妙印鈔卷第二十七

沙門阿寂記
輸入者 韋小燕
　　一校者　江　進
　　二校者　程海燕
　　改稿者　劉海燕

釋入曼荼羅具緣品第二之餘

二從凡下。明轉字法中。一一諸尊者。從始中臺乃至天等也。皆用本種子字者。大日以字為種子等。諸尊各別種子字是也。或以諸餘部等者。三部五部乃至十三大院各有其部主。若三部門時。即佛部通用字。蓮華部通用字。金剛部通用字。若五部門時。三部如前。寶部通用。羯磨部通用或字。若言十三大院者。遍知院通用字。蓮華手院通用字若字金剛手院通用字或字。持明院通用字若字。釋迦院通用字。文殊院用字。除蓋障院用字。地藏院通用字。虛空藏院通用字。外部天等院通用字。如此等可通用其部主種子故云等也。若恐淺行等者。如此不能通用一一種子字并一一部主種子字者。只觀字一字。從此一字放無量色光照十方。而光所至處隨其座位可觀諸尊也。故云若恐乃至即現彼尊身也。非啻此白檀曼荼羅時。亦至灌頂法事夜亦爾也。故云至法事夜亦皆效此也（云云）
四從凡修下。明自加持觀中。自為二。初正明自加持。二明行人所住。
初中。凡修觀行人等者。觀如上之白檀曼荼羅位時。先令觀自身與毘盧舍那同一也。所謂始自焚燒方便終至轉字成佛。了了分明觀之（更問）故云凡修觀行時乃至中說也。即觀自心作八葉等者。彼中八葉也。是即正以此華臺為大悲胎藏體也。所謂本有無染清淨蓮華三昧也。阿闍梨言者。指疏家。是記者私言也。汗栗馱心者。指九識清淨無分別心。所謂一切眾生自然具足八分肉團是也。故云狀猶如蓮華。然依此蓮華開合不同凡聖亦異。故云含而未敷之像也。此約凡人當體故云爾也。若依如實聞知。觀此蓮令開敷時即是佛也。故云先觀此蓮令其開敷也。故祕記云。凡夫心如合蓮華。聖人心似開蓮華（文）又論云。凡人心如合蓮佛心如滿月（云云）臺上當觀阿字者。彼中心二本不生是也（更問）首中置百光遍照王者即是字也。以無垢眼觀之者。字觀也。以此自加持者。指上件妙觀。依此妙觀方便故。大日與我無二平等。以此義故堪作圓壇事為弟子成阿闍梨故也。若不爾者阿闍梨義不成。何使應度弟子同於法界耶。如自者。觀弟子心亦復如是。故次上云觀弟子心亦如是也。以此義故毘盧遮那三密阿闍梨三密行者三密三三平等平等而無二無別也。故釋治地義云。又凡欲擇治地時。當自觀心蓮華上如意寶珠內外明徹。彼諦觀察時所有善惡之相悉於中現。阿闍梨即當以惠方便而擇治之令得堅固平正。觀弟子心亦復如是。此中深祕之趣可以意得耳（云云）今此四行餘文是雖有當段終。以爛脫置上治地文段末也。所以然者。從今之凡修觀行。至無二無別六行餘文意。與彼又凡欲等四行餘文意。全分是一也。彼明治地時住自加持方便。此明白檀曼荼羅時住自加持方便也。非啻此兩所。一切行事每始。先可住此祕密加持也。若不爾行事不成也（云云更問有何意）二從而在下。明行人住所中。而在二明王中間者。左不動。右降三世也。住此二明王中間。故云而在二明王中間也。名為住於佛室者。此阿闍梨住如上之祕密加持方便故。其三密全同毘盧遮那萬德莊嚴故。此阿闍梨即佛也。此佛之所住故云佛室。所謂五峰八柱金剛寶室是也（更問）至畫曼荼羅竟時者。畫此白檀曼荼羅竟。移此座位出壇外。此佛室置阿闍梨意樂尊等也。故云至畫曼荼羅竟乃至金剛鐸等（云云）
五從至第下。明受持地法中。或降三世者。以不動為定說故置或言也。其義上記了（云云）
　　問隨一舉一尊應為彼持明王。何故舉二尊耶答為令發菩提堅固故用不動。為令難調者調伏故用降三世。故次第法疏云。為令行人初發菩提心守護增長。令至成佛果圓終不退失墮在非道者即不動明王是。為降伏世間難調眾生故即降三世明王是也問若然者為隨一用之。又為并共用之耶答。隨一用之。又并用之亦得。故次第法疏云。不動降三世各用亦得。雙用亦得（云云）與密印相應者。真言印契觀念三密相應加持。故云與密印相應乃至加持此地也。從第三日以去者。自第三日置瓶以去也。非獨此夜者指第五夜。言非但此夜作此加持。於一切處一切事可作之。故云非獨此夜應一切處用也（云云）又從初日等者。此造壇作業於七日內終功故。初日第二日第三日內留難出來可默止也。如瞿醯云。若違此法作曼荼羅即不成就。死墮地獄。其入彼者無利益。非但無益諸障難起。所謂飢饉疫病亢旱。諸賊盜起國王相諍。其弟子被魔所損。其阿闍梨必定致死。若不依法作曼荼羅。有如是等種種難起（云云）是故若有如是等種種災難者可停止之也。故云又從初日乃至當收攝停止也。若已塗白檀位竟者。第三日以後圖白檀位竟。縱令雖有種種留難魔事出來。精勤護持必可成就也。故云若已塗白檀位竟乃至必使得成也。此中兩不和合者。或師雖欲授弟子不欲受。或弟子雖欲受師不授與。此名為兩不和合也問以師弟相順故始行此事業。何故俄有兩不和合耶答。天魔託其心作障難。故大論六十八云。聽者欲聞而法師心欲說。而口不能言。現是魔事。如魔入阿難心。佛三問而三不答（云云）雖師弟共相順。以魔障故俄有兩不和合義不成法事也。所謂今此法界圓壇事業。身命猶能捨。何況有所有財寶乎。盡自命財以奉獻兩部海會。成就無盡福河者也。是故阿闍梨教弟子捨所有財寶。此時弟子以魔事故作是念。師雖讚說布施功德。少物不能捨。何於我為此欺誑。是故生不和合心。又設弟子雖投所有珍財。師以魔事故作此念。以名聞慢心故作此布施。我不可授與。如此以魔事故生種種不和合心也。故大論云。問曰。弟子法應供養師奉諸所有。何以言師不能施。答曰。弟子作是念。師少物不能捨。何況捨身。雖讚說布施是為欺誑。是故名不和合。弟子欲以四事供養師。師少欲知足故不受。或羞愧似如賣法故不受。乃至亦是魔事（文）又問曰。弟子欲受持般若波羅蜜師不與。或可有是云何師欲與法弟子不受。答曰。如先答。弟子見師有過故不欲受法（云云）又云。復次師為利養故欲與法。弟子心則不敬師。云何欲賣經法。弟子亦如是。為財利讀誦般若。非清淨心故。師知弟子心如是。則薄賤不與故不和合（文）如此等名為兩不和合也。第三日已後縱雖如此等事出來。阿闍梨是即知魔事所致。彌精勤而作方便加護可成法事也（云云）餘如瞿醯中說者。此有二義。一指彼補闕品文。所謂以違法故種種留難起。如上注記。二指淨地品文。彼品云。次應當作是受持地法。次以右手按其地上持誦曼荼羅主真言。以心受持。此名受持地法（云云）指此文歟。
六從行者下。明奉香華中。自為二。初明結前生後句。後明轉用方便初文。自可見。
二從當轉下。明轉用方便中。當轉阿等者。前自加持時觀三輪五字寶樓寶王等。上當觀阿字。即成毘盧遮那身。我身與大日世尊無二無別故。今為作承仕供養。轉心王毘盧遮那三摩地住金剛薩埵三摩地故。自身全成金剛薩埵無二無別也。故云當轉阿乃至加持自身也。奉塗香華等者。次第法中說閼伽塗香華鬘焚香燈明飲食等六種供養本真言。并以不動印明加持之。故次第法云復以聖不動加持此眾物也。故云奉香華等乃至廣說也。所言等者。非但此六種供養。又奉自餘供養具。所謂飲食衣服臥具醫藥等種種供養也。故次第法云。及餘供養具所應奉獻者。依隨此法則。淨以無動尊。當合定慧掌。五輪互相叉。是則持眾物普通供養印（文）所言及餘者。除六種自餘供養具也。當合掌等者。以金剛合掌為普通供養印。真言所謂虛空藏轉明妃并三力偈等也。彼經明說（云云）故云皆如次第法中廣說。復次皆如次第法中廣說者。轉阿為縛等加持方便等。并指供養次第。故彼真言事業品云。爾時真言行者隨其所應如法持誦已。復當如前事業而自加持作金剛薩埵身。思惟佛菩薩眾無量功德。於無量眾生界興大悲心。隨其所有資具而修供養。供養已又當一心合掌。以金剛諷誦及餘微妙言辭。稱歎如來真實功德。次持所造眾善迴向發願（云云）是故云皆如次第法中廣說（云云）當布列香花等者。已明香花供養如法法則了。今當布列等者明備列香花次第儀式也。如法供養指三密相應供養。布列香花者指布列香花事作。故如法供養布列香花共指供養次第法也。故云准同供養次第儀式（云云）
九從然後下。明請白證明中。自為九。一明結前生後句。二明釋請白偈。三明持地真言四明持誦次第。五明悲念弟子。六明繫念安寢。七明思惟菩提心。八明夢中所見。九明總結（矣）
初中。然後兩言為結前句。興大悲心為生後句也。所言大悲心者。於所度弟子發深重大悲心也。
二從至誠下。明釋請白偈中。自為三。一明慇重用心。二明梵漢交舉。三釋偈意。
初中。至誠者三業至誠也。慇重者慇心重法。故次第法疏云。慇懃者如救頭燃依法念誦也（云云）阿梨沙偈者。大論云。阿梨沙此云聖主。所謂以至誠慇重之心。誦請白曼荼羅聖主之偈。故云至誠乃至阿梨沙偈也。如經文者。指諸佛慈悲者一偈也。
二從今存下。明梵漢交舉中。今存梵語者。對經漢語故云爾也。
三從此下。釋偈意中。明日者指第六日也。梵音於存念等者指最初句。此三漫縛訶蘭梵音中以有請赴之意故經云當降也。降與赴其義同一。可思之。
三明持地真言中。自為四。一明結前生後句。二明梵語。三釋句義。四明字義。
初中。其第五等十言明結前句。所謂從第三日已來。每日三時具種種法則了。然後必誦不動真言一百八反加持地也。故第三日第四日第五日等。隨日時其法則雖改變。誦不動真言不易也。是故今第五夜者第五夜諸法則周備竟。如例誦不動真言一百八反竟。故云誦不動真言竟也。生後句中次當以大日如來身者。轉縛字成阿字。當成大日如來身也（如例更問）次第法云如前轉阿字而成大日尊。法力所持故。與自身無異（云云）及作三昧耶印者。指彼持地印如儀軌法則（云云）
二從彼真言曰下。明梵語。自可見（云云）
三從初句下。釋句義中。又分為二。初約淺略明義。二約深祕明義。
初中。第二第三義者。薩婆怛他揭多第二句也。此云一切如來。地瑟姹那地瑟恥帝第三句也。此云加持而加持之。第二第三兩句合成而成一義。所謂一切如來加持而加持之也。意言疏家釋句意故云爾也。如彼金剛道場者。有兩義。一指釋迦牟尼菩提樹下。於金剛座上成正覺故云金剛道場也。一指大日如來成正覺金剛道場也。道場義神力義加持義等。如上釋之。今令此地者。今指擇地造壇。已上淺略釋了（云云）
二從復次下。約深祕明義。自可見（云云）此意言等者。釋第四第五句意也。以一切如來等者。次第相釋也。所謂以一切如來神力正加持之者。第二第三句義也。令得安固不動者。第四句義也。非但不動而已又令離一切垢也者。第五句義也。正以第四句等者。還釋以第四句初阿而為真言體也。餘文自可見。猶如比丘作羯磨法等者。追可勘也。此即轉釋前句等者。以本性淨義轉釋阿字義。如釋香水真言云。第五句義云。本性淨者還轉釋阿字淨菩提心門（云云）
四從此中下。明字義中。所謂字諦義又漏義。所謂有漏也。入阿字故有漏即無漏真實諦理也。所謂淨菩提心也。字是言說也。上有字。是塵垢。入阿字門故證無言說。即塵垢不可得也。自餘可准知。恐繁不記之。故云亦當廣分別說（云云）
四從時彼下。明持誦次第中。自為二。一明持誦八方。二明就座位持誦。
初中。次往虛空眼位者。遍知院北故。是當東北角。至彼角背檀位。面向東北誦之也。故云次虛空眼乃至背檀位誦之也。餘准知之。一周竟者。上一周竟者。始自東方終至北方故云一周也。今又始自東北角終至西北角故云又一周竟也（云云）
二從更當下。明就座位持誦中。又為三。初明自身加持。二明次第持誦。三明阿闍梨口傳。
初中。更當至誠作禮等者。如彼驚發地神時運心作禮無殊異。故云更當至誠作禮也。種種供養者。如例以香花等種種供養也。就阿闍梨座位者。上所言佛室也。所謂二明王中間也。向曼荼羅而座。故云東面而坐誦本受持真言等者。如例始從字終至轉阿字成大日也。明了觀察持誦。是即阿闍梨行住坐臥常本受持故云誦本三昧也（更問）次第法中明說。故云皆如供養次第中說也。
二從又次下。明次第持誦中。又者待自加持故云爾也。次第持白檀位者。白檀曼荼羅八位。始從五如來位終至降三世。次第結其印誦其真言。故云次第持乃至結彼印也。
三從阿闍下。明闍梨口傳中。所餘八位者。加阿闍梨位。是言總也。意別七位也。大小持之者。大謂大咒。小謂小咒也。若更能誦者。堪能仁者非但八位而已。又可結誦第二院第三院上首諸尊印明也。故云若更乃至上首諸尊。若猶堪能者可結誦自餘諸尊乃至外部天等上首印明。故云乃至都誦諸位亦得也。其白檀位等者。言塗泥未乾者第四日香水漉竟後又作之無咎也。故云其白乃至即得作之。亦不剋在第四日等者。言作如上自加持并次第持誦等。唯不限第四日。夫第三日從置瓶了已來。每日三時可作此持誦也。乃至灌頂夜亦爾也。故云亦不剋乃至可知也。剋猶限也。
五從當於下。明悲念弟子中。又二。一明極生大悲。二明指瞿醯。
初中。極生大悲等者。於所度弟子可發深重之大悲心也。所謂可起如是心。彼自性清淨大菩提心八葉心蓮華臺之功德。令周遍於法界與毘盧遮那同等無異。然而如實不知故作種種業沈輪生死。是故我運大悲致種種方便令離諸障難。建立此造壇。令一大事因緣必成就圓滿。故云當於乃至憐愍之心也。
二從若下。明指瞿醯中。若瞿醯等者。彼經淨地品云。次以右手按其地上。持誦曼荼羅主真言。以心受持。此名受持地法。次復應以辨事真言。受持弟子。用童女合線。以辨事真言。各持誦七遍。以心觀念一一弟子。乃稱名號。更持誦七遍。一誦一結乃至七結。如是受持弟子無諸障難（云云）
六從其受下。明繫念安寢中。又三。一明如法持誦。二明遍歎諸佛。三明宴坐疲極。
初中。阿闍梨如法持誦等者。從至大日以加持自身（更問）故云如法持誦覺也。
二從乃下。明遍歎諸佛中。乃至以金剛等者。布列香花等種種供養。而以普供三力并金剛吉祥等種種讚。普恭敬讚歎諸佛菩薩等。故云乃至以金剛乃至菩薩也。
　　三從宴下。明宴坐疲極中。宴坐疲極者。如此持誦供養讚歎。漸身心及疲極之時。於阿闍梨坐處。以三三昧并成辨諸事印明等。如法護身結護東面而睡臥。故云宴坐乃至而臥也。
七從彼安下。明思惟菩提心中。心蓮華臺中者。例自加持也（更問）摩字門等者。於此心蓮上或置字。或置阿字。共是如意寶珠種子也問。何故置兩字耶答。是兩部不二意也問若然者可置字。何故置字耶答。其義相亙故以易也問。相亙義如何答。字約智體字約智用也問何故爾耶答字離言說故是約智體。字我不可得故。降魔醯首羅時入字門三摩地故。云約智用也。故更互用之也。是故祕記中。字為智法身種子。摩字為化身種子。此意也深祕有此中（更問）
八從彼阿下。明夢中所見中。自為二。一明地前所見。二明地上所見。
初中。又為二。初明吉祥。二明不吉祥除初文。自可見。
二從若有下。明不吉祥除中。若有障礙者。於夢中所見有種種障難魔事等相。若有不吉障難之相。作相應護摩。所謂息災護摩也當發大勒勇心等者。即如次上云。從初日至三日以來。若有留難。即當收攝停。若已塗白檀位竟。設有種種魔事兩不和合。要當勤加方便必使得成也（云云）今既塗白檀位已後故。設雖有惡夢之相。大阿闍梨發廣大慈悲。住精勤勇猛。或作種種方便。或作除障護摩。必應成就一大事因緣也。故云若有障礙乃至成就也。
二從復次下。明地上所見中。則於蓮華三昧等者。指初地所證得本有大菩提心也（更問）自然明見等者。自然智無師智開發。常垣處於佛會。行住坐臥與海會聖眾同其事業。於所被機根有障無障本末因緣。明了見知。自心本來兩部曼荼周遍法界。面面勸囑各各授決故云自然明見乃至所疑也。如其覺知等者。有障無障明見故。覺知其中所有魔障也。當以大智慧等者。所謂魔障者色心各別六大不和故當現起故。大智慧大方便者以理智不二六大無礙故所有魔障消滅也。所謂燒煩惱之薪以字大智之火。濕菩提之種以字大悲之水。轉如此二字作護摩法要。使弟子入法界曼荼羅。故云當以大智慧乃至休息也（云云）
九從復次下。明總結中。加持念誦者。自加持并或驚發地神或加持香水或持地念誦等也。審諦觀察者。此句向上向下讀文也。所謂向上讀文意者。審實諦了觀察相應而可作加持念誦。故云加持念誦審諦觀察也。向下讀文意者。審諦觀見所造壇地之長短方圓曲直高下等。能能可修治。故云審諦觀察乃至修治之也。又思惟眾緣等者。此間漸漸所可入。或寶瓶閼伽香花飲食燈明等。或青黃赤白黑綵畫具等。如此等種種無盡具支支分等明了思惟觀察。兼日儲置之。臨時迷惑而不可有思案。故云又思惟乃至疑惑也。即應規畫界域者。受持以下漸規畫四重法界大小廣狹等界畔邊域也。布定方位者。安布治定中臺八葉方角并東方遍知釋迦文殊。南方金剛除蓋。北方觀音地藏。西方持明虛空蘇悉乃至外部天等院等之方位也。然後至第七日夜。可畫諸尊形像也。故云至灌頂夜方造諸尊也。若不能速成者。若第七日夜許不能速畫者。持地已去可畫之也故云若不乃至無咎也。已上第五日事也。上來釋治地支分了。
大文第四從經次云下。明護持弟子支分中。自為六。一明弟子十德。二明應度人數。三明薩埵疑問。四明世尊答問。五明諸無礙智戒。六明世尊說戒。
初中。亦為十二。一明分科段。二明信心堅固德。三明種姓清淨德。四明恭敬三寶德。五明深惠嚴身德。六明堪忍無惓德。七明尸羅無缺德。八明忍辱成就德。九明不可慳吝德。十明勇健菩提心。十一明要心行願。十二明結釋。
初中。明夜者。指第六夜也因此廣辨等者。初從驚發地神至受持地已。雖明五日眾多行事。未辨應度弟子之相。是故因此受持地辨之。故云此廣辨弟子應度之相也。
二從偈云若下。明信心堅固中。若弟子者指所應度弟子也。信心謂信師信法之心至骨髓也。觀彼現在根性者。觀彼弟子惡性善性貪性不貪性瞋性不瞋性癡姓不癡姓三毒等分性如此等種種性欲也。故云現在根性也。或久遠因緣者。若未見諦師者。見彼弟子現在根性作法。推知先世業報因緣也。如心地觀經等說。若見諦阿闍梨。於法界淨心滿月輪中。明知見三世因緣也。於此不思議緣起等者。指此釋地造壇曼荼羅。言非一切如情所謂有心境界故云不思議也。緣起者自性清淨本心為因。具支支分為緣。不思議法界四重圓壇聖眾現起。故云緣起。三種祕密等者。身之印契口之真言心之妙觀是也。所謂於此曼荼羅體相用而真信無疑也。復次言不思議緣起者指曼荼羅體相。三種祕密者指曼荼羅用也。是故今信者。或依師教化。或依經論說相。直信六大四萬三密之體相用無礙不疑。聞自心是佛之妙旨不作怖畏。此名曰信心堅固德也。故云於此不思議乃至乃堪攝受也。餘如師德中說者。指阿闍梨十三種德中信諸佛菩薩德也。又如瞿醯經阿闍梨相品云淨信正念（云云）又彼同經擇弟子品云。具信能忍深信三寶深信大乘（云云）蘇悉地阿闍梨相品云。深心大乘（云云）
三從偈云生下。明種姓清淨德中。自為三。初明堪能之姓。二明不堪姓。三明久遠發心人。
初中。四種大姓家生等者。所謂剎利波羅門毘舍首陀是也問。若然者此四種大姓本宗如何答。蘇摩呼舉外道所計云。汝是族姓剎利之種。應須祭禮捨施自學。如斯三法是汝本宗（云云）又云。汝是淨行波羅門種。汝應自學及心教他。自受。施他。自祭天神。常為他祭。如斯六法是汝本宗（云云）又云。汝是毘舍下賤之種。應作農田及雜產興易等務（云云）又云。汝是首陀最下之種。應常供養淨行波羅門（云云）生如此家業之家。故云於波羅門等四種大姓家生也問。若然者此四種大姓共可云種姓清淨耶答爾也。所以然者。如此四種大姓各住世間妄分別家業。則假雖有四種差別。若入佛家即同一佛子也‧故增一阿含經云。四姓出家同一釋子（云云）又蘇磨呼云。良由世間妄分別故。假立毘舍及波羅門。首陀若能修善當證涅槃。剎利造罪不免惡道（云云）是故於四種大姓之家。名為種姓清淨也。又瞿醯云。族姓家生清淨無畏（云云）故云生種姓乃至大姓家生也（云云）
二舉不堪姓中。亦為三。初明家業。二明不堪傳法。三明結緣不簡。
初中。若是旃陀羅者。四種大姓之外極惡最下之種姓也。以家法相承等者。其家業次第相續殺生等極惡為業。牛馬肉食為糧。其衣服住所又異人。相傳如此等不清淨事業而祖習。故云以家法乃至不清淨事故也。姓多弊惡者。弊謂六弊。惡謂十惡也。以如此弊惡之心地為性故云姓多弊惡也。
二從若為下。明不堪傳法中。使流通大法等者。指傳法灌頂所授兩部大法灌頂。繼先師事業不斷佛種故云流通大法也。則生他輕慢者。今此大法是大人所乘也。然如此等弊惡最下之種流傳之故。云異學人或顯乘之人等可輕祕藏慢顯乘。故云則生他輕慢也。瞿醯云。生穢族作惡業事。若有此相必應遠離（云云）或成匱法等者。如初品記之。
三從若但下。明結緣不簡。文自可見。
三從復次下明久遠發心中。若久遠以來者。於生死流轉中發一念持齊之心乃至一道極無等之心地。皆是本有曼荼羅具體法身也。故莫非發菩提心之因緣。以此因緣故為生如來種姓中也（云云）問。此人是見未見中何師所見耶答見諦阿闍梨所見也。
四從偈云恭下。明恭敬三寶德中。起淳厚謙下之心等者。淳厚三寶致稽首頂禮。謙下自身作懺悔歸依也。常好親近者。初心始行人常不遠三寶境界而應供養恭敬尊重讚嘆也。何以故。若不爾適雖發心修行可退墮故也。故大論第二十九云。常欲不離諸佛者。菩薩世世所生常值諸佛。問曰。菩薩當化眾生。何故常欲值佛。答曰。菩薩來入菩薩位。未得不退受記別故。若遠離諸佛。便壞諸善根沒在煩惱。自不能度安能度人。如人乘船中流壞敗。欲度他人反自沒水。以是故新學菩薩不應遠離諸佛（云云）此中嬰兒等多譬說之。恐繁不書耳。是故初心行者尤可親近三寶也。供養者。同論第三十云。菩薩既不離諸佛。當應供養。若得值佛而無供具。甚為不悅。如須摩提菩薩。秦言妙意。見燃燈佛無供養具。周旋求索見賣花女。以五百金錢。買得五莖青蓮華以供養佛。又薩陀波崙菩薩。為供養師故賣身血肉。如如是等菩薩既得見佛心（云云）復次向三寶善三業。名供養。故同論云。善身口意業。是為供養。復次有事理供養。餘處記之（云云）尊重者。同論第三十云。知一切眾生中德無過上故言尊。敬畏之心過於父母師長君王。利益重故言重（云云）讚歎者。同論第三十云。美其功德為讚。讚之不足又稱揚之故言歎（云云）當知是人等者。若有如此相。當知是即先世宿福甚幸也。故云當知是人等也。如常不輕菩薩者。如法華常不輕品所說。彼品云。是比丘凡有所見。而作是言。我深敬汝等不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道。當得作佛（云云）彼所見者。於一切眾生身中。即一體三寶常住。所謂佛性常住故。以是義故全不作餘行。但行禮拜。故云是名深敬一切眾生信佛法僧寶也。又瞿醯云。但於三寶有敬信心。應當攝受（文）蘇悉地云。於三寶處常起敬信（云云）
五從深惠下。明深慧嚴身德中。所言深慧者。非凡夫二乘所發之智慧。知常住佛性。名為深慧。以此深慧莊嚴自身故。四重五逆皆悉斷盡心器清淨也。故涅槃經云。能知如來深密義者。所謂即是大般涅槃。一切眾生悉有佛性。懺四重禁除謗法。盡五逆罪滅一闡提。乃至是名甚深祕密之義。又云光明名為智慧。慧者即是常住（云云）大論云。於諸寶中。智慧寶為最。一切利器中。慧刀利為最（云云）既諸寶中智慧第一寶也。以此第一寶莊嚴自身。取第一慧刀以自衛護。故云慧乃至乃可為說也。此中等虛空無邊佛法者。虛空無垢大菩提心是也。劣惠者。如上記之（云云）又瞿醯云。具解諸論智慧具足（云云）
六從堪忍下。明堪忍無倦德中。此是有所堪能等者。以求法因緣故。堪忍種種苦事更無懈倦也。故云此是乃至退屈之義也。然此忍是非忍辱之忍。忍辱者。是則忍辱成就中可釋之也（云云）謂求法因緣等者。或善財求於南。常啼啼於東。或半偈投身。一偈破皮肉等皆是以求法因緣重法怪身。於難堪忍之處能堪忍。敢不生一念懈倦之思也。故華嚴經云。假令有一人語此菩薩言。汝令若能入是大猛火聚。然後當與汝諸佛所說法。聞已即歡喜自投無有疑（文）又同經第二十云。為求法故為難得法。能施法者作如是言。若能投身七仞火坑。當與汝法。菩薩聞此歡喜無量。作此思惟。我為法故。尚於阿鼻地獄諸惡趣中受無量苦。況入人間微少火坑而得聞法。奇哉正法甚為易得。免於地獄無量楚毒。入小火坑而聞正法。汝但說法。我入火坑（云云）至極大乘之直說如此。誰致於疑。如此等難事一一堪忍聞法不懈倦。故云求法因緣雖種種艱苦之事皆悉能作也。假使一度不成者。設一度聞之而雖不悟。不作退屈而復勤苦習修。故云假使乃至發跡修之也。如誓挹大海者。如大論精進波羅蜜中說。大施太子失如意珠而挹大海因緣可思之。瞿醯云。能忍。勇猛精進。心求大乘事。不懷我慢（云云）
七從尸羅下。明尸羅無缺德中。尸羅者。此云性善。即如大論第十三云。罪不罪不可得故。應具足尸羅波羅蜜。尸羅（秦言性善）好行善道不自放逸。是名尸羅。或受戒行善。或不受戒行善。皆名尸羅（云云）故知今淨無缺者。一切不放逸而奉行諸善。名為淨無缺也。謂於在家出家律儀等者。在家謂優婆塞優婆夷。出家謂比丘比丘尼是也。戒總有二種。如大論第二十二云。戒有二種。有漏戒無漏戒。有漏戒復有二種。一者律儀戒。二者定共戒（文）今所言律儀者。彼有漏戒中一分律儀戒也。於此律儀。略有八十部。故大論第一百云。略說有八十部。亦有二分。一者摩偷羅國毘尼含阿波陀那本生有八十部。二者罽賓國毘尼除卻本生阿波陀那。但取要用作十部。有八十部毘婆沙解釋問。於在家有幾律儀耶答。在家有二種律儀。所謂五戒八戒等也。若依大論。於五戒有五種不同。即如彼第十三云。五戒有五種受。名五種優婆塞。一者一分行優婆塞。二者少分行優婆塞。三者多分行優婆塞。四者滿行優婆塞。五者斷婬優婆塞。一分行者。於五戒中受一戒。不能受持四戒。少分行者。若受二戒若受三戒。多分行者。受四戒。滿行者。盡持五戒斷婬者。受五戒已師前更作誓言。我於自婦不復行婬。是名五戒（文）問。在家唯局此五戒耶。將為有自餘戒耶答。大論云。問曰。白衣居家唯此五戒。更有餘法耶。答曰。有一日戒。六齋目持功德無量。問曰。何以故六齋日受八戒修福德。答曰。是日惡鬼逐人欲奪人命。是故劫初聖人教人持齋修善作福以避凶衰。是時齊法不受八戒。直以一日不食為齋。後佛出世語之言。汝當一日一夜如諸佛持八戒過中不食。是功德將人至涅槃（文）是故八齋戒亦是亙在家也問。出家律儀有幾種耶答。有其四種。即如大論十三云。出家亦有四種。一者沙彌沙彌尼戒。二者式刃摩那戒。三者比丘尼戒。四者比丘僧戒（云云）此中初二眾受十戒律儀。次一眾受五百律儀。後一眾受二百五十律儀也。於如此等諸戒。各守所受如吝浮囊。故云於在家乃至無有毀缺也。餘文可見。又瞿醯云。具律儀戒。但四部眾具本戒。亦應攝受（云云）
八從忍下。明忍辱成就中。又為二。初舉經分句。後正釋忍辱初舉經分句。文自可見。
二釋忍辱中。忍辱等者。於忍辱有生法二忍。即如智度第十四云。忍辱有二種。生忍法忍。菩薩行生忍無無生福德。行法忍得無量智慧。福德智慧二事具足故得如所願。譬如人有目有足隨意能到（文）問。若然者何名法忍。何名生忍耶答。忍順違之人名生忍。忍順違之法名法忍。故同論第十五云。云何名法忍。忍諸恭敬供養眾生及諸瞋惱婬欲之人。是名生忍。忍其供養恭敬法及瞋惱婬欲之法是名法忍（云云）內者六根。外者六境。於此內外十二處。能忍不作分別著相也。故智度云。法忍者於內六情不著。於外六塵不受。能於此二不作分別。何以故。內相如外外相如內。二相俱不可得故（云云）八種大風者利衰毀譽稱憂苦樂。利譽稱樂順境也。衰毀憂苦違境也。於如此內外違順八風。能忍不動轉。故云於內外乃至無所傾動也。如智度等者。彼論第十四云。復次菩薩思惟。我初發心誓為眾生治其心病。今此眾生為瞋恚結使所病。我當治之。云何而復以之自病應當忍辱。譬如藥師療治眾病。若鬼狂病拔刀罵詈不識好醜。醫知鬼病但為治之而不瞋恚。菩薩若為眾生瞋惱罵詈。知其為瞋恚煩惱所病狂心所使。方便治之無所嫌責亦復如是（云云）又云。復次菩薩育養一切愛之如子。若眾生瞋惱菩薩。菩薩愍之不瞋不責。譬如慈父撫育子孫。子孫幼稚未有所識。或時罵詈打擲不敬不畏。其父愍其愚少愛之逾至。雖有過罪不瞋不責。菩薩忍辱亦復如是（云云）論文繁多。恐繁不抄也。餘文自可見。又蘇悉地云。常行慈忍離諸諂誑（云云）瞿醯如前（矣）
九從不等下。明不可慳吝德中。謂於所有財法者。財謂財施。法謂法施也。夫有求財者。乃至不慳身命。況於金銀等耶。若有求法者。乃至往無間可與。況於來求者耶。故大論八十八云。菩薩以二種施攝取眾生。財施法施。何等財施。以金銀琉璃頗梨真珠珂具珊瑚等諸寶物。或以飲食衣服臥具房舍燈燭花香瓔珞。若男若女若牛羊象馬車乘。若以己身給施眾生語眾生言。汝等若有所須各來取之。如取己物莫得疑難。是菩薩施己教三歸依。教受五戒。乃至或教四念處。乃至九次第定佛十力。乃至三十二相八十隨形好。乃至阿耨菩提。如是菩薩行般若波羅蜜。以方便力教眾生。財施已後教令得無上安穩涅槃。是名菩薩希有難及法（云云）又云。法施有二種。一者世間。二者出世間。何等為世間法施。敷演顯示世間法。所謂不淨觀安那般那念四禪四無量心四無色定。如是等世間法。諸餘共凡夫所行法。是名世間法施。何等是菩薩出世間法。不共凡夫法。所謂四念住四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分三解脫門八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法三十二相八十隨形好五百陀羅尼門。是名出世間法（云云）又有二種布施。所謂淨不淨是也。如大論第三十三云。布施有二種。一者淨二者不淨。不淨者直施而已。或畏失財故與。或惡訶罵故與。或無用故與。或觀愛故與。或為求勢故與。或死急故與。或求善譽故與。或求貴勝齊名故與。或妒嫉故與。或憍慢故與。少人愚賤尚施。我為貴重大人云何不與。或為咒願福德故與。或求吉除凶故與。或求人伴黨故與。或不一心恭敬輕賤受者而與。如是種種因緣為今世事故施。與淨相違名為不淨。淨施者。如經中說。治心故施。莊嚴竟故施。為得第一利故施。生清淨心能分別為助涅槃故施。譬如新花未萎色好且香。淨心布施亦復如是（云云）又依時分布施功德增多也。如大論第三十三云。問曰。此布施云何增長。答曰。應時施故得增長。如經說。飢饉時施得福增多。或遠行來時若曠野險道中施。若常能以淨心行之。如韋羅摩菩薩。十二年布施已。嚴飾乳牛。七寶缽及婇女各有八萬四千。及諸餘物飲食之屬不可稱敷。又如須帝隸拏菩薩。下善勝白象施與怨家。入在深山以所愛二子施十二醜婆羅門。復以妻及眼施化婆羅門。爾時地為大動天為雷震空中雨花。又如薩婆達多王。自縛其身施婆羅門。如尸毘王。為一鴿故自持其身以代鴿肉。又如菩薩曾為免身自炙其肉施與仙人。如是等菩薩本生經中說（云云）問。若然者如上財施法施等深位并所行。於凡夫云何答。大論云。如末利夫人。供養須菩提故得今世果報。為波斯尼示王后。如尸婆供養迦旃延故得今世報。為旃陀波周陀王后（云云）又云。佛弟子未得聖道者坐禪誦經。不壞諸法相教化弟子。皆名法施（云云）
問。若爾者財施法施何勝耶答。如大論第十一云。問曰。財施法施何等為勝。答曰。如佛所言。二施之中法施為勝。所以者何。財施果報在欲界中。法施果報或在三界或出三界。復次財施有量。法施無量。財施有盡法施無盡。故云謂於所有財法乃至廣說。餘文可見（云云）又云。蘇悉地云。復離慳吝（云云）

妙印抄卷第二十七
（御本云）元德二年（庚午）十一月十七日加點了
沙門宥範（六十一）