妙印鈔卷第十七

沙門阿寂記
輸入者 韋小燕
　　一校者　江　進
　　二校者　程海燕
　　改稿者　劉海燕

釋入真言門住心品第一之餘（經第一疏第二）

二從然行下。正明一道無為心中。自為二。一明總問能入法。二明舉經答。
初中。行者等者通顯密二機。當位顯後位密故也。復者。對覺心不生心故云復也。言前覺心不生心以心王自在能入此門。然問今此住心以何等法入淨菩提心門也（云云）
　　二從故經下。明舉經答中。又為二。一明略舉經文。二明隨釋初略舉經文。自可見。
二明隨釋中。自為九。一明釋空性。二明離於根境。三明釋無相。四明無境界。五明越諸論。六釋一切佛法相續生。七明離有為無為界。八明離諸造作。九明離六根。
初中。自為二。一明直自心等性空。二明引上文喻此心初中。空性即是自心等者。所言空者阿字大空也。性者字自性。所謂無自性為性故。是即行者自心等虛空性也。所謂如實大菩提心離一切妄想戲論畢竟常淨如虛空。故上文云心虛空菩提三種無二也。
二從上文下。明引上文喻此心中。上文無量等者。上文佛答菩提心相貌偈云。無量如虛空。不染污常住。諸法不能動。本來寂無相。無量智成就。正等覺顯現（云云）疏釋云。次有一偈半。略舉答菩提心相貌。以世間更無有法可以表示淨菩提心相者。唯除大虛空喻少分相似。故云無量如虛空。譬如虛空。不為煙雲塵霧之所染污。其性常住離諸因緣。假使八方大風吹盡世界。不能令其動。自本初以來常自寂滅無相。非適今也。心相亦爾。從無始以來本自不生。以本不生故無有一法能令染污動搖。常住不變永寂無相。故云不染污常住諸法不能動本來寂無相。爾時行人為此寂光所照。無量知見自然開發如蓮華敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧遮那心佛現前。故云正等顯現（云云）此經疏文明說自心等虛空性相故。今引為證也（云云）二從前劫下。明釋離於根境中。自為二。一明前萬法唯心。二明此菩提心色心一如。
初中。前劫者指覺心不生住心也（云云）
二明此菩提心色心一如中。又為三。一明總表觀心。二約顯乘明義。三約密明義。
初中。今觀此心者。今此第八住心所說淨菩提心也。
二從即是下。約顯乘明義中。即是如來自然智者。如來者指本覺如來。所謂一切眾生本有智心故也。離造作遷流故云自然智也。
　　三從亦是下。約密明義中。毘盧遮那遍一切身者。指一切眾生本來常住六大法界也。是上句舉心攝色故云自然智。下句舉色攝心故云遍一切身。但彼宗稱境智為色心。即如云無始色心本是理性妙境妙智。而隨妄轉不覺不知。今既聞名知陰即是即四陰身而能成觀（云云）密呼色心為六大法界。即如云一切眾生色心實相從本際以來常是毘盧遮那平等智身（云云）以心如是故等者。行者己心既如此。虛空菩提亦如此。以是義故上文云心虛空菩提三種無二也。故云諸法亦如是也。根塵皆入阿字門者。約內六根求心不可得也。約外六塵求心亦不可得也。以不可得故根塵共皆入阿字門不可得不可思議也。故云根塵皆入乃至離於境界也。
三從顯像下。明釋無相中。影像不出常寂等者。離一切境界。根塵皆入阿字門故。諸法無相無作猶如鏡中影像。非鏡作非面作。非取鏡之人作。非自然作非無因作。而有鏡有面有取鏡之人。然後面像現。以因緣生故。雖面像現畢竟不生。以畢竟不生故。離種種戲論。不如彼小兒見鏡中像。作實有之思生愛著之心。失之即悲有之即喜。以如來三密淨身為鏡。自身三密行為鏡中像。以不思議感應因緣故成不思議悉地。猶如面像。然如此難思悉地不出本有圓明光明心殿。故云影像不出常寂滅光故曰無相也。復次彼宗意釋者。鏡為中道。明朗為空諦。面像為假諦。三諦而一諦。一諦而三諦。非三非一。不縱不橫不可思議。鏡像圓融。如此不思議三諦亦不出眾生一念常寂滅光。所謂常者中道。寂滅者空諦。光者假諦也。一色一香無非中道。己界及佛界眾生界亦然也。一中一切中莫空假而非中道。一空一切空莫假中而非空。一假一切假莫空中而非假。以如是等義故云影像乃至故曰無相也。
四從以心下。明無境界中。以心實相智者指本有五智。覺心之實相者指本有五大。以此本有之智覺本有之境。境智和融能所無二。是則般若無智之大般若波羅蜜也。離境之外無智。離智之外無境。故上文云心自證心心自覺心。論云於內心中觀日月輪等。即此意也。故云以心實相乃至故曰無境界也。復次若常途解釋者。以境智共本有故。從本有境發本有智。還照本有之境。名之本地無作自受用身。永離修因感果分域。函蓋相稱。境智皆同般若波羅蜜也。故釋云境發智為根。智冥境為壽。境既無量無邊常住不滅。智亦如是。函大蓋大（云云）彼宗宗義不出此經無相無境界兩句。所謂鏡像圓融境智相應是也（云云）
五從以此下。明越諸戲論中。以此中十喻等者指鏡像等十喻也。望前十喻者指第二劫。復成戲論者。前劫說十喻雖喻畢竟獨空心王自在。望此中無相無境界之十喻。還彼成戲論妄想。故云以此中十喻乃至故曰越諸戲論也。
六從第三下。明一切佛法相續生中。第三重微細等者。初劫為第一重。第二劫為第二重。對彼第一第二故云第三重也。又第一名粗妄執。第二名細妄執故。第三名微細。微謂極微也。故名極細妄執也。煩惱者煩惱障也。業者業障也。壽量報障也。如此三障復還成生地田中之種子。故云種。然如上說住無相無境界時。煩惱業苦體性皆悉中道一實之境智故。不斷而斷之假號因茲而立。故云除。煩惱即菩提故塵勞即法聚也。業即解脫故破戒重罪即成佛事。苦道即法身故阿鼻依正即極聖之全體也。以是義故。寶積經第六云。隨覺無間等菩提故。隨覺無間不可思議等菩提不可思議。隨覺無間無所分別等於菩提無所分別。了知無間及菩提法無所得故。彼亦不作無間差別。不作菩提平等之相。無間菩提不作不壞不集不散。於此義中能作業者。於此所說寂靜法門而不執著。亦不分別諸業果報。能善了知業果平等。以平等故不得業果。亦不分別亦不執著。何以故。彼於煩惱及以業障。獲得輕安遠離結因。於諸法門能得照曜。於此陀羅尼品能得光明（云云）如此於煩惱業苦得不思議解脫故。等虛空一切佛法自出生也。故云煩惱業壽乃至依此相續生也（云云）
七從既不下。明離有為無為界中。不壞因緣等者。如華嚴經第十七云。於有為界出無為界。而亦不壞有為之性。於無為界出有為界。而亦不壞無為之性（云云）是即明凝然真如不守自性義。故云不壞因緣即入法界也（云云）不壞因緣所生之法。即空即假即中。故大品經云。不壞諸法而說實相（云云）故云不壞因緣即入法界也。亦不動法界等者。不動自性法身而緣起十界性相。敢於有為無為等法。不作分別戲論也。故大論九十五云。不動者。分別諸法時不著一異相（云云）當知因緣生滅等者轉釋上兩句也（云云）
八從若如下。明離諸造作中。若如來出世等者。言如上等虛空無邊佛法不壞因緣不動法界。緣謝即滅機興即生。以離有為無為等故。非諸佛菩薩作非天人修羅作。自性天然本地無作實佛故。永離修因證得之分域。是以經云如來祕密神通之力。釋云一身即三身名為祕。三身即一身名為密。山家釋云。有為報佛夢裏權果。無作三身覺前實佛（云云）又經云。是法住法位。世間相常住（云云）以是義故云若如來出世乃至故曰離諸造作也（云云）九從如般下。明釋離眼等中。一切法趣眼是趣不過等者。一切色法趣眼時。無從來無所去。即不過眼。故云一切法趣眼是趣不過也。猶如百川等者。大小諸河皆趣大海時。亦無從來無所去。而亦不過大海。故以為喻也。當知眼即是第一實際等者。所謂一切法悉趣眼時。此法亦不出過眼。故知眼即第一實際而法盡。如眼者耳鼻舌身意亦爾也。故云當知眼即是第一實際乃至故曰離眼耳鼻舌身意也（云云）
問此住心大綱如何答。十住心論云。若夫孔宣出震旦述五常乎九州。百會誕華胥開一乘乎三草。於是狂醉黎元住而不進。癡闇黔首往而不歸。七十達者頗昇其堂。萬千羅漢乃信金口。度內五常方圓不合。界外一車大小不入。是故三七觀樹四十待機。初轉四諦方等洗人法之垢穢。後灑一雨圓音霑草木之芽葉。至如入蓮華三昧觀性德不染。放白毫一光表修成遍照。會三歸一讚佛智之深多。指本遮末談成覺之久遠。寶塔騰踊二佛同座。沙界震裂四聖一處。賜髻珠獻瓔珞。利智鶖子疑吾佛之變魔。等覺彌勒怪子年之過父。一實之理吐本懷於此時。無二之道得滿足於今日。爾乃羊鹿斃而露牛疾。龍女出而象王迎。二種行處宿身心之室宅。十箇如是安止觀之宮殿。寂光如來融境智而知見心性。應化諸尊顧行願而分身隨相。寂而能照照而常寂。似澄水之能鑒。如瑩金之影像。濕金即照影。照影即金水。即知境即般若般若即境。故云無境界。此如實知自心名為菩提（云云）
問曰。說此住心經論文證如何答。十住心論云。大日尊告祕密主言。云何菩提謂如實知自心。祕密主。是阿耨多羅三藐三菩提乃至彼法少分。乃至。祕密主此菩薩淨菩提心門名初法明道（云云）又下文所謂空性離於根境無相無境界越諸戲論等同虛空。離有為無為界離諸造作離眼耳鼻舌身意者。亦是明理法身（云云）又住心抄云。問第八一道無為住心（亦名如實智自心亦名空性無境心）經論文何答。經云所謂空性離於根境無相無境越諸戲論等同虛空（文）論云。復修瑜伽勝上法人。能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界者。此當此住心也。何者經文真言門諸菩薩修行菩薩行諸菩薩行。乃至二乘諸天親近敬禮（云云）疏云。此歎初入真言門菩薩功德。除第十住心以前皆是入真言門菩薩三昧門故也（云云）
問曰。若爾者。何故大師第九住心復引所謂空性以下文而證之耶答第八第九住心是共同權佛乘故同一劫。故向上向下引文證兩住心。所謂向上故引此文證第八住心。向下故亦引此文證第九住心。採佛意含容如此引證歟。復次第九住心處。唯雖可引極無自性心一句。為顯極無自性義同文故來而引所謂空性以下文也。仍十住心論第九卷引此文已。然遮伏難云。無畏三藏說此極無自性心一句悉攝華嚴教盡（云云）無疑大師御釋引證唯局極無自性心一句為第九住心證文。所謂空性乃至離眼耳鼻舌身意等文。雖為第八住心文證。為顯極無自性義同文故來耳。
問若然者。般若寺釋何故第八住心處從所謂空性至于等虛空無邊一切佛法依此相續生引之。第九住心處離有為無為界以下引之耶答。是如前向上向下之義。離有為無為界以下三句文兩向見間如此引之。所以然者。華嚴大意以疑然真如不守自性義為宗旨故。十住心論第九云。華嚴大意原始要終明真如法界不守自性隨緣之義（云云）以是義故華嚴經第七云。於有為界出無為界而亦不壞有為之性。於無為界出有為界而亦不壞無為之性（云云）以彼思之。離有為無為之言尤相應華嚴說相。以是義故寶鑰下第九住心處引離有為無為以下文。得此意般若寺亦復如是引證也。又同卷第八住心處所謂空性乃至離有為界離諸造作離眼耳鼻舌身意具引之。十住心論第九卷引此文證極無自性心‧然者此文第八第九隨應可得心故。無窮自在引之。所謂空性無相無境界等虛空之言扁為第八住心。離有為無為離眼耳鼻舌身意等之言扁為第九住心。復次空性乃至離眼耳鼻舌身意之一一文言三諦三觀三身等相順之扁第八住心也。空性乃至離眼耳鼻舌身意之一一文言不守自性隨緣一多自在等相順之扁第九住心也。以如此等義故。般若寺會釋其意云。一道無為與極無自性住心。經文相交難見別。意一道者佛智即佛性。此佛性自性清淨也。故云極無自性也。譬如真金每值師緣其形萬差而其性不改也（云云）菩提心論旨陳段亦如是也。爾者無相違哉（矣）三從行者下。明極無自性心中。自為三。一明正極無自性心生。二明佛佛道同。三明應供義。
初中又為二。一明微細慧。二明轉轉相釋初中。行者等者通顯祕兩行者。得微細慧者。於次上一道清淨佛性妙理。生微細甚深妙智慧。故如華嚴經第二云。是時普賢菩薩成就不可思議方便法門海。解入如來無量功德海。所謂出生究竟淨諸佛土調伏眾生法門（乃至）自在顯現無量無邊菩薩境界法門。於一念中知三世劫生滅法門（云云）又同第九云。知一即是多多即是一（云云）又同第十云。一切中知一。一中知一切。於一毛孔中普見十方剎。彼妙莊嚴諸佛菩薩會。一一如來所無量眾圍遶（云云）如是等名為微細慧也。觀一切染淨等者。以三性三無性。觀染淨一切諸法。皆以從緣生故無自性。以無自性故全體相收畢竟無二也（云云）
問三性三無性其名義如何答。五教章中云。三性各有二義。真中二者。一不變義二隨緣義。依他二義者。一似有義二無性義。所執二義者。一情有義二理無義。由真不變依他無性所執理無。由此三義故三性一際同無異也。此即不壞末而常本也。經云眾生即涅槃不更滅也。又約真如隨緣依他似有所執情有。由此三義亦無異也。此即不動本而常末也。經云法身流轉五道名眾生故也。即由此三義共前三義是不一門也。是故真該妄未妄徹真源。性相通融無障無礙也。
問依他似有等豈同所執是情有耶答由二義故無異也。一以彼所執執似為實故無異法。二若離所執似無起故真中隨緣當知亦爾。以無所執無隨緣故。
問如何三性各有二義不相違耶答以此二義無異性故。何者無異。且如圓成雖復隨緣成染淨而恒不失自性清淨。只由不失自性清淨故能隨緣成染淨也。猶如明鏡現於染淨。雖現染淨而恒不失鏡之明淨。只由不失鏡明淨故方能現於染淨之相。以現染淨知鏡明淨。以鏡明淨知現染淨。是故二義唯是一性。雖現淨法不增鏡明。雖現染法不污鏡淨。非直不污亦乃由此反顯鏡之明淨。當知真如道理亦爾。非直不動性淨成於染淨。亦乃由成染淨方顯性淨。非直不壞染淨明於性淨。亦乃由性淨故方成染淨。是故二義全體相收一性無二豈相違也。依他中雖復因緣似有顯現。然此似有必無自性。以諸緣生皆無性故。若非無性即不藉緣。不藉緣故即非似有。似有若成必從眾緣。從眾緣故必無自性。是故由無自性得成似有。由成似有是故無性。故智論云。觀一切法從因緣生。從因緣生即無自性。無自性故則畢竟空。畢竟空者是名般若波羅蜜。此即由緣生故即明無性也。中論云。以有空義故一切法得成者。此即由無性故即明緣生也。涅槃經云。因緣故有無性故空。此即無性即因緣。因緣即無性。是不二法門也。故非直二義性不相違。亦乃全體相收畢竟無二也。所執性中者。雖復當情稱執現有。然於道理畢竟是無。以於無處橫計有故。如於木杌橫有見有鬼。然鬼於木畢竟是無。如其於木鬼非無者。即不得名橫計有鬼。以於木有非由計故。今既橫計。明知理無。由理無故得成橫計。成橫計成橫計故方知理無。是故無二唯一性也。當知所執道理亦爾。上來直明竟（云云）如是三性同異顯無自性。或約六義為因緣起顯無自性。或約十玄緣起無礙法門顯無自性。或約六相圓融顯無自性。以如是等故云觀一切染淨諸法乃至若從緣生即無自性也。
二從若無下。明轉轉相釋中。若無自性者指遍計理無。即是本不生者指依化無性也。即是心實際者指圓成不變。心實際亦復不可得者指三性一際互融無礙。如五教章云。三性一際隨一全收。真妄互融性無障礙（云云）以如是義故云若無自性乃至故曰極無自性心生也。
二從此心下。明佛佛道同中。自為四。一明前後校量顯勝。二明舉經證因義。三正明佛佛道同。四明住不思議解脫。
初中。此心望前二劫者。此心者指第三劫心也。前二劫者指第一第二劫也。猶如蓮華盛敷者。初劫如蓮華初出泥中。第二劫如蓮華初出水中未敷。第三劫如蓮華出水中之後盛開敷。故云猶如蓮華盛敷也。若望後二心等者。今以此第三心為菩提心為因句故。以此第三劫顯教果望大悲方便二心。此果還為因。故云若望後二心即是果後成種也二從故曰下。明舉經證因義中。如是初心者指第三劫心也。成佛因者。成初法明道之因故云爾也。
三從此中下。正明佛佛道同中。世尊以十方等者。大日如來引十方三世諸佛以為證故云爾也。言以此一事等者。指如此無自性淨菩提心為一大事因緣。故法華經云。諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。欲令眾生開佛知見示佛知見悟佛知見入佛知見（云云）以是義故云言以此一事因緣乃至其道玄同也。
四從行者下。明不思議解脫中。行者解脫一切業煩惱時等者。以達一切諸法本源故諸業煩惱自離縛脫故。於業煩惱中而能作大佛事。是故大論第六云。如實巧度者。有外道法。雖度眾生不如實度。何以故。種種邪見結使殘故。二乘雖有所度。不如所應度。何以故。無一切智方便心薄故。唯有菩薩能如實巧度。譬如渡師。一人以浮囊草筏渡之。一人以舫舟而渡二渡之中相降懸殊。菩薩巧度眾生亦如是。復次譬如治病苦藥針灸痛而得差。如有妙藥名蘇陀扇陀。病人眼見眾疾皆愈。除病雖同優劣法異。聲聞菩薩教化度人亦復如是。苦行頭陀初中後夜勤心坐禪。觀苦而得道聲聞教也。觀諸法相無縛無解心得清淨菩薩教也。如文殊師利本緣。文殊師利白佛言。大德。昔我先世過無量阿僧祇劫。爾時有佛名師子音王。佛及眾生壽十萬億那由他歲。佛以三乘而度眾生。國名千光明。其國中諸樹皆七寶所成。樹出無量清淨法音。空無相無作不生不滅無所有之音。眾生聞之心得解得道。時師子音王佛。初會說法九十九億人得阿羅漢道。菩薩眾亦復如是。是諸菩薩一切皆得無生法忍。入種種法門。見無量諸佛。恭敬供養能度無量無數眾生。得無量陀羅尼門。能得無量種種三昧。初發心新入道門菩薩不可稱數。是佛土無量莊嚴說不可盡。時佛教化已訖入無餘涅槃。法住六萬歲。諸樹法音亦不復出。爾時有二菩薩比丘。一名喜根。二名勝意。是喜根法師容儀質直不捨世法。亦不分別是善惡。喜根弟子聰明樂法好聞深義。其師不讚少欲知足。不讚戒行頭陀。但說諸法實相清淨。語諸弟子。一切諸法婬欲相瞋恚相愚癡相。此諸法相即是諸法實相無所罣礙。以是方便教諸弟子入一相智。諸弟子於諸人中無瞋無悔。心不悔故得生忍。得生忍故得法忍。於實法中不動如山。勝意法師持戒清淨行十二頭陀。得四禪四無色定。勝意諸弟子鈍根。多求為分別是淨是不淨心即動轉。勝意異時入聚落中。至喜根弟子家。於坐處坐讚說持戒少欲知足行頭陀行閑處禪寂。呰毀喜根言。是人說法教人入邪見中。是說婬欲瞋恚愚癡無所罣礙相。是雜行人非純清淨。是弟子利根得法忍。問勝意言。大德是婬欲法名何等相。答言婬欲是煩惱相。問言是婬欲煩惱有內耶在外耶。答言是婬欲煩惱不在內不在外。若在內不應待外因緣生。若在外於我無事不應惱我。居士言。若婬欲非內非外非東西南北四維上下來。遍求實相不可得。是法即不生不滅。若無生滅空無所有。云何能作煩惱。勝意聞是語已。其心不悅不能加答。從座而起說如是言。喜根多誑眾生著邪道中。是勝意菩薩未學音聲陀羅尼。聞佛說便歡喜。聞外道說便瞋恚。聞三不善則不歡喜。聞三善則大歡喜。聞說生死則憂。聞涅槃則喜。從居士家至林樹間。入精舍中。語諸比丘。當知喜根菩薩虛誑多令人入惡邪中。何以故。其言婬恚癡相及一切諸法皆無礙相。是時喜根作是念。此人大瞋為惡業所覆當墮大罪。我今當為說甚深法。雖今無所得為作後世佛道因緣。是時喜根集僧一心說偈。婬欲即是道。恚癡亦如是。如此三事中。無量諸佛道。若有人分別。婬怒癡及道。是人去佛道。譬如天與地。道及婬怒癡。是一法平等。若人聞怖畏。去佛道甚遠婬法不生滅。不能令心惱。若人計吾我。婬將入惡道。見有無法異。是不離有無若知有無等。超勝成佛道。說如是等七十餘偈。時三萬諸天子得無生法忍。萬八千聲聞人不著一切法故皆得解脫。是時勝意菩薩身即陷入地獄。受無量千萬億歲苦。出生人中七十四萬世常被誹謗。無量劫中不聞佛名。是罪漸薄得聞佛法。出家為道而復捨戒。如是六萬二千世常捨戒。無量世中作沙門。雖不捨戒諸根暗鈍。是喜根菩薩於今東方。過十萬億佛土作佛。其土號寶嚴。佛號光踰日明王。文殊師利。爾時勝意比丘我身是也。我觀受是無量苦。文殊師利復白佛。若有人求三乘道不欲受諸苦者。不應破諸法相而壞瞋恚。佛問文殊師利。汝聞諸偈得何等利。答言。我聞此偈得畢眾苦。世世得利根智慧。能解深法巧說深義。於諸菩薩中最為第一。如是等名巧說諸法相。是名如實巧度（云云）又涅槃經第五云。又解脫者拔諸因緣。譬如因乳得配。因酪得蘇。因蘇得醍醐。真解脫中都無是因（云云）以如是義故云即知一切業煩惱無非佛事乃至而萬像具依也（云云）
三從若住下。明應供義中。自為三。一明舉應供義引經結。二明舉喻統論三劫。三明合譬。
初中。若住此不思議等者。雖為煩惱具依。而能離縛脫。所謂如和須蜜多婬而梵行等。故云不思議解脫也。即是真阿羅漢等者。法花經云。我等今者真阿羅漢。於諸世間天人魔梵。普於其中應受供養（云云）又花嚴經第十云。初發菩提心無量無有邊際。一切人師子皆由初發心。如來十種力四辨無所畏無量功德皆由初發心。一切諸導師十八不共法。斯等殊勝慧皆由初發心。諸佛妙色身乃至清淨真法身。天人所應供。甚深無礙智。如是等功德皆由初發心（云云）以如是義故云即是真阿羅漢乃至常應供養也（云云）
二從後次下。明舉譬統論三劫中。又為二。一總明譬意。二明珠本末因緣。
初中。復次等者。上釋應受供養義已。故云復次也。阿闍梨者指疏家也。欲明此應供養者。指真阿羅漢義也。統論三劫始終者。總指十住心始終。別指始自八心萌動已來至于極無自性心。所以然者。舉譬時。微相以前左石之譬。極無自性心後明直入真言義故。石之譬指異生羝羊心。直入真言指祕密莊嚴心故。總指十住心始終也。統論三劫。自可見（云云）
二從猶如下。明寶珠本末因緣中。自為九。一明寶珠在中。二明別寶人見相識珠。三明識珠故採安家中。四明置家中已去鈍石。五明漸耎以藥消穢。六明磨瑩得光顯。七明置高幢雨眾物。八明世人尊重。九明寶珠難思德。
初文。自可見。
二從然別下。明別寶人見微相識中。然別寶者等者。世間有明寶人。能知種種伏藏。或見金銀等微相彰於外能識寶所在故。此人名為別寶者也（云云）
三明以識珠故採安家中者。雖無譬文。於義必定可有之。仍至合譬在之。所謂授三歸是也（云云）
四從先用下。明置家中已去鈍石中。先用利鐵等者。既見微相作決定信。取此礦石安置家中。後先用利器漸雙去鈍礦也。
五從既近下。明漸耎以藥消穢中。既近寶玉等者。既用利器雙去礦石故漸近寶玉彌顯相。其石自前漸軟。仍為令不傷其寶質故。以諸藥物塗食之。令礦穢消化也。故云既近寶玉乃至不傷其質也。
六從爾時下明磨瑩得光顯中。爾時粗垢已除等者。既食藥令消化礦穢已。雖然尚有微細垢故未得光顯。故以灰水洗之。以淨疊拭之。令瑩發光顯。故云爾時粗垢已除乃至既得光顯也（云云）
七從置之下。明置高幢雨眾物中。置之高幢等者。既微垢極盡而瑩發光顯。故用此寶珠置高幢之時。隨前人之所求。一時能雨無量珍寶令充滿。故云置之高幢乃至普雨眾物也（云云）
八從爾時下。明世人尊重中。爾時世人生奇特想等者。大論第五十九云。得此寶珠。毒不能害入火不能燒。是寶常能出一切寶物。衣服飲食隨意所求盡能與之。亦能除諸衰惱病苦等（云云）
雜寶藏經第七云。有第一力使一切被毒之人見悉消滅。又見光觸身亦復消毒。第二力者。熱病之人見則除愈。光觸其身亦復得差。第三力者。有無量百千怨家。投此珠者悉得歡喜（云云）新釋仁王經下云。如摩尼寶體具眾德。能鎮毒龍諸惡鬼神。能逐人心所求滿足。能應輪王名如意珠。令難陀跋難陀等諸大龍王。降雨注甘雨潤澤草木。若於闇夜置高幢上。光照天地明如日出（云云）大論第五十九云。是寶珠有二種。有天上如意寶。有人間如意寶。諸天福德厚故珠德具足。人間福德薄故珠德不具。是珠所著房舍函篋之中。其處亦有威德（云云）以如是等德故云爾時世人乃至能充滿所希願故也（云云）
九從然此下。明寶珠難思德中。又為二。一明能一時雨眾財。二明寶性不思議。
初文。自可見。
二從然此眾物下。正明寶性不思議中。然此眾物者指所雨珍物也。為寶中先有耶者。可有四句。所謂為於寶中先有耶先無耶。亦先有亦先無耶。非先有非先有無耶。然舉有無二句攝亦非二句。又可有四句。今此眾物為自寶珠雨。為自人心雨。為心珠共雨。為心珠離雨。如此四句推見。終不可得。其實體難思不可得。故云然此眾物乃至不可思議也。
三從何況下。明合譬中。自為九。一明以心寶合中珠。二明以知識合別寶人。三明以授三歸合安家中。四明以初劫斷證喻去鈍石。五明以第二劫合藥消不傷質。六明以第三劫心合磨瑩光顯。七明以殊異人合置幢雨財。八明以直入人合世人尊重。九明以本末因緣合珠難思德。
初中。何況眾生菩提心寶耶者。世間淺近業因緣所生石如意寶珠猶以如此。何況於一切眾生自性清淨蓮花臺上淨菩提心如意寶珠耶。故經云。淨菩提心如意寶。滿世出世勝希願。自利利他因是生。除疑究竟獲三昧（云云）又云。虛空無垢無自性能授種種諸巧智。由本自性常空故。緣起甚深難可觀（云云）論云。能含無量種種珍寶三摩地（云云）故云何況眾生菩提心寶耶也。如是一切眾生自然自證大菩提心。以如實不知故為三妄重障之石所隱。徒棄在六道生死之街路之間。愚癡闇鈍如石瓦礫（云云）
二從是故下。明以知識合別寶人中。是故諸善知識者。通世間出世間善知識。故云諸善知識也。纔見眾生世間八心者。愚童凡夫纔發齊施一念時。諸佛菩薩明以知見有可引大菩提直道之理故。必定師子孔不捨彼情機。猶如別寶人見石之外微相不敢捨此石。故云是故諸善知識乃至鑒被情機也。
三從即大歡喜下。明以授三歸合安家內中。即大歡喜等者。以如是有必定可教導之理令知見故。以歡喜悅樂令授三歸戒故。永出外道邪見之衢路之間。始入諸佛菩薩之室。猶如彼別寶人知有可得真實珠之理故攝彼石置家內。故云即大歡喜方便誘進乃至置在家中也（云云）
四從次以下。明以初劫斷證喻去鈍石中。三種三心者。於初劫中判三種三妄執故云爾也。是喻為前受三歸石之人。以四諦十二因緣之利鐵。開三十七品之菩提分法。鑒去見思之粗鑛。故云次以三種三心乃至開鑒去其粗鑛也。
五從次觀下。明以第二劫心喻藥消不傷質中。觀無緣乘法無我性者。如上釋。如漸至耎處等者。既以去見思之粗鑛證得無學果位故。即備聞大法之德不謗大小權實之法。故法花經云。心相體信入出無難。即受教敕領知眾物。漸已通泰成就大志（云云）以此義故云如漸至耎處也。以藥物消化者。擣簁四分三性之法藥於如幻即空。消化蛇覺繩覺之執病於廢詮談旨。和合八不中道之甘露於前後際斷。不傷心王心數之微質於境界波浪。以此等義故云以藥物消化而不傷之也。
六從次生極下。明以第三劫合瑩拭光顯中。次生極無自性心者。如上釋。灰水瑩拭者。洗彼心王如意之微垢以三諦即是之智水。拭此始成正覺之牟尼以本地無作之淨疊。十箇毘盧浮海印而洗三世於一念。舊來正覺法爾唱而拭初心於即極。以如是等義故云灰水瑩拭使極光淨也（云云）
七從爾時下。明以殊異人合置憧雨財中。爾時者。指如是極無自性心生時。是即顯乘極果無性終窮。故云極無自性心也。然顯乘此珠雖令瑩拭光顯。而留當位不進後位。猶如未置高幢。今殊異菩薩三密逕路此時當顯。淨心寶珠安四曼幢。無盡珍寶雨法界海。自他受用日日彌新。以如是無量無邊不可思議因緣。應受諸天世人廣大供養也。故下經文云。若有眾生知此法教者。世人應供食。猶如敬掣底（云云）
八從若行下。明以直入真言人合世人尊重中。若行者等者直入真言門修行菩薩也。得見心寶等者。指初法明道之位也。此直入真言門人。以三密加持之力故。提父母所生之身。內證毘盧遮那果位外用遍滿十方之時。諸天世人見此外用。生寄特難遭之想。所謂如高祖於清冷殿即身成佛之時。君后臣下百官萬乘見聞覺知皆悉生奇特之想。而一人三禮三公跪膝。道俗低首貴賤尊重。故以此直入真言門即身成佛菩薩。合世人作奇特之想也。如仙人善咒術等者。今直入菩薩頓極頓滿。猶如仙人見石之如意寶。不用次第造作之方便。直以咒術取之即雨無盡珍寶。故云若行者直從乃至以神力取之也。雖巧拙難易等者。彼三劫所治之方便拙故速疾難顯石之寶珠。故是拙也難也。此真言所用方便巧故速疾顯發石之寶珠。巧也易也。雖有如此等巧拙難易遠近遲速不同。獲得淨菩提心寶珠更無別異。故云雖巧拙乃至終無異路也（云云）
九從故此下。明以示本末合珠難思德中。故此經者。指今此大日經也。從淺至深者。所謂愚童凡夫一念齊施之心為淨菩提心發足之初。乃至以初地淨菩提心為心續生果極。於其中間淺深重重幾耶。故云從淺至深也。廣明心相者。順違八心百百六十心三劫六無畏等。無量無邊不可思議心相。於此間廣說盡。故云廣明心相。然如此諸心相畢竟不生前後際斷。無相甚深難可了知。爰以凡夫二乘兩種外道非其境界。故疏一云。心續生之相者。雖此心畢竟常淨猶如虛空離一切相。而亦從因緣起有心相生。猶如大海彼浪。非是常有亦非常無。若常有者不應風飆止息則澄然而靜。若常無者不應風飆纔起鼓怒相續。當知是心從緣起故。即是不生而生生而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難可了知。諸佛祕密之印不妄宣示。是故凡夫二乘兩種外道。非但不識無生滅心。亦復不識生滅心。故云諸佛大祕密外道不能識我今悉開示一心應諦聽也。故知如此一一心相甚深不可思議第一寂滅相。第一寂滅相者即字本不生相也。字本不生相者即淨菩提心如實相也。然常遠諸教法相。遠離如是等諸相而望得不生不滅無去無來之體。仍凡夫二乘兩種外道不能知此即事而真之奧源故。名為諸佛大祕密也。以如是義故云從淺至深廣明心相乃至我今悉開衍也（云云）

妙印鈔卷第十七
元德二年（庚午）七月三日加點了
沙門阿寂