妙印鈔卷第二十五

沙門阿寂記
輸入者 韋小燕
　　一校者　江　進
　　二校者　程海燕
　　改稿者　劉海燕

釋入曼荼羅具緣品第二之餘（經第一疏第三）

十一從復次下。明日時等深義中。自為七。一約良日明深義。二約定日明義。三約時分明義。四約宿直明義。五約九執明義。六約三時明義。七約善境明義。
初中。種種世諦門者指吉日良辰也。皆是法界標幟者。如此日月星宿等一一名號一一色相一一本誓一一性類皆是法界曼荼羅具體法身表示也。故云皆是法界標幟也。所謂良日辰者意在菩提心等者。言夫日體雖非吉凶。依所歷之房宿而作善惡差別。六大法界一實日體亦如此。雖於一實日體無差別。依三業之善惡知不知之星宿而成迷悟凡聖差別也。然今於三密平等之大虛。如實知自心朝日初出。普門法界曼荼羅聖眾歡喜悅樂皆悉集會。故云良日晨者意在菩提心嘉會之晨也。如行者初發心時等者。言或因見佛說法等者。言有見聞佛說法不可思議而發心者。或有觀見佛神通應用不可思議而發心者。或有見三界六道種種苦報憂悲苦惱而發心者。或有見三乘行因得果而發心者。或有宿福現緣相感動而發心者。如此發心本末因緣深行阿闍梨皆住瑜伽令識知也。故云或因見佛說法乃至種種機悟不同也。或如是時菩提心有寂靜力等者。明識知菩提心有三部妙用之種種起也。故云如是時中乃至不生障礙也。
二從定日下。約定日明義中。日喻本尊身者指本有六大法身自性清淨之體。月喻修習瑜伽行者指行者能覺智心也。智有增減明晦。故云行者定心月乃至亦有盈縮也。是未見諦故令有如此過不過等盈縮不同也。或過於中道者如望有十六日。或不及中道者如望有十四日。如修照常理可至某緣某時中宜應建立者。如望有十五日也。然有緣境遷移者指菩提心所緣之境也。依此所緣之境。能緣之智心速疾故。望未至十五日而十四日熟也。故云或未到時處而熟也。或過此時處乃熟者。依緣境延遲。能緣之智心不速疾故。過成就之時節然後成就。譬如月望過十五日而十六日熟也。如是變通皆應善知者。阿闍梨能知如此變異通塞之相。宜應建立圓壇也。
三從時分下。約時分明義中。時分者就行者一一地中自有十心者。如上卷記之。於此三十牟呼多中者。於一一地中十心。一一各具因根果。一地自有三十心。此三十心名為三十牟呼多也。牟呼多事如前釋。此三十心中何等心與息災相應。何等心與增益相應。何等心與降伏相應。如三十心者牟呼多亦爾也。何等時與降伏相應。何等時與增益相應。何等時與息災相應。如此深細可分別也。故云亦應審深細乃至細微之相也。
四約宿直明義中。宿直者乃至所涉緣境者。如月之星宿為緣境時。彼星宿雖善惡大小不同。皆悉圓滿也。行者瑜伽之月。於一切緣境見心性圓明亦爾也。初從金薩至金剛拳。念念增進之間對眾多而宿諸緣境。然所經緣境亦六大法界也。能宿菩提心亦六大法界。能緣所緣平等一味皆見心性如列宿。阿闍梨如此宿直淺深兩義明知宜相應。故云宿直者乃至名為善觀宿直也。自餘文可見（云云）
五從九執下。約九執明義中。九執者梵音乃至不相應者。釳何是執持義者。執者此諸宿曜常隨逐暫時不捨離故云執持也。應觀彼心力之手者。言彼阿闍梨應觀其弟子菩提心勢力之惠手堪持何等三摩地印法。隨其相應可授與教授也。故云阿闍梨應觀乃至則名執曜不相應也。就九執中日喻乃至已攝百字門也者。約五點成就明義也。日喻本淨菩提之心者第一阿字也。此心萬德本源故云即是毘盧遮那自體也。月喻菩提之行者第二阿字也。白月十五日眾行圓滿喻成菩提者第三暗字也。黑月十五日眾行皆盡喻般涅槃者第四噁字也。中間與時昇降喻方便力者第五噁字也。當知已攝百字明門者是指百光遍照王。所謂第一字無點時諸字亦無點也。乃至第四噁字之時諸字亦皆成就般涅槃德。故心王字成就四點自然等二十五字成就四點故自百光明門成就也。故云當知已攝百字明門也。土曜持中胎藏乃至不直日也者。土曜持中胎者。大地能持萬物。中胎亦如此。總能持萬德故也。水持右方等者是北方蓮華部也。經右臂觀音部（云云）從水蓮華生自可知。金持左方等者是南方金剛部也。左臂金剛業（云云）木持上方等者是東方如來頂如來眼等也。火持下方等者西方持明王等也。復次如是五執即持五色等者。土黃也水白也金黑也木青也火赤也。配五根自可見。其餘二執者羅睺計都也。此二星是以覆障與不祥為義故除之。故云其餘二執乃至不直日也。復次如是乃至得離諸障也者。此復次有二義。一對治故。一對良日故。一種善知識并能順世間事業。准良日晨等之釋可知也（云云）以阿闍梨等者指傳授師也。與彼真言本誓法爾相關者。彼尊真言中有者是與息災相應也。有等是與降伏相應。有字字者與增益相應等也。本誓者持刀者與降伏相應持寶珠者與增益相應。持輪者與息災相應等也。如此等真言本誓明知解而作加持故。日時法爾相應關合本有曼荼羅萬德。故云法爾相關乃至離諸障也。
六從初日下。約三時明義中。初日分如淨心顯現者。譬如朝日初出時闇冥自除明朗自出。淨菩提心朝日亦如此。菩提心顯現時無始大夜頓除。如實大菩提心日輪明朗也。中日分等者。夫日午之時高峰深谷平等而草木百穀各發起增進。猶如淨菩提心顯現之後而發起大悲增進眾行也。故云如發起眾行也。後日分者指欲日沒之時。一周已了夕日將入。譬如大悲成就大智圓滿。故云如萬德已圓功用漸息也。初夜分等者。如大智之日輪已窮後住寂靜涅槃。故云如自證乃至大涅槃也。後夜分等者。雖住寂靜涅槃。鎮不捨本誓故。以本誓加持力方便應物。故云如念本誓起加持力等也。
問有何意不晝夜各三。而於晝分三時。於夜分二時耶答。顯五點次第故也問若然者如何配釋五轉次第耶答。初日分者無點字門。中日分者修行點字門。後日分者菩提點字門也。初夜分者涅槃點字也。後夜分者眾點具足字門也。如此四點是六大法身能作無時暫息。故云周則復始巡轉無窮。四點之能作施四域雖無窮而六大法界體性不動而無二也。故云日體是一而四洲時分各異也。今此曼荼羅等者。如此時中以食前時為初發淨菩提心相應之時分故。且取食前時也。
七從遇善境下。約善境明義中。遇善境界者。釋經值吉祥相之四言也。是心無相無境界者指無相大菩提心。押次上之開發菩提心句故云是心也。此淨菩提心離如情所謂之眾相。絕有為無為等諸境界。故云無相乃至無為也。以佛五眼等者。佛眼種智故不見其相貌。故云亦不能見其相貌。雖然四眼二智亦能知見種種諸趣善生功德。故云然亦有種種善根發相可得了知。爰以或釋云佛眼種智真空冥寂四眼二智萬象森羅（云云）若是見諦等者指地上。若未見諦者指地前也。種種六蔽者慳貪破戒瞋恚懈怠散亂愚癡等也。如此等六蔽阿闍梨能鑑其通塞。能察其境界故不能障礙。故云不能留難也。種種印相等者。次上所言諸佛金剛惠印等也。其數無量故云種種。印謂印持決定。相謂分別同異。言如此種種印相於定中分明分別了知。奇特甚深非尋常之境界。故云於三昧中乃至有異於常也。以因果類之等者。十地三賢等為因。四方四智為果。如此因果之相以所值之境界可知也。故云可以意得也。乃至普門相攝處等者。非因非果之中臺也（云云）
四從經云下。明驚發地神中為七。一明運心作禮。二明例同。三明兩音交舉。四明還釋偈意。五明祕密加持。六明香花供養。七明當具眾德（矣）
初中。自為二。初明牒經。後明隨釋初牒經。可見。
二從阿闍梨將欲下。明隨釋中。又二。初明所禮遍滿。後明能禮遍至。
初中。阿闍梨者指傳授師也。將欲驚發等者。今既欲掘穿地治之故。若不作此加持者地神作忿怒於緣壇成障礙故。先驚發地神而宣供養故。地神歡喜而不作瞋故悉地易成也。無盡莊嚴身者如來三部無盡莊嚴藏也。其數類過剎塵。而一一身以四重法界十佛剎微塵數眷屬莊嚴之。重重無盡。故云無盡莊嚴身。如此一一身非啻無盡無餘。而又一一身法界同體也。故云周遍法界也。如中臺毘盧舍那佛者。四方四智一切如來無盡莊嚴身亦如此。故云十方三世乃至周遍法界。是即八葉院也。如八葉院者。二重三重等諸尊聖眾亦爾也。故云從十住地乃至如胡麻中油也。所言住者呼地為住。是即非顯教所歷之十地乃至初地。自宗所顯地位也。分證莊嚴身者。對大日如來極果故且作此釋。內證平等之日同等無有勝劣淺深之殊也。無有間隙者。如此等諸菩薩一一身。於盡空法界。一塵微塵許無不遍滿。故云無有間隙。如胡麻中油者。就之有兩義。或云。如胡麻貝中一一穀不亂次位而羅列。曼荼聖眾亦如此。於盡空法界不亂次位而羅列也（云云）或云。如胡麻一一穀中其油遍滿。曼荼聖眾亦爾也。一一身遍滿於法界而平等平等無有間隙之處也（云云）先雖有不亂次位之義。遍滿之義不聞。後雖有遍滿之義。不亂義不聞。故兩義兼齊可得心不亂次位而周遍法界義也。皆是師承義耳。
二從當觀下。明能禮遍至中。當觀此身者指阿闍梨自身也。遍至一切眾聖前者。如上四重法界諸尊聖眾一一三密周遍法界無所不遍無所不滿。於如此之一一諸尊前。阿闍梨身又遍滿如胡麻中油無有空隙之分。能禮所禮其性空寂互融無礙。猶如空光無礙。是故毘盧舍那三密與行者三密平等平等無礙自在。以此無障無礙三業奉憶念讚嘆禮拜。故云以清淨三業至誠作禮也。由此因緣等者。自身本來三密為因。如來本來之三密為緣。由此平等因緣故不感而感不應而應。感應道交不可思議證得不思議福德。故云獲無量福也。夫以有想意業禮一佛功德猶不可思議。何況以出過於剎塵平等三密。禮超越於剎塵海會聖尊哉。宗肝在之更問（云云）當以無倒心者。既如以自身之三密普於一切聖眾之前作常住不變之禮。今所應度弟子三密。亦遍法界禮彼海會聖眾。而有無量功德如阿闍梨。是故如來三密如阿闍梨之三密阿闍梨之三密如弟子三密。弟子三密如來三密阿闍梨三密平等平等無礙無障。如此三三平等無礙自在故。弟子速成無上正等正覺。故云施彼弟子願無障難速成無上菩提也。若阿闍梨不住此三平等而度弟子者。皆是墮虛誑顛倒。非無倒真實之義也以如此祕密方便。堪驚發地神。故云次當說偈驚發地神也（云云）
二從如釋下。明例同中。自為六。初明菩薩誡伏。二明魔王迷疑。三明菩薩乞證。四明地神證明。五明魔王降散六明例同（矣）
初中。初坐道場時者。菩薩坐寂滅道場菩提樹下初欲成正覺時。以誓心決定故魔宮震動。初遣三女而障之後飛石箭而惱之。雖現愛違之境界。菩薩更無移動之心。而語魔王言。汝一無遮少福猶成得自在天王之身。何況我於不可思議劫為不可思議眾生行無遮大施無時暫息。汝云何與我當格量其優劣淺深耶（云云）故云謂魔王言乃至其優劣耶。者猶比也。如來難行苦行等事。諸經論中散在具說不暇（云云）
二從魔言下。明魔王迷疑中。我所作福者指一無遮施也。汝之福業誰當證明者。魔王以迷倒故不知如來無盡萬行故致此言。自餘文。可見（云云）
三從菩薩下。明菩薩乞證中。右手指地者。若淺略釋義者。以右手指地者直指驚於地神乞證明也。若深祕釋義者。右手是智也。其五指是檀戒忍進禪之五度也。故總右手般若也。故總別合成六度如此六度萬行於大菩提心之大地上修之。故云指地也。復次五指者法界大圓平等妙觀成所等五智也。佛舉五指時五指變成五師子者。表五智成就故。於盡空法界得最自在也。說真實者。以如來無虛妄之誠言告地神故也。所謂我今於此地上等二十言是也。此五智如來者是三部中佛部尊也。佛部者身密也。故云當知此指即是身密印也。
四從爾時下。明地神證明中。自為二。初明淺略。後明深祕。
初中。無量地神等淺略義可見。
後明深祕中。心王心數其數無量故云無量地神也。從地涌出現其半身者。出半身表修生義也。而不出現半身顯不離本有。然則本有即修生。修生即本有。修生本有不二而常住不變。故云涌出現其半身也（云云）
五從魔王下。明魔王降散中。由是退散者。菩薩無量萬行地神既作證明故魔王墮負處故降伏退散也。
六從今阿下。正明例同中。亦以此印者。上所言身密印也。今此佛子者所應度弟子也。大事因緣者。蒙傳授之勝利成等正覺大事故也。以此眾緣力者。三密眾緣具足故也。即今此地者。今所擇壇地作此加持故。此壇地即成常住不壞之壇地也。故云同於金剛也。三從所說下。明兩音並舉中。自為二。初舉偈頌名。後正明舉梵漢二音。
初中。阿利沙者。大論二十五云。阿利沙。秦言聖主（云云）自然成就真言者。自然自覺故云爾也。當誦梵本者。怛文睇微等梵言也。
後從怛文下。正明舉梵漢二音中。怛文等粗字梵語也。汝也天也等注未會之漢語也。汝天親護者等粗字漢語之已會文。已下諸真言准之可知之（云云）
四從偈意下。明還釋偈意中。自為二。初釋淺略義。後釋深祕義。
初中。汝天親守護此大地者等者。釋汝天親護者之句。已曾乃至種種功德等者。釋於諸佛導師等之三句也如摩訶般若中等者。大品般若等。初從色受想行識終至種智菩提。明諸地淨治。故云歷法廣明也。是以云等者。真言中素者譯為等。然若言淨地波羅蜜等者不成五含故。地波羅蜜中有眾德義故以兼等義。故云今譯偈五字乃至含此眾德也。次偈等者。釋如破魔軍眾等一偈之意也。如世尊者。指釋迦牟尼世尊。菩提漫荼羅者指菩提樹下樹是三句成就沙羅樹王故云曼荼羅也。能獨步無畏救護世間者。唯我一人能為救護之意也。我今等者。能度阿闍梨之自稱也。亦欲隨佛所行紹如來事者。紹如來事業作諸佛行化故也。我雖未得一切同於如來者。非見諦亦未顯第十一地故也。雖然以如來加持力故阿闍梨身即諸佛普集曼荼羅大會也。故云然以毘盧遮那乃至大會也。如此毘盧遮那三密阿闍梨三密平等平等故。於此無量功德地神作證明。是故魔事不能作障礙也。故云是故今亦乃至不能俎壞也二從復次下。約深祕明義中。自為二。初約人明義二約字門明義。
初中。實相世尊者。實相是所覺之法體。世尊是能覺之尊號也。即指釋伽牟尼世尊也。無明住地魔王者。住地謂舉十地。魔王謂指元品無明也。塵沙者謂三賢所斷。此惑無數故云大眾也。復次如此塵沙無明業即是行者本來三部聖眾。一一各具足十佛剎微塵數眷屬。周遍於盡空法界而過於剎塵。故云塵沙大眾也。以般若乃至心地者。其義如先釋（云云）時汝三昧等者。地天是言其種子字。即是本初不生妙體。言其形狀女天也。女是表三昧義。天是顯第一義空也。所謂舒五智圓滿右手押無相法界之心地。依之理智圓滿境智不二故現證本有之圓明。故云現作證明也。四種魔者。陰死天等四種魔軍也。
二從復次下。約字門明義中。正在他字之中者。指第七句之怛他痕之他也。他字長引即帶阿聲者。於此字加字第二點也。以一切法本不生者。阿字字義也。此法本不生之妙體界界如如字義也。故云如於實相。實相者六大法界大菩提心即字門實相也。此字不生之實相如如平等而無增減之分。故云不增不減也。
五從彼誦下。明祕密加持中。自為二。初明地神加持印。後明加持自身。
初中。時應長跪等者。釋經之彼應長跪等一十六言也。彼者指作法阿闍梨也。長跪兩膝者。恭敬稽首之儀則也。若深祕義者。展敷福智之兩膝於大菩提心之地。顯悲智齊行之行儀。故云兩膝著地也。由智慧手等者。淺深兩義如先釋也。是名真言印相應者。真言者指今阿利沙偈。印者指今申展惠手押地輪是也。
問。若然無意密如何答。相應句中攝之。所以然者。意密能通身口而相應故也。復次展五輪案地。專住字本不生三摩地。是即意密也。故云三密相應宛然也。
後從阿闍下。明加持自身中。欲作此法者。指驚發地神作法也。先者未作驚發以前。以三種三昧耶應加持自身令同法界也（更問）此事供養次第法中委悉。故云皆如供養法中所說也。今此皆如等八言向上向下成義。向上故前句之結。向下故成後文之表也（云云）用羅字門自淨心地乃至諸過咎等者。此中加持方便者深祕阿闍梨之祕密加持之方便。更難顯於筆端（更問）
六從經云以塗下。明香華供養中。自為二。初明牒經。後明隨釋初牒經。自可見。
後明隨釋中。亦為二。初約淺略明義後約深祕明義初淺略義。自可見。
二從然此下。約深祕明義中。然此中地者為釋香華供養之深義。先引出三種淨地深義釋成。故云明供養義亦復如是也。或讀爛脫以然此等二行餘咎也之下經云之上置之。此義一往雖爾。再往案文。亦復如是文言不消故不可讀爛脫也。所以然者亦復如是所剋成於三種淨地以深祕義用阿字加持故使成金剛大地。今香華供養義亦如是以深祕義故。用淨菩提心種種功德。供養自法界中四重法界聖尊。以此義故成甚深廣大供養也。故云若阿闍梨乃至及持地者也。所言持地者等者。指六大一實字不生之持地者也（云云）以此功德等者。以弟子淨菩提心種種功德。供養弟子自法界中四重法界諸尊。故云迴施弟子也。及持地者今淺深兼合而成三平等。所謂淺略義已成如來并持地者也。深祕義者自法界他法界中諸尊及持地者也。然則諸佛及持地者自法界中諸尊及持地弟子法界中諸尊及持地者互相涉入無礙自在也。以如此三平等加持供養故成真實廣大之供養。以此心法供養故堪莊嚴周遍法界金剛道場。故云若用莊嚴乃至一切諸佛也。此之字若之下用之上可置之也（云云）供養已復應等者。釋經之供養已等一十四字也。復應歸命者。如先又應用運心歸命。故云復也。運心作禮之義例先可知。故云例解可知也（云云）所謂指先當為一切如來作禮文也。疏亦隨爾也（云云）
七從經云下。明當具眾德中。自為二。初明牒經。後明隨釋初牒經。自可見。
二明隨釋中。凡欲造曼荼羅者。指擇地造曼荼羅也。先須作如是法等者。夫造立曼荼羅時必先可用擇地掘地淨治等也。於如此擇地掘地等。亦必世界壇地自法界心地弟子法界心地。如此三種一一以淺深兩義可擇治也。故云方乃掘乃至淺深兩釋也。乃至如經所說次者。指次上擇地擇治等。并指供養次第等也（云云）如此三種擇地。無支分不具無眾德不滿。故云當具眾德也。於此處可讀又凡欲擇治地時乃至可以意得耳等三行餘之文也。至下此例甚多。或有越卷之爛脫。或有越品之爛脫。今是越料之爛脫也（云云）此中當自觀心蓮華上等者。於彼三種祕密心地之上成九山八海。於其妙高山之上成五峰八柱祕密加持等。併有面授（更問）故云此中深祕之趣可以意得耳。誠有所由哉。
五從時金下。明薩埵疑問中。為二。初釋長行。後釋偈頌。
初中。又二。初明牒經。二明隨釋。
初中。然文略。可交牒爾時執金剛等一十八言也。
二明隨釋中。時金剛手為欲等者是隨釋也。為欲發明如來深密之旨者。言金剛手聞如來說擇地擇日等種種事相。因之為顯即事而真深旨卻未悟之伏疑致此疑問也。非謂金薩自不達。故云為欲發明乃至而說偈言也。
二從佛法離下。明偈頌中。又為二初明牒經。後明隨釋初牒經。自可見。
後從謂我下。明隨釋中。又為二。初舉無相疑有相。二明請決所取。
初中。亦為二。初一行舉上品自證三菩提為發問之依憑。後一行舉今品諸相為疑問正體。
初中。我親從佛聞者。金剛手親從如來說自然自證三菩提故也。諸法實相者。此字指六大法界云諸法實相。即釋佛法兩言也。遠離一切諸相者。此六大法界離去來一異等諸相故。即釋離諸相三字也。法佛所住者。指四種法身之境住。即釋法之一字也。住於法位者。如此四種法身境界體性空寂而各住法位故。有佛無佛性相常爾。故云若如來乃至不可思議也。已上釋住於法位之四字也。非思量乃至能表示者。釋所說無譬類之一句也。就中思量分別釋所說之兩言。因量譬喻釋無譬類之三字。若法相常爾等者。釋無相無為作之一句也。法相常爾釋無相之兩言。有為諸相釋無為作之三字也。
二從何故下。舉今品諸相為疑問正體中。天中天大精進者等者。指大日世尊。覺第一義中之第一義故云天中天。復次十地為天故。指第十一地佛果云天中之天也。天台釋十地為天。即此意也。復次色界頂魔醯首羅即是三界主天中大王也。如來降伏彼天主成法界自在大魔醯首羅王。故云如來號為天中之天也。
問。若然經文無天中之天文。何故疏家如斯釋給耶答。今本略經故不說之。採廣本之意爾釋也。大精進者。釋迦名大精進。今假彼名云大精進。可云大精進之中大精進也。今乃說此者。釋而說此三言。可通下之句也。此擇地乃至事相者。釋有相兩言也。乃與乃至行法者。釋及與等一句也。令修學等者釋不順等一句也。是總雖經三業而作有為有相之行業。不可順法然道也。
二從唯願下。明請決所疑中。唯願世尊乃至疑謗之情者。今本不云之。依大本意釋之。故承口傳耳。開發是中深趣等者。是中者指擇地等事相次第修行等有相者。深趣也。如此等擇地修行等如情所謂即是有相生滅造作遷流之法也。佛意所指如此事相作業本來法爾常住也。故離此有相而無無相。離無相而無有相。有相無相本來一體有為無為本來同際也。然金薩鑑致未來小智愚鈍之疑難。為除此疑惑致此伏疑。依此伏難。如來開演是中深趣。其深趣者說一切諸法皆住於實相有相無相同際也。故云開發是中深趣乃至疑謗之情也。
六從爾時下。明佛答中。自為二。一明科段。二明次第相釋初科段。自可見。
二從初云善聽下。明次第相釋中。自為六。一明誠聽。二明責疑問不知。三明事理全取無相。四明凡夫不知。五明設教元意。六明大悲問答無限。
初中。諸法者指有為無為諸法也。實相義者指本來不生。所謂字字義也。故云實相義也。甚深難見者。如此諸法實相義唯佛與佛境界而非等覺十地覺知之境界。故云難見。
二從夫法常無下。明責疑問不知中。法常無性者。有相無相有為無為等諸法自本際以來法爾常住而無性也。雖然因緣和合即生。因緣離即滅。是故生無性也滅無性也。生滅共無性故。離此因緣所生去來生滅之法。別無可求無相無為之法。故云從眾緣生乃至一切妄想等也。此中即是八心之相等者。指曼荼羅聖眾最初發足之心相。此八心之相為初。乃至第十一地佛果圓滿相為終。始終都一相也。所謂無性之一相也。無性而離諸妄想之分別故云越諸戲論也。如此有相無相共無性也。此無性之心相外。汝指何法可為無相無為之法耶。還責疑問無所致也。故云汝欲更於何處乃至一切妄想等也。
三從若了知下。明事理全取無相中。若了知諸法本無相等者。諸法雖多。不出有相無相有為無為等。如此等諸法本來無性而寂滅無相故。今擇地造壇等事相并次第修行法則本來寂滅之相而無性無相。豈除此造壇行事等外。別有寂滅無相之法乎。故云若了知諸法本無相如是也。如大品云。諸法一相所謂無相。又法華云。諸法從本來。常自寂滅相。是法住法位。世間相常住也。若了知如此諸法自本無相時。自照見自心之實相本來常住而無生無滅。所謂字本不生之實體也。故云照見乃至不生也。如此了諸法之無相照見自心不生時。有相無相一切三密同一相也。所謂無相也。無相無性故一一三密遍法界海。無礙無障而如虛空。如此覺知名云正覺正知。故云爾時乃至如虛空也。如上諸句皆是轉釋事理全取而一相無相也。
四從然一切愚下。明凡夫不知中。自為二。初明迷倒執境。二轉釋迷倒境。
初中。然一切愚童凡夫者指六道生死凡夫也。以不如實知者。如實不知自心六大法界故。邪執顛倒而心外執境。所謂六塵之境也。故云以不如實知乃至境界也。
二從所謂時下。明轉釋迷倒境中。時者三世晝夜等時也。方者四方四角上下等也。諸相貌等者。擇地造壇等相。乃諸尊忿怒降伏息（災）寂靜等貌也。如此等相貌無量無數而不可勝計。故云諸相貌等也（云云）樂欲無明覆者。如實不知如上之時方相貌等之實相故。起三世十方之見。生善惡好醜之貌。樂著如是等諸法不覺本心。是無明所覆故也。故云時方諸相貌等樂欲無明覆也。常為愛水等者轉釋上句也。所謂愛水者貪欲也。無明者愚癡也。愛欲之裏瞋恚也。邪倒雖多不過三毒故。舉三毒為迷倒體也（云云）
五從若我下。明設教元意中。自為二。初明方便為說。後明不墮斷常。
初中。又為二。一明正方便為說。二明測釋佛意。
初中。若我捨於方便者。寄擇地造壇施三密方便。若無此方便。直說自證三菩提無由。故云直為眾生乃至隨順方便說也。
二從佛意言下。明測釋佛意中。我以甚深法相者指自證三菩提也。法謂諸法。相謂實相。其諸法者指三種世間諸法也。實相者。如此一一諸法皆是莫非六大法界之實相。故云甚深法相也。以方便力寄此曼荼羅者。指擇地造壇曼荼羅也。言若約淺機則雖似有相淺近方便。若約深機則無相甚深曼荼羅故。為淺機因緣行業不空。依此功力遂蒙佛加被睹見普門海會聖眾。故云此曼荼羅具緣支分令初業者乃至莊嚴一切諸佛土也為深機離此曼荼羅外。不見本有常住萬德莊嚴。所以者何見方圓三角等形色本來五佛之本形也見青黃赤白等顯色是又本來五智之本色也。加之一一表相一一三密一一色心無非體相用無礙之輪圓。以十緣生句觀察之都無自性。無自性故本來常住。本來常住是即自心萬德莊嚴也。故云兼得觀察乃至一切諸佛土也。
二從不欲下。明不墮斷常中。自為四。一明不墮斷常。二明簡捨事求真。三明舉經結釋。四明時方實義。
初中。不欲令諸行人等者。佛意不欲令諸行人捨離諸行作業住如情所謂之無相。若令住如情所謂無相者即是斷見所生也。故云不欲乃至住於無相也。又不令執著等者。不欲令諸行人執著造作遷流諸行住於如情所謂之有相所言有相者即是常見所生。故云又不令乃至住於有相也。為令不生斷見故寄曼荼羅顯即事而真。為令不生常見故以十緣生觀無自性也。
二從若一切下。明簡捨事求真中。若一切有為之法等者。指世出世間一切六因四緣所生一切有為法。如此等有為諸法緣謝即雖滅非永滅。只是法性常住之隱德也。機興即雖生非今有。只是法性常住之顯德也。如此起滅法爾常恒。離如情所謂去來生滅。豈可云有為生滅之法耶。若捨此一切有為之法求無為常住之體。如愚癡人欲捨此虛空取彼虛空。智人所笑豈作執捨分別戲論耶。今擇地造壇曼荼羅亦復如是。若離此造壇行事別求無為常住。大不可也。豈異執捨虛空之癡人耶。故云若一切有為之法乃至貪著虛空乎也。
三從故云雖說時方所下舉經結釋中。雖說時方所作業之七言。略經是即理在絕言也。故疏家依梵本置此七言也。彼一切諸法唯住於實相者。一切諸法者。指時方等有為諸法也唯住實相者。如此有為諸法唯一無相。所謂無自性也。無自性是法界自性也。法界自性名為諸法實相。諸法實相名為曼荼羅體。故云彼一切諸法唯住於實相也。
四從如言三月下。明時方實義中。自為二。初明時實義。後明方實義。
初中。如言三月等者。時分雖多。且舉三月持誦顯其實義。其實義者。月是其性清涼而清淨不染。其體圓滿而光明普照水陸。今行者性淨圓明月輪亦復如是。離煩惱之熱惱得性淨之清涼。離闕暗之微質得圓滿遍照。故曰性淨圓明中也。復次性淨者指本有五大。圓明者指本有五智。中者顯理智不二也。復次性者佛部。淨者蓮華部。圓明者金剛部也。復次性者身密。淨者口密。圓明者意密也。故云三轉方便也。為成如是等義故云三月念誦。若作九旬想。豈可相應於佛意耶。故云豈可但作九旬解耶也。
二從又如下。明方實義中。如東方等者。十方中以東方為始故。此宗寶幢呼號東方。所以者何。四點之中發菩提心以為最初。准方始名東方。顯寶憧佛最初淨菩提心義也。如東方。南西北及四角上下亦復如是。故云以此例之也問。四方四角是八葉八德義可爾。上下有何表相乎答。上是上求菩提義。即指金剛界天曼荼羅。下是下化眾生義。即指胎藏地曼荼羅。豈作上下解耶（云云）則諸餘法門等者。且如擇地治地等者。擇弟子心地治行者意地令得三平等地為義。如香花等供養者。以成就六度萬行為義。如此等法門表相無量無數不可勝計。故云皆可意領也。
六從復次下。約大悲門明答中。自為三。初明為重鈍兼存。二明引三車譬。三明知病識藥。
初中。又四。一明能應大悲。二明所應時機。三明冥顯益。四明舉經結釋。
初中。大悲無限者。無緣大悲普覆法界濟度無盡利益不窮。故云大悲無限也。
二從哀愍下。明所應時機中。哀愍諸未來世等者。舉所哀時分并根機也問曰。今教所談超越三時之時分。不論三世之際。何故云諸未來世耶答。實如所難。但至今文者有淺深兩重義。若約淺略者。雖無三世之際且為障重根鈍之劣機。施設無時之時建立無際之際也。若約深祕者。未來世者貪瞋癡三毒也。如降此三毒故名曰降三世。此貪瞋癡三毒即如實不知自心法界佛金蓮三部之心地。名為障重根鈍眾生若如實知三部妙德。名為上根上智之根機也。所謂障重者。障蓋有三種。煩惱法業是也。於此三障。或眾生有煩惱障重而法障業障輕。或眾生有法障重而煩惱業障輕。或眾生有業障重而煩惱法障輕。或一障輕二障重。或二障輕一障重。或三障共輕。或三障共重。如此輕重淺深重重無盡。覆蔽淨心不令顯現。例如三毒等分煩惱重重無盡。然三障共輕者。值知識經卷聞甚深法教。即輒爾信知頓速入法界。若三障共重者。世世不聞三寶名字。生生不值祕密乘教。適聞還作謗。奇值敢不信。是故不能頓入法界。故云障重根鈍乃至法界也。雖然無緣大悲以更不息故。住那羅延摩訶那羅延三摩地。旋轉字本不生之總持作擇地造壇之方壇。旋轉字離言說祕咒為五瓶閼伽之香水。旋轉字離塵垢之密言成燈明護摩之光燒。旋轉字離因業之真言成動搖遷流之作業。旋轉字等虛空之祕明成無障無礙之空位。或轉字為黃。轉為白轉為赤。轉為黑。轉為青。或轉為方。轉為圓。轉為三角。轉為半月。轉為團形。或轉為堅。轉為濕。轉為暖。轉為動。轉為性。或轉為塔。轉為蓮華。轉為寶珠。轉成五股轉為羯磨。或轉為中央大日。轉為西方彌陀。轉為南方花開敷轉為東方寶幢。轉為北方天鼓。如五字門。一切總持真言皆以例爾。如此旋轉祕密總持。重重無盡猶如帝網。剎塵筆墨剎海硯水豈得記耶。是此毘盧舍那一體速疾難思智德是此心王如來祕密神通無方化用。是故見聞觸知之境無非旋轉總持之體。是故憶念作意之心無非祕藏真言之法。故云故於此深祕藏中以旋轉總持也。兼存淺略方便者。香象引攝論云。智障極妄闇。謂真俗別執（云云）今此擇地造壇次第修行者。若預上根上智人則甚深無相而法爾常恒。若約劣惠根鈍機則淺近有相而生滅無常。故云兼存淺略方便也。
三從設於下。明冥顯得益中。設於事相之中者。彼障重根鈍。如情所謂事相也。非謂約法體而事相也。亦成世間悉地者。持明仙悉地及常在人天憶持不忘受勝快樂等悉地是也。功不唐捐者。一花一香之功不空。一印一言之德不失故。三密冥資者。影必隨本質。影像動必依本質。今三密冥資亦復如是。本有三密冥助故。隨緣三密顯芽。是故冥顯和融本修冥會速成佛道。如是三密冥資十地不能知。何況於薄地耶。故云冥資也。故分別聖位經云。從無見頂。流出無量佛頂法身。雲集空中以成法會。光明遍覆如塔相輪。十地滿足莫能睹見。冥加有情身心罪障悉令殄滅。無能知者。雖不能知冥息諸苦而生善趣（云云）故知依三密冥資故。以有相淺近之心雖思惟修習。念念滋長任運增長終成佛道。故云三密冥資終成佛果也。
四從故次下。舉經決釋中。故次偈云者。是則牒經也。其文自可見。委悉不釋耳。

妙印鈔卷第二十五　一交了
（御本云）元德二年（庚午）十一月六日加點了
沙門阿寂（六十一）