。三理唯識。三十頌云。是諸識轉變。分別所分別。由此彼皆無。故一切唯識。如是成立唯識道理皆理唯識。四行唯識。菩薩於定位等頌。四種尋思如實智等皆行唯識。五果唯識。佛地經云。大圓鏡智。諸處境識皆於中現。又如來功德莊嚴經云。如來無垢識。是淨無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應（云云）如是諸說唯識得果皆果唯識。此中所說五種唯識。總攝一切唯識皆盡（云云）以如是等故云解了三界唯心心外更無一法而可得者也。
三從乘此下。明結歸。自可見。
二從此無緣下。明觀法無我性中。又二。一明無緣即法無我。二釋所由。
初中。此無緣乘心即是法無我性者。此無緣乘住心者。以觀破法執為所詮。故云爾也。
二從以行下。釋所由中。又二。一舉劣顯勝。二正明無我觀。
初中。以行者初劫等者。指唯蘊無我拔業因種兩住心也。心沒蘊中者。雖破人執猶沈法執故云爾也。以五種無性空門等者。以聚沫等五喻觀破彼五蘊法執故云爾也。然望緣生中道等者。言以前初劫空門相對今無緣乘中道。彼猶墮對治破惑之分域。不觀有空共不可得而不出自心。是故失般若方便必墮斷滅空見。不異方廣道人也。如十住心論釋遣虛存實識云。由無始來執我法為有撥事理為空。故此觀中。遣者空觀對破有執。存者有觀對遣空執。今觀空有而遣有空。有空若無亦無空有。以彼空有相待觀成。純有純空誰之空有（云云）
二從今大下。正明無我觀中。今大乘者指此他緣大乘。不可得空相者。觀達空有而遣有空。空有共不可得。故云不可得空相。如大論三十一釋不可得空云。問云。何以故名不可得空。為智力少故不可得。為實無故不可得。答曰諸法實無故不可得。非智力少也。又云。問曰。何事不可得。答曰。一切法乃至無餘涅槃不可得。故名不可得空。復次行者得是不可得空。不得三毒四流四縛五蓋六愛七使八邪九結十惡諸弊惡垢縛等。都不可得故名不可得空。問曰。若爾者行是不可得空得何等法。答曰。得戒定慧。得四沙門果五根五無學眾六捨法七覺分八聖道分九次第定十無學法。得如是等法。問曰。上言一切法乃至涅槃不可得。今何以言得戒定慧乃至十無學法。答曰。是法雖得皆助不可得空無我者故名不可得。為無為法故名不可得。聖諦故名不可得。第一義諦故名不可得。聖人雖得諸功德入無餘涅槃故不以為得。凡夫人以為大得。如師子雖有所作不自以為奇。餘眾生見以為希有。聖人雖有所得而不以為得。是名為不可得空也（云云）以如是等義故云今大乘不可得乃至觀法無我性也。
三從為欲下。明觀賴耶知自性中。自三。一明練磨義。二明知自性。三明六喻。
初中。為欲淨除智障等者。如入道章釋資糧位。問云何而能進修勝行。於無上果勤求不退。答。攝論第六。唯識第九。皆云。此位二障雖未伏除。修勝行時有三退屈。而能三事練磨其心。於所證修勇猛不退。一聞無上正等菩提廣大深遠心便退屈。引他已證大菩提者。練磨自心勇猛不退。二聞施等波羅蜜多甚難可修心便退屈。省己意樂能修施等。練磨自心勇猛不退。三聞諸佛圓滿轉依極難可證心便退屈。引他粗善況己妙因。練磨自心勇猛不退。由此三事練磨其心。堅固熾然修諸勝行。初二意云。彼是丈夫而能成佛。能行難行所有施等。我亦丈夫。何乃不能修行成佛。第三意者。如世間者修微少善小善猶感人天果。我所修行殊勝無邊。何故不能感菩提果（云云）故云為欲淨除乃至菩薩修學也。三性者。圓成隨緣。依他似有。所執情有也。三無性者。圓成不變。依他無性。所執理無也。如入道章引解深密經等云。解深密經瑜伽等言。勝義生菩薩白佛言。世尊我常獨在靜處。心生如是尋思。世尊以無量門曾說諸蘊所有自相生相滅相永斷。遍知未生令生。生已堅住。不忘修習增長廣大。世尊復說一切諸法皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃。未審世尊依何密意作如是說。世尊答言。勝義生當知。我依三種無自性性。密意說言一切諸法皆無自性。謂相無自性性。生無自性性。勝義無自性性。一謂諸法遍計執相。此由假名安立為相。非由自相安立為相。是故說名相無自性性。意云。遍計無其體性名相無性。而言相者依名假立。非是遍計有體相故方立為相。即以相無自性為初無性故重言性。餘二准知。二謂諸法依他起相。此由依他緣力故有。非自然有。是故說名生無自性性。意云。依他不以自然之法而生。名生無性。三謂諸法圓成實相。亦名勝義無自性性。法無我性名為勝義。無自性性之所顯故。由此因緣名為勝義無自性性。意云。真如是無我性。體即勝義而非無性。然因我法二空所顯。從彼能顯二空為名亦名無性。又云。我依如是三種無自性性。密意說言一切諸法皆無自性。又云。我依相無自性性。密意說言一切諸法無生滅等。何以故。若法自相都無所有則無所有生。若無有生則無滅。若無生滅乃至於中都無少分所有更可令其涅槃故。此中既言依三無性說諸法無。明知不說成實依他亦為非有。成實依他而體非是三無性故。又一切法若皆是無。如來往昔說彼為無正當其理。佛今何故稱為密意邪。凡言密意不盡理故。此即說依他等上無遍計故言無一切。非依他等實總無矣。以是等義故云即楞伽解深密乃至皆是此意也（云云）
二從經言下。釋知自性句中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初牒經。自可見。
二從即是下。明隨釋中。即是三界唯心等者。十住心論云。華嚴等說三界唯心。遺教經云是故汝等常好制之一處無事不成辨（云云）又云。勝鬘經自性清淨心（云云）又入道章云。良以有情無始執我不無。初折彼迷說我非有。二乘由是計我為無。妄執離心而有實法。復除其疾總說為空。如來說空空心外法。有情不悟執一切空。空病既增理當除遣。故華嚴說三界唯心。涅槃乃陳無為我淨。言心內有空病因除。說境外無有疾便盪。殊外道誠堪所依。又不全空。十行須習（云云）如是知心自性。不見一法心外法。不見心外法故蘊等諸法更不當情也。故云知自性者即是知三界唯心也（云云）
三從如幻下。明六喻中。又二。一明牒經。二明隨釋。
初牒經。自可見。
二從六喻下。明隨釋中。又三。一明雙辨有無。二明異前劫。三明正釋賴耶名義。
初中。六喻皆是雙辨有無者。如此六喻雖無實體現可見可聞也。無實體故無也。可見可聞故有也。以如是義故云皆是雙辨有無也。
二從明蘊下。明異前劫中。明蘊阿賴耶別緣起義等者。就此且有三義。一謂此遍計所執非種子生現行現行薰種子似有之依他。而離於識別體性都無而有。故云別緣起二謂於阿賴耶含藏染淨諸法。現行薰種子別別諸法故云別緣起義（云云）三謂今宗不談真如隨緣義故。離真如外談緣起故云別緣起也（云云）已上三義中第一不可然歟。第二第三隨意可依用也。與前劫五喻等者。指初劫也。觀無性空者指人法二空也。復有殊異者。彼折空也。此體空也。故云殊異。復次彼存能所。此空能所故云殊異也（云云）
三從阿賴下。明正釋賴耶義中。又為三。一明義正兩翻。二明賴耶三義。三明引論釋如幻義。
　　初中又二。一明義翻。二明正翻。
初中。阿賴耶。此云含藏。是則含藏三義故云爾也。彼宗意。於賴耶存三義不同。所謂奄摩羅。此云無垢。是即賴耶所含淨分也。阿陀那。此云執持。是即賴耶所含染分也。以含藏如此染淨二法故此識名云含藏也。此識能蘊持無明種子令無失沒故。亦名云無沒無明識。如此三義只是賴耶中三名也（云云）
問。若然者如楞伽經者立九識如何答。彼經以存識性故。以生滅染法為七識。以不生不滅如來藏淨法為九識。以此二和合為阿梨耶識。是只存識性故。且以義分別三識。故慈恩唯識疏云。楞伽經中兼識性故。或以第八染淨別開故言九識。然識者了別為義故。眾生受用名為識。所言九識者唯真如全非染法。何立為識耶。全無所詮也。但以如來藏淨法為不生不滅者。是即不變真如之體也。即第八識所含染淨二法中其淨法也（云云）復次大乘義章（淨影）立事（六）妄（七）真（八）三識。所謂如來藏名阿賴耶識者真如也。此阿賴耶為七識所計縛故云而與無明七識共俱也。阿賴耶當體非迷妄。唯真如也（云云）復次香象意。如來藏者真如也。此真如與迷染共名阿賴耶。是即生滅門中自體也（云云）
二從正下。明正翻義中。謂諸蘊於此中等者。五蘊於彼阿賴耶中生滅出入。故云謂諸蘊乃至故以為名也。
二從然阿賴下。明賴耶三義中。一者分別義者遍計所執性。二者因緣義者依他起性。三者真實圓成實性也。此事上釋之畢。
三從如大下。明引論釋如幻義中。自為九。一明法說偈。二明譬說偈。三明二諦通達偈。四明得真實境界。五明幻事有而無。六明幻無而有。七明能所共無。八明問答決疑。九明總結（矣）
初中。又二。一舉能說論。二明所說偈頌。
初中。求真實者。遣三性虛妄得三無性實體。故云求真實也。
二從以離下。明所說偈頌中。又二。一正舉論偈。二釋偈意初正舉論偈。自可見。
二從所云下。釋偈意中亦三。一釋分別。二釋依他。三釋圓成。
初中。所云離二者謂分別性真實者。離二者指斷常一異等之能執所執也。分別性者遍計所執性。然情有妄計故非真實。理無離能取所取故云真實也。
二從迷依下。釋依他中。迷依者謂依他性真實者。凡夫以迷妄故。於依他似有諸法執為實有。故云迷依。然此依他無性故云真實也。由此起諸分別故者。依此似有無性依他起遍計所執故云爾也。
三從無說下。釋圓成中。無說無戲論者謂真實性真實者。圓成實性者真如也。於此真如有隨緣不變。然呼不變云真實也。自性無戲論不變真如是也。
二從次說下。釋譬說偈中。又二。一舉論偈。二釋偈意初如文可見。
二從釋曰下。釋偈意中。又二。一釋依他性。二釋分別性。
初中。如幻師等者。幻師譬能迷。咒術力譬迷情。木石等譬所迷依他諸法。虛妄分別者人畜等妄見也。故云如幻師乃至為顛倒因也。
二從又如下。明分別性中。又如幻師像金等者。幻師如前。像者於木起種種妄見。所謂見株杌等或作人像之想。或作天像菩薩像佛像乃至夜叉鬼神畜類像等之想。故云像也。金者於石亦或作金之思。或作銀銅鐵琉璃水精等之思。故云金等也。是即於依他木石生如是等妄計。所謂遍計所執性也。二迷者。有無斷常等之能執所執是也。故云又如幻師像金等乃至二迷恒時顯現也。
問曰。前法說偈何故分別依他真實次第說之。此譬說偈中前後說分別耶答。前約轉迷開悟次第。今約迷因轉計次第也。
問曰。前說真實性。今不說之如何答。今以幻化之譬顯依他無性遍計理無之時。圓成中道自顯故不說之也。
三從次偈云下。明通達二諦偈中。又二。一明舉偈。二釋偈意初文自可見。
二從此中下。釋意中。又二。一明二性無體。二明二性可得。
初中。幻者幻事等者。幻者譬依他之無性。幻事譬遍之理無也。故云此譬依他分別二相也。
二從又如幻下。明二性可得中。幻者幻事者。幻者譬依他之似有。幻事譬遍計之情有也。
問。何意此中不論圓成耶答。依他無性遍計理無即是也。復次世諦第一義無礙自在。是即圓成也。故不別論也。
四從又偈云下。明得真實境義中。又二。一明出論偈。二釋偈意初自可見。
二從釋云下。釋偈意中。又二。一明得真實境。二明得真實性義。
初中。若人了彼幻事無體等者。是即了知蛇覺無時得繩真境。故云若人了彼幻乃至實境也。
二從若諸下。明得真實性義中。若諸菩薩了彼二迷等者。了知繩眾分時繩覺又無也。故十住心論云。起繩覺時遣於蛇覺。喻觀依他遣所執覺。見繩眾分遣於繩覺。喻見圓成遣依他覺。此意即顯。所遣二覺皆依他起。斷此染故。所執實蛇實繩我法不後當情。二迷者實蛇實繩也。實蛇譬人我。實繩譬法執。所謂了人法二執無體故。得轉依果得不變真如真實義也（云云）
五從又偈下。明幻事有而無中。自為二。一明出論偈。二釋偈意初如文可見。
　　二從此偈下。釋偈意中。又二。一總明幻事有而非有。二釋其所由初文自可見。
二從所以下。明所由中。有謂幻像事等者。雖無實體。人畜等像善惡事可見可聞正顯現。故云爾也。非有謂等者。自可見。如此有而無。無而有。以是義故有無體無二也。有無體無二即是圓成實性也（云云）
六從又偈云下。明幻無而有中。自為二。一明出論偈。二釋偈意初如文可見。
　　二從此偈明下。釋偈意中。又四。一總明幻事無而有。二釋所由。三明合譬。四明遮遣邪小二執初文自可見。
二從何以下。釋所由。翻前自可見（云云）
三從此幻即下。明合譬中。彼二影顯現者。幻者與幻事也。是即譬依他分別。餘文自可見。恐繁不記之。
四從由此有下。明遮遣邪小二執中。又二。一明總遮二執。二釋其所由初中。建立者常見也。誹謗者斷見也。邪執雖多。不出此二見也。小乘寂滅者無餘灰斷也。小行雖多。所期亦是也。
二從所以下。釋其所由。自可見也（云云）
七從彼偈下。明能所無二中。又為二。一明出論二偈。二釋二偈意初自可見。
二從前偈下。釋二偈意中。幻像者諸幻事像。所謂人畜等像貌也。是即所取體也。及取幻者。於此幻事像作人畜等實執。是即能取體也。如此能取所執全雖無體。而由迷故二可得也。故云迷人非幻像乃至由迷顯現故也。觀行人亦爾者。指骨鎖觀行人也。骨像者。依骨鎖觀白骨現前。此名為骨像也。及取骨者指能觀行人。如此能觀所觀。其體雖無。由觀而顯現可得（云云）
八從問曰下。明問答料簡中。自為二。一明問答能治所治體。二明重問答其義。
初中又為二。一明疏主問。二明引論答。
初疏主問。自可見。
二從應知下。明引論答中。又為二。一明引二偈答。二釋二偈意。
初中。所治體謂被法迷相者。蛇覺之相也。是即所治也。能治體念處等者。四念處乃至八聖道等也。故云念處等也。
問曰。可云三無性等是即能治法。何故指念處等而云能治體耶答。隨次位能治體可別故。今且約資糧位明能治體。故云念處等也。故入道章云。資糧位三十七種菩提分中。修四念住四正斷及四神足（云云）問曰。此之三四何在先修耶答。先修念住。次四正斷。後四神足也（云云）問何爾答。無始來於身等境作諸染淨差別之相。起於愛憎沈沒苦海。是以創觀身受心法。此之四種以為無相。故中邊云。若諸菩薩於身等境。以無所得行相思惟而修對治。雖觀身等四境無相。未能除障。次修四斷斷所斷障。雖能伏障。未能隨意所欲皆成利益事等。是故次修四種神足（云云）故知舉最初發足對治也（云云）
　　二從前偈云下。釋二偈意中。如是如是體者。蛇繩等種種相貌如是如是體也（云云）餘文自可見（云云）
二從問曰下。明問答其義中。自為二。一明疏主徵問。二明引論答。
初中。若諸法同如幻等者。一切諸法皆悉如幻者。何故一為能治一為所治耶問也。
二從譬如下。明引論答。自可見（云云）
九從彼論下。明總結中。為三。一明舉論意合今經。二明例幻餘應廣說。三明不論三喻所由。
初中。彼論者大乘莊嚴論也。了知自性如幻者。指唯識自性。所謂廢詮談旨中道也。最與此經符會等者。與今經之遮情意符合。故云爾也。
二從當知下。明例幻餘應廣說中。當知者。今如此幻譬廣說。自餘亦可廣說。故云當知也。陽焰影等者。幻陽焰如前釋（云云）影者。大論第六云。如影者影但可見而不可捉。諸法亦如是。眼情等見聞覺知不可得。復次如影映光則現不映則無。諸結煩惱遮正見光。則有我相法相影。復次如影人去則去。人動則動。人住則住。善惡業影亦如是。後世去時亦去。今世住時亦住。報不斷故罪福熟時則出。如偈說。空中亦逐去。如石中亦逐。地底亦隨去。海水中亦入。處處常隨逐。業影不相離。復次影空無。求實不可得。一切法亦如是。空無有實（云云）響者大論第六云。如響者若深山狹谷中。若深絕澗中。若空大舍中。若語聲。若打聲。從聲有聲名為響。無智人謂為有人語聲。智者心念是聲無人作。但以聲觸故名為響（云云）施火輪者。大論云。如施火輪惑人月（云云）委如下卷釋（云云）乾闥婆城者。同論云。如揵闥婆城者。日出時見城門樓櫓宮殿行人出入。日轉高轉滅。此城但可眼見而無有實。是名揵闥婆城（云云）又云揵闥婆城非城。人心想為城。凡夫亦如是。非身想為身。非心想為心（云云）問曰。如幻喻觀蘊阿賴耶了知自性如幻已。何故用多種喻耶答如大論云。問曰。一事可知。何故以多喻。答曰。我先答是摩訶衍如大海水。一切法盡攝。摩訶衍多因緣故。多喻無咎。復次是菩薩甚深利智故。種種法門種種因緣種種喻壞諸法。為人解故應多引喻（云云）又論云。大乘深遠。是故學功亦多（云云）以如是義故用多種譬喻也（云云）
三從前劫下。明不論三喻中。自為三。一明折體不同。二明有空共不明。三明有空並照。
初中。前劫五喻者指初劫所說五喻也。所謂聚沫浮泡芭蕉陽焰幻等也。然此五喻中。陽焰幻者以無體故可喻無性空。故此中論之。自餘三種以有體故非無性空之譬。故此中不論。故云前劫五喻乃至明無性空亦爾也。然此中幻焰等者。此中六喻皆共無體故喻無境無體法難解之性空甚便也。彼粗觀故用有體之譬。此細觀故用無體之譬。故云然此中幻等乃至粗相轉融故不論也。以是義故大論第六云。一切聲聞法中無揵闥婆城喻。有種種餘無常喻。色如聚沫。受如泡。想如野馬。行如芭蕉。識如幻（云云）
二從行者下。明有空共不明中。行者解諸蘊唯識等者。指此無緣乘法無我。故云即是知法自性也。未了如是自性者。指初劫析空觀以有無相待觀故有無共不明。有無共不明故不能真俗相融也。故云未了如是自性乃至亦復見空未盡也。
三從今以下。明有空並照中。今者指此無緣乘。以如幻等門者。有體而非有故。雖見有而不謗無。非有而有體故。雖觀無亦不謗有。故照有空不二時人法二執盡離。故云今以如幻等乃至乃名真入法性悟唯識性故也。
問。此他緣乘大宗如何答。十住心論云。奧有大士法。樹號他緣乘。越建爪而高昇。超聲緣而廣運。二空三性洗自執塵。四量四攝濟他利行。思惟陀那深細。專注幻焰似心。於是菩薩城竭而還滿。巨石磷而復生。三種之練磨策初心之欲退。四弘願行仰後身之勝果。築等持城安唯識將。征魔旬仗陳伐煩惱賊師。整八正軍士縛以同事繩。走六通精騎殺以智慧釰。封勞績以五等爵。冊心王以四德都。勝義勝義致太平之化。廢詮談旨扇無事之風。垂拱一真之臺。無為法界之殿。三大僧祇之庸於是稱帝。四智法王之號本無今得。爾乃藏海息七轉之波。蘊落斷六賊之害。無分正智等真常函。後得權悲遍諸取類。製三藏法合化三根有情。造十善格式導六趣眾生。言乘即三。談識唯八。五性有成否。三身則常滅。百億應化同泛六舟。千葉牟尼等授三駕。緣法界有情故他緣。簡聲獨羊鹿故大名。運自他乎圓性故曰乘。此乃君子之行業。菩薩之用心。北宗大綱蓋如此矣（云云）
問。真言教中說此住心經論文證如何答。寶鑰云。問此住心亦何經論建立。答大日經菩提心論等。彼經等何說。答大日經云。祕密主大乘行。發無緣乘心。法無我性何以故如彼往昔如是修行者。觀蘊阿賴耶。知自性如幻陽焰影響旋火輪乾闥婆城。龍猛菩薩菩提心論云。又有眾生發大乘心行菩薩行。於諸法門無不遍修。復經三阿僧祇劫。修六度萬行皆悉具足。然證佛果。久遠而成。斯由所習法教致有次第（云云）住心抄云。問第六他緣大乘住心經論證文何。答。經云。復次祕密主大乘行（乃至）乾闥婆城（云云）論云。又有眾生乃至致有次第等（云云）般若寺所引不違大師所引也。
已上他緣大乘心了

妙印鈔卷第十五
建武四年（丁巳）五月十日
金剛佛子明金